佛说除盖障菩萨所问经卷第三

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第三

「復次，善男子！云何是离诸烦恼燒然戒行？謂若菩萨或貪火燒然，或瞋火燒然，或癡火燒然，或餘烦恼之火燒然，或餘诸受用侵害火燒然。若欲不燒然者，当起貪之對治，及應遠离貪所起缘。何謂貪之對治？即不净观是貪對治。不净观者，謂自身中诸不净物，发毛爪齿涎淚涕唾，淡廕垢汗大小便利，皮膚血肉骨髓肪膏，腦膜筋脈脾腎心肺，肝膽腸胃胞及肚胘，凡如是等诸不净物，菩萨應当作此观想起是思惟：『世間所有彼愚癡者，不明解者，造不善者，尚能了知诸如是等不净物已，不处貪心；況智者乎？』此为菩萨多种不净之观是貪對治。

「何者是貪所起缘？謂著诸欲染，或见女人端严妙色，起可愛心而生希取。尔时见已当作是观：『如佛所说夢境无實。何故智者於此如夢境界之中，而起貪心？』是名菩萨遠离貪所起缘。

「何謂菩萨瞋之對治及遠离彼瞋所起缘？所謂菩萨於诸有情所多起慈心，以此慈心及此因缘，而彼忿恚瞋怒有情心意皆能攝伏，瞋恚因缘悉得遠离，是名菩萨瞋之對治，及遠离彼瞋所起缘。当作如是观察之时即离癡法，由离癡故，彼诸所欲及诸受用，不为侵害之火燒然，此等是为菩萨离诸烦恼燒然戒行。

「云何是离不深固作意戒行？謂若菩萨独处一方寂靜而住，不起是心：『我不杂亂所行，我寂靜住，我復能行如来法律，餘诸沙門或婆罗門，彼等皆是杂亂所行，多诸闠閙，而悉墜失如来法律。』若能不起如是心者，是为菩萨离不深固作意戒行。

「云何是菩萨攝善法戒行？謂若菩萨作是伺察：『如佛所说，诸苾芻應当尊敬修福、尊敬护戒、尊敬修慧。何以故？尊敬福者，福是现受可愛精光悅意果報。』如是信者而能遠离诸不善业，是为菩萨攝善法戒行。

「云何是怖罪戒行？謂若菩萨或有如微尘罪，见悉生怖不順所作，乃至少罪亦不生輕，作是思惟：『如佛所说，诸苾芻譬如有人中於少毒亦趣命終，若中多毒亦趣命終，诸有罪者，若少若多皆墮惡趣。』若作如是伺察之时，菩萨於罪乃生恐怖，是为菩萨怖罪戒行。

「云何是怖非所取戒行？謂若菩萨或有具信沙門婆罗門及餘人众，信菩萨故，或以金銀摩尼真珠珊瑚瑠璃螺貝珍宝財物及餘受用之具，於菩萨所囑累寄託，虽或单己，而菩萨心不起貪著輒生希取。又復於诸塔寺之物及众僧物，設使有人勸令掌執，菩萨於中亦不希取为自資養，作是思惟：『如佛所说，菩萨寧自割其身肉而噉食之，終不以他不与不許若飲若食，及餘物等而懷希取。』是为菩萨怖非所取戒行。

「云何是堅固志意戒行？謂若菩萨，或为魔王或诸魔众及餘天等，或现女相，或以餘缘来作魔事之所嬈恼欲破壞时，而菩萨不动不搖亦无減失，是为菩萨堅固志意戒行。

「云何是无依著戒行？謂若菩萨持戒行时，不起是念：『我所持戒为求天報或天之餘，为求王報或王之餘。』是为菩萨无依著戒行。

「云何是三轮清净戒行？謂若菩萨身业清净、語业清净、意业清净。身业清净者，謂遠离身三不善业：一殺生、二偷盜、三邪染，如是名为身不善业。語业清净者，謂遠离語四不善业：一妄言、二兩舌、三惡口、四綺語，是名語不善业。意业清净者，謂遠离意三不善业：一貪、二瞋、三邪见，是名意不善业。由能遠离诸不善业，是故即得三轮清净，是为菩萨三轮清净戒行。善男子！菩萨若行如是十法，即得戒行具足。

「善男子！菩萨若修十种法者，即得忍辱具足。何等为十？一者、安受苦忍；二者、外忍；三者、諦察法忍；四者、佛許可忍；五者、无定方忍；六者、无差別忍；七者、不以事因故忍；八者、耐怨害忍；九者、悲心忍；十者、願力救拔忍。

「善男子！云何是安受苦忍？謂若菩萨或自心有憂悲苦恼，隨生起时，菩萨安然悉能忍受不起瞋心，是为菩萨安受苦忍。

「云何是外忍？謂若菩萨親闻他人所出惡言，或展转闻，因其毀謗父母師長親友知識，或有惡言謗佛法僧。菩萨闻已不生瞋恨，是中安然悉能忍受，是为菩萨外忍。

「云何是諦察法忍？謂若菩萨若闻如来所说最極甚深经中，有法能斷轮回种子、脫诸結縛、壞相續者，謂一切法本来寂靜，及一切法自性涅槃。菩萨得闻如是法已，不生驚怖，作是思惟：『若不了知此法，及不得此法者，豈能證得阿耨多罗三藐三菩提果邪？由此因缘故，應於如是甚深法中，受持思惟修習伺察及生胜解。』是为菩萨諦察法忍。

「云何是佛許可忍？謂若菩萨設起忿恚瞋害心已，即当伺察：『此恚害心，从何所起，復何处滅？何因故生，生復何住？』作是观时，都不见有恚害之法若生若滅二法可得，隨生即滅，若因若缘亦不可得，以是缘故，菩萨於中安然忍受无復生起，佛所許可，是为菩萨佛許可忍。

「云何是无定方忍？謂若菩萨非於晝分能忍，夜不能忍，或夜能忍，晝不能忍，自國能忍，他國不能忍，或他國能忍，自國不能忍，慣習者能忍，不慣習者不能忍。菩萨不然，於一切國、一切处、一切时、一切种皆悉能忍，是为菩萨无定方忍。

「云何是无差別忍？謂若菩萨不於己之父母、師長、眷屬、親友、知識等处能忍，餘诸人所而不能忍。何以故？菩萨乃至於旃陀罗眷屬等处，有所侵恼而悉能忍，是为菩萨无差別忍。

「云何是不以事因故忍？謂若菩萨所起忍行，不以財利因故，不以怖畏故，不为資養故，不以世間近事故，不为隱覆慚恥等故忍。何以故？菩萨常行忍辱心故，是为菩萨不以事因故忍。

「云何是耐怨害忍？謂若菩萨或无他缘来加其惡，菩萨尔时即无所忍；或时怨對若執刀杖，若復持拳，起瞋怒心而来打擊，或復期剋，惡語罵詈。菩萨见如是等他怨對来打擊罵詈之时，堅固其心，深自伏忍，作是思惟：『此等怨對皆是我之自业所感，业成熟已来相逼恼，誠非父母、眷屬、親友所造，皆是自业造作所成熟故，而亦非外地界、水界、火界、風界之所成熟，又亦非內四大成熟。』菩萨作是思惟时，由此因缘故，於有怨害及无怨害，平等其心皆悉能忍受，是为菩萨耐怨害忍。

「云何是悲心忍？謂若菩萨設得王位，或为臣佐，大富自在威德特尊，见诸有情多苦恼者，而彼有情，於其王所生忿恚心，而来毀罵及诸嬈亂。其王尔时，不生瞋恚，不恃尊豪而行凌逼，作是思惟：『此诸有情我之向化，我應为彼作其救护，是故我今不恃王之威相，但为彼等作其衛护使不破壞。』以是因缘，悲心起故安然忍受，是为菩萨悲心忍。

「云何是願力救拔忍？謂若菩萨作是思惟：『我於如来、應供、正等正觉所，作師子吼发是願言：「願我得成阿耨多罗三藐三菩提果已，普为救拔一切有情出生死海。」我所勤行救拔一切有情不取其相，但为令诸有情悉得解脫，令诸有情其心調伏住奢摩他。』菩萨尔时，若自心生瞋恚，不能忍者，如佛所说：『善男子！譬若有人善療眼疾，能除患者昏翳暗障。时醫眼師，作是思惟：「我欲普令除去患者所有昏翳。」醫師忽然自喪其目。善男子！於汝意云何？而彼醫師能療眼不？』答言：『不也。』佛言：『善男子！菩萨亦復如是，欲以慧眼開导世間一切有情愚癡暗瞑，而菩萨若自为彼癡暗所覆，即不能与一切有情除去暗瞑。』是故菩萨於诸損恼，不生瞋恚安然忍受，是为菩萨願力救拔忍。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得忍辱具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得精進具足。何等为十？一者、被甲精進；二者、无能胜精進；三者、离二邊精進；四者、利樂精進；五者、加行精進；六者、相續精進；七者、清净精進；八者、不共精進；九者、不隨他教精進；十者、无高心精進。

「善男子！云何是被甲精進？謂若菩萨发大精進，普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脫者普令解脫，未安隱者而令安隱，未成正觉者当使成正觉。菩萨发行是精進时，或有魔来欲令斷壞菩萨胜行及生嬈恼。魔作是言：『善男子！汝今宜應止此精進。何以故？我亦曾发此之精進，普为一切有情，未得涅槃者令得涅槃，未得度者悉令得度，未解脫者普令解脫，未安隱者而令安隱，未成正觉者当使成正觉；此等皆是不實妄失之法，愚人諍論之語。善男子！我不曾见有人发如是精進，能令一有情得阿耨多罗三藐三菩提者，我但知彼无数俱胝有情，趣證声闻缘觉涅槃。善男子！以是缘故，應須退转於阿耨多罗三藐三菩提心。若不然者，汝所发精進，徒增烦恼唐捐其功。』魔作是言已，菩萨乃自思惟：『此诸惡魔伺求其便欲来嬈我。』菩萨知是事已，乃謂魔言：『汝今勿應逼迫於我，汝於世間但勿有慮。如佛所说，世間一切从自业种子所生長故，自所造作彼彼之业是所归趣。今汝亦然，自业种子所生長故，自所造业是所归趣。汝今速應从所来道還归本处勿復嬈我，嬈亂我故使汝長夜於诸有情苦恼逼迫作不饒益。』时彼惡魔潛伏退屈，即於是处隱而不现。菩萨於是诸惡魔众，或魔天等来嬈亂时，而菩萨心不驚不怖亦不怯弱，是为菩萨被甲精進。

「云何是无能胜精進？謂若菩萨隨其诸相发起精進，如所起时而为最胜，正使餘诸久修道行菩萨，比此菩萨精進胜行，数分算分乃至烏波尼殺曇分皆不及一，何況声闻缘觉？何以故？菩萨隨起一念精進之心，具诸胜力即能普攝一切佛法，斷诸惡法故，是为菩萨无能胜精進。

「云何是离二邊精進？謂若菩萨所起精進，不應增劇不應沈下。何以故？若增劇时其心高倨，若沈下时即生掉舉，离此二者，乃名菩萨精進胜行，是为菩萨离二邊精進。

「云何是利樂精進？謂若菩萨发是精進，願我此身得与佛身而相等比，願我得佛无见顶相，及佛圓光相好具足，及无能胜无邊胜智，佛大威德，佛胜自在。菩萨为是等故发起精進，是为菩萨利樂精進。

「云何是加行精進？此加行者，譬如有人取摩尼宝，或真金等，磨瑩治鍊去诸瑕垢，悉使其宝明净精潔、光色赫奕。尔时，方见摩尼真金煥然有異。菩萨亦復如是，於诸精進中加行修治，使去垢染即离过失。精進垢者，所謂懈怠是精進垢，沈下是精進垢，飲食不知節量是精進垢，妄執主宰是精進垢，不依正法是精進垢，不深固作意是精進垢，诸精進中有是垢染乃名过失。是故菩萨若离此者，即得潔白清净自性明亮，是为菩萨加行精進。

「云何是相續精進？謂若菩萨於诸威儀道中所起精進，隨所起时若身若心而不懈倦相續无間，是为菩萨相續精進。

「云何是清净精進？謂若菩萨即彼所起相續精進行中，所有诸不善业，及於障礙菩提道法无利义事常当除斷。若诸善法，謂隨順涅槃順正道行，趣向菩提菩提分法，使诸善法悉令广大而復增長，乃至於一念間尚不起於極微不善之法，何況麁重等诸过失？是为菩萨清净精進。

「云何是不共精進？謂若菩萨作是思惟：『假使普遍十方殑伽沙数等世界，从於阿鼻大地獄中出大火聚，充滿是等世界都为一聚，过是世界之外，若一有情受極苦恼，无主无救无依归者，我寧忍受其苦，履踐是等世界越其火聚，至彼有情所而为救度，何況微小之苦不能忍受？』菩萨所发如是精進，不与一切声闻缘觉、邪外等輩之所共有，是为菩萨不共精進。

「云何是不隨他教精進？謂若菩萨不同声闻之人起如是心：『凡夫位中求佛菩提極为难得，我所发精進而甚微少懈怠劣弱。我若为求菩提，假使顶上然火经多百千俱胝劫数，如是勤行亦不能成，故我不能堪忍其苦，亦復不能荷斯重檐。』菩萨應起是心：『所有过去诸佛已成正觉者，现在诸佛现成正觉者，未来诸佛当成正觉者，诸佛世尊皆为求菩提故勤行精進。彼彼如是修诸胜行，而诸佛如来，亦不但为己故求成正觉。今我亦然，勤行精進成诸胜行，亦不但为己故，所有善根普与一切有情共之。为有情故发起精進，我所求成阿耨多罗三藐三菩提果，普为利樂一切有情，亦不自利取證涅槃，为有情故我寧常处大地獄中，乃为胜上。』是为菩萨不隨他教精進。

「云何是不高心精進？謂若菩萨所发精進时，亦不於中而生味著，不毀謗他不自称讚。菩萨作是思惟：『若不勤行自事警策於他，何名智者？』是故菩萨所起胜行而不高心。是为菩萨无高心精進。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得精進具足。」