佛说除盖障菩萨所问经卷第六

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第六

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸智具足。何等为十？一者、人无我智；二者、法无我智；三者、无方分智；四者、知定境界智；五者、加持智；六者、不壞智；七者、善观一切有情诸行智；八者、无发悟智；九者、善解一切法相智；十者出世間智。

「云何是人无我智？謂若菩萨观诸蘊生及诸蘊滅，若蘊生时，观法无實虛妄不堅；若蘊滅时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：『此诸蘊中，无我人有情寿者養者，而愚夫異生執著於我，乃起是念：「蘊中有我邪？我中有蘊邪？我不是蘊邪？蘊不是我邪？」由是計執不了真實，由不了故如旋火轮展转生死。』菩萨於如是法悉如實知，是为菩萨人无我智。

「云何是法无我智？謂若菩萨若诸法成、若诸法壞悉如實知。菩萨作是思惟：『此於假法之中分別建立，而彼诸法无實自性，乃至文字亦无自性，但唯憶想分別，世俗所行，不應於彼而生取著，然其世俗假借诸法而亦非无，謂以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘滅，如是等法菩萨悉知。』是为菩萨法无我智。

「云何是无方分智？所謂菩萨之智无局方分，非但一刹那中智能隨转、第二刹那智不隨转。何以故？菩萨之智於刹那中，普遍一切隨转隨现，是为菩萨无方分智。

「云何是知定境界智？謂若菩萨能知声闻所修之定，知缘觉定，知菩萨定，知如来定。若声闻所修禅定境界菩萨隨知，若缘觉所修禅定境界菩萨隨知，若菩萨所修禅定境界菩萨隨知，若如来所行禅定境界菩萨亦知，然非宿報所成己之智力而能了知。但以如来威神力故，乃能知之，餘诸定法以自智力悉可了知，是为菩萨知定境界智。

「云何是加持之智？謂若菩萨於声闻所有加持之法如说能知，缘觉加持如说能知，菩萨加持如说能知，況復於餘诸有情邪？是为菩萨加持之智。

「云何是不壞智？謂若菩萨得不壞智已，诸魔外道及一切声闻缘觉无能沮壞，是为菩萨不壞智。

「云何是能观一切有情诸行智？謂若菩萨以其无著无斷清净之智，普观一切有情界中而悉能见，或有有情发菩提心者，或有不发菩提心者，或有滿足菩提行者，或有不滿足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有现成正觉者，或有成正觉已转法轮者，或有广作一切化利事已入大涅槃者，或有入声闻乘涅槃者，或有入缘觉乘涅槃者，或有生於善趣之者，或有生於惡趣之者。此如是等，菩萨之智悉能观察，是为菩萨观一切有情诸行智。

「云何是无发悟智？所謂菩萨於行住坐臥四威儀中悉无发悟，而菩萨之智自然常转。譬如人睡俱无动作，而出入息自然常转；菩萨之智亦復如是，於一切处无礙而转。是为菩萨无发悟智。

「云何是知一切法智？謂若菩萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻相、虛妄分別等相，悉如實知，是为菩萨知一切法相智。

「云何是出世間智？謂若菩萨具无漏智，出过一切世間之智，是为菩萨出世間智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸智具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜行如地。何等为十？一者、如地广大无量；二者存濟一切有情；三者、遠离損恼饒益等育有情；四者、普能容受大法云雨；五者、为诸有情共所依止；六者、能生善法种子；七者、为大宝器；八者、为大妙藥；九者、不可倾动；十者、不生驚怖。

「善男子！云何是如地广大无量？譬如大地周遍广大无其限量，菩萨亦復如是，福智胜行周遍广大无其限量，是为菩萨如地广大无量。

「云何是存濟一切有情？譬如大地周給一切有情，彼彼所須受用之物，菩萨亦復如是，以施戒忍精進禅慧等法，及无数种菩提行法，隨其所應普能攝受化度有情，是为菩萨存濟一切有情。

「云何是遠离損恼饒益等育有情？譬如大地損恼无戚、饒益无忻，无此二想，菩萨亦復如是，於诸有情損恼无戚、饒益无忻，平等利樂，於一切处不生忻戚，是为菩萨遠离損恼饒益等育有情。

「云何是普能容受大法云雨？譬如大地大云含潤一切悉能容受任持，菩萨亦復如是，如来興大密云注大法雨，如其所说悉能容受亦悉任持，是为菩萨普能容受大法云雨。

「云何是为诸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行若止悉依於地，菩萨亦復如是，一切有情依止菩萨故，生於善趣向涅槃道，是为菩萨为诸有情共所依止。

「云何是能生善法种子？譬如大地一切种子依地而植依地而生，菩萨亦復如是，一切有情善法种子，悉依菩萨种植生長，是为菩萨能生善法种子。

「云何是为大宝器？譬如大地种种珍宝由地而生，是故地者即大宝器，菩萨亦復如是，种种功德智宝皆由菩萨所现，是故菩萨即大宝器，是为菩萨为大宝器。

「云何是为大妙藥？譬如大地世間所有一切藥草，悉依地生而能治療种种病苦，菩萨亦復如是，现大法藥普療世間一切有情诸烦恼病，是为菩萨为大法藥。

「云何是不倾动？譬如大地一切蚊蚋虻蟲濕生等類，及彼大風不能倾动，菩萨亦復如是，一切有情所起內外诸缘苦恼等事悉不能动，是为菩萨不可倾动。

「云何是不生驚怖？譬如大地一切龍王鹿王哮吼震響，闻已皆悉不生驚怖，菩萨亦復如是，闻诸魔外道声已不生驚怖，是为菩萨不生驚怖。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如地。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如水。何等为十？一者、善法如水流潤赴下；二者、种植诸善法种；三者、信樂欢喜；四者、漬壞诸烦恼根；五者、自体无杂清净；六者、息除烦恼炎熾；七者、能止诸欲渴愛；八者、深广无涯；九者、高下充滿；十者、息诸烦恼尘坌。

「云何是善法流潤赴下？譬如大水奔流赴下潤澤滋長，菩萨亦復如是，所修善法流潤赴下滋長有情，是为菩萨善法如水流潤赴下。

「云何是种植诸善法种？譬如大地种植一切樹林藥草，由水滋溉增長成結，菩萨亦復如是，广植一切菩提分法种子，定水滋溉数数增長，乃至得成一切智樹，以其一切智樹獲成立故，种种佛法果實繁茂，普为一切有情存濟慧命，是为菩萨种植诸善法种。

「云何是信樂欢喜？譬如大水自性流潤復潤於他，菩萨亦復如是，自性愛樂净信欢喜，復能令他一切有情愛樂净信欢喜——愛樂者，所謂樂求出世間法；净信者，信佛法僧；欢喜者，心得清净——是为菩萨信樂欢喜。

「云何是漬壞诸烦恼根？譬如大地樹林草木为水浸漬而悉潰壞，菩萨亦復如是，以其所修禅定之水，浸漬一切有情烦恼根种，以潰壞故烦恼根种不相續生，秽惡習气亦悉除滅，是为菩萨漬壞诸烦恼根。

「云何是自体无杂清净？譬如大水自体无杂而復清净，菩萨亦復如是，自体无杂本性清净——自体者，为离所起隨烦恼等；无杂者，不杂貪瞋癡法；清净者，守护诸根極善清净——是为菩萨自体无杂清净。

「云何是息除烦恼炎熾？譬如夏月地極炎熾人亦烦熱，水能除解悉得清涼，菩萨亦復如是，以其法水息除一切有情界中烦恼炎熾逼迫之苦，是为菩萨息除烦恼炎熾。

「云何是能止诸欲渴愛？如世間人渴愛所逼水能解除，菩萨亦復如是，一切有情为诸尘境渴愛所逼，菩萨雨大法雨，悉为解除离诸渴愛，是为菩萨能止诸欲渴愛。

「云何是深广无涯？譬如大水众流合会深广无涯，菩萨亦復如是，胜智积集深广无涯，诸魔外道而悉不能得其涯涘，是为菩萨深广无涯。

「云何是高下充滿？譬如大水无礙流注一切地方而悉充滿，虽復滿已亦不損恼一切有情，菩萨亦復如是，注大法雨普潤一切有情界中高下充滿，虽復滿已亦不損恼一切有情。何以故？菩萨大悲心故，是为菩萨法雨流注高下充滿。

「云何是息诸尘坌？譬如大水流潤一切尘坌所覆澁惡地方，悉使潤澤息诸尘坌，菩萨亦復如是，普为一切麁惡心者，悉令发起柔軟之心，乃以胜慧所依定愛之水，流潤一切有情息诸尘坌，是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如水。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如火。何等为十？一者、能燒烦恼之薪；二者、成熟佛法；三者、能乾一切烦恼淤泥；四者、如大火聚；五者、作光明照；六者、能使驚怖；七者、能作安慰；八者、隨所得利与诸有情共之；九者、人所供養；十者、人不輕慢。

「善男子！云何是能燒烦恼之薪？譬如大火能燒大地藥草叢林杂類等物，菩萨亦復如是，以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨烦恼，是为菩萨能燒烦恼之薪。

「云何是成熟佛法？譬如大火依地所生一切种子及诸藥等悉能成熟，菩萨亦復如是，以智慧火內能成熟一切佛法，如所成熟隨得不壞，是为菩萨成熟佛法。

「云何是能乾一切烦恼淤泥？譬如大火能乾一切濕物及淤泥等，菩萨亦復如是，以智慧火能乾一切有漏淤泥，是为菩萨能乾一切烦恼淤泥。

「云何是如大火聚？譬如寒苦诸有情類得大火聚而能溫煖，菩萨亦復如是，以智慧火悉能溫煖烦恼寒病所逼有情，是为菩萨如大火聚。

「云何是作光明照？譬如有人於雪山顶或民陀山顶燃大火聚，其火光明，周一由旬，或二、三由旬，普遍照耀，菩萨亦復如是，以智光明周遍照耀，广一由旬或百或千，乃至无量无数世界，智光普照一切有情，智光照故，而诸有情无智暗冥悉得破散，是为菩萨作光明照。

「云何是能使驚怖？譬如大火所有惡獸或惡獸王，见彼火聚而悉驚怖四散馳走离其窟穴，菩萨大智威德亦復如是，若魔、若天见菩萨已悉生驚怖，棄自所有劣弱威光，离彼地方遠遠而去，永不得闻菩萨名字，況復见身？是为菩萨能使驚怖。

「云何是能作安慰？譬如有人或於曠野險难之中迷失方所，若见火聚知有聚落或牧放处，即詣其所，心得安慰离诸驚怖，菩萨亦復如是，一切有情，处於生死曠野險难之中，见菩萨已心得安慰，悉离一切烦恼恐怖，是为菩萨能作安慰。

「云何是隨所得利与一切有情共之？譬如大火一切有情共所受用，若王若旃陀罗童子等无有差，菩萨亦復如是。隨得利養受用資具，悉与一切有情共之，若王若旃陀罗童子等无有差，是为菩萨隨所得利悉与一切有情共之。

「云何是人所供養？如世間火，诸婆罗門、刹帝利或民庶等，皆悉奉事而为供養，菩萨亦復如是，世間一切天人、阿修罗等皆悉奉事，作诸供養如诸佛想，是为菩萨人所供養。

「云何是人不輕慢？如微小火，人不敢輕。何以故？以能燒故。菩萨亦復如是，若信解行住，菩萨於大乘中初始发心，虽未具力能，世間天人、阿修罗等不敢輕慢。何以故？是诸天、人、阿修罗等，知彼菩萨不久当坐道場證阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨人不輕慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如火。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如風。何等为十？一者、如風无礙行故；二者、所行境界无邊際故；三者、如風破散墜墮有情高慢山故；四者、吹布广大法云雨故；五者、息除一切世間烦恼炎熾故；六者、不动一切有情善法濟命長養故；七者、无量法云含潤任持大法雨故；八者、大法种种庄严樓閣布飾妙好故；九者、一切众会劫樹庄严決定常出正妙法音雨华悅意故；十者、阿僧祇劫潔白圣会建立积集三摩地解脫總持門海，布妙高山日月光明法教叢林、善妙宮殿轮圍山等，及一切有情成熟調伏庄严，善住无上无身依止，隨转智風曼拏罗解脫因故。」