法华玄义释籤卷第十四

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第十四

天台沙門湛然述

◎○次利益妙中二：先释名，次正释。自行功德指前五妙，次後四妙已是益他，受化、得益於茲別立，益虽不等同归法华，是故名为利益妙也。次正释中，先開章，次依章解释。解释中所以不言序中益者，序但預表当益，当文无益可論。若作表义，神通妙中已略辨竟。

今初明来意中，初總標益意，次別明益。初文言「所为」者，謂前感應、神通、说法三妙不空即是利益，利益之人即是眷屬。次「释論」下別明中二：初引他经得益不同，次「今经」下明今教妙益。初文中所引一論三经，並明由佛得王三昧，能身口兩益。語光指前神通，語闻指前说法，語身指前感應。又語身亦通感應神通。前言「不空过」者，若度破獲皆不唐捐，通是利益別号。引《净名》中「法宝」是现身，「普照」是放光，「而雨」是说法。「华严思益放光」等者，彼《思益经》第二，網明菩萨放光遍照十方阿僧祇國，一切烦恼病苦遇光快樂；佛又放六度及一切法光，皆悉對治众生慳等诸蔽及一切惑。具如彼经及《华严》等。次此经中二：先信解，次述成。領解文略，述成文广，具有前来四妙，方有今文利益。言「不能尽」者，具如〈藥草〉。疏中明橫竪不及等，此明利益，益多故也。餘意在文可见。

次明正说益中文自分二：先列，次释。释中初言「遠」者，此是迹門故且以大通为遠。於中又二：先通敘，次別释。初文为四：初略述益由，次「善生」下明益相，三「死之」下結示，四「故文」下引證。益相中二：先標，次「始人天」下释相。善生通淺深，惡滅亦通淺者，若依《大经》破无明位方名殺人；其實惡滅，具如今文通於初後。

次別释中二：先結前生後，次列释。列释中二：先七，次十。初七中：先大師，次私释。初文二：先列，次却。以益反释眷屬，由益成眷屬故也。七益中並以三藏菩萨为俗諦三昧五通益者，以未斷惑故；別教出假俗諦三昧六通益者，且語斷见思益，名为无漏通，望三藏菩萨全是有漏，是故且与无漏之名。章安云「開前」者，開小草为因果兩益，「合後」者，合中道次第不次第为一實事益，「俱開俱合」，準此可知。「次第益」者，即是別中約教道说耳。次大師開为十益，於前七中亦不開中道次第不次第，唯於小草開为因果。又於中草開为声闻、缘觉二益，更加方便、實報二益以成十益。於中二：先結前生後，次正释。释中二：先列，次正释。释中二：初释，次问答料簡。初文二：初正释，次「若麁妙機」下結。初中自为十，初果益中二：標、释。「然因果益通二十五有」者，於果報身得现益相，故名「果益」。言「因益」者，謂內心转修。今初果益中三：先释，次「此清涼」下明益由，三「大经」下引经結益。初文者，文中从省，四趣自四，四人合一，六欲合一，色界七有同为一释。四空合一，一一文中皆云「其中众生乃至冥显兩益」者，語略意周，具如感應妙中明感應相，及同異中三十六句一界十界，并相對中苦樂關宜二十五有及別圓等。且語现益以對先世，據理則通现在未来，具如前文十界中说，不可尽具，思之可及。说不可併張，例不可全闕，一一皆出其苦相为機，次關宜等可知。初地獄中言「八大地獄」者，八熱地獄。地獄者，梵云泥黎，此云苦具。言地獄者，从处为名，八中各有十六小獄以为眷屬，則八箇十六成一百二十八并根本八，合成一百三十六獄。故《俱舍》云：「此下过二萬，无間深广同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨糞屎、鋒刃烈河增，各住彼四方。」无間四門既各有四，上七亦然。「八寒」者，且準他文云百三十六，若準列八文，一頞部陀，此云皰，謂寒風逼身生皰；二刺部陀，此云皰烈；三頞哳咜；四嚯嚯婆；五唬唬婆，此並从声为名也；六嗢鉢罗，此云青蓮华；七鉢特摩，此云紅蓮华；八摩诃鉢特摩，此云大紅蓮华，此並隨身色为名也。並在前所说地獄傍，本处在下、支派不定，或近山河江海地下空及餘处。鬼本处在閻魔王界，故此洲下过五百由旬有琰魔界，从广量亦尔。从此展转以居餘处，或有端正受诸快樂，猶如天中尚有醜陋，今文稍略。地獄诸相广如《观佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍論》等。「水陸空」者，此三是畜生所依处也。《大論》又有三類攝畜生尽，謂晝行、夜行、晝夜行。「五衰相」者，一者頭上华萎，二者腋下汗出，三者項中光滅，四者兩目数瞬，五者不樂本座如瘡等。「八圣种」者，具如《止观》第八記。餘由證二文，可见。

因益中二：先与果益對辨难易同異，次正释。初文者，一果辨多果則难，一心辨多因則易，故於一人心中可辨二十五有因益之相，以王三昧力而應之也。正释又三：初正释，次「合而」下明益由，三「大经」下結。初文又二：先正释，次「如是等」下結。初又二：初總释，次「若无」下別释。「四因壞益」者，四趣因也。「二十一因成益」者，四趣已上至非想也。此語先持五戒頓离四趣因者是也。「一因成」者，非想也，此一无壞故也。「一因壞」者，此一唯壞无成。此中明益，不可更云成此一故也。此語先破地獄因，说中間漸离，故迭有成壞，意亦可知。若成就地獄及壞非想，非此中意。六天因果，前三具如《正法念》等，三界因果具如《俱舍》、《婆沙》。

次別释中，亦四趣四人各辨、六欲色空合明。初四趣壞中二：先释，次「此名」下結益。初又二：先地獄中二，先正明惡有，「欲离」下立機缘中二：初直明，二明得繩者，具如《止观》第七記。次餘三趣因相，略如《止观》十心中。於中又二：先正明有相，次「欲离」下辨機缘。初文自三，次機缘如文，次辨二十一因者又二：謂人、天，各先辨相、次機感。初文先四人，中二：先正释因相，次明機感。初又三：先總標人因，次列，三判。此中但是略論機應，正文在下，二十一有一时總明。

次六欲亦三：先總辨因，次「故云」下与四趣四人對辨同異，三「若修」下別明因相，六文不同。此中乃至下四禅四空不別明機感，總在无色文後一时通明。次四禅中，四禅自为四有，於中初禅加梵王，四禅加无想，故略释所加；仍不明五圣，但是文略。次问答引舊等，可知。次四空，文略。次結又二：初正結，次引證。次「合而」下正明益由。結文可知。

三声闻益，中二：先明修因意，次「若持戒」下正释。初中言「犛牛」者，由愛尾故，人貪其尾，乃害其身。《说文》云：「西夷長尾牛也。」有作猫字，是人間捕鼠者，非此中义。又有作猫字，未知所从，正應作「犛」字。

次正释中亦三：先正释，次益由，三「大经」下結益。初又二：先释、次結位。初又二：先明破见、次明破思。初又二：先释，次「是为」下結。初又二：初明所修之法通伏愛见以为機缘，初明出家修戒在五停心前；次「若均」下行相。又三：初五停心位，次「贤名」下四善根位。言「如救頭然」者，如《止观》第七記。三「一刹那」下初果位，文相並略，但列大位耳，細相不論。次修道中二：謂超果及次第也。次結位及由結，可知。此中節節有機感相，尋之可见。以明贤位及明见道修道等，处处須加故尔。

次明支佛又三：先略明行相，次「此人」下略明機應，三結位。与声闻共为中草，故云「猶」也。次言「华飛釧动」者，論云：「有國王观华飛葉动得辟支佛」。「釧动」者，《禅经》云：「有國王令宮女摩身为鐶釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一則不復声，因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如獼猴见支佛坐禅，後於餘处见诸外道种种苦行，乃教外道跏趺而坐，手捻其口合其眼。诸外道歎云：必有胜法。外道受教，皆證支佛。」

五六度，中二：先释、次由。文闕引《大经》結。初文又二：先释、次結位。初释中四：先總，次「若行」下別明行相。三「六蔽」下指教。四「以伏」下功能。初二如文。破人言「四」者，謂如幻等四。破天言「十七三昧」者，二十五有除四人四趣，猶有十七，謂欲界六，色界七，謂四禅、无想、梵王、五含，无色四。三明六度對破六道，出《地持》、《菩萨戒本》。

六通教益中亦但释、由。释中三：先總標三乘，次释，次結。初如文。次文二：先二乘，次菩萨。初文二：先破见，次破思。如文。言「總別慈悲」者，例如前文，前文云「合而言之」即是總也，「別而言之」即是別也。亦是通別，通以慈悲用二十五三昧加之。別者，若令伏见思时，用菩萨本初自伏见思中慈悲弘誓熏之；若令入空則用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之；假中準此，思之可知。

七別人，亦先释、次由。释中二：先總、次別。總中言「一念」等者，但期心在果耳，如前广释。

八明圓人，中二：先明總別，次明機缘。初又二：先總、次別。總中亦言「一念繫缘」等，当知二名二义同異永別。次「若歷」下別中言「十种境」者，阴入等十境也。蒙加益等可知。

九變易者，在方便土，於中为五：初辨人類，次「故下文」下引證，三「是人」下辨利鈍，四「是为」下明益相，五「若分別」下辨土体一異。初文云「前八番中四处或九处」者，「四处」謂四教中各有斷通惑者生於彼界。言「九处」者，三藏二人，通教三人，別教三人謂住行向，圓教一人謂净六根。次引證中引四文也。此经可见。《胜鬘》当知菩萨义兼三教，《楞伽》三人义当四人俱生彼土，《大論》文反舉真以释似。五明土一異者，隨機所见二义常存。

第十實報益中三：先總舉人類，次「但无明」下明益相，三「若分別」下正辨土体一異。初言「八番之中兩人」者，別教地前、圓教住前在同居土，得入此位，進斷无明生實報土。「方便土又二人」者，是前四人中後之二人也。此之二人，先已入於斷见思惑及无知位生方便土，於彼土中進斷无明亦生實報。次文言「三贤十圣住果報」者，名虽似別，义必依圓，以別證道同圓教故，即是兩处十地合说。

次結，中三：初「若麁」下總結文旨，次「是为」下結益由，三「故令」下結正益人。

次料簡中初问答者，二十五有其名虽遍，一一有上惑有淺深，是故重重用二十五。故《大经》云：「二十五有有我不耶？」次「问三諦在極亦通凡」者，由前答云破實報土显王三昧三諦了了，既云破實報土，状当三諦唯在於佛，是故更问亦通凡不？答中意者，三諦名理實无深淺，由證不證故分凡圣。初云五阴即是俗諦，阴既至佛，当知俗諦亦通至佛。言「无等等」者，如前第二卷記，为显後地云「破實報」耳。妙境观法實通凡圣，此中亦是寄文分別，令易解故作三諦相，其一一諦无非究竟；若不尔者，如何五阴而至於佛？後问答中二：初簡二文，次取後文。於中又四：先示遠相，次「从是」下明遠益由，三「彼之」下明益相，四「斯等」下結前生後。初二如文。三益相中二：初明已入實益，次「於时」下明未入實者。初文又二：初正明，次引證。初又二：初得入自滿，次益他。次引證中，成道證自、法轮證他。次文若为未入者復須成[＊]熟，又为五：初標忘不忘二人不同，次「忘者」下明忘者須熟，三「或多以」下明成[＊]熟不同，四「生方便」下明入實之处，五「如千」下示入實之人。故知前明四种結缘、四种成[＊]熟，处处得益，成內外眷屬，及感應中过去感應，并境妙中明二諦意，尚取本行菩萨道时而为华臺而作方便，已入华臺者自是一邊，即是其事。今但大通已後，若於此土，若方便實報已入實者，即是今文遠益之相，其未入者故生後文近益之相。

次近益中二：先正释，次料簡。初正释中二：先释，次「始从」下結。初又二：先释，次「近从」下明益不同。初又二：初約教，次約味。初約教又二：初释，次「復次」下判。初文又二：初總明诸教益相，次別明十益。初文又二：初通標一期深淺，次「何者」下释所以然者，始自寂場終至法华虽復差別，来至法华終归實事，並是示为四教教主調熟之力功在於斯，虽遠近有殊，七益之相不異於變，故云「如前」。又「大小」去別明十益，中二：先約诸教辨因果二益，次別對诸教以明八益。初因果二：先释、次結。初文二：先引他经明因果益，次「又佛」下此经明果益。久居黑暗而今大明，故屬果益。三辨依教通別，大小乘中皆照六道，故云「通」也。次「別論」下以声闻去別對诸教，故云「別」也。次判云「胜則兼劣」者，胜謂圓教，既未说開但云兼耳。

次五味中二：先列、次判。初文中云「熟蘇而有体法等七益」者，等別圓诸教通途皆有因果兩益，虽无三藏中三草，自有通中二乘为中草，乾慧性地为上草，八人已去为小樹，八地已去入別教道，及別教本人为大樹，被接见中及圓教本人为實事，若方等七益依前所列不同此例。次「前诸」下判，可知。次杂料簡中，初问中云「應身益亦令法身益」者，法身菩萨起應輔於應身佛化，闻法進道，亦能令此菩萨法身益耶？答意者，應身之处即法身，應身得益即法益，亦如磨鏡为见像，见像之时即鏡明，其像彌现鏡彌明故，明像体本不二，汝问應益法益不？如问像现鏡明不？为是义故，汝问非也。次问者，法身平等本无應，垂應之时名病行，應身得益即法益，方丈现病法應病？答意者，秖为法身本无病，能现病行利众生，利生现病非實病，故知法應俱无病。次「从又」下更作一番化功归己释，利物若少病則少，應迹若多名病多，機多應多功即多，法身得益理應多。次从「今作」下，復有兩箇四句、七箇二句而为料簡。初兩箇四句並約十番之中因果二益以料簡，故不相及。或有一人得果益，或有一人得因益，或有一人二俱益，或有一人俱无益。次四句者，「自有壞益」下列也。「不成不壞」至「亦成亦壞」，更作四句释前所列，不成不壞释第四句。四趣因益释前初句，非想成益释第二句，中間已去释第三句，如修五戒生於人中，四趣之因一时俱壞，餘句可见。得是分段因果益，不得是變易因果益，不得是分段因果益，得是遠为實報土家因果益。

前之七益望於法华有麁有妙，約教約味皆悉不同，故知遠近兩益但成判於麁妙，来至今经同成一妙，方始是開。於中又二：初標，次「虽復」下释。初標中云「今经备有七益」者，前八番益中，合因果益为一小草益，故但七益。本謂三草二木及一實事，各不相關，即他经七益。今開權显實更无異趣，此即三草二木同一實相地之所生、等一佛乘雨之所潤，仍舊为名，名为七益。是則七人同成一實，又於一實亦可义立七益之名，为今经七益，故云「本是地上清涼益」。今則進发大乘解心明净等。次释中二：先總開，次「诸经」下別開。初文者，故彼藥草疏中，一一文义皆云差即无差、无差即差；今亦如是，草木即一實、一實即草木。次別開中二：先正開，次借益相以判眷屬。初文又二：初略開，故云「无差妙益」；次更借待妙對绝以辨。又三：初双標，次释，三「進入即是」下結判。次判眷屬中二：先判眷屬，次約妙。初如文。次文者，但進入之相，捨麁入妙。又捨下位進入高位，义当相待；不進不妙义当於待，其實並与绝待不異。无差即差，六益宛然；差即无差，秖是一實，是故此经不捨六名而成一實。然前所明若遠若近不出当文，但約文中騰昔说者名为遠近，三周開廢名为当文，当知今经所譚異昔，況復開显永異餘经？故遠近当文實相无別，故前文云「今所入者与本入者不異」。

次明流通益中標、列、释。释中初明師中三例不同，謂法身、生身及凡夫師。初法身弘经者，法身从上土来，上謂實報等，故能上土益物，妙音、观音、普贤、文殊即其人也。實報七益如七方便同成一實，他土具七亦能令他具足十益。「生身菩萨亦能此土他土」者，神通但能往於他方，而未能入方便有餘令他得於權實等益，既許用權以助於實，故知能於他土得前六益，名为權益；得一實益，名为實益，始於此土得无生忍，是故未能於上二土弘经益他。虽則自能增道損生，未能起應，但能此土及以神通往於他土，尚未能入方便有餘，故云不能上土利益。凡夫師者，通取五品及以六根净，「故今」下答问文中引六根文證內凡位名为凡師。

次出法者，法謂方法，亦曰法相，弘经方法为唯用實亦許用權，为显此意，故云「出法」。又为二：初正释，次「今时」下破立。初文又三：初明双用，次明唯實，三「又云」下释疑。初文二：先释，次「此則」下結。初又二：先正释以三助一，初「但菩萨」下明助意，初文云「经文許用別助圓」者，经云「若不信此法於餘深法中示教利喜」者，有深復餘者，即別教法也。入地名「深」，地前名「餘」。次破立中二：先破；次「善弘」下立，正出弘经之相。

次明益中凡言「弘经之相」，益在滅後流通相也。於中为四：初出法，次出人，三正出益，四舉況。初文二：先明正宗中亦有流通之益，次「展转」去正明流通益。初中云「譬喻品後」等者，品末文云「鈍根小智等不得为说，若有利根智慧明了等，乃可为说」，广如经文。「授記品末」者，四大声闻得授記已，於他方土作佛弘经，餘如文。「法師品中」者，入室著衣坐座，尔乃應为四众说法。〈法師品〉文，若作三段仍屬正说，若分本迹即在流通，流通正在六七二卷，文相可知。次「初品」去約人展转以下況上。「八萬大士」者，如〈法師品〉中。「千界尘数」者，如〈神力品〉中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益，初明七益，次明穿鑿助显七益。初文言「不老」等者，秖是達老死實相。言「旋假入空即三草等益」者，五品为小草，七信为中草，上草亦在五品位中，以同三藏未斷惑故，八信已上为小樹，十信伏无明为大樹，初住已上即實事益，虽分七益位必在圓。

第四明观心利益中二：先正明观心，次「夫一向」下破性过。初又三：先明观境，次「若能」下勸須起观，三「净心」下正明起观。初文者，凡一切重罪皆由刹那，故刹那若起已含因果，故大乘观之已成重因，舉輕責重令勿起刹那。次如文。正起观中二：初正明观相，次「以是」下結益。所以須明观心益者，然上来得益由於现身口轮说法，令他得於近遠当文七益十益，然益實由观法，恐尋者不達文旨，若遠若近已謝於往，正说流通自屬於他，若不自观己心徒数他宝。次破性中二：初立性計，次「自性」下破。破文二：先破自，次三句例。初破自中四：初立事破，次「又汝从」下立道理破，三「又三事」下約法相破，四引證。次三句例中二：先例，次「即假」下結成，可解。

○五明權實者，大文第五，第二卷初大为五文，释此十妙：一列名，二生起，三引證，四广释，今当第五結前十妙以成權實。於中为二：初破古，次正释。初文又二：先出古人意，次破。初云「三三之權」者，此光宅意，以昔三乘但各有三，故云「三三」，謂教人因，昔三乘權未至於果，故闕於果，果即是理，大小俱有理，大小各有果，何故昔三但有於三？昔教何辜而不立理？次破中二：先破三三，次破四一。初文又四：初直破。次「彼」下明光宅救。大師既不见光宅，應是他人亦曾此破先有斯救，故今述之。三「若尔」下重难，還以彼三三，离彼无理。四「又」下重並难。次从「實有四」去难光宅四一中但立因果而无於理，於中为三：初难，次引證責云，云何分別因果为理一耶？「若尔」去重难，若但因果而不出理則同魔说，今家和舊亦作四一，乃廢因果以立理一，更加行一，是故数同而名义永異。

二正释中三：初約法，次約五味，三「故知」下結判。初文又二：初直就十妙中結，次「復次」下約施開相對以結。又三：初正結，次引他同，三例。次五味中，前四如文。第五味中分二：謂法华、涅槃。法华如文。涅槃中二：初与方等辨異，次正約涅槃中初約教中云「在果四俱實」者，四教俱得入實故也。「若約四悉十四權二實」者，別圓兩教第一义悉皆實故也。「歷四門」者，別圓兩教中各有十二權四實，并前兩教三十二權，故有五十六權八實。若更約因門，五十六權亦如前。此中重云「因」者，涅槃中人用前三教为入實門，兼因作名有五十六，与前数同名之为權。果門者，入實为果，四教四門悉皆入圓同成一實，无復有權，故云「但實」。仍其四門本因为名，故云「四實」。及別四實，入圓四實，同成一實，意亦同之。「約果四實十二權」者，前之三教入實同圓，故名为果。就圓四門十六悉檀中自分權實，四門有四第一义，名为四實；四門各有餘三悉檀，三四十二名为權悉，此實中權不復同前三教三悉，当知三教三悉即是權中之權，三教第一义悉即是權中之實，圓教第一义悉即是實中之實。

次總結中二：初約教結，次更約教判。又四：初約四教；次独約一圓用法华待绝以判今法华是待，又開權是绝；三独約圓教以判亦有待绝；四「若取」下約悟以判。

问：

前来诸文，处处約教約味，若判若開，文相已广，今此何故復重明耶？

答：

此有多意，前明诸妙，但释一妙以为十相，故一一文中为欲明妙，先明诸麁開之成妙；今广释已，復更朿前非但诸文尽妙，亦乃诸妙无殊，故更合明秖是權實及開權實。又前诸文自行化他但明權實，未明權實悉用四悉，四悉之內幾權幾實復有诸門，诸門之內四悉亦尔。故更約五味、诸味法門以判四悉幾權幾實？是故更此以四悉權實結前诸文。若約诸教者，但是重結诸權實意，一切诸法亡泯不二，故更約悟開前十妙權實，同成一理心性，乃識前来若妙若麁、若開若施，空拳咸實，因茲復立大意显悟誑小之说咸堪被圓。然此迹門譚其因果及以自他，使一代教門融通入妙故，凡诸义释皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐。观心乃是教行樞機，仍且略點寄在诸说，或存或沒非部正意，故縱有施設託事附法，或辨十观列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意在能詮，詮中咸妙，为辨詮內始末自他，故具演十妙搜括一化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大綱，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非遙，應知但是离合異耳，因果义一自他何殊？故下文云「本迹虽殊不思議一」，況体宗用秖是自他因果法故？況復教相秖是分別前之四章？使前四章与诸文永異。若曉斯旨則教有归，一期縱橫不出一念三千，世間即空假中，理境乃至利益咸尔，則止观十乘成今自行因果，起教一章成今化他能所，則彼此昭著法华行成，使功不唐捐，所詮可識，故更以十門收攝十妙。何者？为實施權則不二而二，開權显實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二为目，一一門下以六即撿之，本文已广引誠證，此下但直伸一理，使一部经旨皎在目前。

一者色心不二門，二者內外不二門，三者脩性不二門，四者因果不二門，五者染净不二門，六者依正不二門，七者自他不二門，八者三业不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。

是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感應神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷屬利益立名。

一色心不二門者，且十如境乃至无諦，一一皆有總別二意，總在一念，別分色心。何者？初十如中，相唯在色、性唯在心、体力作缘义兼心色、因果唯心、報唯約色。十二因缘，苦业兩兼惑唯在心。四諦則三兼色心，滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心，真中唯心。一實及无，準此可见。既知別已攝別入總，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然，当知心之色心即心名變，變名为造，造謂体用，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由於此，故知但識一念，遍见己他生佛，他生他佛尚与心同，況己心生佛寧乖一念？故彼彼境法差而不差。

二內外不二門者，凡所观境不出內外，外謂託彼依正色心即空假中，即空假中妙故，心色体绝唯一實性无空假中，色心宛然豁同真净，无復众生七方便異，不见國土净秽差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了外色心一念无念，唯內体三千即空假中，是則外法全为心性，心性无外攝无不周，十方诸佛、法界有情性体无殊一切咸遍，誰云內外色心己他，此即用向色心不二門成。

三脩性不二門者，性德秖是界如一念，此內界如三法具足，性虽本尔，藉智起脩，由脩照性，由性发脩，在性則全脩成性，起脩則全性成脩，性无所移、脩常宛尔。脩又二种：順脩、逆脩。順謂了性为行，逆謂背性成迷。迷了二心，心虽不二，逆順二性，性事恒殊，可由事不移心，則令迷脩成了，故須一期迷了，照性成脩，见性脩心，二脩俱泯。又了順脩對性有离有合，离謂脩性各三，合謂脩二性一，脩二各三，共发性三，是則脩虽具九，九秖是三，为對性明脩，故合脩为二，二与一性如水为波，二亦无二亦如波水。應知性指三障，是故具三，脩从性成，成三法尔，達无脩性，唯一妙乘，无所分別，法界洞朗，此由內外不二門成。

四因果不二門者，众生心因既具三軌，此因成果，名三涅槃，因果无殊始終理一。若尔，因德已具何不住因？但由迷因各自謂實。若了迷性實唯住因，故久研此因，因显名果。秖缘因果理一，用此一理为因，理显无復果名，豈可仍存因号？因果既泯，理性自亡。秖由亡智親疎，致使迷成厚薄，迷厚薄故強分三惑，义開六即名智淺深，故如夢勤加空名惑绝。幻因既滿，鏡像果圓，空像虽即义同，而空虛像實，像實故称理本有，空虛故迷转應成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終体一。若謂因異果，因亦非因，曉果从因，因方克果，所以三千在理同名无明，三千果成咸称常樂，三千无改无明即明，三身並常俱体俱用，此以修性不二門成。

五染净不二門者，若識无始即法性为无明，故可了今无明为法性，法性之与无明，遍造诸法名之为染，无明之与法性，遍應众缘号之为净，濁水清水波濕无殊，清濁虽即由缘，而濁成本有，濁虽本有而全体是清，以二波理通、舉体是用，故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那，刹那性常、缘起理一，一理之內而分净秽，別則六秽四净，通則十通净秽，故知刹那染体悉净，三千未显驗体仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界，各具灼然。豈六根净人謂十定十，分真垂迹十界亦然，乃由果成，等彼百界。故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法尔空中，終日双亡終日双照，不动此念遍應无方，隨感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中，仍由空中转染为净，由了染净空中自亡，此以因果不二門成。

六依正不二門者，已證遮那一体不二，良由无始一念三千，以三千中生阴二千为正國土，一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所？虽无能所依正宛然，是則理性名字观行，已有不二正依之相，故使自他因果相攝。但众生在理，果虽未辦，一切莫非遮那妙境，然應復了诸佛法体非遍而遍，众生理性非局而局，始終不改、大小无妨，因果理同，依正何別？故净秽之土、胜劣之身，尘身与法身量同，尘國与寂光无異，是即一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狹胜劣难思議，净秽方所无窮尽，若非三千空假中，安能成茲自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收，此以染净不二門成。

七自他不二門者，隨機利他事乃憑本，本謂一性具足自他，方至果位自即益他，如理性三德三諦三千，自行唯在空中、利他三千赴物，物機无量不出三千，能應虽多不出十界，界界转现不出一念，土土互生不出寂光。众生由理具三千，故能感；诸佛由三千理滿，故能應。應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡现像？鏡有现像之理，形有生像之性，若一形對不能现像，則鏡理有窮、形事不通，若与鏡隔則容有是理，无有形對而不像者。若鏡未现像由尘所遮，去尘由人磨、像现非關磨者，以喻观法大旨可知。應知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。復由缘了与性一合，方能称性施設萬端，則不起自性應无方所，此由依正不二門成。

八三业不二門者，於化他門事分三密，隨順物理得名不同，心轮鑒機二轮設化，现身说法未曾毫差，在身分於真應，在法分於權實，二身若異何故乃云即是法身，二说若乖何故乃云皆成佛道？若唯法身應无垂世，若唯佛道誰施三乘？身尚无身说必非说，身口平等等彼意轮，心色一如不謀而化，常冥至極称物施为，豈非百界一心？界界无非三业，界尚一念三业豈殊？果用无虧因必称果，若信因果，方知三密有本，百界三业俱空假中，故使称宜遍赴为果，一一應色、一一言音，无不百界，三业具足，化復作化，斯之謂歟！故一念凡心已有理性三密相海，一尘報色同在本理毘罗遮那，方乃名为三无差別，此以自他不二門成。

九權實不二門者，平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥百界一念，不可分別任運常然，至果乃由契本一理非權非實而權而實，此即如前心轮自在，致令心口赴權實機，三业一念无乖權實，不动而施豈應隔異？對说即以權實立称，在身即以真應为名，三业理同、權實冥合，此以三业不二門成。

十受潤不二門者，物理本来性具權實，无始熏習或實或權，權實由熏理恒平等，遇时成習行願所資，若无本因，熏亦徒設，遇熏自異非由性殊，性虽无殊必藉幻发，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實，然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實为權實應，物機契應身土无偏，同常寂光无非法界，故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同權實益等，此以權實不二門成。

是故十門門門通入色心，乃至受潤咸然，故使十妙始終理一，如境本来具三，依理生解故名为智，智解导行行解契理，三法相符不異而異，而假立淺深、設位簡濫，三法秖是證彼理三。下之五章三法起用，三法既是一念，三千即空假中，成故有用，若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遙，故重述十門，令观行可識，首題既尔，览別为總，符文可知。