法华玄义释籤卷第十

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第十

天台沙門湛然述

◎第四位妙为四：初明来意，次「但位」下略敘诸位權實，三「今经」下略述今经，四「小草」下依经广解。初文中言「体宗用足」者，境，体也；行，宗也；智，用也。次文中言「地攝等論別敘一途」者，此等多是別教一門，义不兼於大小，方等诸经明位委悉不及《瓔珞》，般若诸经明位委悉不及《仁王》，然《瓔珞》偏存別門，《仁王》多在圓別及含通意，而並不明辨位之意，尚不辨麁妙，何況論開？故知但是当味明义而不辨於始終位意。所言「意」者，诸教何故權實不同？诸味何故增減差異？謂施開廢等即其意也。三今经者，先略敘意，次略屬對。初中今经明位虽即不及彼之二经明位似細，而今经义兼大小及開判等，則诸经未明。何者？如〈序〉天雨四华，〈方便〉開示悟入，〈譬喻〉遊於四方，〈化城〉五百由旬，並迹門實位也；草菴、化城、三草二木並迹門權位也。分別功德始从无生即初住也，乃至一生即等觉也，此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅，草木並依一地一雨，此是会诸權位，咸归一實，故云麁判權實。「文不尽度」者，相傳云：西方《法华》布一由旬。次屬對中二：初引经，次屬對。四广释者，文中自分三草二木及以一實以为六位。

初小草中三：初略引经以立，次辨其因果，三「人位」下正释。释中二：謂人、天。人中三：初辨其因，次「下品」下略明其果，三「皆是」下重明人主。初如文。次文中人位四轮者，《俱舍》云「金銀銅鐵轮，一二三四洲」，鐵轮王一洲，乃至金轮王四洲。夫轮王者先行七法：一給施貧乏，二敬民孝養，三四时八節以祭四海，四时修忍辱，五六七除三毒，然後沐浴受齋发誓等，次神宝自應等。人主秖是福中之最，为福之最故報为人主。次明天位，自分三界诸天不同，於中先略敘三界天因，次正释。释中初四王有四十住处，略依《正法念》明四王住处。「持鬘天」者，《俱舍》云：「堅守及持鬘，恒憍大王众，如次居四級，亦住餘七山」，身量寿命具如《俱舍．世品》。「四天王」者，《大論》云：「東方提頭赖吒，秦言持國主，南方毘留离，秦言增長主，西方毘留波叉，秦言杂主，北方毘沙門，秦言多闻主。」此四为王主四天下，四級各有十住处，此四十天名皆从因行而立。「三归」者，準《希有经》中广校量三归功德，云「教四天下及六欲天得四果，不如三归依功德多。」又如《增一》中有忉利天子五衰相现当生猪中，愁憂之声闻於天帝。天帝闻之喚来告曰：汝可三归。即时如教便免生猪。佛说偈云，诸有归依佛，不墜三惡趣，尽漏处人天，便当至涅槃。三自归已生長者家，還得出家成於无學。文云「十拍手」者，恐是先持性戒，加尔所时受三归依，尋即命終故得此報，依心不杂故得白名，天胜轮王理数然耳。言「十六倍」者，从胜归故。「山河流出」者，经中一切皆云流河，乃至亦有酒河等，此四十天並須委悉以其因行而消果名(云云)。「峻崕」者，河濟难度故。「果命」者，净戒如果。又种果樹，塔福最多，白为色本，如华见者皆生欢喜，以水滅火行慈悲道，和瞋諍故愛欲，说法会生善境故，见净田故动信心意，令他欢喜如樂遊戲，比因释名，準此可知。「日行天外道说为日曜」等者，外人又計北方星不沒者，又《立世阿毘曇》有外道計大地恒去不息，佛破云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜下，佛言擲物向上應不至地。有計星不移地自动转，佛言射應不至堋。六欲天因應具十善，今云不殺乃至七戒者，具受分持，所持增上故得名耳。「世間戒」者，譏嫌戒也。餘有诸天寿命身量等，具如《俱舍》、《婆沙》，此为略知次位，不事广論。

中草位中二：先定人以判因果，次正释。释中三：先破古，次略示二論，三广释有門。「二十七贤圣」者，《中阿含．三十福田经》「長者问佛：福田有幾？佛言：學人有十八，无學有九。學十八者，謂信行、法行、信解、见得、身證、家家、一种子、向初果、得初果、向二果、二果、向三果、三果，及五种含，謂中、生、行、不行、上流。九无學者，思、進、退、不退、不动、住、护、慧、俱。」《俱舍》文同，應更檢《成論》。正释中二：先標，次释。释中即二乘也。初声闻中先贤、次圣。初贤中二：先列，次释。释中三：先释名，次功能，三正释。功能中七贤位已於智妙中略辨。今云「愛见四諦」者，秖是愛见二惑所依，虽有愛见皆屬於见，具如八十八使中说。正释中文自为七：初五停治五障，具如《止观》第七對治中。言「苦諦为初門」者，後文以支佛集諦为初門，声闻苦諦在初，復初观四念处故，支佛无明居因缘首，初破愛取有故。「境總观總」者，以四观通观四境。「境別观總」者，於一一境四观观之。「境總观別」者，以一一观總观四境。三二類知。「煖」等诸文智中已辨。今明次位略知深淺，仍略於彼，若欲广知，應尋诸論。

七圣者又三：列位，释名，正释。广開具如《婆沙》、《俱舍》，今文極略足判淺深。释名中云「苦忍明发捨凡入圣」者，至苦忍已次第无間必入初果，今从後说通云「圣人」。三結、八十八使、七生，如《止观》第六記。中般为三者，謂速、非速、久住，準《俱舍論》總为九种，謂三各分三，謂中、生、上流也。有行、无行生色界已方般涅槃，並生般攝。言中三者，謂速非速经久，如迸火星以喻三义，思之可知。並於中阴論速非速等。生有三者，一生約速立，二有行約非速立，三无行約经久立。並生色界，已論速等也。上流三者，一全超約速立，二半超約非速立，三遍沒約经久立。从初色至色末始終有此三人不同，如是三九由业惑根異。言业異者，造順现业成中般，造順生业成生般，造順後业成上流般。言惑三者，下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成上流般。言根別者，上根中般，中根生般，下根上流般。斷上下分結者，言五上分者，謂掉、慢、无明、色染、无色染。言五下分者，謂身见、戒取、疑、貪、瞋，故《俱舍》云「由二不超欲」謂貪、瞋，「由三復還下」謂身见、戒取、疑。滅尽定如《止观》第九記。《释論》二十二释四双八輩中攝十七，但云那含有十一种，五种正是阿那含。六种阿罗汉向攝那含五种者，恐是现般一；中般三，速、非速、久住；生般一。六种阿罗汉向者，謂有行、无行、全超、半超、遍沒、无色(此私對之)，更加初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果为十七。「毘曇一萬二千九百六十种」者，《杂阿毘曇》云：「阿那含者或五及七八，五謂中、生、有行、无行、上流。七謂於中般更分三，如迸火星喻。八者謂五上加现、无色及不定，且从五种说謂色五种，从根分十五，謂上中下各五故。約地成二十，四禅各五。故約性有三十，謂退、思、护、住、進、不动，謂种性各五故。处有八十，梵众至尼吒，十六处各五故。每一种那含有二千五百九十二。何者？約十六处成十六人，約种性六成六倍增之合九十六。約根有三，三倍增之成二百八十八，更以九离欲人，九倍增之成二千五百九十二人。一人既尔，五种那含又五倍增之，成一萬二千九百六十种(論文难见故今略出)。」言九离欲者，謂离欲界九品惑以为九人也。

罗汉有五种者，依《婆沙》略释云言退法者，謂退思法心生厭故。言思法者，持刀欲自害故。言护法者，於己解脫心生愛樂善守护故。言住法者，不退不進故。言進法者，能進至不动故。言不动者，住本不动故。

问：

退法必退耶？乃至進法必進耶？

答：

或有说者不必退乃至不必進，以是事故罗汉有五种，故作是说退不必退乃至進不必進。

问：

若然何故名退乃至進？

答：

退者是退性，乃至進者是進性，以有五种性故罗汉有五种，并法行一人名不动，故有六种阿罗汉也。若退果者，牽於斯那二果亦失，至初果住，法尔然也。

此生之中必得不疑，猶如胜人平地顛墜，四顧遠望不有他人见我倒不即能自起，極至臨終亦得无學故也。得滅定人因中既修性共念处，至果时但名俱解脫人，以未修缘念終非无疑解脫也。「尽智」者，謂见苦已斷乃至道亦如是。「无生智」者，不復更斷。「无學等见」者，得世智亦名等智。《婆沙》云「所作已辦名尽智，从无學因生，名无生智。又曾得而得名为尽智，未曾得而得名无生智。」又云「解脫道所攝名为尽智，胜進道所攝名为无生智。」又云「尽智有五种罗汉，无生智唯一种謂不动。」此即从根，不論解脫道等。又「无學等见」者，一切罗汉等有此见，自知我是阿罗汉果等有此见，故名等见。「重空三昧」者，謂空空三昧，无相无相三昧，无作无作三昧，空是圣法復修於空擊前圣法，故名为「重」。「沙門那」者，沙門此云乏，那者此云道。

支佛「集諦为初門」者，三乘之人通缘四諦，但有總別之異，以隨义便故初門不同，順四諦义故苦諦为初門，順十二缘义故集諦为初門，順六度义故道諦为初門，並三藏义也。通教三乘以界內滅諦为初門，別教菩萨以界外道諦为初門，圓教菩萨以界外滅諦为初門。三藏六度缘起及衍人斥小，具如《止观》第三記。於三藏菩萨为二：初立門，次明位为三：初三祇位，次百劫位，三佛果位。於中分凡圣位，如文，具如《止观》記。

次通教三乘共位为二：初明三乘同異，次正明位文自分二：初共位如前，次义者文自为二：初二中二：初明立位意，次「乾慧」下正释初文，又二：先指文，次立意。次正释者，文相稍广，於《止观》中若读彼文須知此意。於中二：先释，次結判。释中自为十：初乾慧地为四：初通立共意，次「而菩萨」下立別意，三释四弘相，四从「是为」下辨異。释四弘中，初誓广，次三誓略。初誓又二：初释，次引證。次性地中三：初立共意，次「而菩萨」下释行相立別意，三「如三藏」下判位辨異。次八人见地为三：初立共意，次「而菩萨」下正释，三「何者」下明立忍所以。次「復次」下明薄地为三：初立共意，次「而二乘」下斥二乘，三「菩萨」下正释。言遊戲神通，具如《止观》第五記。次「阿那含」下明离欲地，为四：初立共意，次斥二乘，三「菩萨能」下正释，四「所以」下明立地所以，辨不同之相。初三如文。辨不同中二：初明观諦用智不同，次「故大論」下引論證菩萨立名。次「阿罗汉地」去明已辦地，为二：初辨異，次引證。次「支佛」下明支佛地，指同罗汉，故云「亦如是」。次明菩萨地为四：初略立；次略辨；三「是則」下略释，十地猶受菩萨之名，復名为佛地者，以佛地邊有菩萨地名，故知始終皆有菩萨位，故云「別为菩萨」；四「齊此」下辨尽不尽。次「过菩萨」下释佛地，为二：初略立，次「五相」下辨異。於中三異，涅槃異中言「留舍利」者，若下本門中通佛亦言同入灰斷者，当教二义不定故，利鈍菩萨所见不同故。次簡名別义通及为菩萨立忍名等，具如《止观》第六記。

今文为二：初释，次料簡。初文为四：初来意，次列別位，三對位，四「是則」下結。初二如文。三對位中前九地如文，至佛地中先指前文，通教十地於別但名菩萨地也。次「此佛」下与三藏辨同異，言「三藏佛一日三时照機」者，诸部《阿含》及《大論》皆有此说，云佛一日三时入定求可度機，以約教門不能常见故也。亦如《摩耶经》阿难近在於後，而便问言阿难今者为在何許？又问祇洹何故多烏？小近尚自不知，豈能任運常照？次料簡中初问可解。答中明此通位教相多異，致使人師各據一途。於中二：先见，次思。初中三：先出同異，次「但通教」下难，三「若斷」下縱。次思惑中二：先出異，次兼前總判。略云「不可定執」者，通义不可定判，教門利他时長機杂故令尔也。次问答中三：先略判，次「何者」下释，三「此乃」下正判。次问者，「问大論三处明燋炷」等者，謂乾慧地，初地，初住。《大論》四十八明四十二字門，即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地，广明修治地业，續此文後即云復次地有二种：一者但菩萨地，二者共菩萨地，所謂乾慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与《止观》稍似有殊，此以三教为问，见地燋炷置而不論，若得此意則《止观》文宛然自別。次问「利人應无十地」者，问意利人既於初地斷见，應二地乃至四地斷思，六七地成佛，是則无十地耶？答意者教門具有，於利人不制，秖如超果得阿罗汉，可令餘三果亦无人耶？次问意者，別圓若有利人，應在地前住前燋炷耶？答意者，虽有利鈍，斷位必定。

次別位为大樹者，为三：標章，列門，正释。初二如文。释中有三：初又为六：初得名，次位法所依，三「无量」下通列，四「別教」下判，五「然」下判傍正，六「既有」下結示不同。前二可知。三通列中三：先舉四数，次「有无量」下列四法，三「云何」下释四法。初二如文。释意者，所以四教斷伏皆名无量，若斷若伏相状非一故通名之。此中皆約菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨，今明无量多在出假故，且置二乘故；通教中亦指出假，助謂助別。別教中云「內外四諦」者，当知別人具四四諦。言「乃有斷无明义」者，若據始終虽登地斷，既證道同圓当知教道有斷义耳。故今从事且判地前屬於別教，則回向中伏望於圓理，故得事名。圓人破无明位長，故指初住去以为无量四判。五傍正者，約別教始終以判，可知。六結示同異，中二：初略示，次「若华严」下示教不同，於中为三：先列教，次「又斷」下明教相不同，三「所以然者」下明不同意。初又二：先经，次論。《十地論》唯释《华严．十地品》，《攝大乘》第七释第四因果胜相中，亦但明欢喜等十地而已，《地持》中明种性等六位，如《止观》第五所引論文，《十住婆沙》，初文但明十地而已。次释地相亦无诸位，《大論》略出通別，文但引例，故知诸論明位麁略。次明教相斷伏不同，如文。三明意中二：先明圣教大意，次「今若」下明今家用圣教意。又四：初總列大意，意在为成初心行人入道正意，若无位次，將何以为闻贤思齊？將何以越增上慢罪？若赴機異轍任彼所忻，故使如上參差不等。若为成初心教观，故且用三经。次「诸圣」下誡勸修行。三「今判」下正示用三经意。是故今家不同世人解释经論，但依法相列位而已。今一家別位若不依《纓珞》則位无始終，若不依《大品》則诸位全无斷惑高下用观分齊，若不依《涅槃》則菩萨願行淺深相状遠近莫知，三经相成佛旨无失。四释三文，自为三：初依《纓珞》、《仁王》中言「前四时般若」者，古判般若總有五时：一《摩诃》，二《金刚》，三《天王》，四《光讚》，五《仁王》。此亦未可全用，虽然，《摩诃》定在《仁王》之前。何以知然？《仁王》云：「如来成道二十九年，先已为我说《摩诃般若》」，故知《仁王》在後明矣。若《光讚经》準诸经目錄，弘始五年四月二十三日译《大品》竟，二十七卷成者是也。後竺法护晉太康元年译上帙为《光讚》，又朱仕衡译为二十卷，名《放光般若》，罗什又重译为十卷，名「小品」，支讖又译为十卷，名「道行」。又有人译为五卷，名「大明度」。又有人译略《光讚》，名「大明度」。又有人译略《光讚》，名「大智无極」。又有人译，名「大品」，当知《光讚》秖是《大品》上帙，在後译之，故不可以为別时义也。为是义故，与《仁王》、《天王》而为次第者，未可全用。《法华》意虽該攝且名位不彰，故但用二经。言「地持九种戒定慧」者，論文既云六度皆九，今但云三者或以三攝六，或略舉三要，然诸位功用、願行法相、斷惑品類、被物广狹、依土净秽、示迹多少、真應优劣、對当法門等，非可具列，是故今文但明一轍，所以不暇广明法相，今順文体亦不委曲，广尋经論恐添杂本文，故知依此文相足辨權實也。

次總明位中亦約三经，先標，次释。释中二：初約《纓珞》者列释，次依《大品》明三观者。

问：

今此文中，將此四义以對三观，与大論中释因中總別果上總別等，有何差別？

答：

言異义同。何者？空假为因，中道为果，从假入空为因中總相，从空入假为因中別相，別人修中初但總相为果上總，若入初地双照二諦为果上別，当知四义与三不殊。

別解七位者，如《纓珞》中明六种性，兼於住前信位为七。「纓珞六位」者，謂十住習种性，十行性种性，十向道种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，應往四教本中尋。◎

◎三草二木位竟。次明最實位，即一地所生之次位也。故前立三教及以人天，今唯在圓，若不至《法华》開显，安知一地所生？于一佛乘，分別说三，此之謂也。故知三草二木各謂自立，蒙一味雨方知一地所生；如彼窮子至臨終时乃識其父，是故須明一實位也。为令識父，是故須明前诸權位。於中先標、次释。释中文自開为十意。初列十意者，虽同释圓門不无小異，初之四意及第十意正释圓位，餘之五意因此便明。何者？此既唯明一實之位，不合即明麁妙等文，故此等文應合在妙行文後、位妙章初列之。應云一明诸位，次明麁妙及以興廢開显等也。今来此者，欲更重与權位比決及開显彼麁位故也。故先释竟，重判麁妙及開显等。

问：

今此初約通別圓三，三句料簡，至下結文既云与藏通同，初料簡中何故不對三藏簡耶？

答：

一者通是大乘初門，堪入後故；二者二处罗汉名同，故初對通而後兼藏。

此十章次第者，理虽无名，理藉名显，名下有义，方显所詮，义上有名，方知詮異，故名义一章最居於首。既知圓門名义，次辨所詮位数，乃識圓位開合不同。虽知位数，位数本为分別斷伏，若不識者徒設何为？故次明斷伏。既知斷伏，應明斷伏功用不同，既知圓門斷伏功用，若不望前诸位皆麁，焉知此位诸位中最？既知麁妙，何不純说一實之位，何用前来诸麁位耶？應知麁妙皆为缘興，缘既迭興，事須迭廢，《法华》前教迭興迭廢，約人虽廢，其法仍存，況大小並興受益不等？若显若密当座殊源，若橫若竪法味差降，时熟化畢咸会《法华》，根缘既同應无異迹，诸麁至此妙理斯均，是故須有開显相也。虽始立名义終至開權，權實诸位理須憑據，虽不孟浪有始有卒，其唯圣人。既是佛之本意，不得不委辨其大体，故以十門括於一化，方了《法华》妙位之意。於中先释名义，中二：先指下文，次辨今意又二：先標列三意，次释。释中自三，今释初意中二：先述，次释。述中先述二名与小教同，次結。次「何者」下释，释中先释初名中经，但述應供之名，今具以罗汉果上三义释之，一一文中皆以偏显圓。言「三种意阴」者，二乘在彼三中之一，今通言之，故云「三种」，非謂二乘尽具三也。言「意阴」者，由意生阴名为意阴，又作意生阴名为意阴，又意即是阴名为意阴。前之兩释从因得名，後之一释从果得名。又虽名意阴，亦可具五。何者？佛尚具足常色等五，況復因人？但小教中不云界外更有生处。然不了教尚云滅心，何況於色？「净名曰其供汝」者，此借《净名》折挫之言。彼经挫其同於悲境，当知声闻應供义偏。次释後名，可知。次释名別义圓，五十二名不異於別，从初至後观圓證圓，《止观》第六卷末云「借下成高」，此之謂也。次名义俱圓者，从始至終无非佛眼佛智。言「入室」等者，皆云「如来」，故知名圓。既云诸法空座，大慈悲室如来庄严，故知义圓。

次明位数，如名义俱圓中虽並以佛知见之言謂之为俱，然诸教大量須曉位数方能引於行者心期。於中二：標列，次释。释自三：先释数中四，先列古師，次「今謂」下斥舊，三「又有」下重述破，四「論诸」下正明今意。初師意者，並列无位之文，或生臆见未当大途，或引经文不曉圣者意別，是故須破。「頓悟初心即究竟」者，然《华严》中位兼圓別，人不通曉兩教位意，又復不達圓位始終，直指初心以为妙觉，唯尚頓門成佛速疾，乃成圓教後位徒施，兼成出佛烦重之过，故依舊判誠为未可。次斥中三：初總斥中云「悉是偏」者，約理則證法无名，約事則不无诸位，故知诸師偏从理说。次「然」下別述难意。前之三師並云頓悟，故總以一頓悟斥之，引经失旨其理自虧，故知悟即初住，未悟即住前。既許有悟与不悟，何妨兩位俱有淺深，乃成五十二位耶？三「究竟」下引经部所明皆有兩意，如何独以无位为語？次重述中二：先述、次难。初文者，此師意者，兼斥前之三師，故立定言。次「今例」下以见證为难，又三：先正舉權實兩證，次引《大論》譬，三引《普贤观》證。初如文。引《大論》中二：先引論，次例論意，謂江海淺深。引《普贤观》云：「大乘因有」等者，虽俱實相因果灼然，若有因果即有深淺，如《止观》中及此下文圓漸漸圓四句料簡，則圓家之漸，冷然可知。次正明今意为三：初總述用位意，次「還約」下列位数，三「今於」下释。初文言「隨順契经」等者，是佛所说契教根理，乃如符契，故名为「契」。佛尚赴機以说诸位，末代弘教應順圣言；若不尔者，如来何故为此凡下遍说诸位？故知皆为令物闻位，欢喜生善破惡发真，即是明位利益意也。故今依诸教如下所引是也。次列，可见。三释中二：先述今文所立，次广释诸位。初文者，先述、次释。释中先大師，次私释。前文为三：先正释，次「如此」下結歎，三「若欲」下決位。初自为五，初品文者，又二：先述境，即圓闻而起信也。一尘中有大千经卷，如《止观》第三記。次「欲開」下依信起行，又二：先正明十乘行法，次「舉」下結束示位。初文者又三：初總明行意，次「圓行者」下總示行相，三「略言」下別示行相。先舉数，次列圓行为十者，即十法成乘，广論具如《止观》第五初至第七末。今此正意論於教門，是故观法文相稍略，故但略列与前三教以为比決，显经圓意。

次「行者」下明第二品，於中为四：初正明第二品相，次「內外」下明第二品中十观，三「金刚」下引證，四「闻有」下結位。初二如文。引證文三：初引《金刚》以證能資，次舉次品資於前品，三引彌勒論以證能資力大。「論云於實名了因」等者，頌意正明读诵《般若》資於實相，是故持诵名为了因，故云「於實」，降斯已外，但名生因，生因者有漏因也，故云「於餘福不趣菩提二能趣菩提」者，布施七宝如須彌山，福也。受持及读诵此二，趣菩提，是故此二名为了因。論文「福不趣菩提」二句在前，「於實名了因」二句在後，今从义便，於理不違。又準五种法師，於論二文各開为兩，更加说法名五法師。今引論文，且存自行，故无说法又不名師。安樂行疏广释五种法師。

次「行者」下明第三品，为三：初明第三品相，次「安樂行」下引證，三「说法」下結位。初如文。次引三文者，〈安樂行〉，可见。次《净名》文云「说法净」等者，唯说圓常內心无著故名为净，如引〈安樂行〉云「但以大乘法答」等，故知以说法力內熏自智，令倍清净化功归己，意在於斯。大小同然，故引毘曇以为類例。若言「聽法得解脫」者，在隨喜位初，文意各別相从来耳。

次「上来」下明第四品，为四：初明位相，次「大品」下引證，三「此則」下明位意，四「事福」下結位。

次「行人」下明第五品，中二：亦先明位相，次「具足」下結位。初文二：先總明，次「若布施」下別示六度之相。故知正行六度文中，为欲略明圓境故，云「十界依正俱捨」。广明行相，應如隨自意及《止观》，正助合行、事理不二方名正行。若取其意，但用三藏事、六度相，皆以實相融令不二无非法界，即是其相。「无畏等施」者，論有三施，謂資生、无畏、法。捨於依正名施資生，略不言法故云「等」也。次結歎，可知。三決位中「類如三藏念处位」等者，但大小相望俱是外凡，不論內观及境优劣，下去格位一切皆然，一一品中皆應具十更倍增明，文无者略。故十信初復重牒云「令五倍深明」也。

私释中因向決位，故以五品對於五停。於中为二：初總對，次別對。言「文字是法身气命」者，例如欲界有漏色身，息住命住、息尽命尽。法身亦尔，有能詮教法身則住，大乘教沒法身豈存？故隨喜位內观法身，无读诵息持於慧命，則被觉观破壞法身。正行六度中云「即事而理」等者，理即是佛，事妨於道，於事会理使事无妨，妨即是障，即事而理无障可論。

「十信位」者，又为五：初牒五品为十信因，次正明十法橫竪對十信，三「普贤」下引證，四「入此」下功能，五「此位」下指广所明。初文者，然此中先重牒前五品之初，闻圓起信能習十法，成於圓行，入隨喜品；品品漸進入十信位，名为圓位。次「以善」下正明十法，既由十乘入於十信，故今文义理須具對橫竪二意，故先竪對，次引《纓珞》十信有百以對橫文，故知十信与十乘义义同名異，須善会通令不失旨。今比望豎出其橫相，一一信中言「善修」者，由缘實相行於五悔，策勤精進，至第五品得入十信，名为善修。由善修故相似解起，是故十法在相似位，转名信心，乃至願心亦復如是。何者？不思議境以信为本，慈悲弘誓藉念力持，心安止观功由精進，破於三惑妙慧方遍，於通无塞由決定力，元修道品为求不退，正助无闕回因向果，不濫次位方能护法，內外不动由善防非，於法无愛由大願力，故得至此名为信心乃至願心。十法既許初心具修，当知信信皆具十法，是則十信有百明矣。三引二经證，可见。四功能中二：先正敘功能，次引《仁王》。證云「十善菩萨发大心」者，亦有人云：六根清净名为頓义，十善菩萨此是漸义。今文所引十善菩萨以證六根，豈應引漸而證於頓？故知二文俱頓明矣。但《仁王经》語其初後，《法华经》意論其中間，人不见之徒生異见。五指广教，中二：先總舉，次「华严」下引众多文。初云「华严法慧」等者，彼经不列十信之名，唯於住前观十梵行，自古講者判为十信，故今引之以为信位。十梵行空，具如《止观》第七記。「譬如入海先见平相」者，《大論》六十六云：「闻深般若乃至正憶念，当知是人不久授記。如欲见海，发心欲趣，不见樹相山林等相，当知是人虽不见海，知海不遠。何以故？大海处平无樹等相故。」菩萨受持般若正憶念等，虽未佛前闻劫数記，自知近於菩提不久。樹山等者，生死也。又如春樹陳葉若落，当知是时新葉不久；闻深般若，观行成就亦復如是。「仁王、普贤观如前引」者，《仁王》偈云：「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」次文即云「習种銅轮二天下」，故知十善是鐵轮位。《普贤观》云「十境界」等，又云「三昧力故六根漸净」，具如经说。六根净已，为诸如来摩頭授記，授記即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今经意者，既云安樂之行，安樂名涅槃，即指初住已上。前通望位，虽以五品为行；今此望證为行，故知明行必在住前。行处則通，通於五品十信，近名有通有別，如疏释云「約遠而論近，即离十恼亂，約近而論近，即指在空間处修攝其心，約非遠非近而論近，即指不动不退等一十八空。」菩萨應須观察如是三法，故俱名近。是則所近之法有親有疎，故云「通別」。通疎、別深故也。引《涅槃》意亦与安樂义同。《大論》意者，即涅槃为所观所證，故知行道亦在住前，亦是如来之行。

次明「十住位」者，为五：初總牒信为入住之因，次「初发」下明三法開发，三「舉要」下明十法分成，四「仁王」下略引證，五「此位」下指广教法。初二如文。三从「舉要言之」去十文，即是初住十法，从證受名，故名为「住」。故《仁王》云：「入理般若名为住」，住於三德一切佛法，乃至能生後後诸位，位位无不皆具十法故也。故今十法从住为名，後去诸位用此初住十法为因。於中为二：初大師释出初住十法，次私会释。初又二：先正释，次「华严」下称歎。初文中意言从證者，證不思議名住一切佛法，證三种菩提名住慈悲普覆，證寂照止观名住成就萬行，證破三惑遍名住一心三智，證於通无塞名住佛眼圓见，證无作道滅名住法身冥益，證助道萬行名住神通显益，證圓門實位名住開显一乘，證安忍內外名住严净佛土，證无诸法愛名住诸地功德，此初住證转似为真故也。四引證，可知。人见淺深之言，多不曉於圓別之意，具如下辨，亦如《止观》中文。五指广教者，並是證一分无生，能八相作佛，故云「坐道場」等。《大经》云「发心畢竟二不別」等者，此並迦葉歎初住文也。《华严》释初住中讚文甚广不能具記，行向地文多是《华严》、《纓珞》文意，《纓珞》文虽次第，亦可借用念念進入之言。妙觉位中名大涅槃，十法至此俱名为大，是故文云御車達到猶名为車，自尔已前虽具诸法，未究竟显不名为大。虽有慈悲为无明隔，故不名大。虽常寂照所严未窮，能严非大。虽破三惑智未周窮，故智非大。虽知通塞，塞仍未尽，故知非大。虽得道品道未至極，故道非大。虽用正助正行未滿，故用非大。虽復開權理未窮終，故開非大。虽忍二邊猶有餘惑，故益非大。虽不著位，位未至極，故位非大。是故妙觉十皆名大，名究竟乘。十法成乘對大車喻，如《止观》第七。乃至分別此十法中或七或一等。

次引證中三：初總標，次广引，三「如上」下結酬。初如文。次文者又二：初引诸经，次引此经。初引诸经中二：先《大经》，次《大品》。初引《大经》中二：先正引释，次「问」下释疑。初文又二：先引月愛三昧以證位中智斷，次引第二经以證三德。初文又二：初「大涅槃」下證約智斷論法身，次「大经」下證約法身論智斷，合前智斷等共显三德。二文各有譬、合。月愛三昧，〈梵行品〉文。次文者，合前三德秖是祕藏。次释疑中先问、次答，问意者，经中耆婆为阇王说，總有六喻：初喻善心開敷，次喻行者心喜，三四二喻善根增烦恼減，五喻除貪，六喻愛樂，云何得知此喻智斷？此是通问。答中以《仁王》、《胜天》兩般若助證《大经》，驗《大经》文义当智斷。「仁王十四忍」者，忍是因义，至果名智，今欲通論智斷，故以智名替忍。《胜天王》中亦以般若为十四，般若即是智德。彼二经中既有十四智斷，何妨《大经》十四智斷，十四义成十五可例。次引《大品》者又二：先引经，次「诸學人」下释疑。初文中云「四十二字門」云「語等」等者，南嶽释云言「字等」者，謂法慧说十住，十方说十住者皆名法慧，乃至金刚藏亦復如是。言「語等」者，十方诸佛说十住与法慧说等，乃至十地亦復如是。又一切字皆是无字，能作一切字，是名「字等」，发言无二，是名「語等」。一切诸法皆互相在，是名诸字入門等也。前是事解，次是理解。次释疑中二：先出疑，次「但論文」下释。释中二：先引論文略释意，次「今謂」下以字义意释。释中又四：初略引字义；次引《华严》与字义同，同是圓意；三「经云」下引经释四十二字为證；四「广乘」下引经文次第以證字义。初二文可见。三引经者，经中具释四十二字功德互足，具如南嶽兩卷中释，释兼三教，今意在圓。四引经文次第为二：先正引，次結酬。初文者，《大品》第五释广乘中，彼广明三十七品乃至十八不共法已，广释四十二字門，次第六卷。〈发趣品〉中明菩萨摩诃萨发趣者，从初欢喜地乃至法云地，法云中明修治地业，次〈发趣〉後〈出到品〉中「須菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：无人乘而到乾慧等地。」是故結云「经文次比」。

次正引此经为二：初引〈分別功德〉、〈法師方便品〉，通證始終圓位；次引〈譬喻〉及〈序〉，別證四十二因果之位。初文者，初明因位，次「又云」下證果位。初因位中二：先引兩品證內外凡，次引〈方便〉以證圣位。又二：初正引，次引南嶽释證。證中又二：先以事證謂開等，次引理證同證實故。次果位，可知。次引兩品中初〈譬喻〉意者，宝乘是诸子所乘，乘必从因至果，果必究竟道場，既先遊四方，非因何謂？诸声闻等既得記已即入初住，驗知即是真因位也。此因无易，故云「直至」。次〈序品〉意者，凡为序者作正弄引，覩引知正應不徒施，以正宗中譚實相因果故也。用正驗序始末炳然，是故四华从天然理，畢竟因空而雨果佛，使见闻者莫不修一乘因、感一乘果，故復及诸大众，故知表因真位明矣。言結酬者如文。「炳」明也。故知前以无位难者，不然。

三料簡中二：初料簡品位，次以四句料簡開合。初文又二：初料簡品位，次「末代」下勸誡。初又二：先料簡品，次「此诸」下料簡位。前是《纓珞》，次是料簡《涅槃》、《大品》。品位相成共显一义，观心不須料簡。初问如文。答中言「法愛」者，即真道法愛也。次文中意者，虽用涅槃不可定執。何以故？非證不知。凡明位者，但是为接凡下等耳。於中二：初恐失佛旨，次「如此」下明诸位非圣莫測。初文中云「若專對当法門」乃至「別解別執」等者，如是圓位，若不以四十二字門譬之，不以一心三观为行，不以无明重数意消，但專對当《大经》次第五行十德法門，尋者多生次第別见。

次明难測中三：初總明难測，次引《华严》證，三「且置」下引例。又二：初引大師舉極淺位以明难測，次「又且」下展转比決。初文二：先敘事，次章安述。初文中云「一旋陀罗尼」者，此经列三陀罗尼，下文释云「旋假入空名之为旋，旋空入假名百千萬亿，中道實相名为法音」，今舉三中之初，以劣況胜，故云一旋。約位竪明虽在六根七信已前，今通明之乃在初心。次文中言「此語有意」者，如智者大師，初见南嶽，所證之法，即此初陀罗尼也。何由可向下類人说，令他解己所證法耶？此即章安述大師己證，可知。次比決中二：先約內法，次約外事。內法又二：无漏方便及以事禅。言「斲轮人」等者，《庄子》云：「知者不言，言者不知。如齊桓公读書於堂上，轮扁斲轮於堂下，释搥鑿而上(去声)问桓公曰：公之所读者何耶？公曰：圣人之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。然則公之所读者，古人之糟粕也。公曰：寡人读書，轮人何得議乎？有说則可，无说則死。轮人曰：以臣之事观之，斲轮徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有教存焉。於其中間，臣不能喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而斲轮，古人之意不可傳者死矣。故知公之所读者古人之糟粕矣。」此則人間之事亦不可说。

次四句又二：先正明四句，次明開合意。◎