法华玄义释籤卷第十三

法华玄义释籤

法华玄义释籤卷第十三

天台沙門湛然述

◎次明神通中，標、列、释。前诸文中並立来意一門，但寄在文前明之；今則別列。言「次第」者，次前文来故云次第，即来意異名也。於中为三：初舉前生後，次略示後文之相，三「上辨」下正明次前有此文来。初文二：初舉前，次「若正論」下生後。次示後文相中二：初列，次「普門」下释。释中二：初引〈普門〉證，次「遊於」下释经意。初明「普門品但有二文兼得三意」者，经文先问、次答，问中具三，答文但二。「问云观世音菩萨云何遊此娑婆世界？」问身也。「云何而为众生说法？」问口也。「方便之力其事云何？」问意也。答中句句但舉身口，以兼於意，「應以声闻身」答身也，「而为说法」答口也。既有身口，必兼於意，或將「應以」兩字即是意也。善達機缘，故云「應以」。次文又二：初約身口表意，次「又化」下从多少以論。初又二：謂法、譬。譬又三：謂譬、合、結。次文又为三：先正論多少，次引證，三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又为四：先释二身二鼓，次「此是」下明身口所由，三「若示」下明所兼之意，四「亦是」下舉二行以释二身二鼓。初文中言「藥樹王身」者，則示可畏破惡之形，如《大经》第二十九〈菩萨品〉云：「譬如藥樹名曰樹王，於诸藥中最为殊胜，能滅诸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。虽不作念，能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。」「如意珠王身」者，示为可愛生善之形，如《大品》第十云：「如摩尼珠所在住处，一切非人不得其便，其珠著身，暗中得明、熱时得涼、寒时得溫。若在水中隨物现色。」「毒鼓」者，《大经》云：「譬如有人以诸毒藥用塗大鼓，於大众中擊令出声，闻者皆死。」此譬说於破惡法也，如《止观》第五記。「天鼓」者，如忉利天所有妙鼓，隨天心念出种种声，此譬说於生善法也。次意者，虽现身口，皆由意慈。第三意者，覩身口相則知意业。今且引《大经》，经从说邊，故名为語。今文略語以證於意，謂隨自意等語必待意故也。隨自如珠如天，隨他如藥如毒，二行對上亦應可见。次正明次第，中二：先法说、次譬況。先舉小譬，次小尚下以小況大，謂妙感應也。「鳱鵲鳴」者，鳱鵲小鵲也。《西京杂記》云：「乾鵲鳴者則行人至，亦可作䧲，今时書本多作乾字。」

次名数中四：列数，释名，次第，虛實。後二寄名数中辨耳。初如文。释名中虽三文不同，义意不別。「地持云神謂难測知」者，《易》云「阴阳不測謂之神」，非佛教意。「神通不同」者，具如文列，凡夫外道及四教也。三教如文。略释六通如《止观》第七記。彼文並是发宿習通也。復有生得通，知鬼畜等；有報得通，如诸天等；有脩得通，如诸声闻及诸外道、三藏菩萨通教出假等。修得又四，若三藏二乘以无漏心依根本禅；若诸外道以有漏心依根本禅；通教二乘同通菩萨，亦以无漏依根本禅；別教菩萨初依根本，用无漏心。次依界外恆沙三昧，後依實相，发得妙通，圓教初住初心虽別发得义同。又約六即，六根清净相似发得，初住已上分真发得，妙觉一位究竟发得。今此文中即分真发，既从圓位已後起應现通，故知正是发得通也。故《大经》二十二云：「通有二种：一內、二外。外謂与外道共。內復有二：一者二乘，二者菩萨。」菩萨修行大般涅槃，所得神通不与小共，故知即是別圓菩萨如上得通也。前言「十四變化」者，初禅二：謂初禅初禅化，初禅欲界化。二禅三，三禅四，四禅五，準初禅说可以意得，具如《法界次第》委释。圓教文相稍广者，用今经意以餘文助释，於中又二：先广释，次料簡。初文中二：先出不同，次「然」下申今经以六根为通之意，餘经不明者今经最广，故知應用六根为通。於中二：先明意，次「今云」下释。初文中云「然经明鼻通最委悉」者，一切诸经不明鼻通非究竟说，豈有诸根並得神通而鼻舌独无？唯有今经六根清净於中鼻根文最委悉。若《华严》明十种六根，亦是六根皆有神通，但彼经在果謂初住已去，当知住前亦有似发。《华严》又明十种神變，即十通也。一众生身，二佛刹，三供養，四音声，五行願，六調伏，七成就，八菩提，九说法，十住持。次释中二：先明所依，次「文云」下出通相。初言「无記化化」，如《止观》第一記。次释通相中二：先且約眼根略释，次「见有」下判真似。初文三：初略引此经。次借毘曇「自尔」之言。彼論在小、此中在大，「自尔」名同意义各別，「自尔」秖是「自然」之異名耳。言「毘曇云六入殊胜」者，皆有通用，故云「殊胜」。「自尔」之名通於大小，且引證大；然小乘中於一切法立因缘已皆云「自尔」，如青葉紅华非染使然，故云「自尔」。通亦如是，但是得禅自尔有通，虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔，何況大乘？故今借小以證於大。三引《央掘》，具如《止观》第七記及第七文。次判真似中，借《华严》意對辨之也。言「內外身通」者，此是真如鏡净任運能照，以能照外现十界像，故外像现內也。有此二用故分內外，論其實体內外不二。次料簡中言「三根增減」者，此引《大論》四十文。云「鼻舌身三」者，但引彼論云有增減，若對六根与今不同。意云論文許有增減，何妨今经眼鼻身三数劣餘三，是故引論以例今经，故云「若例此义」，餘如疏说。於中三：先例不同，次引《正法华》證等，三復引今经證互用。

次明麁妙中二：先判，次開。初判中二：先通敘變化所作不同，次正释。初文三：初立，次引證，三「若應同正報」下各辨不同。次正释中二：先正，次依。依正各二：先教，次味。初先正報約教中二：先释，次「如是」下結。初文秖是十界不同，而四趣合、人天合、二乘合、菩萨离，尋意可见。「黑发纏身」者，餓鬼状，出《大論》。「盥」者，古煖反，洗也澡也滌也。通論诸洗皆名为盥，若別論者洗手曰「盥」；洗足曰「洗」，「洗」音銑；洗頭曰「沐」；洗身曰「浴」。「規」圓「矩」方。次「若得」下約五味中二：先四味，次今经。又三：先總判是妙，次別示妙相，三總示妙相。初如文。次文中云「地净表理妙」者，理者境也。地既能持能生、为诸法本，故表理妙。「光表智」者，光处二眉之間，故可表於中道智妙。「三昧表行」者，首楞严定正当妙行。「風表乘」者，風行於空而實非空不異於空，乘乘實相，乘非實相而不異實相。「地动表神通」者，地本不动而能现动，實体非通而依實现通。

次應同依報中二：先重判所屬兩意不同，次「今且」下正释。初文者，論其正報尚乃亦可生佛相攝，但众生唯理、诸佛事成，故一切众生悉皆攝在佛境界中，況所依土本是诸佛所化之境，如世王土，土必屬王，而萬姓所居各謂自得，其實王为萬姓以治國、萬姓归王而立家，是故以慈以忠更互相攝，彼此相望而从王义強。今为分於機應义異，前从機说，故云「且从」，況诸佛寂理神无方所，所依寂境号常寂光，是故砂石七珍隨生所感。若依此意，復由生造，是故从之以立土为機。

次正释中为二：初释初意，次「若作」下第二意。初文为三：初引《大論》總列，次「若戒」下释所以，三「净秽」下結归。初文二：初列，次「皆由」下結示。次文者，然乘戒四句文在《大经》，具如《止观》第二記、《净名疏》初委释。今且从略，直對声闻菩萨而为緩急之乘、直對净土秽土而为緩急之戒者，为以大概攝诸土遍故也。於一一土若欲委明，應隨诸教及三品戒各各對之为上中下，具如《止观》第四卷中。所言「乘亦緩亦急」者，初開三後显一即初緩後急也，亦是中間具有诸乘，緩急四句依《大经》第六。《大无量寿经》呼安樂为安養，《大論》二十八云「有佛土说一乘純菩萨也。有佛土杂，如彌陀也。多菩萨僧，少声闻僧」。若《大論》中明安養國非三界者，秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界，故《无量寿经》「阿难白佛：彼安養界既无須彌，忉利诸天依何而住？佛反質云：此土夜摩乃至色界依何而住？阿难默領。」反質意者，此夜摩等既許依空，何妨彼土四王已上依空而住？具明土相，復有多种共別不同，如无动界虽是净土，猶有男女及須彌等，此同居净土既其不同，同居秽土亦應不等。委明四土橫豎等相，具如《净名．佛國品》疏，此中大略示其綱紀，以明神通现土不同。若細分別乘戒緩急，應分三观一观三品，九品理观細對三品事戒緩急，以驗诸土声闻菩萨若純若杂，广尋经論以求其異，知大小乘所被不同，則不起此座而观法界。

次明國土應第二意，中二：先標意以兩屬故，故安「若作」之言。次「佛以」下正释，中二：先释，次判。初释中二：释、結。初中自六，四趣人天，四教如文，一一文中皆言「或净或秽」者，教由乘种，土籍戒净故，戒有緩急使土有净秽故也。既分菩萨四人不同，應言上上品乃至下下品乘，声闻既分兩教二乘，緩急亦四品不同，一一皆言「与无記禅合」者，无記是理，慈悲是事，事熏於理，至理皆用故云合也。若圓教脩无缘慈，初心即合但用有广狹耳。「如是」下結。次「今將」下判也。「通約依正」者，前正報文約教之中直列而已，未判麁妙，故今合判。於中又二：初約教，次約五味。初約教又二：約教判者，別教即約教道也。次約无記化化判者，約證道也。又二：先正判，次引经。初文者，无記如鏡，众機如形，发應如像，像關形對非鏡端醜，但以形端醜判麁妙耳，故不以多少广狹判也。言「净秽」者，如鏡任運现像有通有別，通像如土，別像如形，通別皆有净秽，皆有麁妙，是故山河为通所照，人面为別所照，故有通照端醜，別照端醜，合譬可知。次引经。次約五味中三：初正約五味，次「又诸经」下重約麁妙难易转判，三「唯以一大事」下約能所判麁妙。难转謂二乘，易转謂菩萨，三能所中即所麁能妙。次「又诸」下開，如文。然此中神通之名通於深淺，故前判教中四俱神通但有麁妙耳。若準下眷屬妙中，初乃別判，以地前住前为神通、已上名應，後料簡中亦通取之，如妙音是神通来等。今文通者以神通感應果上之變用耳，故与應色相例判之，麁則俱麁，妙則俱妙，思之可见。

次说法妙，中二：標，释。释中二：先明来意，次正释。初文为三：初約说不说明来意，为其機熟者说云因缘。次神通後，明为来意也。前虽通敘二轮三轮傍正，正意但在身轮，故神通預表当说法之先兆，所以现瑞表於十妙前相，若據行说則十妙之中说法为说，若从教言之則十妙俱教，故序中所表表当说十妙，故前为二身今为二鼓。若滅惡生善通於偏圓，而二身二鼓无不咸妙。三「演说」下正明说意。次正说中，先列章，次解释。释中先略標释名意，次正释名，於中先出達磨欝多罗释。「達磨欝多罗」者，此云法尚，是阿罗汉，佛滅度後八百年中於《婆沙》中取三百偈，以为一部，名《杂阿毘曇》。又撰《增一集》三十卷，此义依彼，此中章門初一至五增数列之，第一一法第二二法乃至第五五法。初云「体一」者，同是名句等也，诸经皆然，故为一体。「相二」者，有於長行偈頌二种相故。「制名三」者，十二部中所制之名不出三义，初言「从字句」者，此之三部長行二頌秖是字句耳。次言「寄事得显」者，謂所記是事、所说是事，結戒因事，託事为喻，本生事、本事事、未曾有事相最易知，論义者假往復事。三从所表，表理深故。「定名四」者，从喻、从体、从体事、从事也。「授記、无问自说、論义体事合目」者，如《授記经》，記是当体，所記是事；无问自说，说是当体，所说是事；論义往復名为当体，所論是事；不同二偈但是二种偈相而已，以无孤起重頌事故，其中所说各別有事不得名为孤起等事。「差別有五」者，一者九种脩多罗如文。从「通總」至「二偈」，言二偈亦在九中攝也。「又如分別」至「脩多罗」去，但是敷置说理之教，屬脩多罗，不同二部，故對二部得此藏名。彼云別教非今家別，即指大乘为別，小乘为通。二者偈陀四中，初言「阿閦婆等偈」者，且準《俱舍》明十六重後数，前十五重者，初从十十增之至第十六重名矜羯罗，初謂一、十、百、千、萬、亿、兆、京、該、梓、欀、構、諫、正、載，此即前十五重也。第十六矜羯罗，第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗，第十八頻跋罗，第十九頻跋罗頻跋罗为大頻跋罗，第二十阿閦婆，第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆，此第六经所列即第十六、第十八、第二十也。言「除脩多罗」者，除長行也。第三意中復除重頌，孤起方名为偈。第四意者於孤起中復除十部相，方名偈经。从通總来漸漸向狹，若前明脩多罗則寬狹不定。祇夜二：先標，次「頌意」下释。释有三：初頌意，释取所念法相方名祇夜中偈意；次「若頌」下释餘部意；次頌事中亦簡却餘九部中事外方是祇夜中事。三頌言中亦簡九部之言，直说之言方是祇夜之言，二偈同是偈頌，虽開为兩同是偈中差別耳。授記有二：於中先释名，次正释大小二別。四者无问自说二，五方广，第六相攝應有多义，文但列四，料簡全闕。

次大師正標、释，先直標十二名，即別名也。此標法名全依《大論》三十七文，論文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教，恐濫部帙故也。经名亦通，於中三：先略释，次斥論師，三舉世经义以释出世也。次释十二部別名义者，言「出三藏外」者，即簡小門三藏已，尽取衍門为脩多罗，彼释《大品》故作此说。況復今文释《法华》耶？若如第一卷通途释者則不然，下去皆須在大，然文中释义皆通大小、意在大也。授記中虽言二乘人天，故知亦大。又復通释放光收光等，以表記也。言「𨄔入」等者，𨄔入記畜生，髀入記鬼，脐入記人，胸入記天，口入記二乘，眉間入記菩萨，顶入記佛。脩罗既从鬼畜二道開出，今且略言从鬼故記髀脐中間入也。自说部中先舉自说无我所等者，且舉小耳。次即云又如般若方等正明大也。从「乃至」已下去明通攝之相，乃兼婆罗門事，何但小乘耶？毘尼亦小，一切通大，況事毘尼本通於大？譬中亦然，先舉《阿含》，次通一切。言「亿耳」者，生时耳上自然有環，評堪一亿金錢，二十亿耳者亦耳有環堪二十亿，故《中阿含》二十九云：「佛在給孤，二十亿耳亦遊舍衛，在暗林中，初夜後夜學習不眠，精勤正住脩習道品，於是亿耳安住思惟作是念言：佛弟子中精勤我最第一，不得解脫；我家大富，不如還家布施脩福。佛知彼心，令比丘呼来，至已礼佛却坐一面。佛言：汝實如向所念耶？答：實尔。佛言：我今问汝隨汝意解。汝在家时彈琴調絃，琴隨歌音，歌隨琴音耶？答：如是。佛又言：絃若緩若急，有樂音耶？答曰：不也。調和有耶？答曰：有也。佛言：極大精進令心掉散，極不精進令心懈怠，故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已，於閒靜处精勤修習得阿罗汉果。」《大論》三十三广明。次释本事中云「已说」者，本謂謝在於往，故云「已说」。「一目」等梵音輕重耳。言「更有」者，大小部中復有此等本时之事耳。言「为说三因缘」者，如《大論》三十三释因目多伽云：「如净飯王強令五百释种出家，堪得道者，將至舍婆提城。所以者何？未离欲故。若近親里，恐其破戒。令身子等親教化之，初夜後夜專精不寐是故得道。得道已佛還將至本國，一切诸佛還本國时与大会诸天俱，至迦毘罗婆仙人林中，去迦毘罗婆城五十里，是诸释种所遊戲園。此诸释种比丘以精進故以夜为長，从林入城乞食觉道路長。佛知其心，有師子来礼佛足在一面住，佛以三因缘故说偈云：『不寐夜長，疲極道長，愚生死長，莫知正道。』佛告诸比丘：汝本在家时放逸多睡，今精進故觉夜为長；本在家时駕乘遊戲，今著衣持鉢步行疲極，故路为長。此師子鞞婆尸佛时作婆罗門師，见佛说法来至佛所。尔时大众以聽法故无共語者，即生惡念，发惡罵言：此诸禿輩畜生何異！不別好人，不知言語。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常墮畜生，此人尔时即應得道，以愚癡故自作如是長久生死，今於佛所心清净，故当得解脫。」如是等经名因目多伽。次本生中云「攫脇肉貿猴子」者，《大論》三十三释本生经中「昔有菩萨曾为師子，在林中住，与一獼猴共为親友，獼猴以子寄於師子。时有鷲鳥飢行求食，值師子睡，取猴子去，住於樹上。師子觉已求覓猴子，见鷲持去在於樹上，而告之言：我受獼猴寄託二子，护之不謹，令汝得去，辜負言信，请从汝索。我为獸中王，汝为鳥中王，貴勢同等宜以相還。鷲言：汝不知时，吾今飢乏，何論同異？師子知其叵得，因以利爪自攫其肉以貿猴子。」「於疫病世为赤目大魚」者，出《过去因果经》，经文广明，疏中略辨。「救於泫溺」者，《大論》云：「菩萨昔为飛鳥，救诸泫溺诸商人等，乃至溺水而心不退。」「泫」字(乎羂反)、混流也。又救泫溺者，如《大論》斥三藏中云「於大海中自刺，而令诸商人依之至岸」等。毘佛略，「略」字，《大論》云(来夜反)。

次分大小，中二：初大小相望以論通別，次「为缘」下明通別意。初又三：初小九望大三，對十二为通別。次「有人」言下，大九望小三，對十二为通別。三「有经言」下，大一望小十一，對十二为通別。初文中三：初略標三九別，次释十二通小，三「又涅槃」下明十二大小共。初如文。次文又五：初明通小，言「大空经」者，《阿含经》中有《大空经》，经中广明是老死，誰老死，为人法二空，如《止观》第六記。次「故涅槃」下，證通小意。三「大品」下，舉大品況。四「有经」下，若通小故大小俱十二。五「但是」下，释三別在於大，則十二唯大。次「故涅槃」下，十二通大者，《大经》既云「先虽得闻十二部」者，並指鹿苑，故知鹿苑亦有十二。如次文。魔虽不能说頓十二部，故知亦能说權十二部也，亦为二乘说小十二部。三「大品」下舉況，魔说尚具十二，況小乘耶？四引一经據信者，情不偏於九，則大小俱十二。「按此」下結。言「若信六部通大小乘，不信六部互不相通」者，河西云：脩多罗，祇夜，和伽罗，优陀那，伊帝目多伽，优波提舍，此六显现是故易信，餘六深隱是故不信。復有人云：但信六部，不信六部，不論深淺。今謂不然，將大小俱十二，望大小各九，各九是別、各十二是通，各九之中缘、喻、事三局在於小，广、问、記三局在於大，餘之六部通於大小，此以通难別，故云「既信六部通於大小」，不信餘六，三唯在小，三唯在大，故云「不信六部互不相通」。此六若許通於大小，則成大小俱有十二。五正释三九別，中三：初先斥通义，次正立別，三「何者」下释小无三。三明十二大小共，可知。次大九望小三，中二：先明大別在九，次「通語」下明大通十二。三明一与十一，中二：先別立十一，次「若言」下亦通具十二。言「十二部」者，《大经》十四云：「又有说者名十一部，菩萨純说大乘方等」，第十九云「復有十一部经，除毘佛略，亦无如是甚深之义」。

次明通別意者，如上所说一往赴機據理應以通说为正，故第一卷中明一十六番十二部也。通別之意意在於斯。

三明對缘者，以前大小對何等缘，若通若別若不辨對徒施法音。於中为四：初辨法名有无，次「次約十」下正明對缘之相，三「前以」下明所依，四「虽復」下明攝法。初文中二：先立生熟兩機，次「若众生」下明機生則无十二部名。於中又四：初正明不立其名，次「故天竺」下引例，三「故地持」下引證，四「若深」下汎明出沒，初如文。次引例中三：一西方，次此方，三引權行大士。法身菩萨示为世王，虽內善众典，必依迹立不濫其蹤。次引證，言「即其义」者，謂不濫用十二部名也。四出沒中，用則必得，教意不然。所言「深观行」者，虽暫用其名，而心恆達法相故也。次正明對缘中二：先通立大小兩機，次「今總」下通列显祕等教。於中先列兩种四教，次「一者」下释兩四教。初言「四缘」者，兩种四教所被不出四缘，四缘秖是藏等四教；人不见者，妄於显祕等四而生穿鑿，使闻者失途，具如第一卷中明之。次释中二：先释密等四教，又二：先明去取，祕在大圣赴機，今且置而不说，若欲说之秖是口密，赴四機缘令其彼彼互不相知，即是其意。显祕虽異，教不出四，是故不論。今且释其三謂頓、漸、不定。所言「共」者，三显一祕。次正释中言「對四名漸」者，由頓後開漸，漸涉三昧故教成四，具如第一卷及《喻疑》中辨。若不深见一家門戶，如何能辨此漸等四？復更下文明藏等四，彼此兩文更无差別，但漸中合明增減不定同座異闻，同名为漸對機分四耳。頓二亦然，但指《华严》故云兩界。不定但於頓漸二途稟益不等，是故名为頓漸不定。次「二者」下明藏等四，且置頓与不定，令識漸中四相分明，復須除祕故云「显露」。秖是重分別前漸中所用四法之相，故云「更明」。此四中圓何曾異於頓中圓極？復与《法华》圓义宛同，而尚不及《法花》開显，妄生比決一何苦哉！又藏等四中所言對界与頓等中文意少別。何者？彼頓等中通束於教，以藏为声闻，通为缘觉，別为菩萨，圓为佛界，故使尔也。今藏等中离人为界，故藏三通四，通真含中以为佛界故尔。此以兩教佛界有教无人故置不说。別對二者亦可存於佛界，亦可旦置佛果，但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故，故能於彼杂類之身说於如是不思議法，然又立此頓漸显祕次第，必須八相佛形而说。言「海渧研山」者，如《华严》龍宮诵出象負西来此下本也；大本十三世界微尘数品，故知不可以海水毛端渧数知其偈限，不可以研須彌为墨書其文字，故知西来象負偈数能幾？四明攝法中縱於杂類身中所说，以十二部收亦无不罄尽。

四明所詮者，既以能詮教被所取機，機缘不同教亦碩異。若不以所詮为教体，与邪经外論亦復何殊？故以所詮定之，知教有所离所至，功能有归。所詮者何？所謂诸諦，於中二：先敘意，次「若说」下正明詮相。初文者，四教本中有四种意：一約四諦，二約三諦，三約二諦，四約一諦。一一意中皆具三义：一明所詮理，二明能詮教，三明所出经論。今此略用初之二意，能所合辨，从所標名，故云「詮意」。不广分別，故但云「意」耳。於正明相中，先明人天，次明出世。初文中云「人天教永不詮真，但詮思議之俗」者，但是俗而非諦，望出世法，屬俗諦攝，故云「思議俗」耳。次出世中先漸、次頓。而先明漸者，隨便说之，應无他意。初言「若为漸」者，以人天教非五时次第，故以三藏而为漸初，初但说於无常苦等，故云「正詮思議之俗」。虽通涅槃，涅槃是小乘法性，若初詮法性，恐增邪倒，不能破於常等僻，故「俗正真傍」。无常少寬即正示真理，則无常幻化悉皆为傍，是故次云「真正俗傍」。既獲小果，正欲令其入真中道，傍以菩萨不思議真兼帶而说，故云「真正俗傍」。言「中後」者，此兼方等、般若兩意，故方等中所得小果，多因正詮思議之真，至般若中即不思議之傍正也。「乃至」去即法华開權显實、真俗不二，故曰「双詮」。若说頓教者，华严頓部，正在圓真、兼申別俗，故云「真正俗傍」。不定教者，或傍或正、或俗或真。次約漸中四教者，言「漸四」者，意旨如前。

问：

漸初亦是三藏，四教之初亦是三藏，何故前云初正詮思議之俗、傍詮思議之真，此中何故云正詮思議之真、傍詮思議之俗？

答：

前文为成漸教之初，不分菩萨与二乘之別，故前文明二乘初心，但云俗正真傍，後既約教分之，故開三藏以为二段，以理而言，二处菩萨俱是俗正真傍，二处二乘俱是真正俗傍，以菩萨乘同於二乘初心故也。彼此通詮是故不異；若約別教等者，初心即是信住二位，中心即是行向二位，後心即指初地已上。

五明麁妙中有五：初列五名，五中初理次言与第三所詮何別？答：初言理者唯約所詮，次云言者唯約能詮，此二並是跨節明义，是故但立一音一理，虽云麁妙义已当開。第三所詮即当分义，一一教下自明所詮仍判麁妙，以此異故与前二別。言五門者，即約《净名》中旃延五义，謂苦义、空义、无常义、无我义、寂滅义。疏云：「約理名五义，以智缘理名为五行，約定明五門禅，此五为众行之旨归，故四教四門各明五义。」今文通说且云五門。由迦旃延为诸比丘，敷演三藏四門五义，为维摩诘通五义诃，故云「诸法畢竟不生不滅是无常义」，故知诸法生滅但是无常非无常义，四句推此生本无生滅亦非滅，方得名为无常之义。「五受阴洞達空无所起是苦义，诸法畢竟无所有是空义，於我无我而不二是无我义，法本不生今則无滅是寂滅义」，餘例初句，思之可知。

问：

《净名》彈斥既斥四枯，應显四榮，何故結句皆归四枯，言是无常等义耶？

答：

诃有漸頓，漸如旃延，頓如空生，應如涅槃二鳥双遊不得相离，是故今说真无常义不离於常，故云「不生不滅是无常义」。又若委論者，若说生滅，唯得結归无常义邊，若说不生不滅，則結归不定，若結归无常，即屬四枯，結归於常，即屬四榮，結归非常非无常，即屬非枯非榮，下之四句，準此可知。若以教判，枯屬藏通，榮屬別教，双非屬圓，以衍門中不生不滅义通故也。故今教教皆云五門，意在於此。

问：

餘文何不明五門义，独在此中？

答：

餘門通用有何不可？此明能詮及以所詮互有麁妙，故須用之。何者？《净名》以通诃藏意在別圓，故且用於能詮妙所詮麁以诃旃延能所俱麁，意在結归非常非无常能所俱妙。一俗隨三真，转意亦如是。真秖有二，別真猶帶教道，是故開之。

四众经中为二：先迹，次本。迹中又三：初五味，次判，三「又云昔」下開，此開且寄此中明之。於中又四：法、譬、合、證。初法中言「如此兩意」等者，相待、绝待也。初句云「毀呰声闻」，即「正直捨方便」，相待意也。从「又云」已去開方便門，绝待意也。譬、合如文。第四引證中言「論云」等者，《大論》文證也。言「祕密」者，非八教中之祕密，但是前所未说为祕、開已无外为密。次「復有」下本門。言「在後」者指第七卷。次就此经中，初標，次释，三結，四開。释中言「因缘妙」者，发心为因，闻《法华经》为缘。又以結戒为因缘者，以實相心离十恼亂，即其意也。「未曾有妙」者，独放眉間光，表於中道；餘经虽放，未曾独放二眉間光，皆兼足顶及面門等，故使所表各各不同。「三變土田」者，土田梵云佛刹，物所生处名为土田，即佛生处所也。亦是一切诸法之所生处。三變表三智破三惑，餘並如文。四開者，前虽因便义立於開，此正当遍開之相。此中言「理广」者，其實通於十二部，以广经是理，事隨於理，理若開竟事无不開。若列当文十二部，已是開判竟。更重明者，但向引文直示十二相，故以此十二對法华前诸教以論待绝，故即向所列是待绝十二部也。然前五意虽在判麁妙中列之，前二意明佛本意更无異途，第三意即是約四教判，第四意即是約五味判，至第五意方是正開判今经是妙。第六欠观心者，應用观心十二部经，別有小卷流行者是。此说法五章中初释名义通於大小，故至第二方以九三一与十一，約於通別而辨大小，故前之二章，但是能詮，將此能詮於所被，故有對缘，由缘不同故所詮異。所以第四更明所詮，能被所被、能詮所詮，从始至終一期教显，欲明所说所化麁妙，復欲開此诸麁非麁，故須第五判開共立，方始显於所说之法，終訖具於待绝二妙。又復此中虽辨所被所詮，正意並是以所显能，所被既純知能被妙，所詮既即識能詮融，是故前来悉皆屬教。如教而观故辨观心，一切教中凡诸十二，一心中具无俟他求，是故須明观心十二。

○次明眷屬妙中，列章解释。於中又五：初總明次第，次「譬如」下略释眷屬名义，三「行者」下寄例以释眷屬义也，四「他土」下明眷屬之由、對他土辨異，五「昔教」下對麁辨妙。又初意是總明次第，後四意是別明次第，一一莫不因说而生，故次说後而明眷屬。

初文者，次第秖是来意異名，说即指前说法妙也。次意者，先义，次名。如来如父母，所说如遺体，受者如攬此，成身如眷屬。名中宿缘相關，如性親愛，今日受道名为臣屬，所受如说能为眷屬。次例中意者，戒定慧如说，弟子为眷屬。由中意者为二：先正明由，此土由说也。次「故二萬」下引證。既云教无上道及覆講法华，故並从说，自大通已後种种調熟令入一乘，故「身子」下重證眷屬也。言「今日乃知真是佛子」者，小乘中以菩萨为似子、声闻为真子，大乘中以菩萨为真子、声闻为似子，故身子於昔自謂为真，今日乃知声闻为似，蒙佛開示方名真子。次麁妙者，亦名今昔相對，昔指鹿苑三藏三乘對權，今日法华为妙。言「昔教五人」者，一頞鞞，二跋提，三俱利太子，四释摩男，五十力迦葉。具如疏释。今又为二：初正明對辨，次「从闻」下別明所生。又四：初總明三慧生，次「从佛」下別明三慧生，三「三慧」下總結，思脩並因於闻，故具列之。四「故次」下結。次文言「法化为思」者，受化故思，脩故得分。

正明眷屬中，標、列、释。释中初释理性中三：初明理同，次引證，三結归。次「业生」下释餘四眷屬，又二：初通約四教結缘成熟，次別約四教释四眷屬。初文又四，初明結缘不同，次「若信」下受道不同，三「結缘」下明成熟不同，四「虽復」下結成眷屬。初又二：先立二類，次释二類。初文云「飲他毒藥失本心」者，忘本所受故曰「失心」。从本化来迷真之後起无明惑，如飲毒藥，背大化为失心。「不失者」下释兩意，初人大通佛所已結缘竟，中間成熟成頓眷屬；次人久迷生死，復須更結，即大通之後也。次別約四教明四眷屬中即为四文，初三藏中二：初释三，次辨无四。初明三眷屬为三：初明业中为五，初「今三藏」下明垂三藏迹，次「往日」下敘昔施化，三「缘未」下明今日相遇，四明受道不同，五「若不」下明此佛一段眷屬义绝。初三如文。言「甘露初降」者，初转四諦法轮也，即以教法名为「甘露」，初稟道益名为「服嘗」。如「大象捍群」者，诸佛菩萨示入生死，示与众生共證解脫。「五佛子」者，四果及支佛，且約示輔三藏佛生为眷屬者，若權若實俱云业生，教門且尔。言「缘绝」者，且約三藏一期而说，教中既不说有生处，故昔教中不復論生；跨節論之生生不息。次願生中其文簡略，大意如前业生中说。言「願眷屬」者，如論云內诸眷屬並由宿願。又如帝释发心，若太子於最後身成佛之时願为馬載太子出城，亦如大拏太子见阿周陀，阿周陀发願若太子成佛願为神通弟子，即目連是。餘皆例此，具在《佛本行集》。於中为三：初正明眷屬，次明受道不同，三眷屬义绝意同业生。皆言「傳付後佛」者，如彌勒云「释迦文佛种种诃責无奈汝何？教植来缘今得值我」，此例可知。

次神通者为二：先正释，次料簡願通不同。初文为二：初正明三藏通生，次「三藏」下明以大乘意说有生。初文三：先正明眷屬，次「或为」下受益不同，三「殘惑」下亦明缘绝。次以大乘意说神通眷屬界外有生，次料簡中云「願通云何異」者，由向释云「或以願力或以通力」，既於通中而兼云願，願之与通有何同異？「約自」下答，又为三：初略答自力及教不同，次約本处有身无身，三約大小二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。「約教名誓願」者，大乘教門所说名此神通以为誓願。誓願来者，昔稟佛教起於誓願，佛昔亦以大誓願攝，故世世相值为熟为脫。今佛生此，誓牽而来，故云「約教」。言「通有誓扶」等者，若三藏教習不牽生，若正使尽无復生处，況三藏教因則正習俱在，果則正習俱斷，故依通教及大乘實说得有来生。次明通教三眷屬中为二：初正明眷屬，次對辨應生。初言「橫从他土来」者，或在娑婆之外俱有来义，娑婆內来此不須疑。故《净名》云：「从餘四天下来在会座」，诸大乘经皆云「从十方来」。

次明別教四眷屬者，前之兩教教无應身，故不論應。圓教亦然，故先明教。言「如前」者，如前別教。次问答料簡中具簡二教應身，有二问答。初问如文。答中自三，列、释、释熟他，中为六：初明能應；次「若得下」明於所化，辨能化功；三「如华严」下引證能化，既云非生死者，即應生也；四「復次」下释疑；五通結意；六約今经以判妙。初如文。次文者，所化入真，還同能化。三引證中二：先通引，次「摩耶」下別引人類。四释疑中四：先通释，次「何者」下舉例释，三「調達」下別引人類释，四「故华严」下以所得法門驗释。初如文。「仇」亦怨也。法身如龍象，若作魔王，非二乘所堪。言「調達是賓伽罗菩萨」等者，故《大经》云：「若提婆達多實是惡人，墮阿鼻者，无有是处。」今经授其当作佛記，品後又云：「若有男子女人，闻是品者，净心信敬，不生疑惑，不墮三惡，生十方佛前。」豈五逆人，有此闻品妙功德耶？餘並如文。六显昔麁今妙中，云「诸餘经典非不明此」等者，非不明此內外眷屬，未若今经開權显實。

二自熟中，即迹本二門意也。本門二文，下土此土，具如经文可见。言「法身菩萨或从生身進道」等者，如他方大士，或从释迦生身佛邊闻法進道，或从法身者，如《大論》云：「法身佛为法身菩萨说法」，此約界外，得作此说。《大論》八十七「问云：生身菩萨，貪惜未除割截則难，若无生忍菩萨，猶如化人割截无痛，有何恩分？答：虽得无生，行亦为难。何以得知？得无生已，應受寂滅无量快樂，能捨此樂入生死中，受於种种下賤之身。生身菩萨著此法身，故希望心施非清净施，是故不及无生忍者，是故无生忍菩萨方名大恩。」故知生身法身仍須進道，为進道故聽法利物，具如〈分別功德品〉。无生忍去是法身菩萨，自此已前至八世界是生身菩萨。《大論》三十七广明诸佛眷屬不同。

三本缘中二：先略明，次「若別」下更以通別兩释以簡本缘。所言別者，四土對四類，若通说者可知。言「未斷惑」者，未斷无明。次问中言「娑罗林」等者，《大经》云：「如来至彼俱尸城中，欲入涅槃。師子吼菩萨问：如来何故离六大城俱尸城？现我为迫逐诸外道，故不住六城。我昔於餘处未名師子吼，今於此处娑罗林中大師子吼。」答文者，从他方起通来、非神通生此，是法身发得神通，名神通起應从他方来，非起應生此。言「大誓願」者，昔結圓种今以圓熟，故云「大誓相關」，是大事不思議业相召，不同結业牽生之類，或有未破见思，藉妙音力而得来者，非大誓业，亦是結业眷屬妙也，此則自是一途。若準前意，並以法身为四眷屬，方答前问，故下結云「願通来者亦能應来」，不言业者，业濫實业故也。「下方闻声」者，〈涌出〉中云：「尔时下方菩萨闻释迦牟尼所说音声，从下发来。」「妙音见光」者，〈妙音〉中云：「尔时一切净光庄严國中有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：我往娑婆世界」等。

三判麁妙中二：先判、次開。初判为二：先約教，次約味。初教中二：先正約四教，次責偏部以显妙。初文二：先三麁，次一妙。三麁中何但所化成麁，亦乃能化非妙。何者？以機麁故致使化主现为麁身，乃至菩萨现麁眷屬而成熟之，且从迹判故皆屬麁。次此经妙者，直引此经当教当部二义俱成，故便引之。文中自列三妙，次文準义。初文應云結缘妙，次「一切」下释前結缘方屬成熟，後文內外中間兼得业願通三。言「其於五欲无所復堪」者，以閹人譬助显此意，以色敗故五根亦敗，以心敗故是故二乘菩提种斷。次「譬如」下譬向三文，元始謂結缘，要終謂得度，餘教豈无此事？但教中不说，故判为麁。次責偏中不破华严圓教，但判部權；而弘教者不曉，故破其经師。於中初責，次「故知」下判麁妙。初言「如閹本根」者，如《止观》第六記。次判中二：先略判，次「所謂」下歷诸妙独显。五味可知。

四明法門中三：先分別，次判，三開。初分別中三：初列经文，次「若尔」下徵起，三「若三藏」下歷教分別。教教通用而义各異，若善四教化主各从四种權實智生，四教物機闻法生善，各发弘誓誓境不同，故令四人慈悲各異。初念善心究竟果舍，当分自別各不杂亂，己心尘勞隨四智转，四四諦異故道品不同，各開三脫四佛正觉。若得此意，此义自显无俟委論。至別教中別引《无量义》、《十住》、《宝性》等意。若通上下，亦應可见。「宝性論云」等者，以大乘信为初生子，此子即以實智般若为所懷母，用首楞严以为胎藏，既出生已必假大悲；將护信心为所養母，至於初地方得分名如實子也。闕父者，即以般若實智兼之。言「四种障菩萨能治」者，亦可通於三教菩萨。首楞之名虽即在大，义可通用，此定本在別圓教中，南嶽隨自意等文亦以义通，通於通教，唯三藏中无此名耳，然須分於能治相異。言「无量法門」至「皆能生佛子」者，生佛之子名生佛子。又佛即是子，佛从法生故佛是子。跨節則诸教法門皆从圓生，当分則各各自有无量法門生当教佛果。次圓教中言「自行三諦」者，即權而實故云「三一」。「化他三諦者」，即實而權故云「一三」。不分而分且作此说。「絓」者，結絲也，非此中意；亦挂也，謂但挂诸经也。《淮南子》云：「飛鳥不动不絓網罗」。《楚辭》云：「心絓而不解」。今皆開之，故云「皆悉決了」，餘文可见。

次观心眷屬，中二：先列、次释。释中二：先释，次「明事」下寄此文，後總明功能。初文三：先释，次判，三「又決」下開。初文自六：前二文中二，释、結。释二，如文。次約教者，亦如《止观》記兼引《楞伽经》。此中前後合七眷屬，此之七名各有通別，別在於七。通名眷屬者，七皆於佛性自親愛莫不臣順，然別名中，前一从理，次四从事，次一从法，次一从行，於所从中，通局不等。初一名理俱通，後六名局义通，是故後六隨事別受名故。何者？业生名义亦通上下，事唯局凡。所言通者，从有漏业乃至不可思議业故。业是縛义，界內界外诸相並縛。願生名通後二义復通前，业通兼願，正是业繫復由願牽，是故「从胜」。依願立名，事亦局凡，通非无願亦从胜立名亦通後，事局小圣及以大贤，不通於凡。次應生名局义通小圣及以大贤，或有應来通得名應，事局大圣不通小贤。次法門者，名义乃通，通於四教能化所化、若師若弟、若境若智，事局出世不通於迷。次观心者，名之与义通世出世，前二愛见唯世間故。然法門及以业願通應莫不观心，但为隨事得名既殊，故以观心別置科目。又《净名》所答正从理观，然亦未得观心名者，以對事立称观道不專，故立观心唯對一境。如是等义虽復分別，未判未開，前诸文中虽逐近略述，未若文後總判總開，故正释後，復立一門。法門及观，在後更自別開判。◎