法华玄义释籤卷第三
法华玄义释籤
法华玄义释籤卷第三
天台沙門湛然述
次解四悉中列章別释，初標列十章通亘一代，於中为二：前七章通約诸经，後之三章独今经意。前七又四：初二正明悉檀，次二名义同異，次二所起功能，次一自證与利他得失。初二者，前總名、次別相，次二名义同異中，初一名有同異，义一向同，次一名一向，異而义同。次二初凡夫起观，圣人起教，次唯圣人说默，次一凡圣得失。次後三中初二明今经意，後一明今经文，於前二中初一判權實，次一開權實。得此意已，方知一代悉檀不同。虽前七門义及今经妙未独显，別明当部故有後三。思之思之！
初释名中三：初汎引古師，次引論破，三引南嶽正解。初如文。次文者先引《地持》證謬，次正破謬。初引《地持》四优檀那者，彼第十七〈菩提分品〉云：「餘之一切所行所學悉入三三昧門，所謂声闻所行所學有四优檀那法，诸佛菩萨为众生故亦说此四，謂一切行苦是优檀那法，乃至涅槃寂滅是优檀那法。诸佛菩萨具足此法，復以此法转授众生是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相傳，是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有，是名优檀那。」論文无经字，但題云「地持经」，故今引云经也。《地持》此四名为印者，如下所引《大論》所明法印不同，大乘一印、小乘三印，此《地持》文虽是大乘，欲明所攝之法，及为初行菩萨且脩此四，四秖是三，更立苦印故为四也。二印印生死，一印印涅槃，生死以无常为初印，无我为後印，又名为宗，故知此与四悉名义全別。「印是」下释印义，教行兩文不同。说屬世智故云「世智所说」。
问：
約教約行俱云傳授，有何差別？
答：
教是所傳之法，故云佛菩萨具此法行；是能傳之功，故云经过去寂默诸牟尼，秖是佛佛皆有化他傳教之行。「增上」等者，並是歎释宗义故也。言「第一有」者，謂三界顶，此有难出，故云「第一」；居極顶，故復云「第一」。次「彼明文」下正破。「如此」下例破。「南嶽」下正释，可见。
二辨相中二：先引大師释，次私释。初文四悉自为四段。初文二：初释、次料簡。初文中言「世界」者，謂五阴差別，界入亦然。次文者「若无」下问，「人者」下答，「第一义」下问，「答」下答也。「外人」下因释。外人橫計，不名世界、不達差別，但總計我，无因謂自然，邪因謂梵天等。此四悉文全出《大論》。为人中三：標、释、結。释中二：初正释，次「如杂业」下立傍正相以释疑。初文云「或聽不聽」者，「聽」謂聽許，虽復双舉，意在於聽；聽是所宜，宜即生善。次释疑者，恐引此为疑：生善文中復有破惡者何耶？於中先出相状，次正判。初文言「如杂业」等者，文引二经云：如经中说，以杂业故杂生世間，及更有破群那经。
问：
此二经云何通？
答：
有人不信罪福墮於斷见，斷彼疑故说杂业等。若計有神我墮於常见，如破群那来问佛言誰受？若佛说言某受。更增其邪，是故不说受者觸者，但说无觸无受。此之二人虽有此疑，機在生善。
次「此意」下正判，傍为二人不信罪福破其斷常，正为二人令生善根，故为人中非无破惡，但有傍正，故云正为生善，傍为破惡。
三對治中亦標、释、結。释中二：初辨有无，次「對治」下正释相。初文中云「有法對治則有」等者，有能治所治，故名为「有」。第一义中既无能所，故云「則无」。此中實性但是對辨，为显對治有能所耳。次結中云「说此法藥」等者，通論四悉无非法藥。今从別说，从對治邊立名便故且作此说。
次第一义中亦標、释、結。释中二：初立二种不同，次「不可」下释二种相。初文言「有二」者，意说今文言第一义者，从教法邊正当可说，不可说者当內證邊，非今文意，故須辨異。初释不可说中，初正出相，次引論證。初文者，證法无憑須寄人辨，故云「诸佛等所得之法」，所引偈者亦是論第一义文中引之。初之二句明證法功能，能离言说妄想故也。次二句者明所證法体，上句正明法体，次句引例況释，如过去诸佛所得涅槃不生滅法在我身中。「说诸」下一偈与世界互辨，前明世界亦与第一义互辨，故今亦然。次可说者，正明今意四句皆實，故无非第一义也。「佛於」下引證。「此亦是一家明四門入實」者，判也。謂一切實等四句，次第以對有等四門，上皆名「等」者，入實也。「故中論」下證入實意，謂为利根故也。「快馬见鞭影」如《止观》第二記。「若闻」下結，反以无結有，故云「豈第一义耶」。
十五番者，又二：初正释，次「问」下料簡。初文者，總十五番，謂一事理，二假實，三善惡人，四善惡阴，五善惡法，六三世，七內外凡，八见脩圣，九凡及圣，非學非无學即凡位也。十至十三四悉各为一番，十四以四悉通为一番，十五別約四諦。此十五番为欲令人了四悉义遍一切法，若得此意觸境皆成自行化他法皆具足，然須細释此十五番，皆使順於欢喜生善破惡入真。又此十五番虽趣舉一法，不无次第。於中为四：初之六番約所观人法，次內外凡下三番約能观凡圣，三五番約所施方法，四一番約所观諦，非所观法无以成能观人，非能观人无以用所施法，非上三故不成於諦，諦是所观，义通能所人法迷悟故也。今略出相状，不可具記。
初事理者，名通迷悟因果等法，今且在迷为迷说於事中有理而理異於事，直闻此法心生欢喜屬世界，闻能生善破惡入真即屬後三。假實異故闻復欢喜即屬世界。轮等譬實法，車即譬假名，五阴及人共譬和合有人也。从人邊说即为人。論既云「或说有人无人」，人能生善故也。单说實法，實法虛幻，可以观治。「双非」下明第一义，論中既云「言語道斷」，故云双非即第一义，故一一悉並引論證。此假實相對为一番。次单約假人，次单約實法。从外凡阴生內凡阴，以內外凡阴破三界阴，无漏即初果等，阴虽有內外等不同，然阴終是所观之境。
次「问」下略料簡。初问者，人名既通，何故生善独得人名？答意者，惡是所破，非所为故不立人名，人能生善，非无惡人。次问者，生善唯在为人，何故令人破惡？答意者，有傍正故得名不同。次約三世中来世是为人者，为人本生其宿善，现种微善当来可生，以当望现故现名宿。若治现惡名为對治，可见。次約凡位者，以四善根內用對於外凡，名內外異。煗法已去，善阴漸生，义当生善。總別念中以无常等治，故云對治。以第一义通初後故，凡位中亦得通用。次約圣位者，见道生理善，脩道治事惡，既純約圣位，故圣位中極方名第一义。次凡圣共立双非即是內外凡位。
次「世界」下料簡释疑，非十五番数，由前文云世界中无第一义。今问：为人、對治为有第一义，第一义有三耶？故今文云展转相生，由观世界故生善，由生善故破惡，由惡破故见理，理中則无世界等也。是則善生惡滅，若互有无終不见理。次約四悉。各立四悉者，還引前《大論》本文，文自各具，故作此释。次通以四悉作者。
问：
今四悉相異，以为世界容可異前，下三通三与前何別？
答：
前一悉各四逗十六人，今四通四但對四人，法相虽尔在人不定或通或別，或一人具四，或三二一，或多人共一或二三四。若隨所宜始終而論何人不假闻法欢喜生善破惡见第一义耶？俱根有利鈍，或超或次耳。約諦中能治屬人故，料簡如文。
三释成者。
问：
大師《净名疏》中云：世人多以经释論，令人謂論富经貧；今以論释经，令知经富論貧。此中何以將经释論？
答：
言释成者，以义同故引来相成，令論意可識，非謂將经解释論也。況復此是申经別論，於理无傷。
於中为三：初来意，次列经，三「樂欲」下正释成。初、二如文。正释成中前二名異义同須会，後二名义俱同不会。初二为二，初世界为三：初明得名不同，即是名異。次引證。三「佛经」下正明相成。初如文。引證二文，文虽似因，意兼因果。善惡果也，欲即因也。果以因为本，佛道果也。《净名》本文謂「行於非道」，今以欲名通於深淺，道体无欲，欲能为因。三释成中因必得果，故以因成果。
次为人中四：初名異，次「論云」下引證，文似单證化主，意兼行者所宜，聽不聽屬化主，宜不宜屬行者。三「如金師」下引事，「金師之子」等如《止观》第五記。四「经舉」下應必待機故以機释應。
四對諦中二：先別，次總。別中二：先略、次广。略中言「如前」者，如前私释。次广者，前不分教故略，今教教具故广。總者，以一一悉同對四諦。
五起观教中二：先观，次教。观中二：先敘意，次正起。初文者，观假悉成理由观显。次文者又二：先次第，次一心。次第中三观为三，初空观广，餘二观略。初中二：先释、次結。释四悉为四。
初世界中六：初標。次「先观」下观境。三「此法」下明用世界所以。因內缘外，因親缘疎，親疎隔別即显世界意也。四「若不」下正明观意。五「必須」下勸忻，「𣀇」字音易，亦音度也；厭也。六結，如文。
为人中三：初明为人意。次「若宜」下正明生善，止观各三隨一可辦。三「是为」下結。
三對治中三：初明治意。次正明用治，亦隨一可辦。三「若善用」下与为人對辨。四第一义中二：初正明第一义，不得三悉之相故云「如失」，此是證前第一义相。次「即依」下由此是證前第一义相，故云「发真」，餘二观及一心並略。次起教中二：先不可说約理，理即向来脩观所證，故不可说。次「又」下明可说，说即教也。初不可说中二：先通，次「大经」下別。先通文中初引《大論》义通诸教，次「净名」下彼经义在於圓，虽有此义，以不分對诸教直言不可说，故屬通也。「生生」等十因缘，如《止观》第五記。次可说者为二：先明说因，即十因缘所成众生。次正明说，又二：先经、次論。先经中復二：先四教，次十二部。初四教者，起教秖是转法轮耳。即是四佛当分各转当教法轮，亦應對於頓漸祕密不定，但是文略。次約十二部中三：先標，次释，三「大論」下指論證成。释中先四教、次五时。先四教中文相可见，細論不可具尽。前別教中言「仰覆世界」等者，具如《华严》。「常寂光」者，《普贤观》云：「有佛世界名常寂光，毘盧遮那之所住处」。「眼耳鼻舌皆是寂靜門」，如《止观》第二記。次起論中四：初明所依三昧，次「菩萨」下造論意，三「天親」下正出論相，四「又五通」下明論所攝。初文云「摩得勒伽」，此云智母，菩萨入此智母三昧作論申经令法久住，故云「正法得久住禅」，故《地持》九种大禅中第八此世他世禅復有九种，第七造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽为令正法得久住禅。次造論意，可见。《地持》释《华严．十地品》，此下一代四时皆有論申，唯方等部未有別論，可以唯識通用申之，无性之文全同敗种故也。「五百罗汉造毘婆沙」，如《止观》第六記。通攝世間有漏法轮中云「五通」等者，明服餌長生等，释居欲界唯说十善，梵居色天故说出欲，此且據迹文，依《华严》等经本是菩萨(云云)。「文行誠信」者，孔子四德也。定礼樂刪詩書，「裕」猶益也、饒也。「昆」者，《尔雅》云「後也。」周人謂兄弟为昆季，昆兄、季弟。裕字亦作䘱。有德者賞，义同生善。背叛者罰，义同斷惡。君臣道合，似第一义。
六说默中二：初明默，次问答料簡。初文又二：先明来意，次正释。初文三：初引教双立，次「圣说」下簡示，三「假令」下明默意，以自證法不可为他说故。次正说中具約五时，並約当部具教多少，以大经四不可说而帖释之。初文可解。次三藏中云「陳如」等者，《大集》云：「甚深之理不可说，第一义諦无声字」，陳如比丘於诸法獲得真實之知见。「大集无言菩萨」者，第十三云「王舍城中師子將軍產生一子，尋有天来作如是言：善男子！常應念法，守口慎言。童子闻已不復啼泣，无嬰兒相，乃至七日眼不視瞬。是时有人語父母言：是兒不祥瘂不能言。父母答言：是兒虽復瘂不能言，身相具足，当知是兒必有福德。因为立字名曰无言。年至八歲，人所樂见，以佛力故与父母眷屬往至欲色二界中間宝坊之中，见释迦牟尼，并见十方一切诸佛。因身子问，广现神變说偈讚佛」等。今謂此之无言即是契理。《大品》「不可得」者，第十经「憍尸迦白佛言：菩萨行般若时，知一切众生心不可得，乃至知者见者、色乃至无上菩提悉不可得。何以故？般若不为得法故。」一一文中皆云諦者，诸佛所说无不依諦，以四諦中世出世間因果具故，縱長途散说四諦之中必在一諦。
料簡中二问答。初问可知。由前文云並是三乘所證之法，以自利利他俱有默故，故須问起。答中具出四悉，「脇比丘對破馬鳴」者，相傳释云：「馬鳴未有大信之时来至脇比丘所，自立宗云：有言者屈，斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃至云：比丘於我有屈，故默不言。比丘猶默。於是馬鳴便出其門，自思惟曰：本我立默，彼竟不言，而我有言乃成我屈。却至比丘所求自斬首。比丘曰：我法仁慈不斬汝首，汝当剃发为我弟子。」若準《付法藏傳》，脇比丘法付富那奢，奢論胜馬鳴剃发为弟子。馬鳴初於閑林之中自思惟言：智慧殊绝有难能通。計實有我，甚自貢高来至奢所。奢言：诸法无我。馬鳴言：所有言論我皆能破，此言若虛要当斬首。奢言：佛法之中凡有二諦，世諦有我，第一义諦无我。鳴猶未伏。奢云：汝諦思惟，无出虛言，定为誰胜？鳴思惟二諦然後乃伏，欲自斬首。奢令剃发以为弟子。若準傳意，但以二諦破非默破也。若《婆沙》中云：「曾闻有大論師，名奢提罗，至罽賓國。於时佛跡林中有阿罗汉，名婆夷秀罗，具足三明，通達三藏。时奢提罗闻彼林中有大論師，即往其所，到已慰问在一面坐。时奢提罗語尊者曰：誰先立論？答：我是舊應先立論。奢提罗言：一切論有報。时婆夷秀罗默然而坐。婆夷秀罗诸弟子輩唱言：汝師若是奢提罗者自当知。从林起去展转前行。其師作是思惟：沙門释子何故作是言，汝師若是奢提罗者自当知。即便自憶我作是言，一切論有報。彼沙門默然，便是我論无報，沙門已胜。即報弟子言：我還往彼。弟子曰：已於众中得胜，何故更往？師言：我寧於智者邊負，不於愚者邊胜。即时詣彼作如是言：汝是胜者，我是負者。汝是我師，我是弟子。」此婆夷秀罗正当默破，但与今文名字不同。
次问者，準《大論》云：「四悉攝八萬四千法藏十二部经」，攝十二部已如上说，攝八萬四千其相如何？答中引经具出数相，既云初心乃至舍利，故知四悉攝一期教，故云八萬四千也。於中初引《贤劫经》，次引異说。初文二：初引《贤劫》通难，次「若作」下广集诸教別對四悉。《止观》文中用對四諦，今對四悉者，以四悉义同四諦，故具如對諦中说。餘诸八萬四千更有不同之相，如《止观》第一記。「度无極」者，《贤劫经》中列三百五十度无極，然後對六度四分烦恼为八萬四千法門，亦在《止观》第一記。又《大纓珞经》六度皆云度无極，故晉宋译经皆翻波罗蜜为度无極。
七得用不得用者，「得」謂自證，「用」利他也。於中为二：先標、次释。释中又二：初舉極果，次舉因人。因人中二：先標列四句，次解释。释中凡夫及四教不同，初藏通兩教各分二乘与菩萨別释。初三藏二乘中先声闻、次支佛。初声闻中二：初明得而不能用，次「假令」下明用而不当同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能称機故方名能用，声闻借使欲利於他而差機故不能用，故云「假令」。於中初舉滿願通明差機。次「如富樓那」下約四悉，一一皆先出入，次結不能用。初文云「如富樓那九旬化外道」，如《止观》第六記。身子差機，如《止观》第七記。迦絺那，如《止观》第九記。「如身子不度福增」者，論云：「此比丘宿生为魚，身長七百由旬，宿曾闻法，虽墮魚中宿种猶在。时有商主將诸商人入海採宝，忽见流急船向白山，兼见三日並现，即白海師。海師曰：禍哉非三日也，二是魚目，一是天日，白山者魚齿也；必入魚腹。船中诸人各称所事，中有优婆塞称南謨佛。魚闻佛名即自念言：此佛弟子，我昔亦佛弟子。即忍死合口，水流便退。魚因捨命，風吹屍上岸。神生值佛，身子及五百皆不度，佛度得果。佛令按行海畔，见骨山高七千由旬，山北日所不照，回来白佛。佛言：是汝身骨。」
问曰：
魚身長七百由旬，所见骨山高七千由旬，何故身小而骨山大耶？
答：
或恐字誤，應是七十耳。
「大醫」等者，身子为大醫，五百为小醫。「支佛亦然」者，據理既不知機，明知不能用四，虽有部行但是悲心，如身子云「我非知機，但憐愍故而为说法」，可以比声闻知也。
次明三藏菩萨未得滅諦，名未得一，具能用四。「所以者何」下释。不斷烦恼，称「病导師」。通教菩萨六地未巧者，与罗汉齊，虽亦说法，不能称機，故云「未巧」。別教十向既進脩中道，故相似中道其用胜前，登地已去任運真應。
八明權實者，先標，次释。释中二：先正释，次料簡。先正释中二：初重指前對諦未判權實，故云「通途」。次正释中二：初四教，次五味。初文自四：初三藏中又四：初引論總判，言「释論云诸经多说三悉檀」等者，此是大小相對而说，即指三藏经为诸经，般若为第一义，各有其意。次「三藏」下示教观体。非无空理，但非即空，故云「少」耳。三「就三藏菩萨」下且許当教以論三四。言「約三悉以明四」者，非但无中道第一义諦，亦无真諦第一义諦，且據缘真伏惑邊说立第一义名耳，故云「約三明四」。又明四者能为他说四，故云「明四」；自行但得三耳。四「虽尔」下正判屬權。次通教中亦四：初形前立名。次「故」下引論證巧，且約即空明第一义。三「就佛」下当教判得。四「而約」下正判屬權。次別教中三：初形前，次「而猶」下望後，三「教道」下正判屬權。次圓教中二：初亦形前，次「故四悉」下正判是妙，次約五味中可见。
次料簡中五重问答。初问中云：菩萨虽得四，此亦約三論四，如前。答中通教既无中道，义当无第一义。三藏菩萨不斷惑者，若以二乘望通即同得四。言从證則四从教則權，而不云从教則三者，教道證道俱说有四，但權實不同故不云三。若取地前为教道者，既有「若取」之言，当知初地以去仍有教道之义，具如《止观》第三記。
九開显中二：初標、次释。释中二：初正開、次料簡。初正開中二：初明施開之意，次正約前四时論開以会法华。初文又三：初通明诸法本實，次「大悲」下施權，三「今開」下显實。初文者，法既本妙，麁由物情，故知但開其情理自復本。施權中二：初正施，次「无量义」下引證，三「今開」下正開。開中又二：初約法通開明施化本意，次「除滅」下寄二乘难開以明開相，麁既即是妙，化城即是宝所故也。次「若乳」下正約四时明開又二：初正開，次「方等」下明開分齊。乳及二蘇中別教四悉虽有第一义，並約教道，故云「唯決四權、生蘇十二權、熟蘇八權皆得入妙」。生熟蘇中決權引證但云「千二百罗汉及決了声闻法」者，前證乳教已引菩萨，菩萨义同，不繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑網，驗知菩萨亦須会三。「方等般若」至「在此」者，開分齊中亦應云华严，文无者略。驗彼三部圓教无殊法华之圓，判頓独在华严，信是妄生疣贅。況法本妙隔在物情，法华已開翻降为漸，十如實境妙却为麁，佛之知见貶归菩萨，藥王十譬歎教圣说成虛，法師三世校量通为不實，分身佛集宝塔涌空徒屈来儀。證斯漸教，同異之相不可具論，一家教門足堪搜撿，如何独異黜茲妙经？
次料簡中「问決诸權悉檀」至「不尔」者，问意者，若決麁入妙为決诸麁四悉同入妙第一义悉，为自決世界入世界，乃至決第一义入第一义耶？云「不尔」者，若不如此为如後意耶？亦有本云「为当尔不」，恐人誤改耳。答意者，二意俱通故云「自在」。言「假令」者，如初问意縱令尽入妙第一义，妙第一义既不隔三，与第二义亦何別？故云一三自在。今文且作一种解者，順第二意對開五章，名义順故；若唯入第一义，但得對体，餘义則闕。
「若決」下用第二意，一一別對。初世界中二：初正会，次「亦是」下示相会入。世界秖是诸法，決彼诸麁同入此妙故成妙名。次示相会入中二：初約法说周意，次譬说周意。初法说中七方便同成佛乘，譬说中二乘之名同称菩萨，「汝等所行是菩萨道」，所行既成菩萨之道，行人豈独猶名二乘？次決第一义中以四悉义隨於五章，故第一义居次，佛所知见及所至宝所並屬理故。次会为人中引證云「大車」者，車方为因，道場为果。次会對治中引證云「以此宝珠用貿所須」者，方便教中法有限量，非即非妙，是故艱难；如勤力求索，實理无竭疑尽信全，如宝珠无價貿物无尽，究除貧苦莫若如意。「此良藥」等，思之可知。是故貿麁病差，並是對治之別名。此中判教以辨同異，本显於同，故本迹二門尔前未说，因茲開廢莫不咸闻。
十通经者又二：初问、次答。答中二：先總舉、次別释。释中，先释、次結。释中二，先迹、次本。迹中二：先列经、次释。本文亦然。迹之与本俱以性为生善，善性在往故也。俱以進力及行为對治，並舉能治行也。根舉能悟之人，想舉能见之心，此少異耳。故同有四悉。「兩处」下結，可知。
◎次第二別解者，初重略標五章，前已列竟。今於五中初广释名中二：初開章、次解释。释中自四：初释初門中为三：初於今经自立，次「立此」下明立名意，三「问」下料簡。初文者，虽在今经与他對辨不无通別，若妙法蓮华名之与义俱異他经，经之一字名与他同、义与他異，今从名通故云通耳。次立名意者，以何缘故立此经名？名既該乎一部，一部意不逾三，故名既通別不同，三意亦隨名通別，故释此三意：麁妙甄分、教行理殊、通別異轍。今释此三，又为四意：初標、次列、三释、四結。初二如文，三释中二：先通解通別，次別解通別。通謂通於诸经教行及理，別謂別在圓詮之教。初通释中二：先略、次广。初略者，一代圣教诸名之下，无不具此教行理三，无不以別而契於通，无不以通而應於別，故此三中通攝佛法，故教則機應相對，行則因果相對，理則名實相對，亦是事理相對，若无此三双，通別虛設。
次广释中自三：初約教中二：释、結。释中二：初明別，次「金口」下通，次「故通」下結也。次約行中亦二：释、結、释中初別，次「大論」下引小以例。初別中又二：先立、次引證。並是約通論別，且从別以明別，如云「法宝」即通种种故別。次引證中先寄小，各说即別俱正故通。言「各说身因」者，《涅槃》三十二释隨自意語中云：「如五百比丘问身子云：佛说身因，何者是耶？身子答云：汝等亦各得正解脫，自應知之。何缘方更作如是问？有比丘言：我等未得正解脫时，意謂无明即是身因，作是观时得阿罗汉果。有说愛、有说行乃至飲食五欲，如是五百各各说己所解已，共往佛所，稽首右遶而坐，各说己解。身子曰：誰为正说？佛言：无非正说。」次寄大中各入故別、不二故通。「三十二菩萨入不二法門」者，既有能入之門，門皆趣理，準例五百，三十二亦无非正说，此舉大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是理也。舉劣況胜，观息尚即是理，況大小兩乘能趣之行？「当知」下結，又二：先結、次引證。次理中三：初立、次引證、三結。初文不二故通、非一故別。證中二文例立可知。先引《大論》，次引《大经》中言「解脫亦尔，多诸名字」者，大師在靈石寺，一夏講百句解脫，每於一句作百句解释，是則解脫有萬名字。「如天帝释有千种名」者，亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆，亦名婆佉婆，亦名因陀罗，亦名千眼天，亦名舍脂夫，亦名金刚宝顶，亦名宝幢等。「名異」下結，名異故別，礼一故通。別中云「今称」等者，妙法是別，異餘经故；经即是通，通名经故。故知今经通別始自如是，終乎而退，莫非佛说，俱是妙法，从始至終咸別並通。於此教通別中詮於行理通別，故知本迹无非因果及名實故，不可遍引，故略示方隅，麁引譬喻以示行之通別，及方便中實相等为理通別。譬喻中者，诸子習因不同即是行別，等賜大車直至道場即是行通，大車是所乘通，理道場是所契實相，乃至大慧之名亦是名別，一一別名咸从理立即是理通。此是今经理之通別，具如下释中更广明之。四「約此」下結。
次料簡中先问、次答。问中所以但问教者，教行理三展转互通，教既居初，但从教问，餘之二种憑教自显。初广略二解汎通诸教，是故通以一佛为通；今即离为四佛不同，佛佛自有诸門教別，故云「教主不同設教亦異」。「云何」下难者，以前通途难今四別。次答中意者，即具当分、跨節兩义，應知兩义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何者？若依施權即当分义，若據佛意即跨節义，虽具二义不譚其意而以此意汎释，復未甄衡二途，其意以通而未灼然開显，以是义故，故須分於二义而答：当分通於一代，於今便成相待；跨節唯在今经，佛意非適今也。释此二义，先標、次列、三释。释中先当分、次跨節，一一皆約教行理三。初当分者，順前问意，为显跨節，以当分难四教当分皆具三意。於中先正释、次融会，不可即具，故与後义俱立难易。初文三藏广，餘三例。初三藏中三：初正释相，次「经言」下引證，三「此則」下明当分意。初文可见。引證中言「即脫瓔珞等」者，報身四十一地，戒定慧陀罗尼以为瓔珞，寂滅忍为柔軟上服，大小相海为严飾之具，丈六相好为麁，生空法空为弊，现有烦恼有为有漏，为尘土坌身，實无生死烦恼，似有生死烦恼，为状有所畏。如《成論．无畏品》云：「如经云，善来比丘，隨順我法，我則欢喜者，此似有貪。如語調達：汝为癡人，食人涕唾。此似有瞋。自言：我是人中師子。此似有慢。善持我法，如擎油鉢。又如語調達言：我尚不以法付舍利弗等，況当与汝？此似有见也。」文中但略舉垢衣一句耳。「語言勤作」等者，即是小乘，七科道品即除见思糞之法器也。「語言」即念处，「勤作」即正勤，「咄男子」等即如意，「好自安意」即五根，「所以者何」等即五力，「更与作字」即八正，「虽忻此遇」即七觉，「当加汝價」即煗法不能发真，如意能发，故云「加價」。今文甚略。言「塗足油」者，下偈文中得如意足观，如油塗足則能履水，能得神通。又油能除風，如定除亂，广如〈信解品〉疏释。此則唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云「通別圓等亦尔」者，具如下本門果妙中释四种身相不同，融会可知。
次跨節中四：先斥当分，次「若開」下立跨節相，三「如此」下結意，四「作如此」下融会。初文又二：初正斥，次「秖隱」下明当分意。立当分者以施權竟，權實相對故有四主，各各不同。故明意者无別当分，秖是隱實施權且云当分。初至「金輝」现当分身也。「不说」下说当分法也。略語身法，餘二略无。「不说甘甜常樂之味，说於醎酢无常辛辣」者，《大经》第四云：「苦为酢味，无常鹹味，无我苦味，樂为甜味，我为辛味，常为淡味；烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食。彼破三脩，故但三味，胜劣相對，故成六味，故略不说净及不净。」今文从劣，故云「不说甘甜」等也。「棄王者服飾」重語隱妙现麁，亦与前隱功德现丈六意同。如窮子见父豪貴尊严等，无量功德庄严纓珞为王者服飾，当知秖是一种身口行理更无別途。今棄此服飾，即当分义施權意也。言「糞器」者，生滅道品。「若開方便」下正明跨節相，此句總開。即向身向法向行等者，指前方便身口行理等也。三結意中歷三意結，初言「通是一音之教，而小大差別」者，今此是法华跨節一音，不同小乘当分一音，具如《止观》第一記。故依《婆沙》但三藏佛一音耳。準例通別，皆應有当分一音。前当分义中分四教主，各有所说所行理体，故义易解。理无种种，何故四教各有所詮？所詮異故理不應異，故云难融。跨節义中不分四教各別詮理，故云易明。诸经所说因果各別，今越彼別义唯論一理，故相难解。若二义相成則理相俱易，若二义隔越則二俱难明，是故二义相須，当分乃成今经相待义邊，跨節乃成今经開權义邊。又若方等般若及华严等当分义者，仍是施權；若来至法华，当分义邊成判權實，判已即廢，廢已即開，開廢相即不可異时。
二定妙法先後，中四：初標，次「若从义」下辨先後，三「从今題」下正明今意，四「虽復」下融通二途。初如文。次文者，从义从名各有其致。从义中先立，次引證。从名中亦先立，次引事。事中二：先證从名，次「篤論」下復順从义。言「篤」者，《尔雅》云：「固也。」《老子》云：「守靜曰篤」，「篤」貞正也。
三明今意者，應知題名須从名便，故先妙、次法，已如題中。今欲解义故須从义，「所以」下正释中先法、次妙。
四融通者，秖缘前後无乖，故解释中則从义便，故知前後並不乖理。舊解中二：初出诸師，次今家难。初文中前三師大師不破者，以下文云「餘者望風故」也。若欲薄知得失者，例光宅意破，无非不遣。如道場观云：三非真實。不知何教之三为非真實？既不知三外別有菩萨，归一与无上，显妙未彰。若引今经以證妙者，理稍可然，其如所證，无妙可論，餘皆不了。「无上故妙」者，引经「是乘微妙，清净第一」，具足應云於诸世間为无有上。有本无第三句。并前二句，方可證无上故妙也。又云「寄言譚於像外」等者，意云：妙理无形言譚託像，寄有形言以譚像表，像表为妙，有形为麁，但像表之理精麁是亡，亡精麁故故名为妙。亦不知像表绝精绝麁为何所詣？引经文證义亦如前。「会稽基」即法华寺基也。言「表同」者，不知昔何教三为異，表会何教令同？亦不知指何为昔三因？故亦令妙不成。北地師三，意趣亦尔。三師之三並不出光宅之见，故云「望風」。如順風破陣，陣首既破，餘者望風。次光宅師者，所感天华志公尚云嚙蚤。武帝欲请雨，问志公。志公云：云能致雨。便请云公講《法华经》，至其雨普等四方俱下，降雨便足。又云法師未生之前有人於水中得《法华疏》，題云「寄与云法師」，广如別傳。感應若斯猶不称理，況他人乎？驗靈山親承理无差忒，然三師稍同光宅，而不及光宅菩萨用三僧祇，故知光宅有三可会，但无一可归，无一可归故破不成妙，指昔通漫故破麁非麁，所以招於二十四难，良有以也。
於中先總立，次广释。释中先释昔日因果各有三麁，次释今日因果各有三妙。初文者，先因、次果。初因中先標、次释、次結。初如文。释中体則具列三乘位，用則但舉菩萨者，舉胜兼劣，以三祇菩萨不斷惑因与二乘凡位似同，故名因同。並是初明諦等为体。位中言「第九无礙」者，三祇之內伏惑时長，乃至非想第九品並伏而未斷，位未出界況復變易，故名为下。用短，可知。当知二乘位用下短，比此可知。昔果三义者，初標列、次释、後結。释中体者，縱至佛果亦但有餘无餘，故与二乘其体是狹，佛果亦同位在化城，佛果亦同止除四住。「又」下重释用耳。「八十」等者，以寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙，今猶未尽復倍上数，名之为後。八十年佛无此寿故，故名为短。次明今因果各三义者，为二：先释、次結。释中二：先因、次果。因中三：列、释、結。释中言「界外行菩萨道」者，若自行者必在界外，若兼化物則自在受生。次果中亦先標列、次释、三結。言「神通」者，在因則以伏斷为用，在果則以利物为用，光宅意以〈寿量品〉为神通延寿利益众生。「即是」下總結。
次「今古」下破，中三：先舉难例易，次「因体」下正破，三「彼作」下結成难勢。初文中「南方」者，南朝即江東是，舊總云南朝，後分兩道，故云江東。「承肇什」者，取語便耳。關中四子即生、肇、融、叡，後人承用四子之义，故时人語曰「生肇发天真」，若以今意望之，多附於通，不必全是，故云「多附」。「附」謂附近，光宅亦附近肇什，故云「寧遠」。时人以为光宅得旨，故抑云不遠，先破得旨之难，餘易自啟。次正破中二：先因、次果。因中三重，謂体、位、用，一一各以四一难之。初破因体中先通責光宅，昔言通漫復汎許之，故云「可然」。「何者」下正破，中三：初舉昔有四一，次舉今无四一，三結难。初昔中二：先列、次結。初文者，般若舉乘，乘即是教，故云「運載」。既言一切靡不遍行及法界等，当知体广。《般若》有教一、《思益》有行一、《华严》有人一、《净名》有理一。「昔因如此」下結。「若言」下責今经无四一，又二：先列、次释，列中並是光宅疏意，下去例知。「当知」下难勢，還以彼义而难於彼。次难位中四：先来意、次標、三释、四結。初二可知。释中亦二：先昔、次今。昔中亦先释、次結。释中初文云「无上」是法，舉法取人。言「般若是无上明呪」者，《大論》「问释提桓因，何故以般若为无上明呪？答：诸外道圣人有种种呪術利益人民，诵是呪者能隨意所欲使诸鬼神，诸僊有呪得大名声，人民归伏，貴是呪故，故名般若以之为呪。帝释白佛：是般若呪常与众生道德樂故，餘诸呪術能增長惡，般若神呪能滅诸禅涅槃之著，何況貪等？是故名为大明呪也。」「无上明」者，大或有上，故次名无上。「无等等」者，等此无等，名无等等。皆破无明，故並云「明」。又外道有呪能知他心，有呪能飛變，有呪能住寿；於诸呪中，般若出过无量无邊，故云「无等」。又诸佛於一切众生中无等，故般若名「无等」。又「无等等」者，妙觉位也。无能等此无等之位，故云「无等等」。故《净名》中所歎菩萨皆是等觉，位隣妙觉，故云「近无等等佛自在慧」，此呪无上义同妙觉，故云「无等等」。是为呪义无等等故也。次引《大論》中應云「因行」而言「位」者，恐誤。受法性身，行菩萨行，如前释。引《净名》中「近无等等」者，佛名无等，无等中最，故云「等等」。等觉近之，舉彼所近，故云「佛自在慧」。「十方魔王」者，〈不思議品〉文，入地菩萨能作魔王，魔王不尽是彼入地菩萨，故但云「多」，以實行者不能恼於深位菩萨，故云「非驢所堪」。所以今云「皆是」等也。次「净名文」者，初住八相未是極位故名为「虽」，是故仍須行菩萨道，自行化他以進後位，此由初住见理故也。故舉理以显德，祕藏正当所见之理。「如是」下結。次「若言」下明今经中亦應云「行」亦但云「位」者，應是以位显行，前文亦然。「当知」下結。
次明用中三：謂標、释、結。释中二：先昔、次今。先昔者又二：释、結，初，教。次明行長中初云「无明」舉失显得，「一切种智」正明能知之行，「一切法」即兼舉所观以显能观，「明无明」下出观相。「若知」下释观相，「是为」下結观相者，並是中道观故，亦應合有用字，但是文略。次明人一中云「一日」等者，並是斥奪之辭，舉能奪所以明人胜。初云「一日行般若如日照世」等者，《大品．習應品》云：「菩萨行般若一日，出过二乘之上。二乘如螢火蟲，不作是念：我力能照閻浮提，普令大明。二乘亦尔，不作是念：我行六度乃至菩提。菩萨照世，洞照法界如照三千，故云如日照世。故胜二乘一切智光。」拙度菩萨尚未见空，故如螢火。「若入薝蔔」等者，若入净名常寂光土之室，故唯闻诸佛法界萬德之香，尚不嗅地前教道之香，豈樂拙度小行功德？故法身菩萨立种智之身，如實相之座，不假燈王之威，见思尘沙诸習先尽，故分段方便二土五尘不能染於實報法身，故知此等皆是法身念不退類，故云「阿越」。理一中云「色无邊故」等者，五阴是理故，即阴是實相般若，故皆无邊。以由理故令法无邊。「当知」下結。次「若謂」下破，今教无四一故麁，文闕人一，以行兼之，行必有人故也。言「覆相」者，覆却常住真實之相而用於權，亦略用字，如前可知。
次果体广狹四难者，亦標、释、結。释中二：先昔、次今。初又二：初难、次結。初难中全具四一，文且引《般若》、《净名》，但是理一教一，餘二比於上下诸文，類之可知，故略不说。次从「若謂今果」去难今经果上四一不成。初不滿不了教一不成，光宅疏中云「明一乘故滿了，不明佛性故不滿不了」。从「何故復言」去行一不成。从「若体广」去人一不成。此等並是光宅疏意。言「七百阿僧祇」者，《首楞严》下卷「堅首菩萨白佛言：世尊！佛寿幾何？何时入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土國名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法，如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命幾何？佛言：汝自往问，彼自当答。堅首承佛神力，於一念頃即往彼國，顶礼遶佛白佛言：世尊！寿命幾何？幾时入滅？彼佛答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦亦尔。堅首還白佛竟。阿难言：如我解佛所说，彼佛是释迦異名。佛告阿难：汝承佛力，乃知是事。乃至上方有土名一燈明等，並释迦分身。」从「若言」去理一不成。言應备五眼见佛性者，據不见佛性則无佛眼。「当知」下結。次果位中亦三：標、释、結。释中亦應先舉昔有，次斥今无，文中从略直舉今无，準前诸释，驗知昔破。次果用中亦三：標、释、結。释中亦不出昔直舉今文，準前可知。於中二：先正破无四一，次广破神通。初文二：先破、次結，可知。◎