法华玄义释籤卷第七

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第七

天台沙門湛然述

◎次明智妙为二：先明来意，次正释。初文可见。次正释中自二：初意者文自为六，先列六章，次依章解释。初数中，初六藏，次四通，次三別，次三三佛，次四圓，三佛在果，彼三果无人，故別於此列。圓果有人，故自居因後，次「類者」例也。又二：先列、次結。初文者说其数意，何故以五停乃至十地等而各为一数，故立此門。類例同故且各为一数，若一一位別为一数，太成繁杂，故且總云。三藏菩萨亦應云四門遍學，但为出其当体义異，故且从缘事理強弱为類。三佛應云並是師位，亦为从教辨三相異，故从义各明。

三辨相中，若从数類誠为不多，類中多相，从相復更少多分別，故使尔耳。初辨世智相中云「天竺」至「非想」者，語智所依乃至初禅，今且从極。「忠孝」等，略如《止观》記。多識於鳥獸草木之名者，莫过於《尔雅》。虽安塗割，所依但是世禅。「獲根本定」等者，用通必依色定故也，故停河等須依根本。「停河在耳」等者，如《大经》三十五「诸外道等来白波斯匿王言：大王！不應輕懱如是大士。大王！是月增減誰之所作？大海鹹味、摩罗延山誰之所作？豈非我等婆罗門耶？大王！不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿曇仙人作大神變，十二年中變作释身，并令释身作羝羊身，作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中，飲大海水令大地乾耶？婆藪仙人为自在天作三目耶？罗罗仙人變迦毘罗城为鹵土耶？婆罗門中有如是等大力诸仙，现可撿挍，云何輕懱如是大仙？」亦如此土古人張揩能作霧，欒巴善吐云，葛洪、陶淵明等皆薄有術数，盖小小耳。若比西方，天懸地殊。「法是世間法」等者，定非无漏，不能斷惑，故云「不动」。常在三有，故曰「不出」。邪慧不能动惑出界故也。

次五停四念中，先五停，次四念。初五停中三：先释名，次「观能」下明停心功能，三「数息」下正明用治。但列名對病而已，广如《止观》第十記。次四念中亦略不列名，但舉数對位，至下照中文相稍广。於中又二：初明功能，次「初翻」下判位。即以功能为其相状，「煖法已上四善根」者，尽依《婆沙》，文相稍略。今略出論文，於初煖中为五：初正释煖义，次「尊者」下释煖在初，三「於正法」下明所缘諦，四从「所有」下料簡释疑，五「煖有」下明功能。初文者，由智观故有煖生。次文可见。第三文中三：先释，次料簡，三「如佛」下引證，須缘四諦。四料簡中二：初簡法，次簡品類。初云「所有布施尽回解脫」等者，《婆沙》云：「西方人作此論」，今文略依彼问云：煖善根有何意趣？为何所依？何因缘？何法？何果？何報？何善利？行幾行？为缘生？为缘起？为闻慧？为思慧？为脩慧？为欲色无色界？为有觉有观乃至无觉无观？为何根相應？为一心为多心？为退为不退？乃至世第一法亦如是问。今文闕问答字，便出答文。論答并如今文，乃至忍善根尽回向解脫是其意趣等，唯闕答何法文。應云是有漏法，顶是煖家功用果，涅槃決定因是其利，復有说者不斷善根是其利。又问煖法有幾种？答如文。又问有幾人从欲界至无所有处？答各有九品，并一具縛人，合有七十三人。次料簡善根品類者，對下三善根以为料簡。第二師文似四品，意但在三。然越次取者，例前九品亦越次故。言「但在三」者，下下下中秖是下，中上秖是中，上上秖是上耳。煖顶於下三品中是下下、下中，虽有二品，但在於下，忍取中三品之上，世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下，故顶有六，忍有八。世第一近真故不可兼多，故唯上上。九品既以上兼下，三品亦然。故煖有一，乃至忍三，世第一亦唯一种，意亦如前。五功能中言「二捨」者，言「离界地」謂自下升上，退时謂「失上退下」，失得禅时故云「失时」。

次释顶法为四，初對上下三善根以辨行相不同，次从「復有」下释名，三「云何」下释顶法观相，四从「问何故」下释法名退。此等诸文全同論文。論云：「有云：欲善根有二，下是煖、上是顶；色善根有二，下是忍、上是世第一。評家云：不應作是说，應云尽是色界法住定地，法圣行法好。」今依評家，故云「色界」。此等秖是判四善根，以有动等之異對四不同故也。动乃至退分二，不动乃至不退分二，虽同在色界，由善根深淺異故，致使差降不同。「动」謂猶为外缘所动，「住」謂久住煖顶，「难」謂煖顶有难，「斷」謂斷於善根，「退」謂退为五逆等，「不动」等是後二善根，準此可知。次释名中顶法望煖於动等並得顶名，復有餘師應云下也。又前於动等名之为住，復有餘師名不久住及或无难等，若至忍不復名退。三明顶法观中，又二：先释，次料簡。初文先明能信之观，次「此信」下明所缘之境。次「问」下料簡：先问，次答。答中先標二諦为胜，次「清净」下所缘行相。初句總舉二諦无过，次句略舉滅下二行，具足總合舉其八行。「能生」下明生信意。「若世尊」下重释信意，以苦集不可信故，故信道滅。「此烦恼」下總舉苦集行相不可生信。「受化者」下重舉道滅是可信故。復有说者，應尽信四者由知苦集故能信道滅。論问亦信諦何故但说信宝耶者？由向對三宝以立四諦，是故作此问也。論云：「有说：彼摩納婆非不信苦集諦，但不信三宝，以不信故，佛为彼说。」即初文是。復有说者，隨行者悅適，即「但隨」已下文是。四释法名退中，先问如文。答文者，以行在顶則身中烦恼数起是念，恐至忍已无復生处，以激行者顶法观門，是故文中具有二意：一者为烦恼退故憂恼，二者恐退失故，故復憂恼。「若能」下明不退兩缘：一者外善友等，二者內正观也。餘文可见。

次释忍法者，今文總云「三十二心」者是。有本云「四十二心」者誤，上下四諦各十六行，故三十二。今文从略。但總相从缘一时論減，次減一缘至二行一缘在，皆名中忍；至一行一缘在，方名上忍。言「但作二心观於一行」者，《婆沙》云：「減至苦法忍後心得正決定，彼四心同一行一缘，所謂增上忍，如似世第一法中苦法忍、苦法智二心同缘。」今更依《俱舍》略出之。論云：「从此生煖法者，謂从總相念住後成就已生煖法名，圣道如火能燒惑薪，圣火前相故名为煖，已观四諦脩十六行名煖位也。此善根分位長故，能具观四諦及能具脩十六行，观无常苦空无我，乃至道如行出。次辨顶位者，从此顶善根有下中上，至成滿时有善根名为顶，亦观四諦脩十六行同前煖位。煖顶二善俱名动善，可退动故。动善根中顶为最胜，如人顶故名为顶法。忍位是進，煖位是退，此顶是進退兩際，猶如山顶，故名为顶。」頌云：「如是二善根皆初法後四」者，煖顶二善初安足时皆唯法念，後增進时則通四念。初安足者謂煖，八諦十六行相最初遊踐四圣諦跡名初安足，謂见道中唯法念住，以煖顶位順见道故，故初安足唯法念住；後增進位稍容預故，故得通脩四念住位。忍唯法念住者，从顶有善根生，名为法忍。忍可四諦，最殊胜故。又无退故名为忍法。忍初安足及後增進皆法念住，近见道故，是故初後皆法念住。頌云：「下中忍同顶」者，此善根有下中上，下中二位同煖顶位，具观四諦十六行，上忍唯观欲苦。頌云：「一行一刹那」者，上忍唯苦下一行一刹那名为上忍。下品具足观十六諦，中品減缘。所言缘者，上下八諦名之为缘，是所缘故，各十六行故三十二名之为行，能缘行故。應知七周減缘，二十四周減行，謂四行观欲苦，乃至四行观欲道，乃至三行观上界道，名一周減一行。如是一一諦下各有三行，与缘名異，从行为名，故三八二十四周減行。一一諦下各有一行与缘名同，亦与缘同減，从缘为名但名減缘，是則上界四諦，下界留苦，唯減三缘，上四下三名为七周。缘之与行皆从後減，故使欲界最後留苦，都有三十一周減缘減行，後但有一行二刹那心观於欲苦名中忍滿，唯有一行一刹那心观於欲苦名上忍成就。此中忍位未減道时，虽減行相，未減道故，故得具观四种諦也。頌云：「下中忍同顶」者，約此说也。若此中忍減道諦时但脩十二行，既減彼道心无欣慕，故彼道下四行亦不起得。由此道理，減滅諦时但脩八行，除滅道下各四行故；減集諦时但脩四行，故於中忍具脩十六、十二、八、四行相，於上忍中，亦脩四行，虽起一行一刹那心以观苦故，起能得得脩彼苦下四行相故。

问：

於上忍位減彼三行，何故脩彼所減行耶？

答：

虽減彼行，不減諦故、欣慕心故，故得脩彼所減行相。於中忍位脩所減行，準望可知。於三十二中留苦下一行者，擬入见道，故須留也。餘三十一如文次第，漸漸除之。

问：

苦下一行为留何行？

答：

入见道有二种行者，一者利，是见行。见行有二种：若著我者，留无我行；若著我所，即留空行。二者鈍，是愛行，愛行亦二：一者慢多，留无常行；二者懈怠多，留於苦行。

頌云：「世第一亦然」者，从上忍无間生第一，唯缘苦下一行一刹那心同前上忍，故云「亦然」。此是有漏故名「世間」，於中最胜故云「第一」，有同類因引见道生，故云「最胜」。皆慧为体，皆五阴性定共戒名为色阴，餘四阴可知。言「苦法忍」者，十六刹那从苦諦起一忍一智，如其次第至道諦时初生一忍名十五心，次生一智名十六心滿，即初果也。於中三：先法，次譬，三料簡。初文如向。次譬，譬中先譬、次合。譬中云「如人欲从己國」等者，三界为己國，涅槃为他國。何以故？三界久住为己，涅槃方適为他。十六观法为「多財產」，一行独往故云「不能持去」。中忍如錢，上忍如金，世第一法如多價宝，以一行一刹那入真无漏，猶如持去。三「问」下料簡，先问、次答。次「世第一法者」下歎第一义，先立全胜，次「亦分」下分別不同得名处別，先立二門、次释。释中先释分，次释都。初文云「见諦不相离」者，第十六心为见諦，餘十五心为眷屬，无間續起故云「不离」，是斷惑位故慧力偏多。从见諦後至第三果，熏禅成就生五净居，此之五天純圣所居，故云「不与凡夫同生一处」。至第四果得尽智时，永斷界內思惑垢障，如是後果並由见諦之功，故见諦最胜。次「三三昧」去，舉況释也。如世第一心得三三昧厭离一切，於无漏法心尚不取，故云「惡賤」。「何況有漏不應都胜」者，結上世第一也。言「分胜」者，不能都胜见諦之法，但分胜彼煖顶等法，故世第一亦名分胜。「除入」者，胜处也。又云都胜者，从功能为名，此世第一非但胜於煖顶等法，亦胜见諦等法。等者，等取脩道智行等法，乃至罗汉能開之功在世第一，故曰「都胜」。故从「或言」下释都胜，據功用力強，非所證亦胜。「问前诸位义有差別耶」者？前已最胜得妙果等名通释世第一法，今欲分別，故先问起。答如文。此不净安般等並在世第一前，故世第一於彼为胜为最等，依地亦然。次从「又依未至为最」去料簡依地，从未至至四禅为六地，妙音師说或七，加欲界。依欲界身，天六人三，除北洲，前三善根，三洲死生六天亦續生故。第四善根天亦初起，唯女男身非餘扇搋。頌云：「圣由失地捨，異生由命終，煖必至涅槃，顶終不斷善，忍不墮惡道，第一入离生。」委释如論。

次明初果，「八忍八智」者，每一諦下各一法忍一法智、一比忍一比智，故四諦下八忍八智，此是无漏一十六心斷四諦下见尽也。次明三果者，「慮」謂思慮，重思惟前所得真諦无漏之理，或四諦中隨思一諦，或唯思滅諦，斷三界诸品不同、得後三果，六品九品三界都尽等。九地中一一皆有九品思惑，一一品皆用一无礙一解脫，从一地说，餘地例然，故但云九。次支佛以苦集为總，十二因缘为別，若逆若順具如《止观》第二記。及前四果，广如《俱舍．贤圣品》。次三祇菩萨，具如《止观》第三記。

次「通教声闻缘觉於一門總相」等者，總謂但作苦集观耳。別謂观苦七支、观集五支，以自行故但依一門，菩萨为他故於四門。然七地前約自行邊亦但一門，入假方便亦須遍習。三藏佛言「一时用八忍八智」等者，具如《止观》第三記料簡同異。通佛但言「斷習」者，以菩萨时留習潤生故，至菩提樹下但斷殘習。別佛又二：先正释，次「或言」下释疑。或有疑云等觉已斷一品。此义不然，依文释定始从初地、終至妙觉，皆惑斷入位，故斷一品入初地，斷最後品入妙觉。圓位具如《止观》第七文中及位妙中，並加修五悔等，为入品之前智。

次明智照境者为三：先敘意，次料簡，三正释。初文破性計成不思議，又二：先明破計，次明立法。初文先立性計，次略不出破，但注「云云」。初文「四句墮性」者，如《止观》第三及《净名玄》等说。若离性过皆不可说，故云「如別記」。次明为他隨機遍立四悉因缘可作四说，如《止观》第五記。次料簡中先问中「智能照境如常所論，境亦能照智不」者，为显不可思議，故有此问。次答中三：先正答，次引證，三舉譬。初文者，還依不思議答，故能相照。何者？智既是心，境亦是心，既俱是心、俱是法界，心心相照有何不可？故引《仁王》證成相照，智处是境，当知境智俱名般若，故得说境及境照俱名實相。次譬中，鏡面如文，地生芽如境生智，芽生地如智照境，此譬猶分，未是境智体一而展转相照相发，故说不可尽，恐妨後义是故且置。次正明智照境中，取向類智照前诸境。前智類中三藏有七、通教有五、別圓各四。文云「七智照二乘十如」者，三藏四：謂一五停四念，二四善根，三四果，四支佛。通教三：謂声闻、支佛、入空菩萨。藏通菩萨及別教四十心智皆云「兩屬」者，上求未極仍屬菩萨。十地亦言「兩屬」者，約教證道以分二义，又此二义謂次不次。又此二义復有上求下化二义。「總略如此細捒(云云)」者，「捒」字音数，謂庄捒也。今謂安置，對当如庄捒也。如五停去大分有七，委細而言如五停自缘五境不同，如治貪欲但缘六道中可愛十如，治瞋恚但缘六道中可憎十如，餘三例说。四念但缘自身心阴六道无常，从煖顶去至世第一或遍上下、或捨上缘下。四果但缘声闻法界，缘觉但缘支佛法界，亦應分四果所照不同，支佛又分別闻法不闻法等，餘例可知。如是七智皆求拙度，故云「總略」。六度細作，例此可知。次照因缘四諦中，但以当教智照当教諦文相最显。次照七二諦中云「八智照显中」者，且以別四照別，圓四照圓。若論相入，應以通真照通真及圓別兩真，別俗照圓真，若接通教必須圣位，若接別者但接贤位，贤位屬教故云也。故云「可以意得」。次照五三諦中，言「前七智照无中之二諦」者，前三藏二諦既无中道不成三諦。今以二十智照於三諦，不可棄七而全不論，故便列之。通虽无中，以含中故則或二或三，亦且从二为第二句，故云「屬真」。次「以八智照显中」者，通約当教始終言之，故云「假中」。若論二接，應言通真照別中、通真照圓中、別俗照圓中，各對本智及以本境合成三諦，此中便對中論四句結成，故云「即空」等。次明「照一實」者，此亦置別从通，非但通於四悉，亦乃通四四諦，故云「生滅」等。先列四實，次對四教。言「前後诸實(云云)」者，文但分別四實不同，應更分判诸實麁妙及開權等。次明「照无諦」者，先通序意，次正明照境。初文者，亦且置別存通如前说(云云)。次「前无諦」下判，次「若就」下開上诸智，通論開者非不須悟，此明无諦故斥通无。以从別无，別又約證者，防語见故，故須言悟。无名近證，故須言之。乃至以此一无遍開前来一切诸智，同入此无，共成實智，即是今经之正意也。当知二十並是空拳，虽復空拳，漸誘方便皆不唐捐，況復開时即權而實。今从胜说故曰双非，故權即是非權非實。

五明判者，为二：先判，次結。初又三：初約智以判，次約知见四句以判，三約五眼。初文又二：初一往略判，次解释。释又二：先明十二为麁，次「別教」下明後八为妙，於中为二：初通明八妙，次「又別」下料簡，初又三：初正明別妙，次「常途」下破古，三「今明」下显正。言「今明十信」至「八番为妙」者，且約知中胜三藏佛，一往望前八番俱妙，猶帶教道故須更簡。簡中又二：先對簡，次双释。初云別教四番三麁一妙，今依地人以存教道，十地猶麁，何況十信？若且从登地而为證道，故二麁一妙。妙觉果頭本是實人，是故为妙。又亦可妙觉是權故为麁，十地是實故为妙，故云中道乃是果頭能显。次释又二：先释別，次释圓。先释別中又三：初正判別三麁一妙，次「類」下舉藏通以例別圓，三「今別」下显別例成。初文言「初心學者」等者，謂仰信中理，登地见中而證是妙。「如藕絲懸山」者，《大经》十六云：「若有人能以藕中絲懸須彌山，可思議不？不也世尊！佛言：菩萨能以一念称量生死，則不可思議。」今明圓理难曉，但仰信而已，借彼況喻如人闻说藕絲懸山但信而已。如闻生死有不思議理，而但仰信不能一心，即如求藏，故非圓意。餘如文。

次約知见判者又二：初列四句，次释。释中先約四教明知见，次以佛智攝之。初文又二：先略列三藏及圓，次正释。释中藏圓如文。通教亦以博地凡夫为不知不见，乾慧性地为知而不见，发習者为见而非知，见地已去亦知亦见。別教不知不见同前凡夫，地前知而非见，发習者见而非知，登地已去亦知亦见。次以佛智攝之者又四：初略舉，次「如经」下引经解释，三「方便」下歎，四「如此」下結归。初文者，诸境本是如来一体權實，为众生故隨機且分。今更从本说，故云「究而言之」。次引经释中，既言「方便」，是故屬權；既云「具足」，故非異体；既云「深遠」，故屬實也；復云「广大」，是即權故。「方便」下歎意者，又三：初正歎，言「具足」等者，具足之權即實而論權，广大之實即權而論實。次「境淵」下結歎，實境淵深故竪極，權境无邊故橫遍，橫竪之水难量，故智不可測也。三「唯佛」下舉果智以歎。四結归中二：初結归眼智，次判。初文三：初明眼智，次「一切种智」下明眼智所知所见，三「此知」下明相即。

三約五眼者，「前明来意」者，前已明智知，次以知见四句分別以显於眼。眼秖是见，智秖是知，故云为「未了」者。释中为三：初正明五眼，次約教，三總結。先五眼，具如《止观》第三記。今肉眼中言「開閉」者，不了因缘麁色等为閉，若了为開。天眼中云「願智力」者，願智謂超越三昧，超越三昧如《止观》第九記。「身子僻教」如《止观》第五記。「滿願秽器」者，滿願此音，富樓那彼称，如《净名》中云：「无以秽食置於宝器，无以日光等彼螢火」等。「破障通无知」者，通謂神通，尘沙无知障於化道，今破此惑，故云「破障通无知」。二乘等不知，具如〈方便品〉。疏云：「信力謂五品，堅固謂六根」，此即除知以显不知。約教及結，可知。

六明開，中二：先約智開，次約眼開。若知见不異眼智，故不須約之論開，亦为未了者重为開之。先約智中又二：先總明所開一十六番須開。次「何者」下释，又二：先释，次結。初又二：初開藏通十二番，次開別教四番。初又二：初明開世智，次開十一智。初又二：初明世智，次略結位。次又二：初「若五停」下略開十一，次「須一一將十二番智来」等者，略明格位，故此藏七通五隨智高下按位進入，当体即按位，進入即不定。次別教，如文。次總判結名，可知。次約五眼者，初明開，次料簡。初文二：先總開，次別開。別開又二：先開，次結。初文中初肉眼又三：初正開，次「學大乘」下引證，三「即是」下結。次天眼中二：先引经明開，次結。初文奪那律所见非真，即指世尊不二相见为真天眼，那律但得彈斥之益，不名为開。正令梵王所得天眼，即彼有相为不二相，故名为開。次決慧眼中，開麁慧眼成妙慧眼，故云「願得如世尊」等也。決法眼中云「邊際智滿」者，決別地前法眼，来至等觉，入重玄門不思議眼，故下第五卷释圓位中云「观達无始无明源底，邊際智滿名为等觉」。即成圓門，遍應法界，名入重玄。不同別教教道重玄，居妙觉邊名邊際智滿，亦可以佛不可思議用为邊際智以为法眼。次佛眼中不復別論，但云四眼融入，以释佛眼相也。「五眼」下結，可知。次料簡中「问佛眼」至「为妙」者，问前開肉眼中引《法华经》六根清净文也。「迦陵頻伽」如《止观》第一記。言「若開」者，謂若進入論開或入分證等也。

次對境明智中自二：先標列，次释。释初文，先略明十如意，次對六境。前单明智，若不對境，後人將何为妙观所託？

问：

前明智中已云照境，即是對境明智已竟，何烦復立此中一門？

答：

前言照者或對或互通總而说，但云生滅智照生滅境，故脩观者未可措心，故今一一明其行相。

初明十如，如文。次因缘智中，先引经，次释相。初引经云「下中上上上」者，《大经》二十五云：「观十二因缘凡有四种，謂下、中、上、上上。下智观故不见佛性，以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观故见則了了得阿耨菩提。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者第一义空，第一义空名为中道，中道名佛，佛名涅槃。」今文銷释从彼得名，人不见之秖謂因缘为缘觉观法。又《婆沙》亦云：「无明缘行三种不同。若上智观於缘相得佛菩提，若中智观於缘相得缘觉菩提，若下智观於缘相得声闻菩提。」以缘有体故转下作中、转中作上，故知論文虽有三品但成下智。又準《阿含》观十二因缘有逆有順，从无明至老死名順，从老死至无明为逆，生滅皆然，自为藏教中乘观因缘法。《大经》文通。又欲順四諦观故，並初观受由觸等，以现五果受居初故也。

次「何者」下释，又二：先總明今意，次歷教解释。初文又二：先敘大意，次得名所以。若通而言之，教教各有上中下人，具如《婆沙》文意；今从別對，故从下以標下等。於中二，先各明，次「以四教」下結歎。初文自为四別。次歷教中二：先释，次明判開。初文自为四別，如诸观法皆从受起者，若支佛人自起观者，應如《阿含》生滅各有逆順观境，但作此观，自滅诸惑。今大小偏圓共为观法，況因缘四諦名異义同？四諦观苦为初門，故今观因缘亦初起苦道，如四四諦苦並居初，故四观缘咸从受起，知苦斷集次第不殊，用智见異理須分此四也。

初观生滅中又四：初推受以至无明，次推无明以感现報，三「观此」下用观，四「則是」下結名。初二文者，推现苦本为知其苦本，復推苦本至现苦者，为知苦本所造不同，轮回升沈不出三有，故須起观。起观中二：先观生，次观滅。初观生中二：先通观轮回，次束成因果。以知过现因果，故了未现不停。次观滅中二：先明子滅，次「无子」下果滅。初文三：法、譬、結。言「癡惑本」者，癡惑是生死之本，故名癡本。

问：

凡观因缘，推因者为識现因能招来果，但斷现因以息来果，何須復言无明滅則名色滅等耶？

答：

不然。正由能知往因无常，故往因滅方能了现果无常，故破壞现果，以破壞现果故不造现因，方乃不招未来世果，乃至逆滅尋之可知。

譬中「然」如因、「煙」如果。結可知。次果滅者又二：释、結。释者，「智」是習果，「身」是報果，为欲灰身，應須滅智，由果縛在，智亦不滅，是故相从二果俱滅。起观如道，二滅如滅，此約小教方便言滅，大乘不然。

次中智者为三：初推因果，次起观，三結。初文甚略，云观受由觸乃至无明，餘如三藏中说。次起观中二：先生，次滅。初生中三：先观往因能招现果如幻，次「今達」下观现因能招来果如幻，總束前文故云「三世」。三「有智」下引人例法，次「无明」下观滅即子果滅也。三結，如文。

上根观中既云「派出」不云「理」，是故知是別。於中又二：謂释、結。释中又三：初明观境，次「观此」下正明用观，三「知因此」下观成。初文又二：初總舉，次「无明」下明派出三道。次文又二：先释，次「诸行」下總結。第三又二：初明十行观成，次「如是」下明十地观成。初如文。次文又三：先明能障，次「无明」下明障破德成，三「自既」下观成利他，初如文。次文又二：即約因缘開为兩番三道也。次上上智观中束为三德，故知異別。亦初推因果，次起观，三結。初如文，次起观中体性既即无復生滅，於中又三：標、释、結成。初如文。次释中三德各一法一譬，三譬相状各約其位。結成中二：先略結成，次「何者」下結。涅槃从果故名果成，真因道場故名为因。当知四观皆观三世十二因缘，能观智別故使四殊。

次判開亦應約四教五味，但文略无。於中又二：先略述判開，次「又四」下明判所以。由境转故方得名妙，此約悟論妙，所以四人用观皆从受起，故知四人初观皆以生滅因缘为境，用观方法則有四別。此生滅境隨妙智转方成妙境，境若不转智亦不转，故知虽用妙智境仍生滅，故云「不转則麁」。又何但妙悟須转，前之三教亦須待转方受教名，如不见三世生滅，亦不成三藏之境，餘例可知。是故深須了此境智。若得此意，下去诸智準此可知。「仍是待绝之意」者，若不转麁成妙故成相待意也，若即麁成妙方成绝待意也。

次明四諦者，若了所照名異义同，則能照智準例可见无俟更说，亦为未了故重说耳。於中亦先释，次判開。初又二：先引文立意，次「又云」下正释。初文三：先正引经文，次「若依」下束判经文，三「今若」下明判所以。初如文。次文者，《涅槃》十二明上智中智，经意但以三藏二乘對別菩萨，今文义立束前兩教为中智，束後兩教为上智，已下所引並是〈圣行品〉文。第三文者为三：先立根對理，次列，三指广。次正释，文自为四：初三藏又三：先重引经文，次释，三結。次通亦三：引、释、結。別教亦三：引、释、結。释中又三：先重對前辨，次「分別」下正明今意，三「既称」下辨異示相。圓教为二：先释，次例。初又四：先引，次「非苦」下释，三「又云」下引證，四「如此」下結。初如文，次释中但释一非苦，餘三例知。三引證中，既云「如来非苦」等，故义同也。初並从苦立者，由苦故集，由集故道滅，故以苦为本，故云「有苦有苦因」等，以四諦互指立四諦名。初以三望苦得四諦名，故有苦等四諦之別。次例者，既可以苦为本，亦可以三準集望道滅等以为四也。如云由集故苦，由集故道滅等，餘二準知，餘二亦然，如此互指乃成藏通別等三教之义。今以圓望之，故云「如来非此四四十六」，一一教中皆具十六，但隨教相义理不同。

次判開中，亦名待绝。初文言「皆麁」者，指前三教未会为語耳，即相待妙。次言「若諦圓智亦隨圓」者，绝待意也。此与前十二缘文末境智相望转文同也。

次對七二諦明智者，为二：先例境略列，次正释。初文又三：初總標意，次「上真俗」下例上開为七，三「內外」下列。列中三：初略列，次广列，三列三意。次广释中为四：初正释，次例诸境，三问答料簡，四「夫二諦」下斥舊明今经破立之意。初释中文三：释判開，初文自为七，初對實有明二智者为二：初正释，次依教重分別。初文又二：初立二智，次「说此下」明三意。次更分別者，前約智体说，今約智用说，得此一番則識智体得名所从，从於化主及以所化得名不同，而智秖是一。言「佛印迦葉」者，佛有化他之實，与二乘自行實同，故佛印云「我之与汝俱坐解脫床」，虽云俱得，然自行与化他不同，化他之權意亦如是。故《大論》云：「我有慈悲四禅三昧，汝亦如是。」如此慈悲本是化他之法，故菩萨得之即成自行，故復印言「我亦如是」。

次明体法二智中，先斥三藏，次正释。初文中三藏菩萨毒器缘，如《止观》第二記。次正明中二：先立二智，次明三意。初中云「森罗」者，世人共闻其言而不甄簡深淺，皆指欲界人中五尘。今則不尔，既七种中皆指權智所照俗境名为森罗，是則七种森罗不同，細簡(云云)。下去五重皆先斥、次正立等。次判中二：先正判，次歎用判意。初又二：初先舉今经明妙，次更比決。比決又二：先約教，次約味。初文中四節，初前四番中云「从析法二智至显中凡十二种智，待前为麁、显中为妙」者，显中虽在十二之数，亦得待前为麁。显中为妙，指圓真也。次後三中，前二麁、後一妙。第三復合前四，通判云前十八麁、後三妙，後三即第七也。故後三中約三意说則自行为妙，亦約悟说。次約五味如文。

次歎用判功能者，若不約四教五味兩重判妙，焉知《法华》居一代之最？比见读此教者，尚反指《华严》，豈不与夫震地逸敷而不闻不见同耶？哀哉！傷哉！於中为三：先總述，次解释，三「此中」下結意。初如文。次「何者」去释中引《华严》者，一显华严未会，二所显三教猶麁。於中又四：先引《华严》，次明謬释，三「此释」下难，四「若得」下显正。初如文。次文中「世人释云」等者，世人意言初住如實智与佛如實智不殊，故俱不知。作此说者非但初濫於後，亦乃显佛愚癡，故次文斥云「其實不允」。次难又二：先通难，次歷教中約三教破云藏通二佛自无如實智，故不得云於自如實智，不知別佛虽得如實智，別初住不得如實智，云何言亦不知初住如實智？若其別佛不知別教斷见思位真諦如實智，大成可笑。今言別教初住不得如實智者，即显圓教初住得如實智，佛是究竟如實智，此义可尔。若言不知，全是落漠。故《大論》八十六云：「如實智者有二种：一者具足謂诸佛，二者不具足謂大菩萨。」上能知下，豈有具足而不知不具足耶？四显正中云「事理二释俱无滯」者，藏不知圓，於事无滯；下不知上，於理无滯。

次開中三：謂法、譬、合。「如賤人舍王若过者」等者，麁智如舍，妙諦如王，以境妙故，智亦隨妙，此約境发智说故也。

次例餘境以立二智中，先總敘意，次正例。初文云「二智多有所關」等者，非但唯對二諦而已；以二諦境通一切境，故因缘等亦應如是。三料簡如文。

四斥謬立今经意中为八，先舉宗以質非，次「若破」下明宗所憑意，三「方便」下約今法斥彼人法，四「若作」下正显其破相，五「若但」下明教法功能，六「世人」下結斥，七「今若」下重歎，八「如此」下形論意未周。初文中三：先示法相，次質偏，三「既不」下示宗承所用。初如文。次文中云「頗用世人」等者，今家章疏附理憑教，凡所立义不同他人隨其所弘偏讚己典。若弘《法华》，偏讚尚失，況復餘耶？何者？既言開權显實，豈可一向毀權？施本为開，開无異趣。世人解经，或添以庄儒，或杂以綺飾，亦不同诸論偏申一門，或復通論直申大小。今採以佛经申《法华》意，遍破遍立，明教指归，餘意可知。次明宗所憑教又二：初正指经部，次「若巧」下明宗中所破，並如文。四破相中先舉七二之相，次舉三意之相。初如文，次文云「又縱广引诸经論」等者，世人释二諦义，但广引教释二諦之名，不能分別名下之旨，況七种二諦一一復有隨情等三？是故世人但各執教，不知教是赴機異说。既迷教旨，当知所引但成三藏隨情二諦，能观之智秖成化他權實二智。既不出於初番隨情，当知尚闕初教隨智及隨情智，況餘六三意耶？五功能中二：初舉初番以況後诸番，次「若尋」下广舉下六番所破，言「凡破幾外见」等者，破一切外人诸宗僻計也。「凡破幾權经論，立幾權经論」者，今以《法华经》意以为破立故，得遍破遍立，施權故立，廢權故破，或權實俱立，或權實俱破，若開若会，準例可知。六七可知。第八形論意中云「如此破会莫以中論相比」者，依向所说，豈比《中論》末代通经，虽兼別含通，豈能委明二十一种单複開合適时破会逗物之妙結撮始終耶？

问：

一家所承本宗龍樹，今此何以反斥本宗？

答：

本承观法，不承論所破勢，論意唯以四句观法破大小執，令末代行者归心有由，若部意所立功归於此。若論破会者，未若《法华》，故權實本迹遣偏廢近，久遠圣旨於茲始存，故獲陀罗尼由三昧之力，師資之宗宛如符契。

對三諦中二：先重敘五境，次對境明智。初文又三：初總標来意，次略列三境，三相對立五解释。初如文。次二文者，前单作諦名，以真俗等名为便，今欲對境明智，境作漏无漏名便也。前亦照境智，从權實作名与今異者，若照境时从權實为名，若論境体應名漏等，漏是俗，无漏是真，双非是中，以中對二得三境名，是故皆云對漏无漏为三法。次對境明智者为三：先標五种相，次境智相入明五，三解释。释中三：先正释，次判，三開。初文又二：先教，次观。教中文自五重不同，初番为三：初明三境发三智，次解释，三「世人」下引同。初如文。次文者为二：先释行相，次「今若」下結示。初文者下去相入例此可知。三引同中「破无明成佛」者，此是通教被接菩萨至八地後破无明惑，成別圓初地初住八相佛也。而世人唯知採经文，而不知教門深淺。圓入通中又三：先正释。「藏智」者，不同诸論含藏种子，今以圓教诸法具足含一切法义同於藏。今秖观所入之空，即见藏理，故云「不因別境」。以祕密智力，能令众生发如此智。次比決。三「大经」下引證。次別三智为二：先释，次引《地持》。「二障」者，烦恼障及智障，具如《止观》第六卷達摩欝多罗释。今家依《大品》、《大論》開为三惑，是故智障兼於事理，障事智者，是尘沙惑，障理智者，是无明惑。次圓入別二智中四：初略立，次「兩智」下對前辨体，三引論師意證，四示今意。前三如文。四今意中云「前兩智是缘脩」者，今家判在缘脩之位屬空假观，地人但云地前为缘脩不云空假。次圓三智中二：先释，次引論證，並如文。

次明观成，於中二：先辨因果，次「上明」下例智相入。初文为二：初總辨因果，次對三观。初文具如《止观》显体中初说。次三观中二：先引《纓珞》，次正對三观。初文言「纓珞三观」，具如《止观》第三記及前後所引。修观义具如《止观》破法遍次第不次第破也。次「今用」下正約三观明於观智。次判麁妙亦二：先教，次味。初中二：先判前兩都不成三諦，故不用。◎