法华玄义释籤卷第十七
法华玄义释籤
法华玄义释籤卷第十七
天台沙門湛然述
◎五約譬中二：初敘傍正意，次正明用譬。初言「兼明」等者，三獸二珠約開合为喻，黃石中金約破会为譬；虽此二意，正为显体。次正明用譬中二：先正释三譬，次「引此」下明用三譬意。初释中文自为三，初借三獸中三：初正释，次「如是」下示体，三「此約」下結示。初文又二：初三獸之譬本譬於通，通真諦中有空有中，取象不空为今经体。次从「到又二种」去亦約教道重簡，但中仍为小象，圓教不空方名大象。次「如是」下示於圓中異於通別，正显今经不思議体。三从「此約」下結譬本意，本借三獸以譬通教，故重結云「約共真諦」，真諦既含一真二中，是故須簡偏真但中非今经体，此約圓別入通以簡经体，故知他人解释尚不識小象不空，況能辨於大象不空？況能知於二中合在真諦中耶？但知大象一概大乘。次更借二珠譬者，又二：先正約二珠，次復独約一如意珠譬。初文又二：初正释，次結示经体。初云不能雨宝名为但空，能雨宝者名一切法空，空含二义是故須簡，空名不殊故云「相似」，但空唯空故云「但空」，此是通教偏真但空。對別教俗諦中空不具诸法，故云「但空不能雨宝」，亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道權说，故以能雨正譬實中，此是圓教入別之说，別教有无共为俗諦，圓入即以兩中为真，是故真中。簡却但中非今经体，是故重喻如意摩尼，以辨得失。是則前三獸喻約別圓入通，故須於其能入之中簡却次第中也。約能所合说，故云空中合为真諦簡也。今亦如是，約所入邊即別教中道，但簡所入能入尽妙，正是经体。今亦能所合論，所入仍語俗者为辨異前，故云有无合为俗簡。
次更約如意为譬，亦二，先释，次結。释中亦是如意名同，如二空名同，故云含中真諦簡也。与前二象大意不殊，今重显耳。向借二喻，並約教道，故分二象及以二珠；此中約理，理本无二，由機缘取，致有真中。故知真中本同一實，故喻如意珠体不殊。此重約前別圓入通，真諦之中含二中者，人有得失，非理尔也。虽復重約如意为譬，同成第二珠譬义耳。
第三譬者，教理共論，是故通約一切凡圣及以教法。於中为二：初約機異，次判同異。初機異又三：初譬，次合，三結示经体。此四人中第二含於兩教二乘及通菩萨，三藏菩萨亦同凡夫故也。次文中二：先判，次結意。言「与奪破会」者，金体不殊，故云「与」也。凡夫其實未得果理，与而言之，云理不二，是故云「与」。理虽不二，凡實未有果上之用，是故云「奪」。估客金匠，準此说之。所言「破」者，若廢權立實，丹尚異器，何況金石？若会權归實，体既不殊，豈簡金石？凡夫亦然，準说可见。
次明用譬意中又三：初正明三意，次「今明」下結成三法，三「如此」下結成一乘三軌。初文中三：初意云「約根性」等者，二乘淺、菩萨深，其利根者又得其中。次言「三情」者，亦約三人，三情各別，故初人从假入空但求出苦；次別人地前歷別；後人方能於別但中见一切法中，故云「後者广大」。後喻三方便者，凡夫全无，置而不说。
次結成三法中，
问：
前三譬中皆云今经体也，又復三义本为显体，何得此中乃云三譬以對三法？
答：
义有傍正，正显体已復順此三。若尔即是用所依体，体能成用，亦宗所显体，体能成宗，故以三譬，復對三法。
第三意中云「如此三譬即是三德」者，象譬法身以得底故，珠譬解脫以能雨故，仙譬般若住妙空故，此約別说故作此對。若一一譬各为三者，「得堅」譬法身，「以水」譬般若，「至岸」譬解脫；珠体譬法身，珠空譬般若，雨宝譬解脫；「脩治」譬般若，「金体」譬法身，「成仙」譬解脫。皆取法身以为经体，恐体濫故，故約三德簡出二德剋取法身，若據显体，亦秖應是法身德耳。今言三德，意亦如前，思之可见。
約悟簡者，所以須此悟簡者，如释十妙自有从因至果自行化他，故不須論悟，尚一一文下皆須观心，及至释经亦立观心一門，经是教法故也。今明体中須約悟者，体通凡鄙，其名猶通是故須簡。下文明用，用是果上之法，宗是因果，不悟无果，故並不須約悟簡也。是故約悟唯在此中。於中为二：初斥非，次显是。初又二：初總斥，次「徒勞」下別明非相。又二：初別明非相，即四執不同，即是橫計常樂我净，準《止观》中意，亦是橫計四門差別，具如彼記。次「情闇」下重斥，先譬，次合，可知。次显是中二：初明凡位未悟，次明圣位方悟。初文二：法、譬。初文是从观行位初入六根净，故云「明净」等，苦到是五品之前修於五悔，開发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加被，令发五品乃至初住故也，观心明净入五品，信解虛隔是六根。喻中云「人木」等者，上句文略，應更云水中观尘，下双結云人木等不了。次「若能」下明圣位，从相似位入初住位，於中为四：初通明智斷，次「清净」下明境智，三「論云」下引證，四「略而」下示经体。初又二：先法、次譬。初住之始分得经体，鏡水明净譬无明滅，魚像自现譬法身显。次文又三：先智，次境，三功能，即境智相應也。所显之体由能契智，智由人也，故云「如是尊妙人，則能见般若」。次所见境中云「一指二指」等，如《止观》第五記。三指分明，真经体也。
三功能中二：先立，次释，如文。
三引證中二：初引論明所通之實，實即体也。次「如舍利」下明能见之人。又三：初引此经，正明见体，次引《涅槃》明得体行息。又二：初引，次释。释中約理教等三，且約一分，未为全息。三總指广，乃至五妙五即，明无所作。四示经体中二：初正示体，次歷诸法。
○三明一法異名中，文開四意，初出異名中为三：初来意，次列，三「无量」下破計。初如文。次列名中，始从妙有，終至寂滅，合十二名。所言「等」者，此十二名览诸经論，今略列之，以例可知。初三是有門，次「畢竟」下三是空門，次「虛空」下三是空有門，次「非有非无」下三是非空非有門，为欲分對名义体故，每一門中且引三名以之为式。今文意者，此之四門，圓別教共若不簡之名体不分。圓人初心即观四門，四門相攝体同名異正显经体；別則遠期果地，仰信居初，先用方便一十二門，向後方观此之四意，既存教道，諍訟易生，縱当門体与名义同，然与他門互相吞噉，故此學者非法毀人，良由不知体同名異，故云不識天主千名，而謂憍尸不是帝释，故弘教者失旨於茲，將恐弘法利他之功不補非法毀人之失。三破計中二：初總破，次「小乘」下示偏計之失。又二：初斥大小兩乘各於其教法門互非，次「皆不」下以失佛法大意斥之。如天帝释有千种名，此中即是千中之四，虽黨其門，所斥失大。「實相」下合譬，可知。
次解释中三：初去小乘八門不与大濫，故置不論。次例四句。三「初句者」下正解。解释中二：先释，次「前三句」下判前所列。前三屬別，後一屬圓。初文初句，先释，次結。次判中二：先斥，次判中二：先略明諍由，次示諍相。初中云「最不融」者，初句俱同，但在当門尚是不融，今於当門三自不融，是故云「最」。言「不得意」者，通論謂地前乃至博地初心，別論若已入十住終不生諍。諍相中二：初略明諍相，次「何者」下释諍意。初言「或小陵盜大奪」者，明此四門虽即大小名同体異，然有強弱致諍不同。释諍意中二：初明半奪，次明俱奪。初文者，大小二門更互陵奪，是以小乘諍他大乘二四兩門，謂为己典，大乘奪小初三兩門，謂非小教，是故大小各互輸二而存於二。次从「若知」去大乘俱奪小乘四門，又二：初正明俱奪，次俱奪意。初文者，可由大乘知於空門为不但空，双非以为第一义諦，則謂小乘都无能通，故四門俱奪。小既被奪，終不敢諍亦空亦有及以有門，而但苦諍第二第四，以並不知大小各四，是故生諍。次从「又大乘」去释俱奪之意，又二：先释，次譬。初释中別教不融当教四門尚互相噬，況復小乘？故譬意云，若小奪大猶如野干而奪師子，寧不俱噉汝四門耶？二門先輸今又失二，野干不奪師子，師子尚欲噉之，今野干輒奪師子，師子豈不噉耶？故曰「寧当」。合譬可知。次从「三句」去，結前三句屬於教道，非今经体，唯第四句为经体也。名义虽異，四門体同，体既互融不諍名义，故第四屬圓。於中又二：初明诸名诸义並是實相之名，次「復次」下互为名体。初文又三：初略標門意，次「其相」下略释門相，三「如是」下結归经体。初如文。次文又二：初引经立体，次「實相之相」下列前十二名，並是實相異名，其名既異不妨名異而体是同，不可圓理不異而诸名尽同，將何以为四隨之巧？此中最後非有非无，準前理亦合有三名，文中但有中道及第一义，文闕微妙寂滅一句。此中诸名既尽以實相为体，名数多少於理未妨，故闕一无妨。
次互为名体中四：初略示互立；次「妙有不可」下略示互立之相，且以妙有当体为式他皆仿之；三「隨以」下例結；四「大经」下引證。又二：初正引證，次「若得」下結引證意。初文又二：先證诸名並是解脫之別名，次明诸名並是涅槃之異称，涅槃亦然，故云「即一相」也。
三譬显中二：先释，次「譬显」下判同異。初正释中，前之三句尋之可知。第四句中三：初舉事，次引證，三「工遍」下以所引事而示圓相。初引事中二：初引事，次結同。初云「譬如一人遭亂家禍，如張儀范蠡之類」者，歷多官職如用異，身备众位如名異，換姓變名如名異，歷職备位如用異。「張儀」者，《史記．世家》云：「本魏人也。嘗与蘇秦事於鬼谷，而秦先達已相於趙。儀往见之。秦欲擊而誡之，乃坐之堂下，以僕妾之食而飯之。儀乃謝而去之。秦乃使舍人以車馬幣帛而阴奉之。儀遂入秦，惠王见之以客卿，於是檄楚说秦，相秦四歲而免。乃相魏以说哀王，哀王背縱復归相秦。秦欲伐楚，復入楚而说懷王。及闻蘇秦死，又说於楚，令楚和秦，復入说韓，令归事秦。於是惠王封其五邑，号武信君。又说齊趙及燕昭王，並令事秦，诸王咸許而归報秦。会惠王卒，武王为太子时不悅之，而儀懼誅请说於魏，遂又相魏一歲而卒。」「范蠡」者，〈列傳〉云：「本南阳人，事越王勾踐，苦身勠力，深謀二十餘年，滅吳報恥，以尊周室。勾踐已霸，称为大將軍，自以为大名之下难立，置書辭勾踐而请誅。王不然之。乃与徒屬浮舟於海，於是勾踐表会稽山为其俸邑。乃出於齊，變名鴟夷子，勠力治生，数至千萬。齊人闻其贤，请而为相。後喟然歎曰：居家則致千金，宦至卿相，此布衣之極矣。久居尊名而不祥也。乃归相印，散財帛間行止於陶，自謂朱公，居无何間，又致財巨萬。」彼二人者，名用虽殊而其体是一。「儒林」等文官名，「雄渠」等武官名。次「隨处」下結同。次引證，如文。三示相中二：初「工遍」下總示，次从「是不可壞人」去歷十二名，此中从初至顶盖人，合有十二名，譬体同名異；文但有十一，恐欠人字，應云中庶人，信直人。初三名，譬有門中三。次三名，譬空門中三。次三名，譬空有門中三。次三名，譬非空非有門中三名。义理甚便，意甚分明。故圓教四門虽即名等，亦有十二而体不別，故圓义易融。次判同異，如文。
四約四隨中二：初问起，次答。答中五：初總出四隨，明如来赴機之法；次「例如」下引例示失；三「如来」下正明佛赴機異名之相；四「故求那」下引證；五「故四隨」下結意。初如文。次例中三：初通舉異執之相，次「既不」下示失四悉之相，三「各於」下結失成得，虽现在无益得为後世闻法之缘。初如文。次文者，「既不欲闻」去失四隨益物意也。初是无樂欲，次无心信受是无为人，次不滅烦恼是无對治，次不发道心是无第一义。三結失成得如文。三正明如来赴機之相中三：先總舉说法之相，次「为有」下別明四門四悉之相，三「隨此」下結意。初如文。次文四門不同，初从「为有根性」去有門，明如来逗機得四悉益，初是樂欲益，次信戒忍進是为人益，次蕩除空见是對治益，次即能去是第一义益；有門既尔，餘三可知。
○第四明入實相門中为二：初明来意，次正開章解释。初文二：初正明来意，次「下文」下引證。又三：初正教門。次「佛子」下明行門功能，教能通行、使行入理，故云「成佛」。此中具明十六皆为實門，文中虽无開廢等文，意在第九卷，故此不論。三結名。
次释中二：列、释。初明門相中乃至歷四教，教教之中皆初先明用門之意及引教證，是故不同《止观》中文，《止观》但为令知诸教四門皆破见思，此为並堪入於實相。於中为二：初總释，次歷教別释。初文五：初释門名，謂能通也。次「大論」下總示四相，三「又云」下明功能，四「又云般若波罗蜜」下明門中得失，五「若以」下辨教行不同。初二如文。三功能中二：初明能攝根性功能，次「又云」下有能通至實相功能。既云入般若門，般若即是所入之理，理謂實相般若，亦得是种智般若。四得失者，此並通論四教四門悉有得失故也。五教行者，行秖是观，於中又二：初通立教行二門，次「藉教」下明根性悟入不同。又五：初明一向根性，次「若闻」下明回转根性，三「闻教」下相資根性，四「教观合」下明門数，五「经云」下明門意。
次正释中四四十六相別不同，初三藏四門中二：標、释。释中四別。初有門为二：先明門中四諦，次「此是」下明申門之論。初文又二：先苦集，次滅道。初文又二：初破邪，次「乃是」下立正。又二：初略舉烦恼及业，次「烦恼」下明三道結成有門。苦道即苦諦，餘二即集。次「一切有」下明道滅。又二：先道，次滅。初道諦又三：初明門观，次「能发」下明門中功能，三「此則」下結門。次「子果」下滅諦。又三：初正明滅，次引證，三「此則」下結門。引證中以真實證有。次空門中三：先正明四諦，次「故須菩提」下引證，三「恐」下明申門之論。初文又二：先四諦，次「发真」下功能。初又二：先苦集，次「三假」下道滅。此門不言破邪者，破邪之用事在有門，无明与老死略標二諦，三假是道諦之观，入空是滅諦大意。次功能中二：先明功能，次「因空」下結門。次引證中二：先正引，次「因空」下結門。亦空亦有門，略云正因缘，即是略舉四諦之相。於中为四：先略明四諦；次略結門，諦相不殊故略而不辨；三「若稟」下明門功能，能有所通第一义也；四「此是」下門中通門之論。次第四門中分文不殊三門，加斥第四門中異解，有人云已去是也。次通教四門中二：初總，次別。初又二：初明衍門所通長遠，次「今」下与三藏辨異。又二：初体析不同，次「三藏」下明观生法二空不同。又二：初正明二空不同，次「有人云」下破古释疑。初文中云「生法二空」者，见惑若破得須陀洹名得生空，後進斷思方得法空。次文三，先破古，次「大品」下释，三引論重立門。又三：初略總立，次「論云」下正引論立，三「佛於」下明四門通意。
次別释中四：先释，次結，三「若三乘」下明根性不同，四「故青目」下引證。初文自四。初有門者为二：初正释，次「如鏡像」下結門。初中略舉三諦，略无道諦，故云「乃至」也。初业是集，若果是苦，涅槃是滅，知法幻是道，法還屬於因果二义。次空門中二：先释，次「如鏡」下結門。大意如前，此中文略。三四二門，例前可见。別教門中为五：初總依教建立，次「所言」下释名立相辨異，三「此意」下別依教立門，四判功能，五判圓別。初文又二：初依《中論》第三句，次「而辨」下明亦用《大論》一切實等四句，故初文所引今且从別通於四教。言「七別」者，準四教本，應有八別，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，今不取教者，謂一教之下有此七故，故不論教。別依教立門中二：初總明門相，次別释。初明当教四門多依《大经》。別释中四：初从「文云」下有門中言「乳中酪性」者，《大经》出处非一，今應約乳略出相状，从缘故有，无性故无，兩存即第三，双非即第四，細對佛性由缘脩显以合乳譬，對於四門其意則显。石中有金，具如《止观》第六記。《佛藏》十喻为有，力士额珠如《止观》第三記。此別四門亦約略示相不暇委悉，若委論者，應如三藏有門中，具明諦相引證及得益之人功能辨異等。次圓教四門指在第九卷論之。
次示入門观者，亦有一十六門入观不同，文自为二：处論所通，观論能入。初文又二：先释，次料簡。初文二：初略立所通偏圓二理，次「何故」下以理问門。问中虽但舉一偏真为问意，則通於圓真，故後释圓真，不復更问，但直列而已。次「三藏」下释，先释所通偏真八門，中二：先法，次譬。次「別教」下释所通圓真亦有八門者，意亦同前。次料簡中先问意者，衍應通圓，門但應八，何故十二？答中有譬有合，如文。
二示入門观者，具足應如《止观》第五至第七末，《止观》但明圓教空門，餘之三門略而不说。乃至三教一十二門，門門並應明其相状，但此中文意在教相，故观法存略。於中初三藏四門，初有門中二：先立信法兩行，次於法行即立观法。於中又三：初列；次称歎以斥舊；三正释，为三：初正释十观，次重指本論，三「五百」下破計。
正释中十。初明正境中五：初略立，次「若謂」下簡邪濫，三「故大論」下正出正境之相，四「如阿毘曇」下指論，五「是名」下結显正辨異。初如文。次文二：先明邪，次明濫。初又二：先列邪境，次總非。初又二：初邪因，次无因。次明濫中二：初略斥，次「何者」下释濫意。又二：先正释，次斥結。次明发心中三：初重明境，次「欲休」下明能发心，三「其心」下簡邪。此中所以不辨菩萨心而独語二乘心者，以二乘偏於一門，从門义便故耳，非无菩萨；但菩萨四門遍學，观同二乘，復未斷惑，故不論之。一門既尔，餘門準知。
次明安心中六：初總明不安，次「为脩」下略明治法，三「又定」下依德立名，四「行者」下正明用治，五「是名」下結功能，六「不同」下簡斥邪偽。初二如文。三依德立名中四：初略出法名人，次舉世贤为例，三「若多」下非贤，四「贤名」下結得名。
四正明用治中二：先重總舉，次「云何」下別明，文自为五。四明破法遍又五：初立二根性；次「佛初」下引佛化儀，明观功能；三「今阿」下救彼論師誤被他破；四「故五百」下引人證正；五「当知」下結正斥邪。初文二：初正立，次「破见」下指教可憑。初文即慧俱二种初心不同之相也。次正指教。次引佛化儀中言「六十二见」，如《止观》第二第五記。「世間」即是國土及五阴也。「神」即神我，計此神我与阴即离等。
四引人中云「五百語達兜」者，調達从於五百學通皆悉不教，但云「但脩无常，可以得通可以得道。」後时有一比丘名曰脩陀，不知因通而起逆罪，依世間禅教其通法，六群虽復麁獷，凡所说法不違圣旨，乃至不違佛之所制。
識通塞中四：初略示通塞意，次「若有见」下示通塞法，三「若不」下斥失以示通塞之观，四「如是」下結正辨非。初如文。次文中言「八十八使」者，具如《止观》第五記。餘並如文。
次道品中七：初略明須道品意，次正明道品，三「今非」下簡示，四「若一」下略例，五示教門，六「此三十七」下明道品後三空門，七「故佛」下辨正簡邪。
對治中三：初明須助道意，次「論云」下示對治相，三「如是」等下显正辨非。
次位中三：初明須次位意，次「今明」下略辨位及功能，三「不同」下辨非。
安忍中四：初正明转外凡入內凡，次引證，三「又若」下明須意，四「不同」下辨非。
无法愛中三：初明須无法愛意，次「是則」下正明观法，三「若利」下判至第十之人。
通教中十：初是境，「三人」下发心，次破古，餘如文。
次別十法有四門，於中初有門十中，初境中二：初辨非显正，次結功能等。
次发心中四：初明所缘境，次「菩萨」下明发心，三「思益」下引證誓相，四「如是」下結。初文中言「金藏草秽」，如前所引貧女金藏大小不知。「思益三十二大悲」者，《思益》第二「佛告思益梵天：能知如来五力说法，是菩萨能作佛事，一说，二隨宜，三方便，四法門，五大悲。」前四如经，大悲者有三十二救护众生，一一大悲皆为众生不知不解而起大悲，如云诸法无我众生不解而起大悲，无众生，无寿命，无人，无所有，无住，无归等。
次通塞中三：初總標，次「菩萨」下明通塞法，三「於苦集」下明通塞观。
次道品中三：初總標，次「破倒」下正明道品，三「离十相」下明三脫。十相者，《大经》二十三云：「色香味觸、生住異滅、男相女相」，《俱舍》文同。《大般涅槃》离此十相，所离同小，約能观所證以簡偏圓。
對治中三：初總標，次「所謂」下正明治相，三「常樂」下明開三脫。「若修诸法等」者，此別教修治助開實相，實相既在初地已上，治法並在十向已前。此引《大经》列优婆塞众云「无垢称王优婆塞等，常樂观察如是诸對治門」。章安解云：味俗为苦，沈空为樂，沈空为苦，分別为樂，常我净等亦復如是。乃簡云，恒与常云何異？不从因缘为常，始終不異为恒。餘文不释，準例應知。释名辨異虽尔，释义應从一例，皆以空假相對而释，真理为安，果为增上。
次位中二：初正明，次功能。
安忍中二：初正安忍，次「以忍」下功能。
法愛中四：初正明离愛，次「生名」下明离意，三「破无明」下功能，四「是为」下結，餘門準知。◎
◎次明圓教入門观者，文自二，初文簡中二：先敘簡意，次正簡。初文又二：初明簡意，次「上兩門」下簡上藏通門理全別不須對簡，別門理同故須簡却。初文又二：初通對三門以显圓妙，次引文證圓。初言「示人无諍」者，如《止观》第六記。故般若中以通教等能通之門为无諍法，今以义推通教即是界內无諍，圓門即是內外无諍，故云「三藏滅於實色」。別教次第滅於法性之色，法性之色實不可滅，初缘法性先滅分段，次滅變易入地方乃见於法性，故今义云「次第滅於法性色」耳。總而言之，前三未融通名为諍，至圓方名无諍法也。
次正對別教簡中二：初略明簡意，次正簡。又二：先列十門，次释。然此十意，前之七意皆有三段：先正释，次判圓別，三从「復次」下判诸经文。前後約位以判圓別，唯第一文加於破会一復次也。第八意約诸经文序正流通，及正说中诸会所说，观初中後而辨圓別，以判前七及以後二。第九第十略无復次，直观经文问答舉譬，以显圓別，以判前八，故云「融即」乃至「譬喻」。若其直明圓別之相，恐人不曉经文前後明位不同，或文相虽融，位在向後定屬別义，或文虽次第，位在住前定屬圓义，即不即三等，乃至能詮教之初後，意亦可知。
释中二：先總明释意，为令識於別圓八門二四不同故也；次正释。於中又三：初正释十門，次約五味分別，三「今经」下辨今经文十相及四門相不同。初文又二：先正释十門，次「今以」下結示。初文自为十释。初門中三：初正約融不融以辨兩教，次「復次」下更寄破会辨融不融，三「復次经文前後」下明融不融。初文二：先舉別教，次明圓教。初別教中二：初明執門生过，次从「然別門」下释疑。初文二：初明彼論生过，次「今时」下明此方學者生过。初文又二：初明執門，次「四門」下明生过。又二：初明过体不同，次「周璞」下舉譬。初又二：初正明过相，由不得意豈關法体；次「前三藏」下簡，前云「殆濫冥初生觉」者，如《止观》第七記。「殆」者危也，亦幾也，巨希反。上人均下名「濫」，下人行上名「僣」。
次簡中为展转相形，故須出彼。於中又二：初簡，次「妙有」下結勸。初文者，然破冥初，功在三藏有門而已。別門与彼永異，故不可得等也。次譬中云「周璞鄭璞」，如《止观》第十記。周都東京，鄭都鄭州。次明此方生过者，偷此藏理种子之名，以助自然之計，以地人释地义偷安庄老，如《止观》第五記。「混淆」者，子書云：濁水也。涇濁、渭清。
次明圓教又三：初略明門融，次「有无」下明立門意，三「而此」下正明融相。
次約破会中二：標，释。释中二：先別，次圓。初別中二：先約破，次約会。初文者，法华已前诸教中如诸部方等般若等，无处不破诸外道，而存二乘及三教菩萨。次「虽会而不圓」者，如文引《净名》、《般若》可见。
次圓門中二：先破，次会。初破中三：初破別，次以二乘凡夫況，三結归。初文中云「自此之前我等皆名邪见人」者，《大经》第七「迦葉闻常乃自述云：自此未闻常住之前，我等皆名邪见人也。」当知偏教皆名为邪。
次圓会中三：初会凡夫，以二乘菩萨況；次「汝等」下会析法二乘，以通別三乘況；三「汝是」下總結会一切人法。初文云「龍畜等皆授記」者，如舍利弗領解中天龍八部皆自領解云：「大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必当得作佛。」
三約经文中二：先明別，次明圓，若識此意，不以融不融言能显圓別，復須更約经文前後寄行位判方能显之。但地向相對明融不融，此定屬別；若住信相對，此定屬圓。由经中赴機便宜说位不定，前後但約位判自了別圓，此一門意不專在於此，遍下诸門。下文但言「或前或後」，皆是此第三門意；但言「遍不遍」等，即第二門意。下去闕此第二門，二三兩門俱有圓別二意，準初融不融門，可知。下去準知。皆別門云「说」、圓門云「證」，或时略證但注「云云」。即不即法中从「復次」去亦有三意：初即不即，次遍不遍，三約经文前後。約五住文猶屬第二，最後復次方屬後意。初門中二：先別、次圓。初別中四門不即、三諦不即，或一即二即或三即而復不融，三法相即乃名为遍；於一念中圓破五住名之为遍，次第破者名为不遍。佛智非佛智分文同前，次第不次第中分文亦同，但第三意初闕「復次」字耳。
五斷不斷中二：先通敘斷不斷意，次正分別斷即是別、不斷即圓。文句同前第三意，亦少「復次」之言，下去皆尔。
七果縱不果縱中，別引地人，圓引华严等者，意亦可知。三德縱橫，如《止观》第三中。
第八約詮者，更重判於前七後二，皆有門前序、中門相及以門中正说之相以辨別圓，故云「不融不即」乃至「譬喻」。次約五味中文略，但言乳教兩种四門，應判云一种融一种不融，乃至问答等，有兩种十意不同，不可具列但言門耳。
三約今经十中为二：先释十相四門，次結意。初释又二：初十相，次四門。初文二：標、释。以著衣等为行者，以依寂忍等三而弘此经，即是行也。以五百由旬即不斷斷者，即以佛智對於烦恼及生死处所故也。況初心一步已涉長途，二乘被開先進三百，按位進入皆有入住，住即五百，故云圓也。欲闻具足道，闻即教也，教即能詮。
次明今经四門又二：初結前生後，次正释四門所以。今经四門文相不委悉者，以今经正意在於開显，但略示四相；若依門观利者，隨一句一偈咸皆发真中。下之人事須具如《中論》广述，況復此中且为分別与诸教異，門中观法具如《止观》，何但此中文略。如前三教亦並指他经，文相可见。
二正明實观为三：先別释，次「是十」下示此经文十观之相，三「復次」下結斥傷歎。初文二：初指所依門，次正释門中观法。又二：初明有門观法，次餘三略例。初释有門又二：初略標門列数，次正释。初文不列但注「云云」。正释中二：初正释，次「是名」下結成经体。
初文自十，初境中二：初待對立妙，次释。释中三：初立四諦，次兼通異名，三結門。初又二：初總標四諦，次別释。释中二：先苦滅相對，次集道相對。初又二：初苦滅，次集道互融，以隨苦集体即道滅，故相對明不同三教。初文二：初明苦即是滅，謂生死即是三諦，三諦即是三涅槃；次引證，又二：初引经，次释经意。言「不可思議四諦」者，此語四諦融即之相耳。「不可復滅」，释上句耳。次「烦恼」下集道相對，又二：初集道，次以苦滅互融。初又二：初明集即是道，謂烦恼之集即是三諦，三諦即是三智。次引證亦二：先引经，次释经意。言「亦是苦滅及一實四諦」者，此明苦不異集，集是刹那心起，苦是一期報阴；今一念心具十法界苦集，還观此心具足三諦，安得不以四諦相即而释？为欲令人別識相状，故別別識之。
次发心中還以一念无作四諦为境，約此而起慈悲。文又为三：初正明弘誓，次「无缘」下結成誓体，謂无缘也。无偏小杂故名「清净」。三「慈善」下結誓成相。
三安心中三：初結前生後，次正明安法，三「体生死」下明安心行相。初又二：先結前兩观，体解謂了境，发心謂弘誓，「豈可」下生後安心。臨池观魚對前妙境，豈可知妙境而不總別安心？次「裹糧」下對前发心，豈可发大心而不修行填願？
次正示能安之法，又二：先法，次譬。譬中二：先斥不均，非今文意。次歎均調能橫周竪遍，二轮橫周，二翼竪遍，具如《止观》第五記。三行相中二：先正明行相，次「於一心」下明行相該攝。初文者，体用一止而三止，達用一观而三观，具如《止观》第三文。言「該攝」者，生死及烦恼既不出一念，即此为定慧，豈离於一心？故一心中五行具足，具如前第四卷。
四明破遍中三：譬、合、結。初譬中二：前譬斷德，次譬智德。合中义兼二德，約所破得斷名，約能破得智名。三「虽復」下結意，又二：初明智斷不二，次释智斷不二所以。以体即故，文略。烦恼即菩提句亦應可解。
五識通塞中三：初譬，次合，三結意。初譬中云「主兵宝取捨得宜」者，強者綏之为捨，弱者撫之为取。「綏」者，《國語》云：「綏其謗言」，謂止也。《左傳》云：「交綏而退也。」爭而兩退，故曰「交綏」。今謂強者止之退之，弱者安之進之，故塞強而通弱，應進通而退塞。次合中還約一念而論強弱。三結中三：初寄竪門以論一念，次「節節」下正結撿挍，三「若不」下結释。若其不能節節撿挍，非唯行不進趣，理解亦亡，故云「失」也。
六道品中三：先正明四念，次明破倒具品等，三結成枯榮。念处中「具道品」至「一切法」者，言「念处中」者，此具約位相攝道品，此則念处中具足诸品，餘品亦然。道品是能趣涅槃，行法三脫是能通涅槃之門，並是正行，一切法是助正道法，攝入正道。三从「又知涅槃」下重結枯榮，如文。
七明助道中本治事障，今以理观者何耶？此中約第一义治，故作是说。若事障興應观諦理，生死烦恼即涅槃菩提，故能治之。六即之位約一心理，生死烦恼可知。
九安忍中二：初通立，次別释。能常一心安於妙境，故有此等十境生也。
十离愛为四：初明相似法起，次「相似」下明顶墮，三「此愛」下明离愛入位，四「观生死」下明位所證法。
次結成经体。
次三門例可见。
次引此经明观法之相。然彼《止观》局引大車，今散引一部，彼为成观，此但歎教。又二：初正引，次「是十」下結例。意广語略，思之。
三結斥傷歎中三：初結斥，次傷歎，三指广。初又二：先結今意，次「固非」下斥。初文者，具如前一十六門，門門十观即是其意。斥文可知。次「世人」下傷歎中三：先傷，次歎，三益。初文二：謂法、譬。法如文。譬中云「徒知𤚲捋不解鑽搖」者，借《大经》譬責講读人。《大经》第三「迦葉难佛：如来若常何不常现？佛告迦葉：譬如長者多有诸牛，色虽种种，同共一群，付放牧人，令逐水草，唯为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者，𤚲已自食。長者命終，所有诸牛，悉为群賊之所抄掠。賊得牛已，无有婦女，即自𤚲捋，得已自食。尔时群賊，各相謂言：彼大長者，畜養此牛，不求乳酪，唯为醍醐。我等今者，設何方便，而得之耶？(止观記具注解)夫醍醐者，名为世間第一上味，我等无器，設復得之。无安置处。復相謂言：唯有皮囊，可以盛之。虽有盛处，不知鑽搖，漿猶难得，況復生蘇。尔时群賊，以醍醐故，加之以水；以加水故，乳酪醍醐，一切皆失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之餘。何以故？如来入涅槃後，盜竊如来遺餘善法，若戒定慧，如彼群賊劫掠诸牛。虽復得之，无有方便，以是义故，不能獲得常樂我净，常戒定慧。又为解脫，说我人众生等，如加以水，以非想为涅槃，如失醍醐。以少梵行得生天上，如加水之乳等云云。」次「若識」下歎中二：先歎教法无缺，次「半如意」下歎弘法无機。初文者，此十六門，門門观法遍被一切，自此之外无所復須，不同講人，漿猶难得。次文者，今一家弘法大小通立，或以小助大，或開小即大，或破小明大，或以小形大，則是半滿双弘、观教俱立。今以此半滿之观，说以施人，人无受用故，云「我則悔焉」。悔者悲嗟之甚，應非悋情。言「半如意珠全如意珠」者，第五卷末云「半如意珠則以迹中五妙为半」。此释圓門十观法竟，云半全者乃至偏門名之为半，圓門为全，故文云小乘四門大乘四門，名同意異，不可例前。「虽无」下微益。三「指广」下可知。彼文为显鈍根行者，一一文中皆須先明橫竪，次明不二；此中直明一念一尘即具橫竪，不暇广及，故指彼文。若得意者，见此略文以显彼广。◎