法华玄义释籤卷第六

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第六

天台沙門湛然述

◎次释隨智，置於世人心所见者，独明圣人所见二諦，自为一番。於中为五：初立相，次「如眼」下舉譬，三「又如」下引事，四「毘曇」下重以譬显二諦深胜，五「故经」下引教結名。佛居極位，故舉極位以證智胜、以結得名。初文中「悟理」是见真，復能了俗諦，故知隨智具有二諦。譬中「色空」即譬二諦。引事中引近事以況遠理，入事禅如「悟真」，身虛心豁如「了俗」。譬显中见惑如「小云」，思惑如「大云」。「无漏」謂见真，「世智」謂了俗。結名中舉凡失以显圣得，故知圣人二諦具也。第四結文，可见。

次正明二諦者，於中为四：先明来意，次明功能，三「所言」下广释，四「问答」下问答料簡。初文者，凡诸释义或从广之略、或先略後广，从略即預用跨節，从广則教門当分，故略言之唯一法性以對无明，无明是迷真之始，法性則全指无明无始时来奚甞非真，未发心前无真不俗，秖點一法，二諦宛然。俗即百界千如，真即同居一念，仍显相異，义理虽足其如麁淺，闻之墮苦，故佛於一代曲開七重、二十一重以赴物情，使佛本懷暢、使物宿种遂故。以下二門判之開之，意如前说。

次功能中二：先出初番，次以後況初。初又二：法、譬。初法者，如《止观》中，始自迦罗、終至圓著，无不並为初教所破，況復列後各三番耶？

三正释中二：先列，次释。初意者，一藏，二通，三別接通，四圓接通，五別，六圓接別，七圓。若《止观》中为成理观，但以界外理以接界內理，故藏通兩教明界內理，別圓二教明界外理，通別兩教是明兩理之交際，是故但明別接通耳。今前六重仍存教道，於法华前逗彼權機，故有圓接通別二义，實道秖應圓理接權，故释今文，應順教道復以圓中接於但中。又此七名虽立二諦，後之五意义已含三，幻有即俗，空即是真，不空是中，但观名中空，合在何諦？若合在俗諦，即如別教名含真入俗二諦；若合入真諦，如別圓入通名含中入真二諦，藏通即名单俗单真，圓教即名不思議真俗。細得此意，尋名释义不失毫微。

次解释中文自为七，若欲憑教者，然此七文散在诸经，无一处具出，唯《大经》十二，四諦文後列八二諦，章安作七二諦銷之，初一是總，餘七是別。初云「如出世人心所见者，名第一义諦，世人心所见者，名为世諦。」疏云總冠诸諦，世情多种束为世諦，圣智多知束为第一义諦，即是诸教隨情智也。经云「五阴和合称名某甲，是名世諦；解阴无阴亦无名字，离阴亦无是名第一义諦。」阴是實法、某甲是假名，即實有俗諦也。无阴无名即假實空，若离阴者名太虛空，是故离阴亦无某甲及二諦名。疏云名无名二諦也。世諦有名、真諦无名，即生滅二諦也。经云「或有法有名有實是名第一义諦，或有法有名无實是名世諦。」幻化假名即空，故實即真諦也。秖指幻化，但有假名，故名世諦，故疏云實不實二諦也。真實幻化不實也，即无生二諦也。经云「如我人众生寿命知见，乃至如龜毛兔角等，阴界入是名世諦，苦集滅道是名真諦。」兔角之俗与前不殊，故成单俗，四諦义含共为真諦，即是含中真諦也。故疏云定不定二諦也。即单俗、複真，俗是不定、中道名定。经云「世法有五种：謂名世、句世、縛世、法世、執著世，是名世諦。经文广解，於此五法心无顛倒，名第一义諦。」五种世法名与前異，大意不別亦是单俗，於世无倒謂见實相，教道但中虽未究竟，此中究竟望前故實，故疏云法不法二諦也。法謂實相，不法謂俗，亦是含中二諦也。经云「燒割死壞是名世諦，无燒割死等是名第一义諦。」地前方便皆屬无常故云可燒，登地见常故无燒等，故疏云燒不燒二諦也。无常可燒，常不可燒，複俗单中二諦也。经云「有八种苦是名世諦，无八种苦故是第一义。」八苦无常同前燒义，无八苦真即是實相，故疏云苦不苦二諦，亦是複俗单中。教道有苦，圓中无苦。经云「譬如一人有多名字，依父母生是名世諦，依十二缘和合生者名第一义諦。」依父母生即十二缘，而分二者，以《大经》中明十二缘即佛性故，且據显说，即以佛性而为真諦，依父母生即是无明名为世諦。故疏云和合二諦，真俗不二故名和合，複俗複中二諦也。後乃結云今七二諦来銷此文，佛旨难知且用一師意耳。

初释三藏實有二諦者，但標總名，以解释直銷，不復列別名。於中为二：初正释二諦，次示三意。初文又四：初释相，次引證，三述意，四結名。初文中言「森罗」者，須指三界依正相也。次引證中言「大品云色空空色」等者，此引《大品《以證三藏，既不云即，故且證藏，俗秖是色析滅色，故名为空色，謂色實有，名为不滅；虽不可滅，以无常故，名为色空。次述意中，以能治所治俱實有故是故互无。次「約此」下總释隨情等三，歷下六重，意應可见。故诸文下但略點而已，故云「推之可知」。虽诸教不同，但約教異说即是隨情，約入理说即是隨智，二义相對即隨情智，皆以当教定之使无杂亂，其意可显。

次释即空二諦者，亦二：初释二諦，次明三意。初文为五：初立名，次斥前，三正释相，四引證，五結名，並可见。次三意中二：先列、次分別。此教三乘所入真諦不殊三藏，然所照俗二教不同，故須更此分別释疑。於中为二：先標，次释。標中云「小当」者，未暇广及，且略辨異，故云「小」耳。次「何者」下释，中四：先出同異，次释同異，三「如百川」下舉譬，四「秖就」下引例。前二可知。譬中二：先譬、次合。初譬中言「復局還源江河則異」者，会海如真同，江河如俗異。由观俗故契真如，由众水故成海，会海虽同却尋本源，江河則異，如会真不異却尋本俗，俗則不同。「俗是」下合譬释疑。次「秖就」下將藏通出假不同，以例藏通兩俗。二人出假是一，而三根不同，何妨二教真同而所观俗各異。

次释接义者，即含中入真也。於中为三：初以一法標，次「俗不」下略以三法示，三「其相」下辨相，通寄三法以辨其相。漏无漏本是通法，为成接义故立双非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法，各有三人取解不同者，良由機发故所闻不同。又通教菩萨由根利鈍发習不同，故鈍同二乘，直至法华方乃被会；利者尔前接入中道，故使同观幻有之俗而契真各異。所以別圓機发對鈍住空，致成三別。是以释後二接須對通鈍，共成三人同闻異聽，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法无礙自在。於中为四：初正释三相，次「无量」下明三意，三「何故」下释疑，四「大品」下引證三人。初文又二：初正释，次「是故」下結。初文自有三別。初文者。三人俱作双非之名而取解不等，於中为三：初依教立，次「初人」下明行相，三「何者」下重释。「非无漏是遣著」者，无漏无著，由行者著心缘之，今破其著心，故名为「非」，故云「非无漏」也。「如缘」下引例释成，復宗真諦。离著云非，還归无漏，此初人意也，即通鈍根。「次人又人」即利根二人也。圓人亦云「双非」者，帶通方便是故尔耳。次引《大经》空不空例漏无漏，可以意知。次言「三人闻趣」者，初人云「诸法不离空」，义当一切法趣空，故引例云「如瓶如」等，如即空也。如瓶是空，十方界空不異瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人闻趣知此但中須脩地前一切诸行，来趣向後以发初地中道之理，即別人也。第三人闻即具一切，名之为趣。次結中言「或對」者，三真是能對，一俗是所對。

次明三意，中二：初立，次释。初文云「无量」等者，相接已成赴機形勢，於中復各情等逗缘，去取在地，故云「出沒利物」。次释中二：先释入真，次释照俗。初入真中云「若隨智證俗隨智转」等者，若隨智證一俗隨三真转也。以此隨智观幻有之俗，由隨智转，證真不同，故成三种二諦之別，並以智證字为句頭，二諦字为句末，从「三人入智」下却释隨智證真已後，重以證智更照前俗，故使三俗相局不同。若成偏真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之俗；成實相真，局照界外不思議俗。

三释疑中二：先立疑，次释。释中云「此是不共般若与二乘共说」者，诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说，如云「四諦清净故真如清净」等，例方等部非无此义，以方等经多順彈诃，共义稍疎，故判在般若。般若於菩萨則成共说，故至下文判麁妙中云方等有说通別入通圓入通。

四「大品云」去引證三人所见不同。初人元在通教，乃至乾慧亦得义云与萨婆若相應；若成別圓，縱入初地初住，亦得通为初发心也。以望本人，是初得故，況未入位而非初耶？今文別教为「遊戲神通」者，以存教道，让證屬圓故也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場也，即是相似观行为如佛也。为異別教，故在初住，引文同異具如《止观》第七記。

次明別二諦，中二：初正释，次明三意。初文又二：初正释相，次「二乘」下斥小。又二：先斥，次引證。初文者，二乘在彼頓教，闻別尚自如聾瘂等，故今斥小得引彼文。次引證中言「五百声闻謂说真諦」者，《大经》三十三云：「我虽说一切众生悉有佛性，众生不解佛自意語。善男子！如是語者，後身菩萨尚不能解，況復二乘其餘菩萨？我於一时在耆阇崛山与彌勒共論世諦，舍利弗等五百声闻於是事中都无識者，何況出世第一义諦？」疏云：「问：何处为五百说？答：一云《华严》中如聾如瘂，又云西方经何量，又云天台師云多有所關。」又《大经》十五云：「復次如来说於世諦，众生謂为第一义諦，有时说第一义諦，众生謂为世諦。」是則诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真，当知菩萨真俗並非二乘所測。

次圓接別又二：先正释，次明三意。初文又二：先略立，次「別人」下斥別释相。

圓二諦者，又二：先释二諦，次明三意。初文中又四：一立，二释相，三譬，四明諦意。初文但以二諦俱不思議以辨別。前列名中以略有其相，如云三諦，各言趣故。次释相中但云相即言濫於通，應从意说，意以一切趣中为真，与百界千如及千如本空为俗而相即，故知今即即彼別教次第三諦，次第即已方成今即。何者？彼若未即，猶同小空及隨事假對中論即，今若即已三俱圓極，不即而即、即而不即，故有理即乃至究竟，良由於此。故知別二諦乃至通藏本妙，本即情謂自殊，故得汝行是菩萨道。次譬中，先譬、次合。譬中「如如意珠」，如《止观》第五記。彼文具以三譬方显，此譬俱譬初立及第二释相。四明諦意，可见，用初意以释之大途自显。次明三意中又二：先释，次引證。「种种缘」即隨情也，即指法华已前；心安疑斷即是法华中意，即是隨智；若情智相對即第三意也。

四料簡中，初「问真俗應相對」者，應如三藏俗有真无，或如通教幻有幻空，云何別接已去真俗不同？答中先列四句，次释四句。初二句可解。「別真俗異」者，俗則有无不同，真則唯一中道。圓教二諦真俗既融二諦名同，同異相對故成四句。从「七种」下寄此料簡，略撮前七种，使文现可览。次「问何不接三藏」者，问三藏二乘永入滅者。答中云界內小乘根敗取證，故是昔教二乘人也。「餘六是摩诃衍」等者，此置二乘，約通菩萨等於法华前得有接义，故云「餘六」。三藏菩萨非但教拙，以未斷惑接义不成，故一教俱廢。所言廢者，二乘之人於法华前生滅度想，菩萨復转成衍中人。又通教二乘於法华前得二味益，亦名前進。三藏二乘據生滅度想者，縱未入滅，以根敗故菩提心死。此並據於法华会前挫言根敗，若至法华根敗復生，故云其不在此会，汝当为宣说，縱已入滅於彼亦闻，故云虽生滅度之想而於彼土得闻是经，无性宗家不见此意。

问：

若不接等者既不接二乘，何故皆会？

答意者，二义不同，二乘之人於法华前不論被接，法华被会復非是接，具如《止观》第三記。

问：

但云餘六得去，那簡通教二乘？

答：

通是衍教初門，观境俱巧堪入不空，故云得去。小人寄此，是故不論。餘如向说。

问：

此是法华滅化之文，小人正應得去。

答：

接义本在《法华经》前，於中仍是菩萨；今借得去之語，以證菩萨回心，據教而論不必皆去。

三判中二：先約七重即是約教，次約五味。前文又二：先单約七重，次約三意。初文者自有七重，七重展转前麁後妙，未窮圓極，故虽妙猶麁。初三藏中二：初立，次「二諦」去斥。然前立中還用後教立之，乃可得云「半字引鈍及蠲除」等。「論」謂界內愛論见論，涉此二者唐喪其功，义之如戲。復更斥云「二諦不成」，意如前说。次通教中言「滿字」者，若對四教即後三为滿，今對七重故後六为滿。別教譚理不融，如判四諦中说。次約三意者，文为二：初离判，次「又束」下束判。初中先標、次判。判中教教之中皆先自約情等三意以判麁妙，次入後教展转漸益，故借五味义以显益相，故漸廢前淺以興後深。初三藏又三：先立，次判，三譬。初立中四：初立隨情，次「執實」下斥情立智。教語本實，凡情未悟執之成见；见即烦恼，为因故果浩然不息。「若能」下正明情智，贤位二諦合为俗，圣位二諦合为真。次「从四果」去正明隨智。次「隨情」下判，即当此教中智妙情麁，若尔情智則是亦妙亦麁，真妙俗麁故也。三「譬如」下即鹿苑时意也。次「既成」下明下六重，中二：先释，次結。六中各有情智，不細各明者，由用情等於诸部中次第調熟，令鈍根菩萨及二乘人堪入法华隨智故也。故寄生熟二蘇，通總而说。初言「既成」者，得罗汉已闻大不謗，故云「体信」。入闻於大、出猶住小，不同畏懼王等之时，故云「无难」。即用情等三意说通等三者，鹿苑以成藏人，於其不復須藏，故但说通，即於此座復以別圓而接通者，並對而说、彈斥而说，即当相入意也。「令其」下即明说意，意欲令其转成生蘇，謂受彈斥令歎大自鄙即其益相，通教利根及別圓人自於一邊得益无妨。「是时」下亦舉譬。次「心漸」等者，至般若中不復同前悲泣之时，故云「通泰」。「即为三意说別」等者，前於方等中义已成通，故至般若唯須此二。「明不共」等者，说部意也。意虽不共，猶有方等，新受小者至此須通，亦有衍門傍得小者，是故兼用。上智加被故云「命領」。長者之宅为大乘家，诸珍宝物为不思議业，业即金等付与诸子。化他为「出」，自行为「入」，又化功为「入」。「皆使令知」即熟蘇益相，得此益已义成別人，即於此座以圓入之令堪入法华。「既知」下譬，故兩味中即是衍中五重之相。「诸佛」下即是第六法华意也。虽純醍醐亦用情等，如三周中各有異名，即其事也。「是則」下總結六重。

次束判中，离謂別約情等诸味不同，束謂總束一代为隨情等三，如前兩教虽有情等三意，今束为一隨情，故云「一向」。「別入通去」有中道故智，帶方便故情。圓虽三意對前诸味，今但成智，说則成語，準智可知。

次料簡中「问前二二諦一向是隨情」等者，问此中问文，判前兩教俱屬隨情，与《止观》中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为隨情、餘並隨理，同異云何？答：此有三別：一者彼以小衍相對，是故三藏独屬隨情；此以權實二理相對，是故前二俱屬隨情。二者彼为通申观門，且斥三藏以为隨事；此为申於《法华经》意，須以中道而为隨理。三者彼明三假，三假是俗，藏通二俗即不即異，故彼文判事理不同。此判二諦，二諦俱權不会中理，是故此判俱屬隨情。答中以第一义對三悉者，前二无中故。次約五味，如文。

四開權，中二：先標、次释。释中三：初總舉三世佛出世意，次舉論以證佛意，三「始见」下正明開相。初文意者，非止释尊，三世佛化皆然，故知三世如来凡出世处，皆悉为開佛知见故。次文者又二：先引論，次「必非」下释論意。秖以入實名为「华臺」，以內心同佛入實故，故使外器同佛处臺。三正開中三：初略明今日入實施權，次「有人」下明久遠施權入實，三「其未入」下正明今经開權显實。初文又二：初正明入實開權，次明機感之相。初文又二：初明入實，次「为未入」下明施權。初謂华严利根菩萨已入實竟。其別菩萨且置不論，以此菩萨猶易開故，其难開者更以小起，故次为施鹿苑等教，故名为诸前。三藏单次五重中，如前七重中文意亦可见。次感應可见。次明久遠中二：初出舊，次「今言」下正解也。「弄引」秖是方便耳，如《止观》記。於中又二：先明久遠施權，次明入實。初又二：先重敘寂場为況，次展转明久。初文者，除已入者及中間入者，尽是法华方便。「所以光照他土」至「为頓開漸」者，初他土者，从「又覩诸佛」下四行说頓也。从「若人遭苦」下三行漸初也，即是鹿苑。从「文殊師利我住於此」下三十二行半方等般若，此他土漸頓也。寂場兼權頓，後为一独而施三漸，以一漸兼頓取機不得，故至鹿苑及餘二味。次「文殊」下正展转明久，於中又三：初正明，次「文云」下引證，三「当知」下結。是則本迹兩文中施化，未入實者並为今日法华弄引，故知菩萨本初发心已後所化众生，乃至成道已後经於如許尘界劫数，处处成熟今方入實。当知實道何易可階，況復今世猶自未入，尚在未来遠遠方得，豈非烦恼厚重根性难回，不蒙如来善巧之力，何有入期？故覩斯妙旨，應勤思勤聽。重之！重之！證結可知。

次「本来」下明入實，中又二：初明久遠入實，次明今世入實。以今昔施化節節實益，豈待今耶？今世文云「与本入者不異」者事有本迹，今古理齊故，今入本入理无差別。

三今经入，中二：先正明開，次「若如」下歎教斥偏。初文又五：先竪約四味論開，次「诸教」下約诸味中诸教橫開，三「三藏」下舉难況易，四「文云」下引證，五「此即」下總結。初如文。次文中云「诸教之中或五三二一味及全生者」者，通指四味，名为诸教。且如方等般若，初證二乘名为一味；若鹿苑已證得彈斥益，名为二味；得洮汰益，名为三味。若诸菩萨於前诸教能斷见思，名住二味；能斷无知，名住三味；能伏无明，名住四味。若住四味已成妙行，故此不論。全未伏通惑，名为「全生」。华严鹿苑應論显密，思之可见。此約橫論不關竪入。若竪入者，鈍根菩萨及二乘人，依次歷教不論增減三況可见，不改本位即麁成妙，故云「当門」。引證中云「七宝大車」者，各称本習而入圓乘，本習不同圓乘非一。五結，如文。

次歎斥中二：先總歎，次「人不见」下得失。初又三：初約化儀，次佛意，三教旨。次得失又二：先失、次得。初文云「輕慢不止舌爛口中」者，不了《法华》宗極之旨，謂記声闻事相而已，不如《华严》、《般若》融通无礙。如此说者諫曉不止，舌爛何疑？如彭城寺嵩法師云：佛智流动。至无常时，舌爛口中，猶不易志。又如《大经》第五云：「我今为诸声闻诸弟子等说毘伽罗論，所謂如来常存不變，若有说言如来无常，云何是人舌不墮落？」又云：「若有说言如来許畜奴婢僕使，舌則卷縮。」如是乘戒兩門謗皆舌壞，故知若言事相者，不见一代独显之妙，不见般若付財之能，般若融通与法华何異？二乘於昔自无悕取，至今方云「不求自得」，已今当妙，於茲固迷，舌爛不止，猶为华報。謗法之罪苦流長劫，具如《止观》第四逆流十心中说。次「若得」下，明得中又二：先正明得，次「攝大乘」下重破教道。初文又四：初約法以明得，次約三世佛以明得，三舉涅槃以释疑，四結勸。初文者，有一毫之善咸至菩提，穿鑿權實、牢籠本迹，故云「意气博遠」。大小互入，故云「更相」。越教相接，故云「間入」。从淺至深，故云「繡淡」。取機显祕，故云「精微」。味味益遍，故云「橫周」。俱至法华，故云「竪窮」。次「二萬」下約佛者，應具如五佛章門，今略指燈明、彌勒等耳。承上曰「仰」，虽佛无优劣，我既施權同彼显實，高尚實理，故云「仰同」。三释疑者，疑云：法华既已显實，涅槃何復施權？故即释之。释言「贖命重宝」者，《涅槃》十四云：「如人七宝不出外用，名之为藏，是人所以藏积此宝，为未来故，所謂穀貴賊来侵國，值遇惡王为用贖命，財难得时乃当出用。诸佛祕藏亦復如是，为未来世诸惡比丘畜不净物，为四众说如来畢竟入於涅槃，读诵外典，不教佛经，如是等惡出现世时，为滅诸惡为说是经。是经若滅，佛法則滅。」今家引意指《大经》部以为重宝，若消此文應有单複兩义。所言複者，謂乘及戒。若言不許畜八不净，此是戒門事門。若说如来畢竟涅槃及遮外典，此是乘門理門。以彼经部前後诸文皆扶事说常，若末代中诸惡比丘破戒说於如来无常，及读诵外典，則並无乘戒，失常住命，赖由此经扶律说常則乘戒具足，故号此经为贖常住命之重宝也。所言单者，唯約戒門。彼经扶律，律是贖常住命之重宝也。所以法华明常已足更说贖命者，为护圓常，鄭重殷勤，如人抵掌，重叮嚀耳。《说文》云：「抵掌者，側手擊也。」四結勸中云「观此」等者，且如诸法實相，即云百界千如，心佛众生三无差別，乃至本因为今弄引，豈以劣见称此经王？「莫以人情局彼太虛」者，勿以世情偏取如来赴機之说，局彼法华博遠意气太虛之量。

次斥教道中二：初舉論師謬謂，次「今試」下明今家斥失。初云「攝大乘十胜相」者，彼論始終秖明十种胜相之义，分为十品。論初云：「菩萨欲显大乘功德，依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义，所说无等过於餘教。言胜相者有十：一依止，二應知，三入應知，四因果，五入因果脩差別，六於差別依於戒學，七於中依心學，八於中依慧學，九學果寂滅，十智差別。」論文先列，次生起。释初胜相，明第八識生十二因缘义。言依止者，謂所依也。真諦所译則依菴摩罗，後代诸译並依黎耶，如其各計成自他性，一論二译尚生二計，況诸部耶？論師以黎耶依持，破於《地論》，故云「翻宗」。「翻」者改也。令地論宗破归我攝宗。次明今家斥中为八：初總，舉迹中十妙。次別，以初妙比破。三「四悉」下以逗機比決。四「彼直」下斥偏。五「因缘」下展转比決。六「当知」下結歎。七「天竺」下舉胜況劣。八「思自」下結。初如文。次文者，且以迹中十妙之初境妙少分，比彼十胜相之初相全分，於少分中尚有所漏，四句之中但得自他一句而已，故上斥云「有所漏」也。況破則俱破，立則俱立，不同彼論唯計一句，故今文云「不思議因缘」，豈同論文黎耶、摩罗自他因缘耶？文虽双舉，計必偏執，如新舊兩译，亦如地論南北二道還成性过，各計不同。今不思議离四性計，豈同彼論各計不同耶？三逗機中四悉俱立，不同彼論唯立一句。四斥偏中彼計一句为一道，「不见」下舉今得显彼失，四味增減为開合，頓漸可知。由教行別，故情智等不同。第五意者，境妙有六，其但得一少分故也，況復餘耶？六「当知」下結。「鱗沓重积」等者，十妙生起如鱗，皆具诸法如沓，於一一妙，若鱗若沓亦復如是。第七意中「真丹」，义如《止观》第二記。八結文，可知。

次明三諦中又二：初依他教以立名义，次正開章解释。初文中又三：初依他经立名，次依今经例立，三问答料簡。初二如文。三料簡中先问、次答。答中三：初舉《胜鬘》以例《涅槃》用斥来问，次重舉《楞伽》以例餘经用酬来难，三結。初文二：先總斥，次释，次例，三結可知。次正明三諦中自三：初又二，先明去取即是来意，次正释五文。初文中「約別入通點非漏非无漏」者，於真諦中點示中道故云双非，当教論中既異於空，故有双非也。「一三三一如止观」者，如第三卷显体中及第七卷破橫竪中。判中亦二，約教約味開，如文。

六明一諦，又为三：初分別，次判，三開。初又二：初法、次譬。譬中但通云转不转相對以明一諦，即一實諦是不转故也。所言「如醉未吐见日月转」等者，第二云：「诸比丘白佛言：世尊！譬如醉人其心眩亂，視诸山川城郭宮殿日月星辰，皆悉回转。若有不脩苦无常想无我等想，不名为圣。佛便回此醉人之譬，反斥比丘云：汝向所引醉人譬者，但知文字而不知义。何等为义？如彼醉人，见上日月實非回转生转想，众生亦尔，为诸烦恼无明所覆生顛倒心，我計无我等，当知比丘！无明未吐謂有二諦，本日如一諦，转日如世諦。」此帶實二諦也。若二乘人於转日上復生转想，故二乘人以菩萨俗謂为真諦，故下文云：「三藏全是转二，即二乘二諦」也。是故《大经》十二，七种二諦文末说一實諦。文殊难言，即是如来、虛空、佛性无差別耶？此难意者，若唯一實，如来、佛性應同虛空。佛言：有苦有諦有實，三亦如是。如来非苦非諦是實虛空，佛性亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教、次約味，文中亦且通以转不转對辨麁妙。若歷诸教，教教如之。次「三藏」下約五味，中二：先正明，次借《地持》以显一實。初文略无华严教意者，合在下文，云「诸大乘」即其意也。不烦文故，合在下耳。故知文意以證道明中为不转妙，教道亦屬帶转故也。次借《地持》中二：初借《地持》，次寄此文後約行人破執。初文二：初引文，次正明今意。初有兩番意者，前文約行，次文約教。初言「地持明地相」等者，地相謂地前回向位中道观双流地相现前，登地已去明真實法称为地實，初地即是初住故也。次文言「又教門」等者，依教道义，以四悉檀说登地法名为教道，故知初地已上仍存教道，若说十地已證之法即證道也。凡释別义多用此意，具如《止观》第三記。次今意者，借於此文證權實部。《法华》已前如地相教道，至《法华经》猶如地實及以證道，说佛自證，名为地實，約佛自行，故云證道。次寄此文後約於行人破執等者，破末代執者，諦虽是妙執故成麁，破其執情不破所執，所執本妙非關人情。開麁，如文。无諦者，秖前诸諦理不可说，故名为无。若通論者，大小皆有无諦，通即別故別乃成通，如《婆沙》云：「佛经中说一諦无諦。问：有四諦义，云何但云一諦等耶？尊者波奢说，一諦者苦諦，无第二苦，乃至道諦无第二道。復次一諦者，謂滅諦，为破外道种种解脫故。復次一諦者，謂道諦，能尽惡道苦故。又佛说二諦者，謂世諦、第一义諦，或云世諦謂苦集，第一义諦謂道滅。前合四諦为二，正用此意。復有说者，世諦謂苦集滅，第一义諦謂道諦。評者曰：四諦亦是世諦，亦是第一义諦。如苦集是世諦；苦空无常集因缘生是第一义。滅是世諦者，如佛说言如城園林；是第一义諦者，尽止妙离。道是世諦者，佛说道諦如筏如山如梯如樓；是第一义諦者，道如迹乘。若四諦尽是第一义者，世諦说阴界入，第一义諦亦说阴界入。」彼小乘中尚開合四諦为世諦、第一义等，況復大乘？

於中先正明无諦，次问答料簡。初文又二：初別約極理以明无諦，次通約诸教以明无諦。前明一諦亦有通別二义不同，故今亦尔。理无二極，故同归一无，众生缘異，故復歷教。初中三：初正立无諦，次「一一」下判麁妙，三「不可说亦不可说」下明绝待即是開麁。次文又二：初四教，次五味。初文二：先列四教，次明判開。初四教如文。次从「前不可说」去判，次「若麁異妙」下開。準上下文，例應在五味後開，今隨便各明，於理无失。次約五味中，初判，次从「開麁如前」者例前四教開。次料簡中有三重问答，初问者通約诸教为问，所言「无諦」者，秖應如前歷教明實別約極理，理即一實，如何诸教並論无諦？答意者，为破執理而生戲論，是故云「无」。大小乘教既並有理，是故大小俱論无諦。故引例云，滅本无惑，缘滅生惑，如三界利鈍一十九使，但破能執，不破所缘，今意亦尔。次问者，小乘未得執成戲論，是故須破；若實證得，理仍是權，是故亦破。今以此意例难於大，既得大小通論无諦，亦應大小得否俱破？答云「不例」者，小乘得否俱皆有惑，是故俱破。大乘不得有惑須破，得即无惑，得何須破？是故不例。次问意者，小乘是權，破權名无；大乘是實，實諦非无，何故中道亦名无諦？答意者，實如所问，於實得者不須云无。今云无者为未得者。

次诸境開合者，文中二：初明来意，次正明開合六境，依文次第，以後後境，尽向上合。十如居初，是故先以因缘合如；四諦第三，是故次以四諦合二；下去展转以下合上即为六章。初文言「命」者召也、起也，故以初章名为「命章」。「绝言称歎」者，文云「止舍利弗不須復说」。绝言歎已，次歎绝言之境即十如也。故云「诸法實相，所謂诸法如是性相体力」等。「今更说五境云何同異」者，前已说六境，今以五境与十如义名異义同，餘下合上意亦如是，故更明之。於中有四：先正明离合，次準前例立隨情等三，三问答释疑，四问答通经。以此经义通於诸境，不同他人名义俱塞。般若种种名，解脫、法身亦尔，多诸名字等，具如《止观》第三記。如此解者則使一切佛教名異义同，无不通暢，若得此意无礙自在，故有開合門来。初文因缘合十如者，若得前来十如總释之意，相以據外等来對銷，因缘义同，显然可见。於中为二：先開合意，次正開合又二：先正合，次略指。初又二，前合思議兩番，次合不思議兩番，二文各有總別兩對。初文者，先對、次結。對中先別，如文。次總對者，因缘總而十如別，故云「總」。總以因缘合为三道，兩番合十如故云也。「此兩」下結，如文。次後兩番者，为二：初正對，次「若細」下辨通別。初文先標、次對。對中先別，亦是別別以缘對如。次總者，亦總合以为三道，三道即理性三德，故云「在內」等。次文云「四圣節節有異」者，如前释中四教诸圣各各不同，居在界外，莫不皆有十二有支，如《止观》攝法中，因缘逆順等各有其相，以前四圣同为圓释。如前释中云「无明转即變为明」等，總释中云「三道即是性德三德」，故云在內成性。二乘菩萨應从次第，何故合耶？且从久遠种性邊说，若从末说應須分四。次以四諦合如缘者，若知苦集秖是缘生，道滅秖是缘滅，十如自分界內界外各有生滅等，何俟更合？为不了者謂名义俱異，故合令义同，皆取器類大同總略而会，若更縷碎恐烦杂故。如无量无作中云「界外四圣涅槃」者，涅槃之名通大小故，且用言之，故云「亦是般若解脫，亦是法身」也。四諦合因缘者，但知因缘有生无生等，四諦有世出世，各各合之，文相最显。

次七重二諦合於如缘及四諦者，若知俗諦秖是苦集，真諦秖是道滅，四种相入故成七种，前之四諦既已与如缘合，則七二合三了了可见；亦为未了，故重合之。今亦不委細，但通總而合。七中但是屬界內俗，即對界內二种苦集；屬界內真，即對界內道滅。復有一俗含於真俗，故云有邊无邊可對界內四諦。復有一真含於真中，故云空不空邊則分對兩处道滅；界外苦集，例此可思，乃至例於如缘可见。

次五三諦合上四文者，若得二諦三諦离合之相，二諦既已合上三竟，即知三諦与上四同，亦无俟復合，亦为不了者耳。又復更欲取器類同者通總而合，故重合之。如合因缘中文云今且用去，即其相也。以五种真是思議滅，亦是不思議生等，亦如五三合七二中前四种不被合等，亦如二俗即是五俗，二真即是五真，即分空不空邊，空为五真，不空为五中等，並是通總類例而合，故重明之。

次一實合五者，前释一實有通有別，今且从別故簡權取實。若依通者，應云与四圣十如同四，十二缘滅同四，四諦中滅同七，二諦与七真同，五三諦中与五中同。言有同不同者，与圓中同，不与別中同也、不与但空真同也。

次无諦中二：先以无合六，次以无合无。初者，前文列中唯列六章，释中亦因一實便释无諦。今於開合亦對前六，名異义同，別對何妨。言「与十如同」者，約究竟等邊得作此说，若相性等非无別異，如六道相性未名无諦，四圣但得通名无諦。若別指一實，唯一无諦，然诸界中莫不皆如，故且通取故。次文云诸无明滅，诸不可说七真五中等也。

次以无合无又二：初合、次結意。初文者，若无諦不无，无翻成有，故为破執立无合无。次明三意。前文唯約七二諦辨，今以七二諦例餘五境，其相可識故不委論。

三问答释疑中，先问境意，既開權显實唯應一實，何故紛葩六相不同？復相間入情智出沒。次答中二：先總明诸紛葩之意，次正約味明紛葩之相。於中又二：先法、次譬。初文又二：先释、次結。初者，此並如来无謀之巧，致使说境离合殊途，鑒理之智奚嘗增減？然同体妙用不动而運，故能逗物施設參差，照彼妙機，理藏平等，不謀而感致益不空，故獲诸味。若橫若竪、若显若密，虽种熟脫異，入祕藏不殊。次結，可知，譬中先譬、次況。

四问答通经者，问可知。答中意者，此经文狹但略指而已，以诸領付並在般若，是故此中指彼所付，今略引当文十如，如文。十二缘中引〈譬喻品〉者，虛妄即是无明故也。若已有无明必有十一。〈方便品〉者，既不通昔教，且約为佛种缘，故通該二义。次四諦中既有世間因果，必有出世能治，藥草中四俱无生，故並云空。「无上道」即道諦，「如来滅」即滅諦，且从證道以攝教道，故与二义同也。「一實諦」者，即以所助为名。「无諦」，可见。◎