佛说除盖障菩萨所问经卷第五

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第五

「復次，善男子！云何是善回外道诸见方便？謂若菩萨於左囉迦、波哩沒罗惹迦、尼乾陀等诸外道处，作诸化事使其調伏，为欲成熟彼因缘故。菩萨作是思惟：『此等外道我慢貢高，我今不應先行師教，要先恭事现为弟子，然後使其調伏。』於彼法中而求出家，如其所行策勤修學，隨诸外道种种法式，多闻苦行咸悉究尽而復过胜。彼众推許，有所言说悉皆聽受，如奉師尊不相違戾。由得親近诸外道故，乃呵毀言：『诸仁者！汝此所修非出离道，亦非离欲，又非寂滅。』由是漸能使彼調伏，而令安住如来法中。又復於彼具五神通诸外道所學修梵行，隨其所修而復勤行，令得彼法隨能成辦，外道所修禅定之法，即能胜过彼诸外道，勤勇進修难行之行，於外道中智者共許。菩萨知其根成熟时，於其所修禅定之法，乃呵毀言：『诸仁者！汝修定法非出离道，亦非离欲，又非寂滅。』由是漸次使令安住如来法中。是为菩萨善回外道诸见方便。

「云何是善回五尘境界方便？謂若菩萨或见有人極多貪愛，菩萨不以別異方便，但隨所樂而为調伏，乃以神力化现女身，端正殊妙胜诸女人，是人见已極生貪著。时化女身於刹那間，變成死屍爛壞臭秽，彼貪愛人见即驚怖，乃生厭患逼恼其心，作如是言：『云何速能离此臭秽？』尔时，菩萨即住其前如應说法，彼貪染人隨得离欲，是为菩萨善回五尘境界方便。

「云何是善除疑悔方便？謂若菩萨或见有人造五无間业，或诸不善业，即詣其所而語之言：『汝今何故愁不悅意？』是人答言：『善男子！我造五无間业，以是缘故，愁不悅意，將非我於長夜之中，无有利樂極大苦恼。』菩萨乃为其人说戒懺悔，又復如應说甚深法。是人未能捨疑悔心，菩萨即现神通，適其心念使令生信。是人即时於菩萨所，乃起信心清净欢喜，由喜心故堪任受法，菩萨引之令入正道。於其人前，化现父母而加殺害，謂其人言：『我今与汝同造斯罪，勿生疑悔。』作是語已，復现神通。是人念言：『菩萨具有神通智慧，猶害父母，況復我邪？』尔时，乃为是人说种种法，使其罪业而得輕微猶如蚊翅，是为菩萨善除疑悔方便。

「云何是善知救度有情方便？謂若菩萨或见有人堪任受法，然以是人造極惡业，菩萨为欲度斯等故隨應化现。若以王身得度者，即现王身。若以宰官身得度者，即现宰官身。若以刹帝利、婆罗門、庶民等身得度者，即现刹帝利婆罗門庶民等身。若以天身得度者，即现天身。若以金刚力士身得度者，即现金刚力士身。若以柔善可愛之身得度者，即现彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度者，即皆现之。若復有人，欲造五无間业，或有人欲於菩萨所生觸嬈者，菩萨乃以种种方便悉令禁止，或置之異方使其不造无間业等，後於其前作诸化现，乃至或现地獄等相。又復诸有未得神通菩萨寿量色相，菩萨悉知，又诸有情欲成欲壞，菩萨起大悲心悉能思念。此有情欲壞，此有情已壞，菩萨一心如實了知，如观掌中菴摩勒果。菩萨起厭离心，作是思惟：『若一有情造惡业已，將墮阿鼻大地獄中。彼之定业，我復无異方便能为救拔，我寧代受地獄之苦，乃至彼一有情安住无餘依涅槃界中。』是为菩萨善知救度有情方便。

「云何是善知有情濟命方便？謂若菩萨或见有情无所堪任，復无力能不識正法，但貪飲食衣服而无餘求，菩萨乃为斯等，显示書算伎術种种事业。如是善者，悉令學習，隨有所得使其濟命，是为菩萨善知有情濟命方便。

「云何是善受供養方便？謂若菩萨或得宝聚如須彌山菩萨亦受，或得诸餘微毫之物菩萨亦受。何以故？菩萨作是思惟：『世間有情慳貪諂曲，以是缘故如水中魚，而常出沒生死大海。』菩萨深愍斯等有情，使令長夜利益安樂，是故受已，不攝於己不起貪心，周給於餘一切有情。而復施作佛法僧事，诸貧苦者遍行拯濟，令诸施主心生欢喜，是为菩萨善受供養方便。

「云何是善回二乘令入大乘方便？謂若菩萨或见二乘之人堪任阿耨多罗三藐三菩提器者，菩萨乃於声闻缘觉乘中，以其方便回转彼心令住大乘，乃至彼之徒众亦令转捨二乘之心，是为菩萨善回二乘令入大乘方便。

「云何是善知示教利喜方便？謂若菩萨未发菩提心者，使令发心。若虽已发心而懈怠懶惰，以少戒行为喜足者，当为策勤進修诸行。若於戒學有少缺壞，以是缘故生障礙心，不起清净欢喜心者，菩萨如應为说法要，以善方便使令发起清净之心。是为菩萨善知示教利喜方便。

「云何是善知供養承事如来方便？謂若出家菩萨得少財利而生喜足，唯求法利，独止一处寂靜而住，作是思惟：『我今何故不起想念供養如来？』即时運心想以种种供養诸佛，隨想念时便能圓滿六波罗蜜多。云何观想能具六波罗蜜多？謂若想作供養事时，即具布施波罗蜜多。若於供養法中，令一切有情起所缘善心，即具持戒波罗蜜多。若於供養法中，发生欢喜愛樂之心，即具忍辱波罗蜜多。若於供養法中心不懈退，即具精進波罗蜜多。若於供養法中寂住其心，即具禅定波罗蜜多。若於供養法中庄严众行，即具般若波罗蜜多。是为菩萨善知供養承事如来方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得方便具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸願具足。何等为十？一者、不卑下发願；二者、不畏生死发願；三者、出过一切有情发願；四者、诸佛称讚发願；五者、善降诸魔发願；六者、不以他缘故发願；七者、无邊发願；八者、不恐怖发願；九者、不懈退发願；十者、善具圓滿发願。

「云何是不卑下发願？謂若菩萨不於三有中欲受樂故而乃发願，是为菩萨不卑下发願。

「云何是不畏生死发願？謂若菩萨不厭患三界、不求离欲、不趣寂滅故发願，是为菩萨不畏生死发願。

「云何是出过一切有情发願？謂若菩萨发如是願：『乃至普尽诸有情界，願彼一切得大涅槃已，然後我当亦入涅槃。』是为菩萨出过一切有情发願。

「云何是诸佛称讚发願？謂若菩萨发如是願：『普尽有情界中，未发菩提心者，普願一切发菩提心；已发心者，次第修行菩萨行已坐菩提場。我皆一一恭敬供養，然後勸请转妙法轮。若欲入涅槃时，亦悉勸请令久住世利益有情。』是为菩萨诸佛称讚发願。

「云何是善降诸魔发願？謂若菩萨发如是願：『如我所行，我及一切有情当成正觉时，其佛刹中不闻魔声，況復魔众？』是为菩萨善降诸魔发願。

「云何是不以他缘故发願？謂若菩萨不由他缘故发阿耨多罗三藐三菩提願。何以故？菩萨以自胜慧观察有情界中种种苦恼，为救度故乃发阿耨多罗三藐三菩提願，是为菩萨不以他缘故发願。

「云何是无邊发願？謂若菩萨所发願者无限方分。何以故？謂菩提行广大无量无有邊際。菩萨当发願时，偏袒一肩右膝著地，於诸世間心生厭患，发是願言：『普观十方一切世界，诸菩萨众现修苦行者，现坐菩提場成等正觉转法轮者，願诸菩萨观照我心乃至说法度脫，得度脫已我悉隨喜。以是隨喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是为菩萨无邊发願。

「云何是不恐怖发願？謂若菩萨从初发心闻甚深法，或闻诸佛有大甚深威德之力，或闻菩萨遊戲神通甚深法門，或闻诸佛善巧方便甚深之法，闻已皆悉不驚不怖。菩萨作是思惟：『佛菩提无邊，佛境界无邊，诸佛世尊成熟有情亦悉无邊，我之智力而不能知，唯佛与佛乃能究尽。』是为菩萨不恐怖发願。

「云何是不懈退发願？謂若菩萨或见有情𢤱戾难調，以斯等故，生棄捨心欲生净土：『我不願闻此等有情诸惡名字。』菩萨虽以此缘，不應棄捨利有情事。何以故？菩萨具悲智故，起如是心：『遍有情界中，诸有少智起劣精進，癡盲瘖啞无涅槃分者，悉为诸佛菩萨呵毀棄捨，斯等有情普願於我刹中，悉令发起阿耨多罗三藐三菩提心，乃至坐菩提場成等正觉。』菩萨发是心时，一切魔宮皆悉震动，诸佛讚歎严净佛土，速證阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨不懈退发願。

「云何是善具圓滿发願？謂若菩萨誓願坐於大菩提場，降伏魔軍證阿耨多罗三藐三菩提果，此上无復更求餘願。善男子！譬如鉢器盛酥或油，若平滿已无復更受一尘之滴；菩萨亦復如是，成正觉已无復減少一尘之願，是为菩萨善具圓滿发願。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸願具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸力具足。何等为十？一者、无能胜力；二者、无屈伏力；三者、福力；四者、慧力；五者、徒众力；六者、神通力；七者、自在力；八者、陀罗尼力；九者、不动加持力；十者、不越教勅力。

「云何是无能胜力？謂若菩萨力无能胜，一切外道二乘无与菩萨力齊等者，是为菩萨无能胜力。

「云何是无屈伏力？謂若菩萨具胜力故，於有情聚中无能屈伏菩萨力者，是为菩萨无屈伏力。

「云何是福力？謂若菩萨世出世間诸有福行无不积集，是为菩萨福力。

「云何是慧力？謂若菩萨於佛法中正慧悉知，无有少法不见不證不觉了者，是为菩萨慧力。

「云何是徒众力？謂若菩萨所有徒众，不缺戒行，不壞正见，不越法式，不染净命。何以故？菩萨徒众同其菩萨正直行故，是为菩萨徒众力。

「云何是神通力？謂若菩萨所有世間神通之力，尚能超胜一切声闻缘觉神通境界，而此菩萨胜上神力，於一微尘中，而能容受閻浮提世界，及四大洲、小千世界、中千世界、大千世界，或一殑伽沙数世界，乃至不可说不可说殑伽沙数。是等世界，於一微尘中悉容受已，而微尘不增世界不減，其中有情不相觸礙，是为菩萨神通力。

「云何是自在力？謂若菩萨力自在故，欲使三千大千世界七宝充滿，隨其所欲，乃至不可说不可说世界，悉能充滿种种珍宝，是为菩萨自在力。

「云何是陀罗尼力？謂若菩萨於不可说不可说佛刹中，诸佛世尊所说之法，诸名句文种种义理，於刹那間悉能受持解了修習，是为菩萨陀罗尼力。

「云何是不动加持力？謂若菩萨胜加持力所加持故，诸有情中无能虧动菩萨力者，唯除如来、應供、正等正觉，是为菩萨不动加持力。

「云何是不越教勅力？謂若菩萨於有情中，而不见有敢違菩萨教勅之者，唯除善巧方便利益等事，是为菩萨不越教勅力。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸力具足。」