佛说除盖障菩萨所问经卷第十

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即如大海。何等为十？一者、为大宝聚；二者、深难徹底；三者、广大无量；四者、次第漸深；五者、不宿死屍；六者、皆同一味；七者、容受众流；八者、潮不失时；九者、水族所依；十者、无有邊際。

「善男子！云何是菩萨为大宝聚？譬如大海广积众宝，閻浮提中一切人众，咸取其宝无有窮尽，菩萨亦復如是，广积一切智功德宝，一切有情皆取是宝亦无窮尽，是即菩萨为大宝聚。

「又，善男子！譬如大海深难徹底，菩萨亦復如是，一切有情於菩萨法莫測其際。

「又，善男子！譬如大海广大无量，菩萨亦復如是，功德智慧广大无量。

「又，善男子！譬如大海次第漸深，菩萨亦復如是，一切智深、一切智漸深、一切智極深。

「又，善男子！譬如大海不宿死屍。何以故？大海法尔如是故，菩萨亦復如是，不与烦恼結漏及不善知識而所共止。何以故？菩萨法尔如是故。

「又，善男子！譬如大海众流入中皆同一味，所謂鹹味，菩萨亦復如是，积集一切善法皆同一味，所謂一切智味。

「又，善男子！譬如大海容受众流，而其海水不增不減，菩萨亦復如是，容受无量一切法水，而菩萨智慧不增不減。

「又，善男子！譬如大海潮不失时，菩萨亦復如是，所應成熟化度有情亦不过时。

「又，善男子！譬如大海为诸水族依止窟宅，菩萨亦復如是，为一切有情一切善法之所依止。

「又，善男子！譬如大海一切有情悉取其水而无邊際，菩萨亦復如是，广为一切有情宣说法要，亦无邊際。善男子！菩萨若修如是十种法者即如大海。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者得微妙智。何等为十？一者、善求出离；二者、善知诸出离法；三者、善知诸法平等；四者、善知诸法如幻；五者、善知一切法相；六者、善解甚深难測缘生之法；七者、善知业不思議；八者、善知诸所说义；九者、善了如實义；十者善观真實智。

「善男子！云何是菩萨善求出离，乃至善观真實智？謂若菩萨作是思惟：『我應观察诸世間相。』观见世間貪火熾然瞋煙蓬㶿，癡暗覆蔽瞑然无託，菩萨乃起是念：『此诸有情，云何能得出离？』菩萨即为勤求出离及出离法，由得出离法故，即能隨知诸法平等。由知诸法平等故，即能如實知诸法如幻。由知诸法如幻故，即如實知一切法相。由知法相故，即能思察甚深难測缘生之法。由能思察缘生法故，即能解了业不思議。是故，菩萨虽知世間诸法无實，而亦显示种种业報，由是之故得微妙智，能於诸佛菩萨所说义中而悉了知，由了知故即能開解如實之义。解如實义故，即能观真實智，见真實故，能度有情出离生死。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得微妙智。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得隨應辯才。何等为十？一者、開示诸法无我；二者、无有情；三者、无寿命；四者、无養育；五者、无補特伽罗；六者、无作者；七者、无受者；八者、无知者；九者、无见者；十者、显示一切法空都无主宰，皆是虛妄不實分別，诸法但从缘生故有。

「善男子！若得一切法无我相應，彼即隨順法性，由是之故，於一切法无有情、无寿命、无養育、无補特伽罗、无作者、无受者、无知者、无见者等，如理相應即能隨順法性。由是之故，了知一切法空都无主宰，皆是虛妄不實分別，诸法但从缘生故有，如理相應即能隨順法性。

「善男子！若隨順法性故，即於法性不相違背，不違背故乃能正说诸法，正说法故善入法性，入法性故乃能開示彼一切法，開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得隨應辯才。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得樂说辯才。何等为十？一者、辯才无著；二者、无尽；三者、相續；四者、不畏大众；五者、不卑下；六者、无恐怖；七者、不共；八者、不輕慢；九者、无邊；十者、无礙解。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得樂说辯才。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得清净辯才。何等为十？一者、无有謇吃；二者、詞无杂亂；三者、遠离卑劣；四者、語不高戾；五者、义无減失；六者、文无缺漏；七者、声无短闕；八者、无不知时；九者、言无麁獷；十者、无不明了。

「善男子！诸菩萨者，所有辯才无有謇吃。何以故？菩萨於大众中无怯弱故。

「又菩萨者，所有辯才而无杂亂。何以故？菩萨智慧安然无畏。

「又菩萨者，所有辯才而无卑劣。何以故？菩萨处大众中，猶如師子离诸恐懼。

「又菩萨者，所有辯才語不高戾。何以故？已离烦恼故。若有烦恼語即高戾，无即不尔。

「又菩萨者，所有辯才义无減失。何以故？已得法故。若不得法即於义中有所減失，得即不尔。

「又菩萨者，所有辯才文无缺漏。何以故？广解诸論故。若解論尠少即文有缺漏，广解即不尔。

「又菩萨者，所有辯才声无短闕。何以故？菩萨妙解一切音声故。若不解者即於音声有所短闕，解即不尔。

「又菩萨者，所有辯才无不知时，所應前说而不後说，若應後说亦不前说。何以故？菩萨善知诸时分故。

「又菩萨者，所有辯才言无麁獷，无不悅意，无不樂聽。何以故？已能遠离語过失故。若有語过失者，言即麁獷，无即不尔。

「又菩萨者，所有辯才无不明了。何以故？菩萨根性利故。若鈍根者即不明了，利即不尔。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得清净辯才。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得一切有情欢喜辯才。何等为十？一者、愛語；二者、熙怡面相遠离顰蹙；三者、如义語；四者、如法語；五者、平等語；六者、不自高；七者、不輕他；八者、无染著；九者、无觸恼；十者、具种种辯才。善男子！菩萨能以愛語令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常现熙怡善相遠离顰蹙，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常出如义語及美妙語，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常出法語及利益語，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，常为有情平等说法，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，而不自高，遠离驕慢高舉之咎，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，不輕於他，常为有情恭敬说法，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，离诸染著具净尸罗，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，离诸觸恼具多忍力，令诸有情咸生欢喜。

「又菩萨者，具种种辯才常出悅意之語，令诸有情咸生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得一切有情欢喜辯才。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得信順说法。何等为十？一者、非法器有情菩萨不为说法；二者有障礙者不为说法；三者、有所得见者不为说法；四者、邪異外道不为说法；五者、不起樂欲心者不为说法；六者、不发清净心者不为说法；七者、諂曲心者不为说法；八者、求活命者不为说法；九者、貪著利養慳嫉所纏者不为说法；十者、盲聾瘖瘂者不为说法。

「何以故？善男子！菩萨不作法慳亦不祕法，於诸有情无不憐愍，为利有情而不棄背。所以者何？若有有情非法器者，菩萨乃起是念：『此等有情，而於如来法律之中起於捨行。』」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！若然者，诸佛菩萨当为何等有情说法？」

佛言：「善男子！具信有情，诸佛菩萨当为说法。又若善根已成熟者，是法器者，於先佛所植众德本者，无諂誑者，不詐现威儀者，不耽著利養者，深心具足者，为善知識所攝受者，具足善相人所樂见者，根性明利於所闻法中解其义者，隨所得法勤行精進者，如佛所说能修行者，此等有情，诸佛菩萨乃为说法。

「善男子！菩萨若修如是十种法者，即得信順说法。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者为说法師。何等为十？一者、修集佛法故说法，不见有佛法可得，亦復不见有所修集；二者、修集波罗蜜多故说法，不见波罗蜜多可得，亦復不见有所修集；三者、修集菩萨法故说法，不见有菩萨法可得，亦復不见有所修集；四者、斷烦恼故说法，不见有烦恼可得，亦不见斷；五者、厭离离貪寂滅故说法，不见有厭离离貪寂滅可得；六者、为得須陀洹、斯陀含、阿那含果故说法，不见有須陀洹、斯陀含、阿那含可得，亦不见果；七者、为得阿罗汉果故说法，不见有阿罗汉可得，亦不见果；八者、为得缘觉果故说法，不见有缘觉可得，亦不见果；九者、斷我執取著故说法，不见有我可得，亦不见執著；十者、显示业報故说法，不见有业可得，亦不见報。

「何以故？如是等一切法皆无實体，但以假名宣说，名亦无所有。所以者何？文字无自性，法离文字故，但以世俗虛假施設於无名中，是故建立诸法名字。由彼名空，本虛假故，胜义諦中无虛假名。无假名故，於胜义中无虛妄法。彼虛妄法者，誑惑愚人故。善男子！菩萨若修如是十种法者即为说法師。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，能順观法性。何等为十？一者、菩萨虽順观法性而不壞色相，虽順观法性不壞受想行識相；二者、虽順观法性，不壞欲界相；三者、虽順观法性，不壞色界相；四者、虽順观法性，不壞无色界相；五者、虽順观法性，不壞诸法相；六者、虽順观法性，不见诸法隨順相；七者、虽順观法性，不见有情相；八者、虽順观法性，亦不墮斷见；九者、虽順观法性，而不失正道；十者、虽順观法性，亦不离智慧方便。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能順观法性。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，善解法界理。何等为十？一者、有慧；二者、为善知識攝受；三者、发起精進；四者、离诸障染；五者、善修净行；六者、尊重讚法；七者、善修空观；八者、离有所得见；九者、趣向正道；十者、见真實法。善男子！菩萨具智慧故，而能勤求诸善知識；见善知識已，心生欢喜，如師尊想，親近依止。由能依止善知識故，即发起精進，斷除一切不善之法，圓滿一切清净善法，勤行遠离一切障染，离障染故獲得輕安，善修净行离身語心一切过失。由清净故於所得法尊重称讚，由重法故多習空观，習空观故不起有所得见，离有所得见故順行正道，入正道故能观真實。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！何名真實？」

佛言：「善男子！如實之义，乃名真實。」

除盖障菩萨白佛言：「何名如實？」

佛言：「不虛妄故，名为如實。」

除盖障菩萨白佛言：「何名不虛妄？」

佛言：「所謂真如，无不真如、无異真如。」

除盖障菩萨白佛言：「何名真如？」

佛言：「善男子！此法唯內所證，非文字語言而能表示。何以故？此法出过诸文字故，离诸言说故，超越一切語言境界，出於言道离诸戲論，离作非作无动无靜，离诸尋伺，是不思議境界。无相非无相而悉遠离出诸相境，超诸凡境，出凡夫行，过诸魔境，超越一切烦恼境界。离诸識境，安处无住最上寂靜圣智境界，是故此法唯內所證，是即无垢无染潔白清净，最上最胜第一无比，常住堅固究竟无壞之法，如来出世若不出世，是法常住。

「善男子！菩萨为求此法，歷百千种难行苦行故得是法，得是法已，令诸有情悉住此法。

「善男子！故说此法名为真如，说名實際，说名一切智，说名一切种智，说名不思議界，说名不二界。」