法华玄义释籤卷第八

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第八

天台沙門湛然述

◎次释後五重，文自为五：初明別入中云「因於拙教果復不融」者，次第为拙，教門所说果理不融，以果隔越不与因理融通故也。餘四如文。次開中四：初略以劣況胜，次「故大经」下引證，三「凡夫」下释《大经》文以合今意，四「如此」下結归。初二如文。第三文中二：先以凡況小，次以小況大。

五約一實智为三：释、判、開。初释中立譬合結。判中云「若待十智为麁」者，《大品》十一智，十智同小乘，第十一如實智屬大乘。今文大小通立如實，於诸如實中唯圓如實为妙。次開显者，唯開显如實方成妙實。次明對无諦中三：謂立、判、開。初立。次「若歷」下判，三「若以」下開。

二展转，又二：初明来意，次「思議」下正展转相照。六境既展转開合，故須六智隨其開合亦隨境转照，若智隨境得名，是則诸智亦义同名異；名異故各照，义同故傳照，是則不可思議境智，一境一切境、一智一切智。如可思議中尚六界十如結攝一切異名诸境，诸境亦尔、诸智亦然，況不思議大小偏圓互相攝耶？故下結云諦融智融圓成開显法华妙旨，若不见始終妙意，徒自云云何益者乎？於中又四：初正明傳照。次「如此等」下义当於判開，傳照如判，俱融如開。三「如此等」下义当開教见理，若见理时一切俱開。四略以智例境也。初文者，秖是以後智傳照前境，十如居初故不論智，據理亦應以十如智照於五境，是則六智一一皆能照於五境。如文可见，不須委論。若不解此，诸境诸智若大若小更相間入，若判若開互为法界，如何能識《法华》所宗？豈能了於一心妙境境智相称，如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思議用？妙感妙應乃至眷屬並从此生，乃至本證亦不出此，人不见之謂为烦芿。◎

◎次明行妙中，文自为二，今又为三：標、列、释。释中初略簡麁显妙，次「前對」下次依章解释。初文又二：初對前境智舉麁，次「妙行者」下显妙。初文又三：初明三法次第相須，次明三法更互相显，三「如此」下結。初文者，行假智、智假境，智行是能到、理境是所到，到清涼池也。次文者，「解」即智也。智为行本則行藉智生，行能成智則智藉行成，智能显理智生則理生，理未窮故則智未息，故理生則智生。結文可见。

问：

若一心三智为妙行本，乃至一心三智照中道理到於初住清涼池者，何麁之有而斥为非妙耶？

答：

似如所问，今云麁者，未见一理而三理乃至一行而三行，乃至六即初後俱三，三一不殊，初後不二，乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。

「妙行者」下释其相也。次释妙行中，初標，次释。初言「一行一切行」者，須約六即以明三德，今言行者多在住前，三法妙显多於初住故也。

问：

一行一切行其相如何？

答：

如四三昧是菩萨行，一一三昧无非法界诸度具足，故一施一戒皆具三諦三智三德，成波罗蜜，攝诸善法，是故名为一切行也。

次释又二：先正释，次与境智互融。初又二：初引经，次結成三德。初如文。次文言「深尽」等者，「尽」即法身，「具」即解脫，「深」即般若，如此三德在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观，始从观行，終至六根，无非妙法。次文又三：先總明，次「前境说」下別明，三「若三」下結。初言「与前境智一而論三」者，「一」謂涅槃，「三」謂三德，「境」是法身，「智」是般若，「行」是解脫，当知秖一涅槃而論此三。又境即理三，智即名字三，行即观行相似三也。当知九秖是三，三秖是一，一尚无一，豈有九三？二三如文。次正释中二：先敘来意，次「若直」下正释。释中先释通途，次释約教。言通途者，還依向妙以立通途，未判屬一教故也。隨教各別自明增数，故曰「約教」，如诸部中有共教者，即其事也。所謂华严共二，乃至般若共三，於诸部中復有同聽異闻自成約教，故須有此二种释义。所以列此增数行者，为知行妙遍收诸行，攝一切教所明诸行。相須之行正在別教，藏通二教亦有此义，而理淺近置而不論。今明圓人境智行三，一一具三方名行妙，如行即有具深尽三，依理起解名为智三，理体即是理性之三，此之三三不假相須。復以境智行三，用對三德，不縱不橫。

问：

何故不名增一？如《增一阿含》及《毘尼》等，而言增数耶？

答：

其义實通。若言增一者，恐濫增法，謂以一法增而加前法。今言增数，但是数增，法体无定，或是一法离開增数，或以異法数增前故亦名增数。通途、約教二义咸然，是故唯著增数之言，總論秖是法界大体离出萬行。

初通途文为四：初先敘意，意在略舉知其大綱；次「释論」下正释；三「行虽」下明不思議相导相发等；四「若得此」下結歎。初二文者，但可以列数，不可以名具。第三文中云「針导線」者，《大論》三十三文。「御导牛」者，《大論》二十文。謂得前意，以不思議智，显不思議行，至不思議理，故後文云「智如导主」等，但約不思議異前耳。

次約教中二：初通約四教明增数相，次广明別圓兩五行相。为別圓二教行法該广，別虽次第，證道是同，是故行門可以相例、可以相显。初文三：初正释，次判，三開。初又三：標、释、結。释中自四：初三藏中二：初增一至三，次广指诸数。初文初者明一法为行者，謂不放逸及他物莫取。於中二：先引经，次「所言」下释中，前之二文俱有所作已辦而不释者，此是果法故不復释。今意明行故但释不放逸。言「护心不放逸行」者，《增一》第四佛在給孤独告诸比丘当修一法，广演一法修行广布已便得神通诸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一法？謂不放逸行。云何不放逸？所謂护心。云何护心？於是比丘当守护心？有漏心有漏法欲得悅預，未尽欲漏便不生，已生便滅，无明亦尔。閑靜一处便自觉知，而自遊戲便得解脫，四智具足。「所作」等者，一切罗汉皆具四智，謂我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。今文略舉一焉。

增二法中具如《止观》第三記。今止謂戒門，观謂四諦慧。又止謂苦諦，观謂餘三。言「怛萨阿竭」者，古译经論如来三号云「怛萨阿竭、阿罗诃、三藐三佛陀」，初句謂如来，次句謂應供，後句謂正遍知。晉宋已来译经皆尔。晉安帝隆安年中僧伽婆译《增一》云：「此之止观，佛及弟子皆悉修習。」即此意也。如《婆沙》中五百比丘皆云所修止观，展转相讚云：「善哉！善哉！如来弟子所修皆同，佛亦如是。」

次增三中二：先對，次引教中先引、次释。言「五部」者，彌沙塞、曇无德、迦葉遺、婆麁富罗、萨婆多，具如《止观》第六記，餘数略如文。

通教增数行为二：初敘意，次正释。初文中云「不定部帙」者，不同三藏四《阿含》等別有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行，即判屬通。次释中二：初释一法，次餘数，並略。初文又二：初正释，次指广。初文又三：初標，次释，三「如是」下結。初如文。次释中二：先出論文，次「云何」下释論意。又二：初引論文自释，次「今观」下正释論文。初又二：初論文自標，次「所謂」下論中自释。释中二：初略释，次「如四大」下舉類。一切诸法无不於一和合法中观众多性，以多破一名为一相，以无破一名为无相，故舉四大以例知。次正释中三：先法，次譬，三合。法中四：先略释，次「若言」下縱徵，三「如是」下例破诸法，四「此以」下結成观相，此即性相二空之相也。一相是性空，无相是相空，是則一大之中餘三为他、一大为自，既破自他，共則不立。初文中推四大相，如《止观》第二观音观門，但彼兼破转計，於一一大開为四句，如因事堅以破情堅，乃至四句皆是堅义，餘大亦然。此文依《大論》，但破四大實法，故於四大更互推撿，地中无三名为一相，地亦自无名为无相，故一相亦无，餘大亦尔。次譬中云「如前火木」，如《止观》第三記。此之譬意通於偏圓，今唯在通也。

次別教增数行者，又二：初广，次略。初文亦應云不定部帙，指华严方等般若中歷別行法即是其相，然方等中多以別行斥於小行，般若中多以別法展转融通，华严正当歷別之行，故今略出以为行相。又二：初正释，次「是一一」下功能。初云「指华严善財入法界」者，彼经一一善知識皆言「我唯知此一法」故也。言「或如幻三昧」者，彼〈法界品〉善財至摩耶夫人所獲是三昧，广如经说。「投巖赴火」者，善財南行有聚落名伊沙那，有婆罗門名曰胜熱，善財见彼婆罗門修行苦行求一切智，四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻无極，登彼山上，投身火聚，善財云：我已先发等(云云)。婆罗門言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉皆清净。善財念言：人身难得，脫诸难难，诸根具难，值佛闻法遇善知識逢善友难，受如法教得正命难，此將非魔所使耶？此非險惡徒黨詐称菩萨善知識耶？尔时十千梵王空中告言：善男子！莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法門，度诸众生。十千诸魔空中勸，十千自在天空中散华，乃至他化天龍八部各有十千修供養已，婆罗門为善財说法，善財闻已心大欢喜，於婆罗門所，起真善知識心，说偈讚歎。善財投火，未至火間即得菩萨善住三昧，觸火得寂靜三昧。善財言：刀山大火觸我身时，安隱无患。婆罗門言：唯我行此菩萨无尽轮解脫，火燒诸众生见惑无餘，必不退转。见通深淺。「算沙」者，善財南行至名闻國，於自在主善知識所，得算沙法門。自在主言：我已先於文殊師利童子所，修學書算印等法門，入工巧神通知一切法門，常与十千童子在河渚上共圍遶聚沙为戲，因此法門得知世間書算界处等法，亦能治病，一切世法皆知，乃至菩萨算法一百落叉为俱胝，俱胝俱胝为一那庾多，乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法，知无量由旬广大沙聚，悉知內外顆粒多少，乃至亦知十方沙数，知众生数法差別数法名数，如来名数皆能知能说，成就大願。舊经中云：文殊已教我如黶子法門沙聚法門印法門，餘同新经。今文依舊经，故云「相黶」。「发菩提心等」者，善財至一一善知識所，皆言圣者，我已先发阿耨三菩提心，而未知圣者云何修菩萨行等？次功能中，言「皆破无明入深境界」者，今文通論一教不分贤圣之位，若於诸善知識所但得俗諦三昧，則但破无知，名为无明；若入實相則破障中微細无明，多分並約教道不融破无明惑，故云「我唯知此一法門」耳。證道无隔豈得不知？若菩提流支《法界性論》以诸知識用對四十二位，則皆破无明。但今一家據唯知一法及以普贤、彌勒意望之，則自成次第不相攝故，此則全如今家所判。

圓教增数，亦先广，次略指。初文且增至十法者，为取十乘观法故也。餘行並是当門得益而为始終，今此十法始終具足將送行者至初住故。初一行中若始終論之亦須具十，且以法界为正未及餘行，法界即是十中不思議境。言「繫缘」等及「一切无礙人」等，如《止观》第一記。此圓增数其名乃通、体必異漸，《止观》文中虽以止观释繫缘义，今取所繫所念即實相境为一法也。言「一切无明等」者，释上能繫能念之功用也，止故永寂，观故如空。「此之」下重明行之功能，一切菩萨无異行故，皆悉由之出於二死，从因至果，唯用一法，智无異照名为等观，行无異趣名为等入，解慧观成寂然止成，兩处三界无復过上。「匹」謂匹類。「增二法」等者，寂照止观，无作三學无作道品。初四念处言「五門禅」者，如《净名》迦旃延章五門是也，取結成双非以显中道，为圓五門。如云诸法畢竟不生不滅，是非常非无常义，五受阴洞達空无所起，是非苦非樂义，诸法畢竟无所有，是非空非有义，於我无我而不二，是非我非无我义。寂滅之义名通大小，不須双非，即名以显中道之义，即圓五門也。「亦名五行」等至第六卷更释。六波罗蜜，於一心中以六即位度二死岸。七善者，疏云「夫七善之語通於大小」，今局在圓七善也。一、初中後善是序正流通时節善，二、其义深遠名为义善，三、其語巧妙名为語善，四、純一无杂名为独一善，五、具足名为圓滿善，六、清白名为調柔善，七、梵行之相名为慈悲善。亦應細分诸教七異，以显《法华》独显圓七是今文意。始四念至八道，具如《止观》道品中。九种大禅唯在別圓，今意非別，列释具在法界次第，彼亦未分別圓之異，若欲分之約境約智以分行相。十种境，如《止观》。阴等十境唯在三教，今是圓人所观境界，故云「十境」，观已俱成不思議故。「十乘」者，亦义通四教，今非前三，乃至百亿例此判之。次「然增数」下判前約教又二：先約四教以判麁妙，次約今经重显妙行。前四中圓已屬今经，为明行相故重別辨，如前境智皆引当文为證故也。始从一法終至六法，皆是四安樂之相状也，为成增数故以四法同共列之。又四安樂行中，止观應屬二法，三业應屬三法，誓願亦屬四法。又前所列圓教十数總在今经，然名义等尚通诸部，是故更對增六之法，名之与义全屬此经。三開如文。

次明二教五行，五行具在《大经》十一，经初云：「佛告迦葉菩萨：應当於是大乘大般涅槃專心思惟五种之行。何等为五？一者圣行乃至病行。善男子！菩萨常当修習是五种行，復有一行是如来行。」今家判前所列名次第行，復有一行名不次第行。又前五中通於兩义，證道通圓，教道唯別。今释五行，先列章，次解释。释中二：先释，次料簡释疑。初释中三：先释兩五行，次判，三開。初释中二：先次第，次不次第。先次第中二：先列，次释。释中二：初正释，次问答料簡。初文释中，五行自为五文。初圣行中二：先列，次释。释中二：先引经立意，次正释。初文者又二：初「如经」下经文，次「从此」下是文中結示。次从「若闻」下解释，又三：初明依经立信，次明依信立願，後方依願立行。初立信者，信於果頭滅理及以缘修之行，行要不出三學，先知苦集，信此道滅以破苦集，故菩萨发心須以四諦为願行之本，具如《止观》第一及第五明发心中辨。次「自傷」下依信立願，又为二：先自愍悲他，次正明願相。唯有苦集无復道滅，是則四諦俱无故也。以不了苦集，即名为无。次「菩萨」下正明发願，即四弘也。具如《止观》发心中明。今是次第弘誓之相，應与前兩後一子細以境智相對辨別，今文中總略无復委悉。三「发誓願已」下正明行相以填前願，至无作慧行，斷十二品无明，願方滿也。行相为三：先戒，次定，三慧。初戒中三：謂释、判、開。初释中为二：先正释，次結勸辨位。初又二：初明持根本白四羯磨以为遠因，次「因是」下明由是因本，次出生五支诸戒。初文者，若不尽寿净修梵行，則常住遠果何由可剋？言「尽寿」者，且順白四所受勢分为言，故於二百五十中，性遮兩戒等持无缺，而世大乘語者乃根本先壞。何者？謂證真如則大妄居首，三宝交互盜用为先，未善媒房安疑衣鉢，受食受藥詎思益方，屏坐露坐曾无介意，说法豈求男子，宿載无間女人，如斯等類不可具載。愛见罗刹全損浮囊，身尚叵存利他安在？言「罗刹乞浮囊」等，广如《止观》第四持戒犯相等文。「因是持戒具足根本」乃至「无上道」者，明定慧圣行並由事戒而得成就。於中先列，次释。初云「具足」等者，五八十等未名具足，至此白四方名具足。言「根本」者，由此能为道定根本，若此具足復由五八以为根本。言「前後眷屬餘清净戒」者，捨墮已下及诸经所制皆名餘戒。经列五支戒，前二支戒圣行攝，次一定圣行攝，餘二慧圣行攝，故文且通列，同名戒故。「絓」者卦也亦預也。「後三非作法是得法」者，经列五支戒竟，云復有二种戒：一者受世教戒，二者得正法戒。得正法戒終不为惡，受世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者，通於大小及定慧等。从受得戒邊，戒圣行攝，又有二种：一者性戒，二者息世譏嫌戒。经文释譏嫌戒，具如《梵網》列诸輕戒及诸願等。「非诸惡觉」等者，戒体是觉，离惡觉故名觉清净，故名「定共」。既云「发得根本」，通指欲散，俱名「惡觉」，与色定俱，故名「定共」。「护持」等者，种种方便令入无漏，故名「护持」。初离邪见，故名「正念」。无诸见秽，故名「清净」。从相似来通屬此戒，故指軟等名虽未发，乃至罗汉通名道共。「復次」下寄此位中判道定屬戒，以止行二善俱是戒故，故先判已。結云「动不动俱是毘尼」，道定是不动，律儀名为动。「何者」下释。

次「回向具足」者，能回己与他、回因向果，至此方得名为具足。先標名，次「即是」下释，中二：先略舉願行，次释願行。初文以願行具足得大乘名，前四濫小，是故此中偏名大乘。次「弘誓」下释，释中三：先總願指前，次明事行，三广明別願。初如文。次文者，虽列六度猶戒中攝，故六全成戒。言能忍身苦名为生忍，忍心違順名为法忍，八風秖是利衰等八，不出違順。「雞狗等戒」者，此诸外計並屬勒沙婆宗二十五諦中，彼云苦行有六：一自餓，二投淵，三赴火，四自墜，五寂默，六持牛狗等戒。謂得宿命智，见从牛等中来得生人身，便謂修牛等行而得人身，即便噉草及噉糞等。不知牛等於彼业謝，往胜因牽生於人天，亦如《婆沙》。屠兒伽叱缘及六十二见，如《止观》第二記。

次別願，文三：先舉菩萨戒中一十二願，次列《大经》防护十願，三對《大論》十戒以辨同異。初如文。次文二：先列，次与根本五支辨同異。初文二：先列，次結意又二：先標意，次会同。次与五支辨異中云「如醫療病」等者，菩萨醫王療众生病不为病污。三与《大論》十戒對辨者，《大经》十戒對《大論》十戒，文稍參互，今具對錄。論不缺，即《大经》禁戒，屬根本业支。論不破不穿，即《大经》清净戒善戒，屬前後眷屬支。故文中云「从根本眷屬等兩支中出禁等三」。論不杂戒，即《大经》不缺戒，屬非诸惡觉觉清净支。論隨道戒、无著戒，即《大经》不析戒，屬护持正念支。論自在戒智所讚戒、隨定戒、具足戒，即《大经》大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足诸波罗蜜戒，屬回向无上道支。从五支出文虽如前，若但以論十對大经十者，論不缺戒即《大经》禁戒。論不破戒即《大经》清净戒，論不穿戒即《大经》善戒，論不杂戒即《大经》不缺戒，与論不缺，名同意別。論取缺壞不任故對根本，经取微有缺損故對不杂。論隨道戒、无著戒即《大经》不析戒，論智所讚戒即《大经》大乘戒，論自在戒即《大经》不退戒、隨順戒，論隨定戒即《大经》畢竟戒，論具足戒即《大经》具足波罗蜜戒，但依此對自见，誤文亦不須改。次「涅槃」下結勸辨位如文。

次判中初云「戒圣行」等者，以有淺深故，於淺深判其麁妙；以證道同故，故隨順等亦得名妙。今復於次第分對四教者，以次第行豎，与四教行相同故。於中二：先約教判，次約五味。初約教中「律儀通攝众」等者，大小乘众通用律儀攝其分位，故各依律儀以定位次，是故菩萨在大則大、在小則小，故知菩萨在小乘众，還依小乘位次而坐，在大乘众，則依大乘位次而坐，故云用律儀定之，故不別立三乘位次。此語藏通菩萨，故云戒法是同。言「亦兼通」者，但兼通教出假菩萨隨界內機順真諦理耳，別人以中理为真。释具足中先释，次引多文證，其能如是，是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中，心无內外及以垢净名真奉律。「久修梵行」等者，此以久在二乘位中，名为久修。今闻開權，一切萬行同归佛乘，名为果報。「罗睺罗密行」者，小乘亦云罗睺罗密行与《法华》何別？然大小不同，小乘以微細护持为密，如云罗云比丘不曾倚樹倚壁，不曾顧視，不曾与女人一言等。今《法华》中約其发迹，即以迹覆本名之为密，此語本在開權文中。引證意者，謂罗云比丘本持圓妙、迹示为麁，故但屬判麁妙中攝。「復次」下約五味判者，若約五支，即以初支以为初味，後支为後味，中間为三味。若束十戒为四教、四教为五味者，即以三藏为初味，圓教为後味，通別为三味，即通教如酪，別如二蘇，應以十行为生，十向为熟。

開麁显妙者又二：先更寄相待重问答释疑，次「開麁」下正明開显。初文即應開麁令显妙戒，先问答料簡者，簡出麁戒即为所開，乃是重料簡。於判麁妙文以显開麁，故下結云「此说猶是待麁之戒」，他既不曾分於四菩萨別，今问三祇菩萨及《大品》中三乘共位菩萨为持何戒？若持梵網，何故重仍存四、輕分四篇？今小吉既与僧殘共篇，懺法一概對首，況夷愆許懺，許增益受，如是等異不可具之。故知前之二教三乘共行，別圓兩教專於梵網，若出家菩萨全用白四，而为护他加制六夷，与小異耳，餘诸輕重各隨其教。次文云「彼若答云」乃至「戒何得異」者，藏通兩经不別列众，但出家者在出家二众，在家者在在家二众，故知還依小乘二众律儀次第，是故二教无別菩萨戒。故《大論》三十八云：「以释迦无別菩萨众，故彌勒、文殊在声闻中次第而坐。」次「答云无別缘觉众」者，意明三乘同稟律儀，式又等如《止观》第四記。「第一义光」等者，心非色故戒亦非色，故心无尽戒亦无尽，故使一切皆摩诃衍。

次明定圣行中三：標、列、释。释中三：释、判、開。释中自三：初释世禅，又自为二：初列，次释。释中初根本味中，先總释，次別释。初文二：先释總名，次释通体。初又三：初释名，次「大品」下引證，三「若能」下功能。「若能深观根本」等者，此已明開權之始见禅實相乃名深观，此本菩萨圣行得作此说；无观慧者尚无念处，況生妙定？次「隱沒」下释通体，通論禅体无念处观故，地地須忻厭故，所證不分明故。次正释中二：先標三品，次「初修」下释。初文言「禅也等也」者，「禅」謂四禅。「等」謂四等，即四无量。「空」即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法，故須明修。不同《止观》但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修證中，始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不須辨理定之相，謂非漏非无漏等义在慧圣行故，故今出世亦且辨观練熏修。初数息，依《婆沙》，其相具如《止观》第七記。言「转缘」者，依細心中转麁入細，麁細住前之方便也。六行者厭下苦麁障、攀上胜妙出，忻三厭三各隨用一，展转皆以自地为下，厭自地故名为「厭下」。「八圣种」者，具如《止观》第六記。「二法动亂」者，觉观二法也。「一知过不受，二诃責」者，知觉观是妨亂之法，故云「知过」，既知过已應求胜定，如何以此二法为妙？是为「诃責」。即以四句撿之，名为「破析」。若修根本亦不須識三假四句，但滅壞觉观亦名破析。「內外皎然」者，「內」謂定法，「外」謂欲身。「一識处」者，既离觉观，得入二禅与內净相應，即以內净为一識处。「不依內外」者，「內」謂內净，「外」謂觉观。「若能知樂患」者，知第三禅樂过患也。「见不动大安」者，得第四禅也。「憂喜先已除」者，喜在第二，得第三时已离憂喜，故云先除。「苦樂今亦斷」者，樂在第三，今得第四則离第三。

次修四等，言四无量四法平等，於中二：先標修意，次释。释中三：先明攝所，次辦修相，三「发时」下隱沒等。广明在修證及阿毘曇，如《止观》第九略記。

次四空处为五：先標修意，次「滅色」下略出定体，三「方便者」下明修相，四「復次」下明所离相，五指广。根本净禅有三者。

问：

《止观》中明根本净禅，何故无六妙門？

答：

此六妙門非发得相，是故彼无。

言三根者，明此三法所被之人非關发得，正明修相故今明之。如欲界散地屬慧性故，上界诸禅屬定地故，自下升上皆能发者名定慧等。於中三：先結前總標，次列，三释。初文中云「相違」者，謂暗證不暗證等三相違故也。次释中，初释六妙为四：初释名，次對餘二以明行相，三「若广」下功能，四正释。初如文。次行相中二：初標，次释。释中二：先便宜，次略指對治。慧能斷惑故能发无漏，若定性多遍修诸定方能斷惑。次「若作對治復別途」者，具如《禅門》。「若广明修習」等者，大小偏圓皆習此定，但方便各別、期心不同、次第亦別，故一一禅攝一切禅。今但次第，故沒诸意。四正释中为二：初總释，次別释。初文三：初略舉数，次引證，三示相。初如文。次引證中言「遊止三四出生十二」者，三四謂十二門禅，出生十二謂六妙門修證各六，加功为修、任運为證。今文存略但云遊止等。若《婆沙》中能缘念出入息有六事不同。初数有五：一者滿数謂从一至十，二者減数謂从三至一，三者增数謂从一至三，四者聚数謂出入各六，五者净数謂出入各五。问：先数何息？答：先数入息，以人生时息初入故。隨者，觉入至咽至脐乃至脚指，心皆隨至。止者，入至咽、出至鼻，心亦隨止。观者，不但观風息等，亦观四大差別之相，乃至都观五阴五相也。转者，還也，转此息观起念处观乃至世第一也。净者，苦法忍去。論次文有料簡。问云：屬何性等？答云：屬慧性，依於欲身通三禅三未至。《大論》二十一云：「以有漏禅治欲，如以毒治毒，不獲已而用之。」今用亦尔。次別释中二：先释，次「佛坐」下引證。初文自六，但释四文，餘二略无，具在修證。言释四者，應为四文，隨、止復略。初释中，先修，次證，隨、止可见。次释观中三：初通標，次料簡，三释。通言观者，文中標三，通攝一切不出此三，此是通標。今此門意不須假想，是故次簡，故云「初實後慧」。次「修實」下释中二：先修，次證。初修中二：初释，次功能。释中二：先總，次「皮肉」下別。別中即为四文，初不净，次「復观」下苦，次「又观」下无常，次「復观」下无我。初言「內外」者，且約三十六物分之，具如《止观》第九記。下三悉是观於定心，皆苦无常等。次功能中二：先別明破四倒。次「不得」下總明除我，虽四不同皆为除我，故總別明之。次「如是」下證相者二：先释相，次「是名」下結。释中亦二：先正释，次「心生」下功能。初释中亦四，即四念成也。初「心眼」下不净成，次众苦逼迫苦观成，刹那變易无常观成，「一切」下无我观成。次功能中亦二：先總，次「得」下別相成。故与修中前後互列，特胜通明在《法界次第》委释，亦如《止观》第九記。於中又为三：初释名，次得名，三正释。释中二：先竪，次橫。竪中二：初正释，次「观棄捨时」下功能。初释中自为十六，一一皆有修證，不復別論。次通明中二：先正释，次指广。初又二：先修，次證。修中二：先正明，次「如是」下功能。初修中二，先總舉三事，次「諦观」下別观三事。初文观息，次「息本」下观身，三「观身」下观心，此中不復观四念处，故但观三。初观息如文。次观身中云「四微」者，是所造四大，謂色香味觸，是四細色共为報身，故名为微，为地等四之所造故。声非報法、不恆有故，是故不論。三观心，如文。次功能，如文。次證中二：先正證，次「能具」下功能。初中初文心證，次文身息證。初文中云「內證真諦空如观解」者，如前六妙門中第四观門所解离四顛倒。「知天文地理」等，如《止观》第九略記。次指广如文。

次明出世禅，先結前，次释。释中三：初標名数，次列，三释。释中自四，今又为三：初正释四相，次明此四观練熏修於八背等一切诸禅，三「大经」下結地功能。初文自为四別，初明观禅，又二：初自列四門以結名，九想等四通名为观，四皆观於不净境故。次「行人」下正释。先释九想，於中四：先明观意，次「必須」下勸修，三「隨所」下能所對辨，四「此九」下明功能。初如文。次文者从一至九，故云「增想」。三能所中又二：初略明能所，次「破六」下广明能所。初文二：初文能治，次「能除」下所治，亦是略明功能。次广明中亦二：初明所治，次「能修」下明能治。初文三：初標数，次「有人」下释名相，三「此六」下过患。言「六欲」者，如《止观》第六記。次能治中二：初通標，次「死想」下別對。四功能中二：初明治惑功能，次「虽是」下明入大功能。初文中九十八使，如《止观》第五記。次文二：法、譬。法中云「初門」者，九想居背捨胜处等初故云「初門」。「能成大事」者，菩萨圣人求大涅槃。次八背捨中二：初释名，次正明修。如《禅門》、《止观》。次胜处，一切处並如禅門，非此可具。次練禅者为三：初立名，次「上来」下立意，三「阿毘曇」下辨異。初如文。次文云「上来虽得八禅」者，根本味禅为一，根本净禅中有三，謂妙門、特胜、通明。观禅有四，謂九想、背捨、胜处、一切处。此四并前故成八禅，此八有間故更修九次第定令八无間。上来八中唯至背捨，方始具於九地，自餘七門攝在背捨，故練背捨則诸地无間，故云「令九次第无間」。次熏禅中三：初立名，次「前是」下辨異立相，三「除麁」下功能，有二法二譬。初一法譬除垢功能，次一法譬自在功能，除诸間尘得自在故。次明修禅者又二：初立名，次辨相。次「九次第定善入熏練背捨」等者，即以《法华》下方菩萨善入出等释此中意。於中三：法、譬、合。此中意者，以诸禅中唯八背捨诸地具足。何者？根本味禅但至非想，九想但见欲界依正，胜处但在第三背捨，一切处但在第三四五背捨，唯背捨禅过非想处至滅受想，故知若練背捨則兼餘禅，始从初禅終至滅受想定，次第而入故云「善入」。「奮迅善出」者，定法转深出入自在，復从初禅不假方便即入二禅，如是乃至滅受想定；復从滅定从上向下逆次而出還至初禅，其實出入从胜为名，故云「善出」。「超越善住」者，以心常住上下诸地，故能超越逆順，今从胜说故云「善住」，是故经中「地涌菩萨善入出住百千三昧」即此禅也。入一一禅名一三昧，故云「百千」。此观等四名及相状並在《大品》、《大論》。「譬如畫師如世間果」等者，由練熏修使背捨深細，猶如淡彩；由观練等大小诸乘一切萬行从禅而生，故如四大。三「大经」下結地名，以显功能。於中四：初引经結名，次「地能」下明地功能，三「一一禅中」下結归，四「是故」下結得名。初二如文。第三文二：初總標，次「何者」下释。释中二：先明观禅具法，次例練等亦然。初观禅中二：先明具三种念处，次「又不净」下明具四念处。初文者，且指观禅以之为定，及作法戒名之为戒，以得念处復得观禅并作法戒，故名为「共」。若究竟論，共必得滅定及无漏道，方乃受名。今此为以义立禅中诸法，故對观禅等以立共名。缘中云「境」等者，诸戒各有所對持犯等境，分別智解故名为「智」，戒定之教名为「文字」。次明此中具四念处，於中二：初略立念处，次「復次」下明念处具法。此之念处非關報阴，故一一文皆著禅心之言，於中二：初明橫具观練熏修，次「问诸禅」下明竪具道品。初文又二：初正明具四，次「二乘」下斥小立名結成地相。言「五禅」者，世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲願熏根本禅，亦成四榮，況復熏等耶？三「问」下料簡。问如文。答中又三：初引二論明有无，次引證，三結难。初又二：初正引論文，次舉況。初言「无漏缘通」者，通九地也。既通九地，豈隔无色？「当知」下引小況大。小乘尚云无色有色，故知始自根本诸位乃至观練等四无不具四念处。次引《大经》證无色有色。第三結如文。次明念处豎具道品，中二：初问，次答。答中二：先明念处具，次以煖等例。初文二：先略立，次引論示相。又二：先示，次「初善」下以下位況上，次例煖等可知。次例練等三，中二：初略例，次「然菩萨」下明例诸禅具诸法意，中二：先誓願，次明行相。初誓願中二：先明誓境，菩萨为此境故，故以誓願而熏诸禅，使具诸法。次「愍傷」下正明起誓，於中三：先悲，次慈，三「有四」下結。次「又诸禅」下具六度行，又二：初正明行，次「一切」下結归。四結得名，如文。

三出世上上禅中四：初立名，次「地持」下指《地持》，三「自性」下略释初自性一禅，四「此九」下略況結。初二如文。第三中言「自性」者，自性居初，是故文中略舉初一，彼文六度一一皆九、名字並同，如云「自性施」等。次「前根本」下判，又二：先約法，次約心。初文可知。次文言「根本愛味心中修」等者，前以約次第法以判五味，此中若約人判五味可然？如何九种大禅得以愛味心中修等耶？答：名同义異。如六度名本在於大，名下之义亦遍世間及界內外巧拙不同，六中禅度豈局於大？故使九禅愛味心修便成有漏，虽用九意，不能利他即成自度，故知非但令法体不同，亦乃由心而有差別，以此差別，是故从心更判五味。次開中三：初正明開，次「故知」下結示，三「四禅中」下舉況結。◎