法华玄义释籤卷第十一

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第十一

天台沙門湛然述

◎三明伏斷中二：先正明圓位伏斷，次「復次」下兼明诸位。初文又二：初正明位，次判通別。初文中二：初凡、次圣。初凡位中二：先外、次內。初外中五：先立，次「诸教」下斥權，三「大经」下引證，四「例如」下引例，五「今此」下辨有无，亦兼斥權。初二如文。引證中云「大经」等者，第六云：「善男子声闻之人有肉眼者，说有調魔，不为脩學大乘人说，故声闻之人虽有天眼名为肉眼，學大乘者虽有肉眼名为佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘，如是佛乘最上最胜。」经文虽約調魔而说，通一切法，準此可知。又声闻所得天眼既貶同肉眼，故知所得慧眼，既未同於如来所得第一慧眼，若望佛眼，慧眼猶名为肉，以未见於中空故也。「迦陵頻伽」如《止观》第一記。次內凡位中三：先立，次「如经」下引證，三「当知」下結位。初如文。次文二：先引此经，次引《纓珞》。此经中云「三陀罗尼」者，陀罗尼此云總持，此三各能總持诸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名为總。疏云「旋」者转也，转一切法皆悉入空。言「百千萬亿」者，以从数故，故名为假。中道法音能作內体方便故也。此三秖是一心三观，持一切法通名總持，此中即是相似三總持也。次圣位者，「若入初住得真法音」者，謂破无明證真法性。若關中云：七住已上照体独立神无方所。七住已前为證何法？不知復是何教七住？應广破(云云)。

次「若約」下判通別中二：先約位判，次約因果。先約位中二：先別，次「若論」下通。先別中云「无生」等者，已斷当地復伏後地，故名为「亦」。次通中又四：初下名通上，次「伏順」下上名通下，三「又就事」下二名遍通，四「若約」下因果互通。初文中三：初「初住」已去通上，次「亦名」下五品之名通上，三「伏忍」下十信之名通上。初文二：先明名通，次「大经」下引證。涅槃在果，其名既通，故知果名何独寂滅。次五品通，中二：初以伏义通上，次「伏是」下復以贤义通上。初又二：初立，次「仁王」下引證。次义者亦二：先立，次「普贤」下引證。言「普贤居众伏之顶」者，让佛为圣，故等觉名贤，贤即是伏，伏中之極極在此位，名「众伏顶」。三十信之名通上中，但舉伏名为例，故云「可解」。故知如来方得名为至順之極，五品尚通，是故六根但須況出。第二文二：先立，次引證。三遍通，中二：初事理，次始終。初云「又就事为无生」等者，惑是事法，故約惑滅得无生名；名为就事，此惑若滅必證實理，故約所證名为寂滅。当知始从初住終至妙觉，一一无非惑滅證理，乃至五品亦可得名观行事理，六根名为相似事理，乃至亦可云理性名字事理等也。今既明圓即是圓位，当知圓名亦可通用。二名互通者，此即剋取初住已去与佛果位二名互通，約因果辨互通。中二：先標，次释。初如文，次释中二：先通，次別。初通中二：先单判，次重判。初文中二：初云「約因論果」，即因义通果，「約果論因」，即果义通因。次「大经」下舉別以释通，先舉別，故云「是果非因」等。次释別令通，云「了见佛性」，亦得名因。言「云云」者，亦應更言脩涅槃故乃得名因，證涅槃故亦得名果。次「等觉」下重以因果之名，以判證位。「等觉望妙觉为因」者，今一往以等觉为因，妙觉为果，下地已去有重因果。所言「亦因亦因因」等者，《大经》二十五〈師子吼品〉云：「佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果」，初以十二缘为因，因因者名为智慧，果者即阿耨菩提，果果者大般涅槃，故知经意以十二因缘为理性三因，故名为因。观因缘智，望果是因，因上起因故云因因。菩提望因，名之为果，菩提果上又加涅槃，名为果果。次以十二因缘为譬云，如无明为因、行为果，行为因、識为果，以是义故彼无明体，亦因亦因因，亦果亦果果。无明望行名之为因，若望於識名为因因，望於往因名之为果，望往因因名为果果。今从法譬俱得说之，故云「亦因亦因因」等；仍就證道，故从初住乃至妙觉。故於等觉唯因非因因，唯果者但望十地，若望下地亦名果果，故云「下地」已去。是則初住唯因而非果，妙觉在果而非因，中間诸位互受其名。

次別义中二：初略判，次「云何」下略释。释中二，先释伏順位，次「无明」下释无生位。「唼」字所狹反。次「復次」下約诸教，中二：先且約別教，次「问」下重料簡前之三教對圓教辨。初文又五：初出舊解不同，次「此不」下斥，三「当是」下略判，四「若见」下辨非，五「今明」下結正。初二如文。第三文者，明其附傍通教小乘三藏意，亦似共地菩萨意也。四辨非中二：先明舊判见不應前尽，次「若思」下明舊判思不應前尽。初文三，初略舉过，次「地持」下引證，三「第九」下敘《地持》意結难。次明思尽非中又三：初略斥，次「何者」下引《华严》释，三「若七地」下重斥。初如文。引《华严》中二：初引，次「此是」下释出经意。此中为消界外同体见思，故須於界外更立三界。若不然者，此与二乘所斷何別？既分內外，见思名同，是故須立思分三界：从五尘为名故，例如欲界；从定地为名故，例如色、无色界。故知違理由见，感報由思。五「今明」下显正，可知。

次料簡中二：先问，次答。答中四：先約苦輕重答，次「又思」下約障理近遠答，三約超果答，四結酬。初文言「界外苦輕故先枝後本」者，凡障理惑名之为「本」，障事之惑名之为「枝」，故以界內见惑为本，思惑为枝，界外无明为本，尘沙为枝。是故界內次第脩人，先斷於本，次斷为枝，界外次第必須先斷枝惑，次斷根本。界外既其苦輕，借使流转，不退归下，为助化道，故先斷尘沙，後为显真方斷无明。餘意可见。「前後之问但见一途」者，上設问云：前斷见惑，後斷思惑，但是一途次第之意，非是诸教超果之义，亦非通方圓頓之道。

大章第四明功用，中二：先释名，次「理虽」下正释。释中二：先凡位功用，次圣位功用。初文又二：初略明外凡內凡位，次「涅槃」下寄此通辨四依位。四依位者，以此四人並能化他，故以此位释於因人功用，若論今文應遍因果。四依义具如《大经》第六委释。於中四：先略述经意，次「人師」下明舊判失旨，三「地前」下且依古人出別判位，四「若推圓」下今家準別及於始終以立圓位。

次明圣位，中四：初略舉，次「若豎」下明功用意，三譬，四「初住」下释相。又为三：初明初住位，次「如是」下明二住去至等觉位，三「論其」下明妙觉位。初文从「初住」去乃至「作十界像」等者，若權教中三藏佛但云八相，八中皆劣，別教教道望證猶劣；今是圓教證道八相，具如《华严》云「或有见佛种种说法，或见在於兜率天上，或见来下处於母胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见转法轮，或见入涅槃」，皆言或者，一一相中皆八相故。次文中初通明功用深广，次「遍如是」下約境现身及例後位以論功用。後文可见。

大章第五判麁妙，中二：標、释。释中二：初略判，次「又三藏」下格位判。初文二：初一往先明藏通麁而別圓妙，次「而別」下重明別教麁而圓教妙。初意者且言通缘實相，亦遙寄證以说，若論教道，中理則有但不但異，是故不可判之为妙，为是义故復更重判从帶不帶異故，帶麁即教道故也。方便等言並望實说，故成行拙。次格位中三：初以藏通格圓，次以別格圓，三「是知」下結归。初文意者，以藏通因果之位望於圓家，但至似位，一一皆云「有齊有劣」者，惑尽处齊，观行闻教是則为劣。亦以佛位格者，为順教道故也。次以別格圓，为二：先格地前，次格登地。於中二：初正格，次「何者」下释所以。於中又三：初正释；次「若与」下約与奪释齊不齊，不齊故劣是故須格；三「故知」下判。判中又二：初約位判，次「以我」下約因果判。初文三：法、譬、合。次約因果者，既以我因为汝之果，当知果權，權故为麁。「当知」下結，始从小草終至于此，一一皆以「当知」下結斥權位。三結归又二：法、譬。譬云「好堅樹」者，《大論》第十「问：诸佛功德无能胜者，一切天地誰可为尊？梵王答曰：佛为无上，无过佛者；佛亦天眼观於十方，无如佛者。心自念言：我行般若今得作佛，是我所尊即是我師，我当供養尊事于法。譬如一樹名曰好堅，在地百年枝葉具足，一日出生高於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身，是时樹神語好堅言：一切世間无大汝者，诸樹皆在汝之蔭中。佛亦如是，无量阿僧祇劫在菩萨地中，一日於菩提樹下坐金刚座，得成佛道无能过上。」論譬極果，今取一日超百丈邊，以譬初住八相作佛，作佛义同故得借用。

大章第六明位興中，一往一辨四教次第，而不辨五时次第興者，略耳。所以不明者，既知四教則知五时诸教興意，如华严二興，鹿苑一興乃至法华一興，各有所以，是故不論。於中先问、次答，答中三：先列機缘四悉不同，次列赴機十六种说，三「为是」下結。列赴機中云「界內界外事理惑」者，或无事理隨人生解，解有巧拙，故分事理；理有權實，分界內外。若即理说惑，謂惑为理；若离理说惑，謂惑为事，故分內外成於四种。

大章第七明位廢，中二：先總敘意，次正明廢。初文者，具明诸教展转漸廢，故作此说。若至《法华》一切權廢，是故此中不全同《法华》。次正释中二：先敘破立之意，次正明廢。初文者，則廢三存一。初廢三中三：一先明如来破立之意，次明龍樹破立之意，三明今師破立之意。初文者，虽復五时增減不同，本意祇为破三存一，故云如来破立意也。具如教興，迭興至小，如是漸廢唯存一極。次文中云「毘曇婆沙明菩萨义」等者，且對衍門存三廢一，广如《止观》第三記。三明今師破立之意，又二：先破，次「而圓」下立。初又二：先破，次「往者」下明破立意。初文又三：初破大乘不立小失，次「常途」下破小乘師謬用大失，三「又別」下单破別教執非實教失。初如又。次文中三：初總破棄小用大，次「此有」下直破其謬用之失，三「縱令」下縱难其不識大乘謬用之失。初文者，汝棄小用大沒佛小乘为大方便，又汝若不伏不曉，論文自有菩萨义，何須用大？故以二失破之。汝若不嫌論主不解，何須棄之？三縱中云「縱令引经释大乘」者，破舊引经不識义旨，是故須破，是故斥云何等大乘？汝虽引八地破无明，而不知是通教下根被接之义，当通始終不破无明，通义不成，是故須破。汝引六地以齊罗汉，而不知是名別义通，別义初地即破无明，何得六地始齊罗汉？是故須破。次单破別教，言「別是方便」等者，執別教道，不信頓極，名为謗實。次破立意者，豈以古師人往而存其非义？是故須破。次立一實，中二：先立，次謙退，即章安歎師法妙而自謙也。初立文中云「超三權」者，約廢權说，「即一實」者，約開權说。次正明廢，中二：先結前生後，次正明廢。於中二：初總敘漸頓三法四果，次释。释中三：初列经，次述今意，三正释。初如文。次明今意。「且置頓論漸」者，若欲論頓有何不可？但明迭興迭謝之相，恐文稍烦，故且置之，以論於漸。

问：

前文明興以對於廢，今文明廢復對於興，二門何別？非烦長耶？

答：

前明興者，若不論廢无由得興，虽復相對意在於興；今文明廢，若不假興何以明廢，虽復相對意在於廢。

於正释中四教为四：初三藏中二：先释，次「为此」下結。初又二：先約菩萨，次約二乘。初約菩萨中五：先更述初立三藏；次「教云」下明初立意；三「欲求」下明須廢；四「即便」下明廢相，欲廢必須先破故也；五「本望」下明廢意。次二乘文少，望菩萨意可知。次結，可见。

次明通中为二：初正释，次「此通」下辨共不共。初又为三：先菩萨，次佛，三二乘。初菩萨又为三：初總述廢立意，次「立通」下明廢意，三「智者」下正明廢相。初如文。次文言「立通」者，若成四悉，即以见真名为教足。三正明廢相者，通真諦中既含不空，故但真諦仍为未極，是故責云那得恒住於空？利根菩萨即见不空，见不空已佛智尚廢，何況三乘？以彼教中不云彼佛破无明故。今破无明，是故通云通教則廢。次「菩萨」下明通佛果廢者，菩萨之因既廢，佛果豈存？次明共不共中四：初双標，次分別，三「故知」下辨失，四「通教」下判廢不廢。方便声闻有发心义，是故論廢；不共菩萨得於不空，此得即见理，是故不廢。

次明別教，中三：先述立別，次「若破」下正明廢，三「此隨」下明廢意。又二：初地前全廢，次地上但廢高归下。

次明圓教，中四：初直明不廢，次「大经」下明不廢意，三「昔从」下明不廢之意，四「文云」下引證。初如文。次文云「大经一切江河悉有回曲」等者，第十经中「佛说偈云：一切江河必有回曲，一切叢林必有樹木，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。文殊难云：是义不然。於此大千有洲名拘耶尼，其洲有河，端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩，直入西海，如此直河佛未曾说。种种金銀琉璃宝樹是亦名林，亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲，释梵诸天虽得自在悉皆无常。」今以回曲及叢林等以譬有餘，金沙河等以譬无餘。次释三法，又三：初立所行不廢，次明三乘須廢，三重述所行不廢。次释四果中二：初正辨四果，次以教行等例更分別。初約四果又二：先释、次結。释中約四果以論三廢一不廢，此中言果即是罗汉，前明二乘即指三果等。前言二乘但是通舉意論声闻，故今別語更加支佛。前言菩萨，並是方便位中，如通教人，但在六地已前，藏別準此。若言四佛者，則声闻菩萨並不須用，如向会通。此中言「破化城」等者，且語二乘，二乘既破，兩教佛果亦破，別教或廢圣人贤，或廢高归下，令同成一佛果故也。次「若从」下結文，可知。

次明三有廢不廢等，中又二：先三一對辨，次「又教」下教行等對辨。初又二：先释，次寄此且明判開。初又二：先約教，次以行智等例。初又二：先廢不廢，次立不立。初文二：先標，次释。言「从得道夜至泥洹夜」乃至「初教何曾廢」者，初後俱集故知不廢，況結集已留被末代，故知即是成前逗後。既結集在文，当知法华教興，此教仍須逗後，通別俱尔。據法华則廢，據教存則不廢。次立不立中有立不立，即指小機以對华严，若至法华无不立义，故云「亦立不立」也。言「中間可知」者，始謂华严，終謂法华，中間三味並有得入佛慧之义，名之为立。但鹿苑密入，餘教显入，鹿苑密入通大小人，餘味显入唯在於大。若餘味小人於彼密入，义同鹿苑。次約行智等略例中，所言诸者，亦須一三相望，如前所说故不復論。

次判開中二：先約五味判，次「但说」下開。初如文。次「但说」下为二：初開成於圓教行位三皆不廢，次「无量义」下更重敘施。又三：初正明，次「成道」下引證，三「相傳」下释疑。疑云：经但言餘，为七十一，为七十九？是故引證。言「相傳云佛七十二说法华」者，準菩提流支《法界性論》云：「但成道後，四十二年说。」《法华经論》非佛说，故云「相傳」。《法华》但云「四十餘年」，不的云「二」者，教法被物所见不同是故从容。次別約教行等者，於中为二：初正释，次问答释疑。初又五：初以教對行位为四句分別，次約廢不廢等教行位三四句分別，三「又廢教」下单約教以廢闻相對为四句分別，四「又廢智」下单約於智廢脩相對为四句分別，五「又廢位」下单約於位廢入相對为四句分別；一一四句中皆先列，次释。初教對位行中言俱廢者，既指菩萨，当知前之二句並指二乘，二乘於法华前亦有密悟，故三藏菩萨於法华前显密俱得。第四句者，教所錄行必留被後，通有二乘，望前三藏，义類可见。若約別教，但不須言住果及以密悟，餘者並同。何者？初句應云廢教道之教也。行位若至初地已上，即成法界，何須廢耶？行位廢者，接入後教、教逗後人。俱廢者初心便转。俱不廢者亦逗後人。次四句中言「利根」者，並是菩萨初心即转，鈍根二乘久住方便。言「合」者，共也。次闻教四句中言「如廢」者，舉三藏菩萨为語端耳，應通歷三教。第二句四教菩萨並須闕之，或是初心退墮者耳。第三句亦須歷诸教。第四句亦通诸菩萨，不必在密。次廢智四句中，初句者亦通三菩萨。次不廢智更脩智中云「又次第習者是也」者，凡云廢者，若法华前或廢權位，入權入實，廢權入實，廢高归下。若次第脩習者，从初发心，本擬次第，自淺階深，何待廢淺而入深也。第三句者，三教菩萨闕之，亦據法华前故，引方等文意證也。言「逗後」者，人虽不脩，更須逗後。第四句者，四教初心並有此义，且約三藏事相便耳。「通教」至「如此」者，通有三乘，是故料簡全同三藏；別唯菩萨，故前明廢教，不更闻教，此句全闕。今不廢位而更入位句，闕二乘邊，由此別教次第入位其义可然。

大章第八明開者，前诸興廢並約法华前教，既對一實以明三權，即對法华以为判竟，是故直明於開，故云「可得如前」。次「即三」下显今经意。於中三：先述開意，次「開生死」下正明開，三「若決」下將所開与本妙比決。初文中所以不言廢者，以廢义与開义大同，已如前与《止观》記中簡竟。又恐人不曉相待中意，便謂麁外別有於妙，是故據理復須明開。又若不論待无以明绝，若明待已即指所待是於能绝，能绝亦绝方名为绝，具如前说。次正開中二：初通開初心，次別開诸位。初又二，先通舉開义，次歷圓教诸位入妙不同。初又二：初開凡夫未发之心，次開诸教博地初心。初文者，凡夫之心必有於发，理体妙故。次開诸教者，诸教始終虽各有体状，而同在初心一類凡下，故今開之，令此四初与圓初心所观之理无二无別。次歷圓教诸位入妙不同者，即有按位進入二妙。

问：

此之二妙，何者为胜？

答：

互有強弱。若論当位即是即按位为胜，若據闻教能超，即進入为胜，以在本位未知是妙，待入圓已方乃知妙，故成少劣；以進入功深，是故復胜。

次別開者具應四教，三藏菩萨居初者，义同凡故。「開三藏」去皆云「置毒」者，不同不定，昔时置毒今方毒发，今法华经非不定教，但是即座闻於開權，能破无明，义同毒发，诸位不同，稍似不定，故借置毒殺人之言。三比決中二：先結前，次舉譬。譬中二：先譬、次合。譬中云「小國大臣」等者，前之三教名为「小國」，教主已下皆名为「臣」，臣中高位名之为「大」，兩教罗汉及通九地、別教十住，開入圓教名为「来朝」，並失罗汉及地住等次位之名，名「失本位」。「虽預行伍」等者，如阿罗汉按位入圓，虽預六根行伍位次，比於本从圓隨喜来，乃成限外空位菩萨，故云「空官」。此據初入作如此说。久闻观转惑破行成，還同舊位行伍之限。若圓大國凡夫小臣名名字佛，故曰「憑寄」。「膂」者脊也。《说文》云「骨也」。秖是全以身心寄託佛境耳。能观色心即是法性，故名「憑寄佛法界」也。未入品位不能益他名爵未高，乃为九界之所敬貴。次合中二：先合，次況。合中初从「诸教」去略合也。初合小國大臣，从「圓」去合大國小臣。

大章第九引经中二：初敘来意，次正引中二：先正引，次「诸经」下以《法华》意結成。初文又二：初四教，次不定祕密。初文又二：初正引，次「前四」下明引经之意。初文自四：初三藏二：先引，次料簡。先引中二：先引，次「何者」下释，又二：初正释，次「故释論」下引證罗汉同佛。次通教中二：前引，次释。释中二：初释，次辨異。次別教中二：先引，次释。次圓教中二：先引，次释。释中二：先释，次「圓信」下辨異中三：法、譬、合，可见。次明引经意中，前引三教者，意明教教皆有醍醐，醍醐不同故明所以。於中又三：先说意，次示四教醍醐位別，三「前兩」下判。初如文。次文二：先示四教，次「纓珞」下引證圓教。三判中二：先判，次「以是」下結判。次不定祕密者，以此兩教义理相濫，若順五时为次第者名不定意，若不堪显露教中为次第者須祕密说，若別明者已如前文第一卷中，今不烦文，故相兼说。於中又二：初先列五味，次释。释中二：先標，次「一通」下释中兩意：先舉兩意，次释中。教行兩意相脩而释，歷頓漸教，故义之如教；一一教中隨行淺深，毒发不定，故名約行。深得此意，可与論斯教行显密不定之相。一科之文兼含意广，明过去虽闻，若不探賾，当时入位，隨闻遠近多少生熟、行之淺深，故藉今生重闻方发。於中先通释兩意，次「若众生」下正明发相又二：初正明发相，次「若有行人」下判二妙。初文具歷頓漸以明发相，初华严，次四教，所以不云方等般若者，部總教別，總別互攝別义易明，故且依之。以诸教中具五味故，故得約之。於圓教中前文不引五味，今为明不定，須約位列之。又前兩教二乘之人，以法华前无发心义，虽復不定，此人必須来至法华，故法华前教須明祕密。次判二妙，中二：先進入，次按位中復引文，可见。次以《法华》意結归为三：初明诸经不具，次明《法华》方具，三「次第」下释二妙相。「次第入」者，謂法华前转成熟蘇。「開麁入」者，謂法华会隨位即妙。菩萨容有二乘，的无各有二意，準例可知。

次大章第十明妙位始終，中二：初略敘来意，次正释。初文三：初明无差，次「良由」下明有差，三「約此」下明无差而差、差而不差及不二相。次引文正释中二：初引〈方便品〉，次引〈分別功德品〉。初文又二：初正明，次「如此」下明所乘不同。初又二：初引似位之始終，次明真位之始終。初文又二：先引文，次释。初引文中二：先舉不知，次正明能知。即似位始終，五品始六根終，释中亦且释不知等，除其所知以显不知，是故所除即似位也。次「初開」下真位始終。次明所乘中二：先所乘不同，次所行不同。初文四：初略標，次「乘有」下释，三「若言」下释乘所至不同，四「初心」下正明圓乘三相不同。五品乘教至六根，六根乘行至初住，初住乘證至妙觉。初「初心」下前標，「我圓教」下結，下二亦尔。次「復次」下明所行不同者，復舉別教以明未終。次圓教中有本迹二門，共方始終，以迹門中但入初住故也；本門方至，餘一生在故。「又如」下引〈分別品〉委明始終，又二：初正引，次「將前」下略指前文。经中所列从八至四，今具列之。次文言「將前列位中引法华」等者，指此卷初十門释圓位中第二明位数門，广引此经〈分別功德品〉等文是也。

○五三法妙中二：初来意释名，次正释。初文二：初正明来意，次「言三」下释名。次正释中二：初列章，次解释，释中文自为七。七章次第者，初言「總」者，謂唯一妙无復差別，機宜不純開總出別，即約教也。教門不同次判麁妙，判意在開。開已純妙，妙必始終，妙軌遍攝，故有類通，總以悉檀料簡诸意。初文總者为五：初標列，次結意，三「经曰」下引教释意，四「故大经」下引證解释，五「前明」下攝前四妙，又二：先攝同，次「若然」下释疑，又二：先疑，次「重说」下释。释又二：先大師，次章安。初大師释文自三义，第三义中三：先略述本末，次「从性」下歷位，三「自成」下總結。「自成」者，自从因以至果。「化他」者，位位有之。次「私謂」下章安释。言「一句即三句」等者，又二：先释，次「此诸」下結意。初文者，前文大師自释云「三不定三三而論一」等，今出私解，重牒前意称讚前义，名圓佛乘，異於偏教菩萨乘也。言「記中」者，指大師释，是章安記。却指下文歷別三法藏即是事，从事出事之文也。私謂乃是再治定时方有此語，記中已有故得却指下文。記中方便诸乘既並从於藏句開出，故云「別」也。此私释中三句各出一方便乘，故云「通」也。次結意中云「於一佛乘分別说三」者，此有通別，若以道場思方便时分別说三，是則別指三藏三乘，从頓已後赴鹿苑说。若通論者，诸漸皆从圓頓開出，即是从頓開藏通別。今此三句皆屬於圓，故云「从圓開出」也。

次別三法者为二：先總明開合，次約教別明。初總中为二，先總論開合大意，次「佛从」下別開出方便乘，又六：先徵，次「如大经」下引经示相，三「何者」下释其開相，四「又依经」下引證，五「例」下引例，六「以是」下結意。前三如文。四引證中二：初引经證者，福是事法故事屬藏，斥同有为。次引定力者，驗是福德，以诸權乘从藏開出，故二乘之人即是有为。五例中二：先舉能例，次「今以」下所例。此引界內意以例界外，驗二乘人是有为等，故云「以下例上」，既非中道，名为「福德」。別教地前並未见中，故知並从藏中開出。六「以是」下結，中二：先正結释，次例結。初正結如前。次「亦是」下例結中云「分別说五」等者，前三乘上更加人天，离兩二乘为七，离三菩萨为九，謂藏通別三菩萨也。若《止观》中明方便乘九念处者，即除人天，開別地前三十心位以为三人，以人天乘无念处故。若言九人生方便土者，除六度菩萨，加圓六根，三藏菩萨不斷惑故，圓教六根未生實報。又九种醫九种土等，九名虽同，九义各別。

次約教中，初標、次释。释中自四：初三藏中二：先明三乘三軌，次「此教」下明教意。於中明所詮所至興廢，真不能運是所詮，故所以索車。言「真不能運」者，藏通二乘證偏真理，当教理極，故不名運。運是載义，亦名为遠。《易》云：「日月運行」謂动也。《说文》云：「陸載曰運」。小果既極，故非運义。言「索車」者，長者先於火宅門外許诸子云「汝等出来，吾为汝等造作此車」，既非本有，故云「造作」。诸子出已不见果車，皆詣父所而白父言「願賜我等三种宝車」，即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文別教中不云索者，據後證道仍是實乘，故不須索。若據教道通皆須索，故云「不退菩萨亦不能知」。次通教中亦二：先明三軌中不分三乘異者，大同小異故不須分。从「此教」下明教意，具如三藏，尋之。

次明別教中三：先正明三軌，次引《攝大乘》辨非，三「若能」下結示。初文二：先正明，次引證解释。次文者，先列释，次斥又二：初總，次「何者」下別。又为六：初明不融之相，次「是則」下判，三「元夫」下明教意，四「此語」下今家誡示，五「又阿黎」下重斥判，六「若執」下誡勸。初二可知。三「元夫」去至「一途」等者，破別教教道及明立教道之意，於中先敘诸经論意，次明龍樹意同，並先用空遣蕩相著，後方分別歷別法門。当知前空亦空无明，无明尚空，豈存诸計无沒含藏种子耶？又此文中从先以无常去至於四德，此寄如来漸教示离執之方，此寄漸文兼具兩意：一約酪等四时，二約藏等四教，細類上下，亦應可见。从「净诸法」已去，正示滅後说法之人，亦應先蕩诸相著已，後還用於自他四句为他说法。四今家誡示中云「如除病」去重更舉喻。从「那得」去責其計者，汝未遣著何得妄計阿黎耶識出一切法？从「本之」去判其有惑，故惑猶存、新惑更重。从「故知」去判屬界外，仍非界外通方法門，故云「一途」。於彼界外尚是一途，何得界內博地執諍？六誡勸中云「語见」者，依教語而起见，不入真道。又云「多唅兒蘇」等者，《大经》第四〈四相品〉云：「有一女人乳養嬰兒，来詣佛所，有所顧念，心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问：汝以愛念，多唅兒蘇，不如籌量消与不消。尔时女人即白佛言：甚奇世尊！善知我心，惟願世尊为我少说，我於今朝多唅兒蘇，恐將不消。佛言：汝兒所食尋即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。」疏云：「凡養嬰兒，唅蘇傷多，尚恐夭命，況復餘食？女人譬慈，嬰兒譬信，乳養譬闻法，唅蘇譬讚歎生喜，喜多尚妨於道，況復癡怒？」今以蘇多譬生語见，故与喜貪义同，依實起见尚損慧命，況於偏乘而生取著？故《大经》第八云：「无礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘典，亦名杂毒藥。如蘇醍醐等，及以诸石蜜，服消成甘露，不消成毒藥。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之成毒藥。」

次明圓教中二：先正释，次「是名」下結成乘意。初文又三：先略释三法，次「若迷」下明三障，三「法身」下辨体用。初文又二：初释，次「三法」下融通。初文中言「圓乘体」者，皆須从初因以至於果，因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照，能照所照但依權理，別教教道又以地前缘脩方便而为乘体，故前三教所明乘体皆不至極，未極息教是故索車。圓教乘体从始至終而非始終，是故達到，乘义猶在，故以真性始終不动而为車体，故此車体非運而運。次融通中三：法、譬、合。次「若迷」下明三障障於三法，於中又四：初正明三障以障三軌，次「若即」下明破障显軌，三「真性」下結显三軌以成三德，四「此兩」下結成能严所严。三辨大車体用中二：先法，次引譬證。次結教意中二：先以人显所乘，次「无字」下明乘之所至。於中又二：先立疑徵起，次「若自」下释疑，又二：先以運义释乘，次「復次」下有運不運释乘。初文又二，先略释，次「故文云」下引證，又三：法、譬、合。次文者又二：初略立，次融通又二：先融通，次引例释前圓乘不二。言「转不转皆跋致」者，《大論》七十七〈发趣品〉云：「转二乘心入菩萨位，第一义中一相尚无，故无所转、无菩萨位。」此約三乘理性不当转与不转，今亦約理而为体用，理体无退故皆跋致。「动不动皆毘尼」者，人天毘尼名为不动，无漏毘尼名之为动，虽世出世皆名毘尼，若約理論无动不动，故約理性无非毘尼，皆具足有一心十戒故也。故圓教乘无发不发，皆名为乘。然此四教各具三軌，非但深淺不同，亦乃乘体誠異，以诸乘体不同故也。所以藏別兩教咸以智慧为体，通圓兩教咸以真性为体者，良以体为所乘，未可暫廢，以藏別真性果滿方成，儻指体在，当以何为運？若用观照，則从始至終，故通圓居因即事論性，即事之性果位乃窮，是故兩教真为乘体。又前之兩教通虽稍优並不知常，置而不说；別虽同證，教道全權，故苦破之令同證道；圓虽理極尚有始終，恐世濫行，故須委辨。是故广以因果自他類例等释乘义不息，方名實乘。若得此意，別显一科，义猶指掌，如迷此者自行何依？禿乘虽闕，庄校車体猶存，忽昧斯旨乘何而去？能乘所至一切都廢，是則以火宅为宝渚，必为所燒；指烦惑为能乘，义須倾覆。◎