佛说除盖障菩萨所问经卷第八

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第八

「復次，何等是为如来十八不共法？所謂一者、如来身无懈倦；二者、語无卒暴；三者、无失念；四者无不定心；五者、无种种想；六者、无不知捨心；七者、欲无減；八者、精進无減；九者、念无減；十者、定无減；十一者、慧无減；十二者、解脫解脫知见无減；十三者、於过去世无著无礙知见隨转；十四者、於未来世无著无礙知见隨转；十五者、於现在世无著无礙知见隨转；十六者、於诸身业智为先导隨智而转；十七者、於诸語业智为先导隨智而转；十八者、於诸意业智为先导隨智而转；此等是为如来十八不共法。

「何等是如来大悲？善男子！勤行三十二种相故，乃起如来大悲之心，於十方无邊世界，广现不思議相，皆从如来大悲心转。何等三十二相？所謂一者、一切法无我，而诸有情於无我理不能信解，是故如来为诸有情发起大悲；二者、一切法无有情，而诸有情執以为有，是故如来发起大悲；三者、一切法无寿者，而诸有情執以为有，是故如来发起大悲；四者、一切法无補特伽罗，而诸有情生其取著，是故如来发起大悲；五者、一切法无性，而诸有情起有性见，是故如来发起大悲；六者、一切法无礙，而诸有情著於所礙，是故如来发起大悲；七者、一切法无含藏，而诸有情生其樂著，是故如来发起大悲；八者、一切法无主宰，而诸有情著於我相，是故如来发起大悲；九者、一切法无攝屬，而诸有情起於執取，是故如来发起大悲；十者、一切法无物像，而诸有情著於境物，是故如来发起大悲；十一者、一切法无种姓，而诸有情生其取著，是故如来发起大悲；十二者、一切法无生无滅，而诸有情著於生滅，是故如来发起大悲；十三者、一切法无染污，而诸有情自生染污，是故如来发起大悲；十四者、一切法离貪，而诸有情生其貪愛，是故如来发起大悲；十五者、一切法离瞋，而诸有情生其瞋恚，是故如来发起大悲；十六者、一切法离癡，而诸有情起於愚癡，是故如来发起大悲；十七者、一切法无来，而诸有情取著诸趣，是故如来发起大悲；十八者、一切法无去，而诸有情著於有生，是故如来发起大悲；十九者、一切法无行，而诸有情诸行中行，是故如来发起大悲；二十者、一切法无戲論，而诸有情樂著戲論，是故如来发起大悲；二十一者、一切法空，而诸有情起於有见，是故如来发起大悲；二十二者、一切法无相，而诸有情著境界相，是故如来发起大悲；二十三者、一切法无願，而诸有情運行诸願，是故如来发起大悲；二十四者、世間有情所共集会，互相諍訟起貪瞋等一切过失，如来观已，为说法要，使令斷除彼貪瞋等一切过失，是故如来发起大悲；二十五者、世間有情所共集会，勤行顛倒履險惡道居邪異处，为令彼等入如實道，是故如来发起大悲；二十六者、世間有情所共集会，慳貪增盛侵取他財而无厭足，为令彼等具戒闻捨慧诸圣法財，是故如来发起大悲；二十七者、世間有情於诸舍宅、財物、妻子生貪愛故，卑賤其身猶如僕使，於不真實中計真實想，佛为彼等宣说法要，令知畢竟无常之法，是故如来发起大悲；二十八者、世間有情以其艱苦求活命故互相欺誑，佛为彼等宣说法要，咸使有情净命自資，是故如来发起大悲；二十九者、世間有情於名闻利養，固起追求不生厭足，为令彼等如實了知而生厭足，究竟息苦獲涅槃樂，是故如来发起大悲；三十者、世間有情常生貪愛，居苦器中一向染污，佛为彼等宣说法要，令其出离超越三界，是故如来发起大悲；三十一者、以一切法离因缘故，世間有情生懈怠心，乃於圣法解脫門中而起障礙，佛为彼等宣说解脫真實之法，令诸有情行於精進，是故如来发起大悲；三十二者、世間有情，棄捨最上无著妙智殊胜涅槃，樂求声闻缘觉下乘涅槃，为令彼等愛樂广大趣求佛智，是故如来发起大悲。

「善男子！勤行如是三十二种相故，如来乃起大悲之心。如是所说如来大悲之行，若有菩萨勤行如是三十二种之相，发起大悲心者，而此菩萨摩诃萨於福功德刹中，而能圓滿广大威光，利樂有情相應事业得不退转。是故当知，如是等无量无数自在之法所有分位，若诸如来若诸菩萨乃至住後邊際劫中广宣说者，而悉不能得其邊際。今此所说而極少分，但为令诸有情发生最上净信欢喜，是为菩萨不动一切有情善法濟命長養。

「善男子！云何是菩萨无量法云含潤任持广大法雨？如世間風无其邊際，而彼風轮广大安固，普遍任持一切世界，若成时若壞时，及其水云，并于大海与四大洲、須彌山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、雪山、鐵圍山、大鐵圍山、香醉山，樹林宮殿诸樓閣等，菩萨摩诃萨无邊陀罗尼風轮亦復如是，悉能任持一切正等正觉之云，流注广大无礙法雨，於一切世界悉能成辦佛功德法，如其所说須彌山等世間差別之相，即是百福胜相、十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、十自在、十力、四无所畏、四无礙解、十八不共法，大悲心等一切佛菩萨法，悉能任持具足。又復常持一切世出世間百千法蘊而悉成就，是为菩萨无量法云含潤任持广大法雨。

「善男子！云何是菩萨大法种种庄严樓閣布飾妙好？如世間風悉能普遍吹布一切庄严樓閣，种种安置殊妙可愛，及一切樹林枝葉牙莖华果蕊等，及一切有情身诸分位，悉由風力常所吹布。菩萨之風亦復如是，以无邊无礙无著解力辯才之智，悉能施設一切世出世間种种法門，行列具足照明開示最胜殊妙种种法者，所謂此相是惡趣所成之法，此是善趣所成之法，此是增上所成之法，此是地獄，此是餓鬼，此是畜生，此是人，此是天，此是转轮圣王，此是帝释、梵王、护世诸天，此是色相眷屬聰利福力，此是明慧善計，此是藝能，此是善解种种诸教典籍，此是声闻乘法成声闻果，此是缘觉乘法成缘觉果，此是大乘之法具诸胜相，自利利他事业圓滿，成就普贤一切胜智，乃至此是十地、十波罗蜜多、十三摩地、十二陀罗尼、六通、三明、十自在、八解脫、十力、四无所畏、四无礙解、十八不共法。

「善男子！菩萨善能施設此如是等无量种法，蓮华庄严等陀罗尼門，为法庄严妙巧安布，是为菩萨大法种种庄严樓閣布飾妙好。

「善男子！云何是菩萨一切众会劫樹庄严，決定常出正妙法音雨华悅意？如劫樹林为風吹擊，常雨种种香华、妙宝、衣服、鼓樂等庄严具而悉具足。是诸严具相續流出，令诸天人咸生最上適悅欢喜无憂自在，嬉戲娛樂常具色相，力勢勤勇悅樂无減。菩萨智風亦復如是，菩萨常於如来清净世界大法会中，为诸有情宣说契经、應頌、記別、諷頌、譬喻、缘起、自说、本事、本生、方广、希法、論义十二分教，常雨如是正法宝华，为诸有情，於其順違慣習事中，从初次第宣说教授，及一切世間诸所缘事，引发示誨无我寂滅清净法性，開示普遍一切法門，總攝法性，引示令入不可思議如幻法中，显发大智如幻法門。復令有情增長游戲一切法樂，诸有问答无中无邊，能善起发普使欢喜，常令於其正法園林，以无过身語意业，適悅戲樂不生懈退，令诸天人受用具足，善法无減慧光明照，常住最胜清净法中。是为菩萨一切众会劫樹庄严，決定常出正妙法音雨华悅意。

「善男子！云何是菩萨阿僧祇劫潔白圣会，建立积集三摩地解脫總持門海，布妙高山日月光明法教叢林、善妙宮殿轮圍山等，及一切有情成熟調伏庄严，善住无上无身依止，隨转智風曼拏罗解脫因故？譬如劫風，世界壞时其風无礙，力勢迅猛普遍吹擊三千大千世界俱胝那庾多百千诸鐵圍山、須彌山、大海等，皆悉破散磨滅无餘同太虛空。菩萨之風亦復如是，於多百千劫中，积集种种福智庄严，菩萨以广大力勢，能现种种神通變化，善转无礙清净法轮，出妙音声，普遍調伏一切众会。由如是故，从智風轮出诸法蘊，彼所調伏观察最上妙法光明无著诸行，胜力具足深固作意，內心正住成三摩地，想蘊处界及三有身所作诸行而悉破散，无身所作了知皆是虛妄分別，超越一切世間，然後乃现不可思議无相出世胜福圓滿，依止隨转獲胜清净，住後邊際离诸憂恼。是为菩萨阿僧祇劫潔白圣会，建立积集三摩地解脫總持門海，布妙高山日月光明法教叢林、善妙宮殿轮圍山等，及一切有情成熟調伏庄严，善住无上无身依止，隨转智風曼拏罗解脫因故。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如風。」

尔时，除盖障菩萨摩诃萨前白佛言：「希有世尊！希有善逝！善说如是广大之法，乃至具足一切胜相，而能令诸菩萨大士咸生欢喜。世尊！若天及人，能於如是法中信解修行者，如佛所说，是人即得一切具足受胜妙樂，適悅自在，乃同梵王帝释护世天等。所有此世他生，得一切圓滿利他胜行，今此不说。」

佛言：「善男子！如是，如是。如汝所说，彼之有情出过一切世間，普为多人所共瞻仰，斷诸惡法具诸善法，一切世間之所归向。

「善男子！若诸有情，於此法中能修行者，或復有人返生輕謗，我说彼人是愚癡者，当墮黑暗大地獄中受诸苦恼，世間、天人、阿修罗等所共悲愍。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即如虛空。何等为十？所謂一者、无垢；二者、无礙；三者、寂靜；四者、无相；五者、无邊智；六者、平等隨知一切法；七者、了一切法如虛空自性解脫；八者、无住；九者、出过诸境界相；十者、出过尋伺。菩萨若修如是十种法者，即如虛空。

「善男子！復有十法，菩萨若修即如虛空。何等为十？所謂一者、於可意不可意一切色中不愛不惡；二者、於可意不可意一切声中不愛不惡；三者、於可意不可意一切香中不愛不惡；四者、於可意不可意一切味中不愛不惡；五者、於可意不可意一切觸中不愛不惡；六者、於可意不可意一切法中不愛不惡；七者、於利衰法中不愛不惡；八者、於樂苦法中不愛不惡；九者、於称譏法中不愛不惡；十者、於譽毀法中不愛不惡。菩萨若修如是十种法者，即如虛空。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如月。何等为十？所謂一者、令诸有情皆生欢喜；二者、众所樂见；三者善法增長；四者、惡法損減；五者、咸皆称讚；六者、体相清净；七者、乘最上乘；八者、常自庄严；九者、游戲法樂；十者、具大神通威德。

「善男子！云何是菩萨令诸有情皆生欢喜？如月初出，一切有情皆得清涼，及悅意故咸生欢喜，菩萨之月亦復如是，当初出时，一切有情悉得遠离烦恼炎熾生喜樂故，是为菩萨令诸有情皆生欢喜。

「云何是菩萨众所樂见？如月初出，一切有情悉樂瞻覩，所謂善妙潔白令诸有情心生喜故。菩萨之月亦復如是，当初出时，一切有情愛樂悅意，所謂诸根清净种子潔白，於诸所行威儀具足，是为菩萨众所樂见。

「云何是菩萨善法增長？如白分月从初出已，日日漸增，至十五日其月盛滿诸相圓具。菩萨之月亦復如是，从初发心乃至坐於道場，日日善法漸漸增長，至坐道場已一切胜相皆悉圓滿，是为菩萨善法增長。

「云何是菩萨惡法損減？如至黑分月时，其月轮相光明漸減，如其所減，至月尽日一切不现。菩萨之月亦復如是，至具出世智时惡法漸減，如其所減，乃至坐於道場，一切滅尽无復遺餘，是为菩萨惡法損減。

「云何是菩萨咸皆称讚？如月初出时，诸婆罗門、刹帝利、男女大小、一切人民咸悉称讚，菩萨之月亦復如是，当初出时，一切世間天、人、阿修罗、乾闼婆等咸悉称讚，是为菩萨咸皆称讚。

「云何是菩萨体相清净？如月天子体相清净潔白无染，謂胜业報之所成故，菩萨体相亦復如是，本来无染潔白所成清净化生，非从父母羯邏蓝等不净所生，是为菩萨体相清净。

「云何是菩萨乘最上乘？如月天子乘清净乘照四天下，菩萨之月亦復如是，乘于最上菩萨之乘，广照无邊一切世界，是为菩萨乘最上乘。

「云何是菩萨常自庄严？如月天子本相清净常自庄严，不以澡沐所庄严故，菩萨之月亦復如是，诸胜功德常自庄严，是为菩萨常自庄严。

「云何是菩萨游戲法樂？如月天子常受天樂，菩萨之月亦復如是，常所遊戲胜妙法樂，不染世間诸欲境界，是为菩萨游戲法樂。

「云何是菩萨具大神通威德？如月天子具大神通有大威德广照一切，菩萨之月亦復如是，具大福智胜功德故，是为菩萨具大神通威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如月。」