法华玄义释籤卷第十八

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第十八

天台沙門湛然述

◎三明判中自二：列章竟，次释。初章中二：先分別能所麁妙，次问答释疑。初文二：先略立能所，次以兩种四句分別，前教、次味。前四句者，列、释。若以理为言則一麁一妙，詮理之教巧拙不同，故使通妙理之教別教仍麁。次四句者皆約味判，判彼部中能所麁妙，「不帶麁能所是乳」者，为成四句一往語耳。故此句中但云「无有真諦能所」故云也。仍有別教能通之麁，「自有帶麁所不帶麁能」者，且云般若本是融門，二乘寄此而入真諦，虽有但真所通之麁，而无詮真能通三藏，此亦約部大分为言，若隨二乘当分所见。非无能詮即空麁教，自有帶麁能等者，能通从於通教中来，故名为麁；所通即是別圓中道，故名为妙。「涅槃中诸門亦是」者，涅槃部中前之三教能通之門，名之为麁，並不住真及以教道俱入三德，故所通妙。

次释疑中，先问，次答。中三：先通明其意，次「何者」下歷教解释，三「今拓」下明用門之意，一一教中皆作三對四一不同及判門意，所言三者即教行理通別之相，具如第二卷初当分通別即其义也。皆以四故名別，一故名通。今以此之通別判於狹小，若藏別兩教教行理三皆悉是狹，若通圓兩教教行不狹而教行取理不当，故名理为狹，是則四教皆以教主及所詮理名之为一，以所被機及能詮教名之为四。是故经言「一門」者，一是四家之門，故云「一門」。言「依经文」者，依今经即是以圓教行取理难当。三明用門意中言「開拓」等者，今開圓经一句而作四解遍一代教，故云「处处」，則識前之三教教行理三狹小復麁，後之一教教行理三狹小俱妙。作此释者，意云四門是教、十观是行，皆通至極，恐人不了狹小之言謂一向麁，故須此簡。若約五味，意亦可知。

次約诸門中二：先約教，次約味。先約教中四教不同，一一教皆有教行二判，教謂四教，行謂門中十观。教又二义：一約門，二約悉。初三藏中三：先且通論，无復麁妙，以教門俱妙从能通故，若執皆麁从計情故，此就当教为語。次別論者，从「若从法为語」去互相形比則有前麁後妙。言「为鈍根说生空」等者，此是三藏生法二空，具如《止观》第六記。準理二門俱得二空，一往从便，有門附俗为生空，空門附真为法空，二空名同意义永異，是故生空义归於有法空，方乃义順於空。三「今約」下从行所宜以判麁妙。次約四悉中四悉文相可见。一門既尔，餘門亦然。

次約十观中初三藏者，若門中有观为妙、无观为麁。

次通教，通論无通无塞，次別論有通有塞，有通有塞即四門四悉，十观具如三藏中。

次別中亦應明通不論通塞，但是文略故云。若論法相，既有「若論」之言，即是置通从別，別中亦有約四門教及以根性并十观法。十观中二：初約十观，次「迦罗迦果則有九分」下判。「鎮頭迦罗」者，《大经》文意以林譬寺，以果譬僧，以採者譬请僧之人，明僧相相似真偽难分；今借譬十乘邪正須判。第六云：「善男子！如迦罗林其樹众多，林中唯有一樹名鎮頭迦，二果相似不可分別。其果熟时有一女人皆悉拾取，鎮頭迦果唯有一分，迦罗迦果乃有九分。女人不識將来詣市，凡愚不識買迦罗迦噉已命終。有智人輩问是女人：汝於何处得是果来？女人答言：於彼林中得是果来。诸人闻已即言：彼方多有无量迦罗迦樹，唯有一株鎮頭迦樹。诸人知已笑而捨去。」下文合譬，以畜八不净者为迦罗迦，以清净众为鎮頭迦。今以十观合於十分，若十分善巧則十分鎮頭，若从偏小及外道中得是观法則十分迦罗，若用三教方便观法則節級遞判迦罗鎮頭(云云)。是則教主如林，观法如果，採果女人如弘教者，詣市譬於说法之堂，買果之人譬聽法众，愚人受教不窮教主，智者審问邪正自分，命終即譬失於正諦。

次明圓教中三：初明圓門融妙，次明四悉機異，三「此就」下更結圓門判麁妙意。初文者具如《止观》第五圓无生門後，及第六四門料簡中圓四門相。次文者，先徵起，若依圓門，四尚非四，豈況更有門中四悉根性不融耶？但由物情各殊，故使門中四缘各異。於中为五：先明赴機四異，次「何者」下释異所由，三「欲樂」下明機感之相，四「以世界」下正明赴機，五「缘既」下結成妙門。三更結判中二：初總標，次释。释中二：先明释判意，次正判。又二：初明《地論》教道多諍，次与別門辨諍輕重。初文云「如地論有南北二道」者，陳梁已前弘地論師二处不同，相州北道計阿黎耶以为依持，相州南道計於真如以为依持，此二論師俱稟天親，而所計各異同於水火，加復《攝大乘》興，亦計黎耶以助北道。又《攝大乘》前後二译，亦如地論二計不同，舊译即立菴摩罗識，唐三藏译但立第八。次文者二：先舉圓門唯通无塞，次「但四」下正對辨輕重，又二：初標，次释。則別重圓輕，輕中又三：初正明輕相，次明益相，三引論。初文云「如快馬见鞭影」者，如《止观》第五記。次益相如文。三引論中二：先引論，次释。释中三：先明皆實，各各實故，当位益故實，有淺深故虛。次「亦俱虛」者，相望成虛非无当位，對前乃成亦虛亦實。三「實故」下判。「實故为妙」者，当位虽妙，望第一义故三悉皆虛，是故圓中須此一判。

次約五味中二：初通明五味，次別判涅槃。初文二：先約法以明五味，次「诸」下約人及重辨利鈍兩根菩萨。次別判涅槃中二：初正判涅槃，次「法华」下更与法华辨異。初文四：初略判诸門權實，次「何者」下明用權門意与前诸教诸門對辨，三引事为證，四「故知」下舉一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云「如梵志问云」者，《涅槃》三十五〈陳如品〉「阇提首那此外道宗，於迦罗計因中有果，即是因与果一，来至佛所难佛云：因无常故果亦无常。佛反質答：汝因是常而果无常，何妨我因无常而果是常？」今引此文以證因門无常而得常果，故《大经》意通以三教而为因門，悉归常果。四開麁中二：先问起，次答出開意。又三：初明同異謂須開不須開，次「謂開」下正明開，三「若門」下結妙。初文又二：初与《中論》對辨須否，次与前後诸教對辨須否。然《中論》意，以衍門为正，以小教为傍；今取彼論被小之文，故云「先以大蕩後示小門」。若應入大者前門已入，應入小者且遣著心，至後二品方可入理，故知《中論》前二十五品蕩於一切大小者著，故大乘人前被蕩已即时入理，小待後門，故知機別。今经见心鹿苑久破，但破執小指小即是，故《法华》中先敘昔門，次開方便名大方便，名之大門，故《法华》名開方便門。《中論》破執诸见病，故云「各有其美」。次与诸教對辨，言「法华後教」者，即涅槃也。稟方便教咸知真實，何須更開？若法华前方等般若等，若門理已開謂诸菩萨；若未開其人謂般若中二乘也；若門理人俱未開者，即方等中二乘及诸凡夫未預诸会者也。次正開中三：謂凡夫二乘菩萨也。初開凡夫为四：初開愛见生死之法，次人三教四理，次開声闻亦四，謂法教行理。

问：

教法何別？

答：

教謂能詮之教，法謂所詮行法，行謂所行之行。

三開菩萨中二：先總，次別，別中三种菩萨也。次結妙，如文。

△五为诸经体，文自開五，今经對他通名为诸。列竟，次释。初释为此经体者，今经体一，但一部之內诸名不同，應知诸名通詮實相，故須明之。於中二：先引一部诸名，次「如是等」下释会诸名名異体一。引例如文。释会意者，序中正名實相，方便即以大事所为为体，佛知见等所见等为体，印取所譬为体，所付取不共般若中究竟种智所知为体，藥草中取智所依地为体，化城授記並取所喻中一理，宝塔中大慧所照祕藏祕要，準例可知。妙音中取三昧所依，观音取所通，勸发中取众德之本。

次诸经体中先问列疑，次答中三：先斥，次「诸经」下正释，三結。

三傍正中二：初約教，次約味。初教中三：初通辨傍正，次引文，三正約四教。初文二：先通標，次「正即」下分別。分別中先論別相，次明相帶。初文中言「實相」者，圓也。「傍偏真」者，藏也。次文中言「偏含實」者，通也。「實帶偏」者，別也。次「中論」下引文者，《中論》證通，《大经》證藏及別圓，「此经」下證藏圓相對。三「小乘」下正約教如文。

次約味中二：先約体，次「又正」下約诸名二：先標列，次「此則」下結体。

四彼此中二：先結前生後，次正料簡。又二：先列四句，次「三藏」下释。释中二：先教，次味。初教中，初三藏中名字去声，无兩同句也。次約味，乳教中云「兩种」者，「別圓名义体同，別圓名义異而体同，酪如前」者，唯有兩異句也。二蘇言「如前」者，如前約教類例可知，故云「如前」。此中已有兩种如华严，一种如三藏，準更須如前通教，通近同三藏，通遠如別教，兩蘇多少，例餘可见。涅槃中藏通不應更立偏体，故四教名义虽異，其体皆同。

五麁妙中二：先判，次開。初文二：先簡绝待体，次明所待麁。初如文。次文者二：先教，次味。初教中二，初「但傍」下四教也，可知。次「藏通」下更判。兩教一向为麁且从通近，別有麁有妙。言名义同者，即三种俱同也。文略「体」字。次開中三：初總標意，次「或開傍教」下正約教等論開，三「一切」下結初如文。次文二：初兼開教等，次正開体又三：初正開，次引證，三示開方法。

△六为诸行体中，列章，解释。初释同異中二：先總標，次「鈍者」下行相。又二：先立二行义通，次正以二行歷教。又二：先歷四教，次重約圓。初歷四教又二：先明行相，次結行意，意須相藉。初又二：先竪，次橫。竪謂从淺至深，皆以理为其体，橫謂初心具修诸行，亦約当教所詮为体。次重明圓橫竪行者又二：先明橫竪行，次結成車体。初又二：先竪，次橫。橫中二：初正明橫体，次「此文」下广引文證不得是体。有无是橫，大車是体，本習是橫，各一是体，诸行是橫，无生是体，施等是橫，无住是体。

次依经修行中三：先立遲速二行，次「若隨」下明行須体，三「诸经」下正示行相中四：先列四行名，次「诸行」下正示体，三「念念」下示行相，四「然小乘」下歷教分別。又二：先教，次味。初文先三藏中二：先辨同異，次正明行有体，次三教及約味可知。

三判麁妙中亦二，謂教及味。味中又二：先通約五味，次「依诸经」下明味中诸部修行分別，故云「可解」。

四開中二：先開三藏及藏中行，次以二教況。又二：先況，次重述小善。既四行俱通四教所行，当知不以行能表理，但應立观照理导行，方可令行至正境中，故知无理无益苦行。若无行者理必不显，故教行理三相藉而显，互相光飾相导相成，凡诸行人不可不達此也。

第七为一切法体中二：先正释，次判開。初文又二：初明观经所依之体，次明能依诸法。初文者，正指法身为经正体、诸法所依。次文中又二：初略立，次引《大经》立相。又四：初舉總明別，次「若然」下离開具四，三「当知」下結成能依，四「净名」下引證能依从所依立。初文者，以无量为能依诸法，诸法无量既不出四种四諦，四諦秖是因果，故下結中通云因果，即指界內界外兩种因果，悉依平等无因果体。若下宗中明因果者，則簡世間唯出世間。於出世中，若廢權則簡三从一，若開權則一切俱是。今論所攝无所不收。次引證中「无住本」者，如前第七記。「然所依」下判，欲判先敘所判之意，意判能依。次正判亦二：謂教与味。及下開文，但略標而已，準上文可见。

△三明宗中二：先敘来意，次開章正释。初文者，此中六句，前二句明宗为行之要，次四句明宗为行体之功。初句者，行若无因果，何殊外人无益苦行，如衿如喉为身衣之要。次句者，显体之要豈过因果，以因果綜诸行，诸行依体還取於体。「蹊」字有本作「系」字，若作「蹊」者，謂要路也，若作「系」者如衣襻系。於二义中上义猶強。次四句者，上二句立，次二句释。初二句中，上句明宗为体功，下句明宗为行首。次二句释者，舉因果則一切行俱屬因果，故一乘語因果，則實相家诸行可存，對下二句意亦可见。

次開章解释，初簡宗体中二：先破非显正，次私广敘舊辨非。初文二：初破非，次「今言」下显正。初文二：先破一，次破異。初文二：先出非，次「今所」下破。破又二：先破、次結。初文二：先法、次譬。初法中三：初略示正相；次「体若」下破，以二不二對辨宗体，則知宗不一也；三「云何」下結斥。譬文準法可知。次破異中三：亦先略示，次破，三結，準前可知。次显正中四：初正显，次「释論」下引證，三「当知」下結示，四「而復」下重簡別因果不同。又二：先簡，次例。先簡又三：先譬，次「发」下合，三「若識」下結。次例中二：初以佛性涅槃为例，正因如体，因果如宗。次例者，非当非本如体，而当而本如宗。

次私广引破古中，初破遠師者，所明一乘但是破三之一、待麁之妙，則但因而非果，是則在始而不該末，故云「不該始末」。況所破之三为在何教？次破龍師者，此经本以因果为宗，龍師棄因独存於果。言「乖文」者，今经本迹各立因果以为经宗，具如下引本迹二文，故知乖文。慧观師释今无破者，什公已歎今家粗許。以遠公棄果而存因，龍師棄因而存果，观既有始有盛即是兩存，仍非全当，故亦不依。何者？若以法华会三归一为乘始者，豈法华部无乘終耶？若无終者，直至道場为是何等？若以澄神指涅槃者，涅槃部內豈无乘始？若无始者，初破三修，及初发心常观涅槃为是何等？破印師中云「加境闕果」者，此乃从容許其用智，智通因果，稍似经宗；若望三法，然但在因而闕於果，況復加境？境屬於体，將陪宗义腫不益肥。次破光宅者，正释中自立兩处師弟因果，次破用權實及名为宗可见。次破用名中言「此是地師用八識極果」者，指向不異惑染不与染俱，今尚破攝師，攝師所破既非能破，非今经宗。次破常住为宗者，上句且与而言非我今宗所显，若是所显所显非宗，不覆亦非未为全当。破次師準上可知。破萬善者，責其棄果而取因。次破无漏者，七方便之因果，俱为我家之因，何得局促独立无漏？若取初住已去，虽是真因，而无漏之名，復濫小果。次破悟者，悟通因果，仍別在真因，既无的指，且以果責之。又破妄引《大经》救立不定門，若诸法不定何得定悟？

二正明宗中二：释、結。释中二：先迹，次本。二文各四：初列经文，次正释，三定傍正，四結。次結中二：先結成宗意，次「所以」下結示经文。

三明诸经同異者，若不辨因果，將何以明此经妙宗？於中三：初双標，次双释，後双結。释中二：先释迹，次释本。初文中三：初通为诸经宗，次「大品」下別示其同相，因果既通而为宗者，名隨事立。三「是为」下總結。初如文。次明別示中二：初通辨诸部因果，次「诸经」下辨诸部中因果不同。初又三：初《大品》，次《净名》，次《华严》。初《大品》中二：初立宗，次引叡師證。初又二：初正立宗以显別，次「故云」下明具因果以辨通。初文二：初正立，次「般若」下示宗相。次言「通」者，二文俱有因果，意在於因，般若是因，萨婆若是果。次引叡師證中又二：初立因果，次「文中」下證。次《净名》中言「宝积具问因果」者，《净名．序》中云：「尔时宝积说偈已，白佛言：是五百長者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，願闻得佛國土清净」，问果也。「唯願世尊为诸菩萨说於如来净土之行」，问因也。「佛言：隨所化众生而取佛土」，化众生，答因也；而取佛土，答果也。又下文云：「直心是菩萨净土」，答因也。「菩萨成佛时」，答果也。次《华严》者，大同《净名》。次诸经因果不同中，若显诸部中诸教因果，而诸经別故，故須此文分別以显同異。此中又二：初對部，次對味。三總結，如文。

次明本門一向異者，又为三：標、释、結。释中二：初重敘诸教诸部，並約迹中論体用本迹，故並云「非本」。次「今经」下正明本門因果。三「故師弟」下結。三「今下」双結上迹本因果为今经宗，思之可见。

四麁妙中二：先判，次開。初文者，「大品中指萨陀波崙见佛後曇无竭为说」者，即法身也。方等中二乘如高原，此等並麁，今经为妙。開文準前可见。

五結成中自二，初文二：初通途明一切诸经各有因果，次別显今经因果。初文者，凡一代教門佛所说法不离因果，但有權實本迹之殊，今经所論不論權迹，唯有實本所論因果。次文中又二：初明本迹二門得益不同，二正引文證得益因果。初文所以得益不同迹門傍正者，法华已前已入竟者为傍，今於法华始得入者为正。「本門傍正」者，迹門及法华已前兩处已入者为正，兩处未入者为傍。次引證者，正当實相家之因果，故引为證。於中又二：先引證，次解释。释中又二，先總释，次从「七种」下別释。別中又二：先示正因果，次「何者」下簡却似位及以性德，非今宗意。初文又二：初歷別約位，次「復次」下通總約位。初又二：初从「七方便」下至「为果」，以初因對極果释；次「从於」下至「果」，以分分因果释。又二：初立，次「用无礙」下释。言「一分」者，是第一住中分，二住已是於因，復修三住之因，故云「因因」。初住已得解脫，二住復得解脫，故云「果果」。是則一一位中有因有果，以解脫望无礙名之为果，此解脫望上位名之为因，望後修因故名因因。此解脫望无礙名之为果，望前解脫名为果果。次通總中又二：先迭立因果，次「妙觉」下判释，此中位既通總，因果之名亦但通總，不復更云十行亦因亦因因等，但且迭立及始終一判。次「何者」下明簡却，又二：初明簡却似位，次「若取」下簡性德。此簡意者，正判則尚不取似位，若取則性德通立，故今经文並有通別兩意。初文是通，「此乃」下是別，如開五乘及常不輕等即通意，別授声闻記乃至本門分別功德即別意也。八界发心又通意也。

料簡中二：標、释。释中二重问答，初重約兩种四句分別，次重約教互显分別。初中先问，次答。答中三：標、列、释。初標中云「兩种四句」者，一漸圓四句，二贤圣四句。次释中三：正释、引譬、結益。释初四句又为二意：一者以圓對偏應作四句，二者从「復次」去於圓自为四句。今初通列一种四句，次释文中方兼兩义。於初四句，復分兩四，初四句中但以漸圓一句相對，餘三不释但注「云云」。若欲释者，「圓漸」謂初住已上，「圓圓」謂唯妙觉，「漸漸」謂七方便各自有因，若《止观》中与此稍別，不得一例，彼以三教各自有因名为漸漸，各有果頭名为漸圓。次四句者，亦以初文以为初句；次从初发心住進修二住为圓漸也；漸漸自是圓因之位非七方便漸家之漸，是故須以兩种漸漸簡前引文漸漸修學之难，餘如文。次贤圣四句者，重舉例释漸圓四句以申前难。漸中尚有贤圣之名，何得但闻漸漸之名，便一概为漸家之漸？於中初略立贤圣二句，亦應更以妙觉對住前为二句。言「三十心虽同贤圣义」者，望於十地名之为贤，斷无明故名之为圣，此準《仁王》立贤圣名。若準此文，應云住前名为贤贤，妙觉名为圣圣，餘之兩意其义易知，是故文中更为異释。「十住为贤圣」者，即是地前为贤，是贤家之圣。「二十心为圣贤」者，約斷名圣，據位仍贤，即指十地为圣，故是圣家之贤。「十地等觉名为圣」者，準《仁王经》地前名贤，故以十地名之为圣。「妙觉是圣圣」者，初地已上已名为圣，故妙觉位是圣中之圣，名为圣圣。次问答中先问云「既称圓漸復云圓別」等者，漸即同別，前释四句圓既有漸，亦可名为圓家之別；若許圓家有於別者，亦應許於圓家有藏通耶？故云「乃至藏通」。答中二：初正答，次例漸圓及開显等。初正答意者，名許互有，义必不通。故知藏中通別圓三，並屬於藏，不關餘三；通別圓三，例此可知。次例中三：先例前四句，次例結因果，三例開显。初文云「此义既通，亦應漸圓漸圓四句皆得」者，四教之文，本分四別，今一一教义通四名，何妨漸圓义本區別，圓等四句一一义通。應云漸圓圓漸，恐文誤故，故閒書之。

△第四明用中二：初释名，次開章解释。初文又三：初略释，次對宗广簡，三「若得」下結归。初文二：初直释，次功用相即。初文二：初立，次释。初文者，應言功用，亦可言得用，亦可言力用，功謂因滿，得謂證悟，力謂胜能，此三並是如来自行，用則一向单論益他，亦可兼自而说，今且置自从他，故但云用。用復二义，謂能及用，能用二义，復通自他，多屬於他，如言能从因至果，加功用行等，今亦置自从多分而说，人有善巧利他之能，经有斷疑生信之用，於中初略立竟。次「如来」下略释。次相即中人須有法，法藉人弘。次對宗簡中二：先例，次「何者」下正簡。簡中先略立，次「宗用」下簡。簡中三：先列，次「宗用者」下释，三「若論」下結示。三結归，可知。

次開章解释中，文自为五。初释力用中二：初正明力用，次「上已」下更展转比決。初文又二：初通約迹本辨非显是，次「復次」下重以二乘對涅槃明今经胜用。初文又二：初辨诸经所无，次「如此」下明今经具足。初又二：初双標所无，次「不正破」下双释所无，二文皆先迹次本。初文「诸经」下无迹門，显實；「不发應迹」下无本門，显遠也。「不正破」下释初句，次「不斷」下释下句。次明今经具足中三：初双明具本迹二义對斥他经，次「今经」下正明今经具斯二义，独超众典，皆先迹、次本。三「盖由」下双結歎。初如文。次正明中迹可见，本中二：先廢迹，次「又显」下显本。显本又二：初正显本，次「抹十方」下明显本之益，助歎显本之能。三双結歎中二：先因，次果。因中普雨充足斷疑起信之言，亦可通於本迹。言「未尽」者，一期化畢、他方復会，節節不休。次約二乘對辨涅槃中二：先明前经，经及教主拱手不治，次引《涅槃》闡提對辨。前言「三无为」者，文虽舉三，正明擇滅。對辨涅槃又二：先舉《涅槃》，次「二乘」下重舉今经能治二乘。又二：先舉二乘难治，次「今則」下明今经能治。又二，初明能化人法至妙，次「色身」下明所化身方知益深。又三：初身益，次「令心」下智益，三「其耳」下總明身智得益功用。此之胜益文似六根實兼上位。上位益者，具如《华严》云：「初住菩萨得十种六根」，故《四念处》云「六根清净，有真有似」。次重比決中初以此間世智为本乃至佛智，又二：先比決，次「佛權力」下指广舉例，一切功用自行化他皆應作此比決。初文二：先結前生後，次正比決中言「復劣楊脩三十五里」者，汉順帝时上虞縣令度尚有息名子礼，为曹娥作碑，後蔡邕字伯喈，闻其碑妙，特从北来至碑所，值夜乃手摸读之，歎之不已，於夜題其碑背以为八字云「黃絹幼婦𡖦孫虀臼」。至後汉时，楊脩、曹操同至碑所，见此八字，楊脩当时曉八字义，曹公尚昧乃云未得说之，行过三十五里，思乃得之，便自歎云「才不才三十五里哉！」其曹娥者，《史記．孝女傳》云：「会稽上虞人，父盱能絃歌为巫祝，五月五日於江迎伍君濤，溺水而死，不得屍。娥时年十四，巡江号哭晝夜不绝，遂投江死抱父屍而出，有是感故为之立碑。」中間言「十六分」者，诸经校量多分，皆以一十六分为校量本，如世秤斤亦十六兩。《涅槃经》中值佛多少以判信解，亦云十六。今《大論》云：「一切众生智，除诸佛世尊，欲比舍利弗，十六分之一猶故不能及。」至佛智云无謀而当，猶如明鏡不謀端醜，隨其形對任運似真。

二明同異中二：先问起，次答。初问意者，前明宗体皆對诸经迹門以辨同異，是則實相体一乘宗通於四时，但有兼帶之異，今明權實智用为復如何？次答中二：初總答名通而事別。別相如何。次「藏通」下出其別相，於中为二：先出诸教诸部不同，次「今经」下出此经異相。初文二：先出小教力用短淺，尚不斷五住等，況長遠耶？次出大部縱兼显實，不斷近疑。於中先释，次「故權實二名」下結異。次今经亦二：先释，次結異。释中二：亦先释迹，次「破執」下明本。

三別释用中，文自分二，各自为十。初释迹中二：先列，次释。释中二：先释，次對十妙。释又二：释、結。释中二：先通，次別。通略不释，但注云云。「通歷十妙皆具十意」者，且如境妙有六境不同，且妙因缘自分四教，圓教为一，三教为三，謂破三因缘显一因缘等，乃至住一因缘用三因缘等，如是乃至行位利益皆有麁妙，麁妙相對皆有三一，以通十意，思之可知。於別释中，自为十文，前六文中皆有三意，後四不假。初文三者，先屬對所以，次敘昔，三述證此经。初文初意如文，次「何者」下敘昔，三「今破」下明今经意。次文初如文，「虽破」下次意，三「正直」下述今。言「樹想還生」等者，所詮實理猶如一根，能詮權教猶如杖葉，若其不廢逗缘诸教，則千枝萬葉權想還生，以想生故亡其實本。開中初如文，次文兩重舉昔，三「今開」下述今。会中初如文。「大品」下次文，「此经」下第三文。住中初如文，「而众生」下次文，「故言」下第三文。住三中初如文，「尋念」下次文，「又昔」下第三文。住非三中，初文闕，次文事理二重，但述今不敘昔，既言住双非而显一，故无昔可敘，覆三亦然。三既被覆无三可述，所以文中但語除病，謂除執三之病法何所傷？所言「但除其病」者，病謂執權为實，法謂一切權法，執權之病若除，即此權法是實，是故除病不須除法。

第二結意中云「为显十妙之用略言十」等者，初迹中用對迹中十妙者，具依前释十妙之文，準望自了。次十妙者，破既破情以显於妙，故用智妙。廢既廢教，教是所说，故用说妙。開既約理，理即境也，会既約行，應用行妙。住既元是佛之本意，佛之本意唯用一乘，故是乘妙也。住三既其約佛權智，權即起應隨機逗物，故用感應妙也。住非三非一者，法性不当權之与實，人天之乘非三教之權，非實理之一，非此双非何能起通，故用神通。覆三是用位妙者，三法恒須是故須覆，覆三麁位即是用於常住妙位。住三是用眷屬妙者，權同於三而常显一，非妙眷屬則无此用。住一是用利益妙者，如住一地而用三益，終令得於一實之益。

次本十用又三：初標数，次述意，三列释。释中二：先释，次對十妙。初文又二：謂有通別，通亦略无。別释又二：初正別释，次「佛散赴機」下結引證意。初文自十，一一文皆先屬對，次释對意，三引文證結。释對意中文有二別，前之四文皆先敘迹，次明拂迹後之六文住本显本，住非迹非本显本，无迹可述，餘四即此迹而論本，亦不須广述於迹，先總知此異，至文易了。初破迹显本中，初述迹为二：初述动執之文，次「推三品文」下結迹文意也。初述中三文各二，皆先敘文，次出文意。第三宝塔文中兼以第七卷蓮华喻本妙中意助成，次「所以」下拂迹显本。三引證中二：先正引，次「直舉」下释文意。廢迹中初如文。次文者，「初昔为」下先敘迹，次「今障」下拂迹。次引證亦二：先正引文，次「即是」下释文意。開迹文中，初「就法」下先敘迹，次「今若」下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如文；次文中先敘迹，次「诸迹」下拂迹。住本者，秖是不离於本而常显本，引文意不离本时娑婆，於迹娑婆以显本娑婆，「常住」下結，文意可知。住迹中秖於迹中显一之时已现古佛之塔，正为显本故也。覆迹中云師子奮迅能前跳後跳，後跳即未来益之相也。次結引證意如文。

次對本十妙，文中闕於住迹显本，準迹十用對十妙义，兼取前来開合之义，来此勘会即知文誤。此中應將破開会三以之为因，故前迹中破約智、開約境、会約行此三屬因，位通因果；本門開果以出國土，故覆迹显本對前迹門覆三显一，前是位妙故，今應對果妙，更加住迹显本为感應妙，以住非迹非本为神通妙，文則相当或別有意也。寿命合在眷屬妙中，涅槃合在利益妙中，既對迹辨所以可知。本迹十用還各用十妙，如前明体即指十妙之中中道實性，宗即指迹前之五妙及本中前二，今用既益他即是果上之用，應在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者，在果非但用其果法，亦復用其因法。何者？他宜須此境智等故。況復不依境智行等，將何以为利物之本？是故須有通別二對而释於用。

四結成悉檀者，前明十用，若非權實二智之力，焉能去取，出沒適时，能显實发迹，是故更須辨此結悉檀。於中二：先敘意，次正释。初文者，秖是權實二智作二十用，令众生斷疑生信耳。次文者，更束十为四，使用文可见。又为二：先迹，次本。迹中自二：先別，次通。別謂分十以對四悉，通謂一一各具四悉。初別中初三本未有一乘之善，而今此三即成一乘，善无过此，故屬为人。次破廢覆名，對破三惡其名最便。住三住一對世界者，但文二異，义当世界，第一义文甚可见。次通中二：先释，次結意。初释中二：先释一番，次餘例。次本門中二：標、释。释中通別二意，別中例迹可知。次通約一科以結四悉檀意者，意亦如前，類前说之，可以意得。

五悉檀同異中，先敘意標列，次释。释中二：先迹，次本。迹中二：先释，次问答料簡。初文者，三一名同，意义各異，藏通各以三乘为三、涅槃为一，別圓對前为三、實理为一，以此三一遍歷五味四教分別，則教教十用不同，部部增減十用復異，將前十用之文，展转遍入，使意明了。於中三：先释，次「故知」下結意，三「文云」下引證。不能委記，宜須細思。问答中三：法、譬，結意。本門所言「无一」者，隨以一文例斥，應无別指。