大威德陀罗尼经卷第二十

大威德陀罗尼经

大威德陀罗尼经卷第二十

◎如青琉璃最胜最妙。彼香臺閣周匝，所有最胜天花彼等不种，以菩萨业報力故自然出生彼臺閣中。復有最胜最上妙鬘，間錯圍繞周匝四邊。彼等一切於彼处所皆现出生，以菩萨往昔业果報故。彼臺閣中，有十千数妙净食名具足威力，天等世中无有如是众生生是食力。唯除菩萨，世間无有如是喜者、世間无有如是樂者。若彼臺閣中先无有者，以彼菩萨往昔业報力故，然彼臺中自然如是成就具足，內外善成如是柔軟。譬如迦真隣提衣，此是非分说喻。彼宝臺閣菩萨所住，價直三千大千世界，及诸天人等一切所有。

「尔时菩萨以往昔业報力故，作如是念：『菩萨決定当生人間。生已出家，決定当成阿耨多罗三藐三菩提。若生家中若在右脇中，於彼之处先須有此宝庄严閣母右脇中。』又彼菩萨从兜率天降神下已，在臺閣宝床榻中結加趺坐。其母夢见大白象龍，入普处念。彼如是坐已，帝释天王及四大天王、二十八部大夜叉主，有一夜叉种姓，名曰密主金刚，執手夜叉所生。彼知菩萨在母右脇，恒常隨順親近守护，及四天王常逐菩萨隨順守护。復有四守菩提道場婦女神天，所謂一名郁丘梨、二名目丘梨、三名陀婆阇、四名頗罗頗婆帝。是等四神，知彼菩萨在母胎內，常来守护。而彼帝释天王共五百天王，亦知菩萨在母胎中，常隨後住親近守护。其梵天王娑婆世界主，乃至三千大千中所有神天威德勢力，皆悉將与彼菩萨身安置而住。復次菩萨在母胎內，其身譬如大山顶处，夜闇之时有大火聚，彼能照见一由旬內，亦能照见乃至四由旬內。如是如是，菩萨在母胎中，身相如是成就具足，可意端正甚可瞻覩。彼之菩萨，在彼妙香樓閣之上結加趺坐，如净琉璃藏真金色。彼菩萨母，亦见菩萨在母胎中，譬如从大云聚出於閃電曜大光明。如是如是，菩萨在母胎中，以大威勢以功德色力，照彼香樓閣已，復照第二大宝樓閣。照彼第二宝輦輿已，普照母身。普照一切母身体已，復照母座。照彼座已，復照一切诸宝宮殿。既照一切诸宮殿已，从下出光照于東方，南西北方皆悉遍照。菩萨在母胎中，周匝一拘盧奢也，以功德威力及以色力皆悉遍照。时四天王及二十八部大鬼神等，时共五百夜叉周匝圍繞。日初分时欲见菩萨，故来詣彼所。是时菩萨在母胎中，先舉右手而共議論。其菩萨母，亦见菩萨在右脇內如真金形，申手转时、徐舉手时、安置手时。而四大天王欲還本处，菩萨及菩萨母圍繞三匝，菩萨放捨揮动右手。尔时四大天王作如是念：『菩萨今已放捨我等，我等應去。』此第一因、此第一缘。若菩萨日初分时，共四大天王言詞慰喻，申舉右手周匝转已，正念安置。

「復次若菩萨见有人来，若婦女若丈夫、若童男若童女。菩萨是时先語慰喻，後菩萨母亦復慰喻，彼等即生希有之心：此是誰也。彼时菩萨在母胎中，於先以能慰喻他人，若天、若龍，若夜叉，若人若非人，无有能作於先慰喻菩萨之者，但以菩萨於先慰喻彼诸人等。日初分过已至中分时，尔时帝释天王及大天子欲来见菩萨者，尔时菩萨遙见帝释天王及三十三天已，即舉右手真金色臂，慰喻帝释天王及三十三天，即以一指指示座处。其帝释天王於菩萨教不能遠离，时帝释天王受教而坐敬念菩萨。时菩萨母即面向彼所，隨其菩萨欲向何处揮动手。时其菩萨母預知童子共誰言語、慰喻誰耶。彼之樓閣，见帝释天王及三十三天影，无別餘影如是善好清净。菩萨受用在母胎中，而帝释天王若欲還者，菩萨即知，为动右手示发遣相。尔时帝释天王知发遣已，圍繞菩萨及菩萨母然後而去，是时菩萨思惟正念安手本处。日西分时，其梵天王娑婆世界主与无量无数诸梵天王共相圍繞在菩萨前，以天最胜味向菩萨邊。其菩萨正念梵天王娑婆世界主来已，尔时菩萨還舉右手慰喻梵天王娑婆世界主及诸梵天并诸天子。是时菩萨，梵天王娑婆世界主欲有所去，菩萨知已，還復示现发遣相貌而舉右手。彼时梵天王娑婆世界主梵身诸天，三匝圍繞菩萨及菩萨母已，然後乃去。復有四大天王，還来親近守护菩萨，勿令惡心向彼菩萨而得便者。尔时菩萨在母胎时，其母不为欲火所燒，亦復不为恚火及以癡火所燒。其菩萨母於彼之时受持五戒，不於丈夫而生欲心，亦无丈夫向菩萨母生欲心者。若有婦女若復丈夫、若復童子若復童女被诸病苦，其菩萨母即授彼藥，彼等众生皆得安樂无復病苦。乃至从地取一草葉与诸病人，彼等众生皆得安樂无诸病恼。阿难！菩萨具足有是神通，住母右脇滿十月已，从母右脇正念而出无有污染，不如餘人为胎所污。是时帝释天王及梵天王娑婆世界主，在菩萨前起正念已，敬受菩萨。菩萨在母胎时，所居臺閣於中住者，即时梵身诸天將向梵宮以为支提，为供養故。尔时菩萨无人堪受，唯有诸天。尔时菩萨降下地中已，观視四方，猶如師子、如大丈夫。彼时菩萨业報力故即生天眼。而彼菩萨具天眼已，菩萨观視大千世界及城邑聚落村巷國土一切众等地，及天、人、地獄、畜、生閻罗世。是时菩萨即知一切众生心之所行。尔时菩萨观察思惟一切众生心，於中或有众生若当似我者、若持戒若三摩提、若般若行善根。尔时菩萨即见大千世界中无有众生与我等者，何況有胜。尔时菩萨猶如師子无有恐怖、无畏无怯，心正思惟。正思惟已，称量選擇一切世間一切众生知心行已，无人扶持即行七步，至第七步猶如師子，观察诸方作如是言：『我於世間最为第一，我於世間最为殊特，我当作尽生老死邊際！』菩萨作如是語时，大千世界其声遍滿。此是菩萨业行果報真所生法，是为菩萨最後補处，生已当成阿耨多罗三藐三菩提。以是故，彼有如是等诸神通。於彼之时，一切众生身毛皆竪，大地震动甚可怖畏身皆戰掉，一切世界光明遍滿。尔时虛空有大音樂歌舞等声，普雨无量种种诸花。阿难！略说彼时有不可思議希有之事。以是菩萨出现於世，一切众生皆得安樂。阿难！汝今见宝庄严臺閣已不？此是菩萨母之右脇，菩萨处母右脇经行之处。」世尊为彼天帝释王及四大天王及诸天龍夜叉等，示现众宝庄严最胜臺閣，菩萨先受用处。

尔时長老阿难即从坐起，整衣服偏袒右臂右，膝著地合掌向佛，而白佛言：「世尊！菩萨於一切众生具足希有未曾有法，況復今者已成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我於今者第四第五乃至无量百千归依佛陀。」作如是語已，佛告長老阿难言：「阿难！於未来世有诸比丘，不熏修身、不熏修戒、不熏修心、不熏修慧，猶如小兒愚癡无智，言我是智，我慢貢高无正威儀，疑惑不信，沙門垢膩。彼等不信菩萨有如是清净入胎，彼等各各聚集作如是言：『汝等观菩萨在母胎中，彼有糞秽垢濁。』彼从母右脇生，时胎垢不污染。以胎垢不污染故，彼即非丈夫輩和合。当如是知。成就善业诸众生輩，不住糞秽身无垢染，如是众生善入胎住。为诸众生起憐愍故，菩萨生於人間，不以天身当转法轮。所以者何？勿令众生当墮懈怠。彼作是念：『世尊是天，我等是人。我等不能具足成就彼等诸法，如彼成就诸法。』是故即生懈怠之心。彼癡人輩为偷法者，当不作是念：『而彼众生不可思議，我等不可作彼称量。』我得菩提时，猶不观察我之菩提及与神通，況復菩萨诸神通也。阿难！汝当观察彼癡人輩，若当誹謗诸佛功德，卑賤生盲，染著糞秽名闻利養，当作幾多无福德聚。」阿难问佛言：「世尊！於未来世诸比丘等，要誹謗如是贤直修多罗也。」佛告言：「彼如是等相修多罗，要当誹謗亦不隨順，復当更作无量惡业，不用沙門法也。」阿难復白：「世尊！彼等非善丈夫，当生何处？於未来世受何果報？」佛告言：「隨所有人壞滅佛菩提所生处，若於过去未来现在诸佛世尊而誹謗者，彼癡人輩所得生处亦復如是。」

尔时長老阿难遍身毛竪：「嗚呼佛陀！」作如是已，復白佛言：「世尊！我今身心迷悶熱恼，闻彼等輩非善丈夫如是行故。」佛告阿难：「彼非善行，唯有惡行。阿难！彼等以不善行故，当墮阿鼻脂大地獄中。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於如是修多罗不信而生誹謗者，彼等捨身已，当墮阿鼻脂大地獄。阿难！汝等於如来所，莫作限量。阿难！如来深广，无有邊際、不可限量。阿难！若復有人得闻如是修多罗已欢喜踊躍，彼等众生善得利益，彼等不但空得人身及以善行，彼等已得至真脫诸惡趣。彼等不但空得寿命，已自關閉一切诸惡趣門。彼等当作佛子，已得一切善业，彼等福利信不虛也。彼等善食國中所有團食，已於最胜众生之所，已得净信、斷诸魔網，已得度脫長路曠野，捨离憂悲毒箭，已得欢喜之事，已到善受归依之处，已是應供養者。於世間中难可出现，最为福田者。所以者何？彼等於佛难法一切世間不可信处而生正信。阿难！彼等众生善根具足无有缺少。阿难！彼等众生非一生得我朋友者。阿难！有人闻已有愛而生欢喜，不以见故。阿难！有人以见故有愛而生欢喜，不以闻故。有人见闻已有愛及喜；復有人虽復见闻不生愛喜。阿难！若有人见我闻我生愛喜者，阿难！汝等應作是念：『彼等众生非一生处为我朋友，彼等众生如来親近当令解脫，彼等众生於如来所等共分者，彼等已到我归依处，如来已攝彼众生，而彼等众生應为如来之所攝受。』阿难！我於往昔行菩萨行时，一切众生有怖恼者，来至我邊求乞无畏，我於尔时施彼无畏；況復今者成阿耨多罗三藐三菩提。阿难！汝等於信法中應勤劬方便，如来唯告如是事耳。阿难！若汝等所應作业，当欲乾竭我慢網者。阿难！闻朋友处應到一由旬，见朋友已当得安樂，況復因我当种善根耶。阿难！如来阿罗呵三藐三佛陀，当知彼等众生先为如来朋友，彼等如来亦为我朋友。以朋友故更相愛憙，隨彼愛喜亦還愛憙彼等众生。阿难！是故我今告汝、我今語汝，汝等但生信心，我当付囑未来诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。彼等如来知我朋友已，当滿所欲願。阿难！譬如有一丈夫唯有一子，隨順語言、隨順受教。而彼丈夫多有朋友。彼命終之後，彼之一子当應不困，以父朋友多攝受故。如是如是，阿难！若有众生当信我者，彼等我当攝受付囑，彼是我子以归依我。阿难！如来多有朋友。阿难！如来彼诸朋友皆實語有、不妄語者，我当付囑彼實語者，所謂如来诸朋友未来三藐三佛陀也。阿难！汝等但於信心中勤勞方便，於汝等邊我有如是教勅。」

尔时世尊说此经时，彼等诸比丘闻佛所说欢喜奉行。