佛说除盖障菩萨所问经卷第四

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第四

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即得禅定具足。何等为十？一者、广集福德；二者、多生厭患；三者、发起精進；四者、具於多闻；五者、无顛倒教授勤行修習；六者、隨正法行；七者、根性明利；八者、具純善心；九者、善了止观；十者、不著禅相。

「云何是广集福德？謂若菩萨於大乘法中久积善根，彼彼生中善修戒行，为善知識之所攝受，隨所生处常生婆罗門大族姓家，或刹帝利大族，或長者大族，皆具正信。於彼生中以其因缘，转復广大增長善根，而常不离於善知識——何者是善知識？所謂佛及菩萨——而能增長宿世善根，由慣習力故，作是思惟：『世間大苦，世間災患，世无暫停，久受縈纏癡暗所覆，彼等皆由貪欲为因、貪欲为缘。』了此因缘，是为菩萨广集福德。

「云何是多生厭患？謂若菩萨以是缘故，乃起思惟：『我今不應於此世間合会相中，染著親近诸欲境界，而诸欲者虛妄分別。如世尊言：「常以多种因缘毀呰貪欲，所謂欲如利叉，欲如利戟，欲如劍鋒，欲如刀鋒，欲如毒蛇，欲如聚沫，欲如癰疽，欲極臭秽。」』如是欲境心生厭惡，乃剃除须发被袈裟衣，发正信心捨家出家。是为菩萨多生厭患。

「云何是发起精進？謂若菩萨由出家故发起精進，未得法者皆令得法，未悟者令悟，未證者令證，是为菩萨发起精進。

「云何是具於多闻？謂若菩萨由此因缘，能聽能受诸有所说世俗諦法及胜义諦法，是为菩萨具於多闻。

「云何是无顛倒教授勤行修習？謂若菩萨於其世俗、胜义二种法中，能正教授、勤行修習无顛倒法，是为菩萨无顛倒教授勤行修習。

「云何是隨正法行？謂若菩萨於正见、正思惟、正語、正业、正命、正勤、正念、正定此等正法中，菩萨如是行即觉了正道，是为菩萨隨正法行。

「云何是根性明利？謂若菩萨由行正法故，辯慧明了利根转胜，是为菩萨根性明利。

「云何具純善心？謂若菩萨利根胜故多生厭患，遠离大众一切憒閙，及世杂語欲觉瞋觉害滅等觉皆悉遠离，亦復不著知識親愛名闻利養所欲等事，身心寂靜得純善心，由善心故作是观察：『今我此心於何法中行？若善、若不善、若无記邪？』若行善法，即得欢喜清净心生。何者是善法？所謂三十七菩提分法。若行不善法者，当起厭患多种观察，勤行斷除不善之法。何者是为不善之法？謂貪瞋癡。

「貪有三种上、中、下品。上品貪者，若身若心極其分位，而生染著无离貪心，由染著故於一切处不生慚愧。何者是无慚？謂独止一处作是思惟，而起尋求诸所欲事，称讚欲境自现有德，是为无慚。何者是无愧？由彼貪欲因缘，於父母等前違背很戾及生恼害，於餘師尊之所亦无恥忸，自现有德，是为无愧。以是因缘，命終之後墮惡趣中，此名上品貪。中品貪者，謂若親近诸欲境时，自初至末虽復暫有所成，旋起离貪之心即生變悔，此名中品貪。下品貪者，謂若親近诸欲境时，或身相觸或共語言，或瞻視間，旋起即滅，此名下品貪。總要而言，一切濟命受用資具，有所欲者皆名下品貪。

「瞋有三种，上、中、下品。上品瞋者，隨於所起诸瞋境中，生極瞋恚而復暴惡，遍造五无間罪。或隨造一无間罪，或謗正法，凡如是等總聚五无間罪，算分数分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不能及，由此因缘，身壞命終墮大地獄。若或暫得生於人間，身相黑色其目赤惡，性多恚暴，此因缘故，還墮地獄，此名上品瞋。中品瞋者，隨於诸瞋境中若暫起已，或微分造不善罪业即速變悔，旋起對治而令止息，此名中品瞋。下品瞋者，謂於親愛和合境中，隨以瞋缘輒生輕謗，虽復暫起於刹那間即生變悔，旋起對治而令息滅此名下品瞋。

「癡有三种，上、中、下品。上品癡者，謂一切处若行若止，悉无善作亦无憂戚，不生變悔，此名上品癡。中品癡者，若起少分不善之业，虽有所成即速變悔，於同梵行人所懺謝其罪，不现己德，此名中品癡。下品癡者，謂於如来所制戒中不越性罪，違犯初篇戒學之罪，此名下品癡。

「菩萨离是染法即得心善寂靜，由是善故能离欲愛欲貪诸欲染著。何以故？隨心善故。若行无記法者，謂即想念勤行伺察。何等是无記？若心不缘外亦不缘內，不缘善不缘不善，不住止法、不行观法，其心沈下著於睡眠，如人睡觉目視不明。若无記心现前，心不明利亦復如是。是故菩萨若行善心，即得心生欢喜其心安住，是为菩萨具純善心。

「云何是善了止观？謂若菩萨由具如是純善心故能观诸法，此法如幻此法如夢，此法不善此法是善，此法出离此法非出离。菩萨作是思惟：『彼一切法，心为依止心为先导，應当善攝其心，善調伏心，善觉了心，由此即能善攝诸法。』亦善調伏及善觉了，如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止，以心繫心，以心止心，以心住心，如是策勤心寂止故，即得心一境性。心一境故，即成三摩地，三摩呬多，由是现前得离生喜樂，由喜樂心故，即能遠离罪不善法，乃能成就有尋有伺离生喜樂初禅定法。次復於诸尋伺悉无對礙，於其喜樂不生味著，作无常观已，還从初禅定心漸次而起，遠离尋伺有所著心，即能成就无尋无伺定生喜樂二禅定法。次復於樂观苦，作苦观已，即得捨行捨念行成，如圣所观，能正觉了妙樂现前，即能成就离喜妙樂三禅定法。次復於三禅定中，作空观已引四禅心。彼四禅中除去我執，我執离故苦樂悉斷，苦樂斷故如先所起悅意恼意亦悉捨离，即能成就捨念清净四禅定法。

「次復於自身相与虛空相等作一解脫，观如是解脫故，於一切处一切种類，过诸色想及离障礙，由过色想离障礙故，彼种种想悉无作意，缘无邊虛空而为行相，即能成就空无邊处定法。次復於空无邊处，俱时观彼識无邊处而为行相，即能成就識无邊处定法。次復过彼識无邊处，缘无所有处而为行相，即能成就无所有处定法。次復过彼无所有处，缘非想非非想处而为行相，即能成就非想非非想处定法。次於上心无復行相，滅诸想受离诸发悟名滅尽定。如是等法，是为菩萨善了止观。

「云何是不著禅相？謂若菩萨虽入滅定，亦不樂著寂滅，即能俱时发起慈心，悉离怨親違順等境，運心广大，先於一方起慈无量行，普遍观察作解脫已，南西北方四维上下亦復如是。慈心起已，悲喜捨心亦悉如前，遠离怨親違順等境，運心广大，周遍十方起悲喜捨无量之行，普遍观察悉作解脫。菩萨如是即能起五神通，亦不以自足、不著禅相，而復進求上法圓滿菩提胜行，是为菩萨不著禅相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得禅定具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜慧具足。何等为十？一者、善解无我；二者、善知业報；三者、善了有为之法；四者、善知轮回流转；五者、善解轮回出要之法；六者、善解声闻缘觉乘法；七者、善解大乘之法；八者、善能遮止魔业；九者、具无顛倒慧；十者、具无等慧。

「善男子！云何是善解无我？謂若菩萨以正慧观察色受想行識，观彼色时色生不可得，集亦不可得，滅亦不可得；受想行識生不可得，集不可得，滅不可得。彼胜义諦不离世俗諦，若胜义諦、若世俗諦，彼二自性但有言说假名而无實体。菩萨虽如是观，亦不以此缘棄捨诸行发勤精進，为诸有情成利益事，如救頭然及如燒衣，是为菩萨善解无我。

「云何是善知业報？謂若菩萨作是伺察：『今此世間合会之相，猶如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若於情非情中著於我執，彼等有情由是不能觉了正道，而彼有情作如是念：「若无我、无有情，无寿命、蠕动、養者、士夫、補特伽罗、意生、摩拏嚩迦等，即无善、不善业而可表示。誰为受者？无實有情业報可得。」』菩萨虽復如實了知无實有情，而亦显彰善惡业報。菩萨以其正慧如實了者，是为菩萨善知业報。

「云何是善了有为法？謂若菩萨於有为法中，以其正慧能善觉已，乃作是念：『此有为法，而无暫停念念流动，猶如露滴及如㵎水迅流不住。豈有智者於此等法中，而生取著及起愛樂？若樂境謝时或生憂戚。』由此因缘，是故深生厭离，樂求寂滅。是为菩萨善了有为法。

「云何是善知轮回流转？謂若菩萨作是伺察：『今此世間合会之相，无明暗蔽轮回相續，皆由愛繩所繫縛故。愛故生取，由取因故，善不善业诸行造作，以彼善不善业行起作故，有有相續，有故有生，生故老死，由死法故，憂悲苦恼隨起纏縛，如是即一大苦蘊集。而生死轮相續流转，猶汲水轮宛转上下。』菩萨以其正慧於此等法如實了知，是为菩萨善知轮回流转。

「云何是善解轮回出要之法？謂若菩萨作是伺察：『若无无明即无行，无行即无識，无識即无名色、六处、觸、受、愛、取、有、生，无生即老死憂悲苦恼等法，皆悉斷滅。』菩萨以其正慧，於此等法如實觉了，是为菩萨善解轮回出要之法。

「云何是善解声闻缘觉乘法？謂若菩萨作是伺察：『此法得須陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法尽漏斷诸有結、不受後有究竟涅槃、得阿罗汉果，此法得缘觉果如犀一角。』菩萨於如是等果，以其正慧如實了已，然亦不於彼法之中而为取證。何以故？菩萨作是思惟：『我攝受一切有情作師子吼，我應为彼一切有情，於生死曠野險难之中与作救拔，我今不應独出生死。』菩萨起是行願堅固，是为菩萨善解声闻缘觉乘法。

「云何是善解大乘？謂若菩萨於诸學門能善修學，然於學时而不可得，於所學道亦不可得。菩萨虽於彼相不可得故，亦不以彼因缘墮於斷见，是为菩萨善解大乘。

「云何是善能遮止魔业？謂若菩萨於一切处，常离惡知識亦不至惡國，復不親近修習外道典籍，於一切处而常遠离世間利養供給等事，及餘烦恼等障菩提道者而悉除遣，即起對治破壞之法，是为菩萨善能遮止魔业。

「云何是具无顛倒慧？謂若菩萨於世間一切文論典章诸事业中，悉以胜慧引入修學。菩萨學者，但为成熟诸有情故，不为知識名称所欲等事，不显己德，謂以如来法律，是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故，精勤修學，終不墮於外道邪见，是为菩萨具无顛倒慧。

「云何是具无等慧？謂若菩萨於世間天人、魔梵、沙門、婆罗門诸有情中，无与菩萨智慧等者。而菩萨慧中唯除如来、應供、正等正觉智慧最胜。世間、天人、魔梵众中无復过上，是为菩萨具无等慧。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得胜慧具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得方便具足。何等为十？一者、善解回向方便；二者、善回外道诸见方便；三者、善回五尘境界方便；四者、善除疑悔方便；五者、善知救度有情方便；六者、善解有情濟命方便；七者、善知受施方便；八者、善回二乘趣入大乘方便；九者、善知示教利喜方便；十者、善知供養承事如来方便。

「善男子！云何是善解回向方便？謂若菩萨於其一切非己所有无攝屬者，若华、若果、若众香樹、若妙香樹、若诸宝樹、若㲲樹、若华樹、若果樹，非己所有无攝屬者，常当晝三时中、夜三时中，想作供養诸佛菩萨，以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又於佛说广大甚深经中，诸供養法聽已深心而生信樂，以此善根回向诸佛菩萨。又於十方世界一切菩萨及诸有情所作一切善业圓滿菩提行者，菩萨深心而悉隨喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又於如来塔廟，或於如来像前，以华香塗香布施供養，当願一切有情蠲除破戒秽惡之香，普願一切有情獲得戒香清净。又若掃塔塗地之时，当願一切有情离诸惡相，獲得相好端严具善威儀。又以华盖供養佛时，当願一切有情离诸烦恼燒然。

「又若入塔寺时，即起是念：『当願一切有情入涅槃城。』出塔寺时，即起是念：『当願一切有情出离生死。』又於所止若開戶时，即起是念：『当願開诸善趣出世智門。』若閉戶时，即起是念：『当願扃閉诸惡趣門。』若隨坐时，即起是念：『当願一切有情坐菩提場。』若右脇臥时，即起是念：『当願一切有情悉作如是右脇涅槃。』若或起时，即作是念：『当願一切有情超出烦恼淤泥。』若动止时，即作是念：『当願一切有情獲得大人所行所止。』若安住时，即起是念：『当願一切有情离诸憂恼。』若大小便利时，即起是念：『当願一切有情滌除烦恼垢染过失。』若盥手时，即起是念：『当願一切有情蠲除烦恼秽气。』若濯足时，即起是念：『当願一切有情除去种种烦恼尘坌。』若嚼齿木时，即起是念：『当願一切有情离诸垢染，乃至身诸分位。』若運用时：『皆願一切有情悉得利益安樂。』若於如来塔廟作礼奉时，即起是念：『当願一切有情悉得天人尊重礼奉。』是为菩萨善解回向方便。」