佛说除盖障菩萨所问经卷第十一

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十一

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！此法云何能證？云何能解？」

佛言：「善男子！出世間慧，乃能證入內自明解。」

除盖障菩萨言：「豈非慧證，即是自心內解入邪？」

佛言：「不也。善男子！何以故？慧但如實能观诸法，由身作證故。」

除盖障菩萨言：「若诸善男子！豈非以彼闻思修慧能證法时，便能內自得解入邪？」

佛言：「不也。善男子！非彼闻思修慧纔得闻时，便能內自解入。我今当以譬喻略明斯义。

「善男子！譬如大曠野中夏盛熱时，或有一人自東而西，復有一人自西而東，当其炎毒渴乏所逼，时西至人謂東来者：『我今極熱为渴所逼，汝所从来善履途道，何处当有流泉池沼清冷之水？願为我说，令我飲之除其渴恼。』其東来者，善知東方所有道路，亦復悉知有水之处，其味甘美及深淺等，即告之云：『汝今前去，当观一处有二道路，出於左者不應当詣，由於右者汝可往之。彼有園林蒼翠滋茂，中有池沼，清流甘美衍漾彌滿。』

「善男子！於汝意云何？彼渴乏人纔闻说示有妙池沼起思念时，便能除去渴恼之患，即能內自得清涼邪？」

除盖障菩萨言：「不也。世尊！而炎渴人，若親詣彼有水之处，於其池中飲其水已，是人乃能除去炎渴內自清涼。」

佛言：「善男子！闻思修慧非纔得闻便能內自解入法性，亦復如是。汝今当知，大曠野者是生死境；夏盛熱时受炎渴人，即是一切诸有情類；極炎熾者，即是烦恼六尘愛境；善知路人，即诸菩萨善能知於一切智道；其飲水者即是內自入證解者，得法胜味輕清甘美，第一义諦诸法實性。

「善男子！汝今当聽，復说譬喻。假使如来住寿一劫，於閻浮提一切人前，称讚天蘇陀妙色妙香，最上清净精美之味，其所飲者得妙樂觸。善男子！閻浮提人闻如是说，於色香等內了知邪？」

除盖障菩萨言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！由是之故，当知闻思修慧非纔闻时便能內自解入法性。汝今復聽，譬若有人於果實中知一果名，自先食已，与未食人说其果味及色香等。善男子！於汝意云何？彼未食人而能了知其果味邪？」

除盖障菩萨言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！由是之故，当知闻思修慧非纔闻时便能內自解入法性。」

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「善说世尊！善说善逝！如是內證理法，若有善男子能一歷耳，当知是人即能具足闻思修法。何以故？是人已具不顛倒因，故得此法。」

佛言：「如是，如是。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得善解法界之理。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，善知空境界。何等为十？一者、知力空；二者、知无畏空；三者、知不共佛法空；四者、知戒蘊空；五者、知定蘊空；六者、知慧蘊空；七者、知解脫蘊空；八者、知解脫知见蘊空；九者、知空空；十者、知胜义空。虽知是空，亦不以其空因缘故，而於彼空有所得相，亦不執空，不起空见，不依止空，復不以其空因缘故，墮於斷见。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善知空境界。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即能善修无相之行。何等为十？一者、离外相；二者、离內相；三者、离戲論相；四者、离一切遍計相；五者、离一切有所得相；六者、离一切舉动相；七者、离一切虛假相；八者、离一切所缘相；九者、离識有得相；十者、离識所知境相。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善修无相之行。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！如是行相是菩萨修无相之行。云何復见如来所修？」佛言：「善男子！当知此是不思議处。何以故？离心境界故。一切有情若謂如来有所思者，彼即狂亂。所有如来，若此岸事、若彼岸事，乃至疲極終不可见，亦不可得。所以者何？如来之法不可思議，甚深难測，莫究其際，与虛空等，超出一切尋伺境界，超出一切有所得相，非诸惟忖較計度量之所能及。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！我有少疑欲伸请问，若如来、應供、正等正觉，见聽我问，願为略说。」

佛言：「除盖障！汝今当问斯为常事。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！诸有自高之者乃非正士，如何世尊为大法王，今自讚说，得非自高邪？」

佛言：「善哉！善哉！善男子！而汝心志深固能发是问，汝應諦聽，極善作意，今为汝说。」时除盖障菩萨受教而聽。

佛言：「善男子！如来无我慢心亦不自高，不为利養名称所欲生於我慢，亦不为求人所知故，亦不起於諂誑心故生於我慢，但以己所得法，广为利益安樂一切有情。何以故？欲令有情於如来所发生清净欢喜之心，堪任法器者令彼獲得一切善法，使其長夜得大利樂。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何有情而不能知如来胜德？」

佛言：「善男子！彼實不知。何以故？此佛刹中诸有情類，信解狹劣志著麁弊，少慧少信善根微尠，而不能知如来胜德，是故如来乃自讚说所有功德，意欲令诸有情发生净信，能成如来诸胜功德。

「善男子！譬如有人为大醫師，善療众病，國中第一无有倫比，然其國中不知是人，明善方藥具醫胜德。时彼醫師，见有疾苦所逼恼者即起是念：『是人疾苦不善方藥，我今應当为其治療。』是时，醫師詣病人所語其人言：『我是醫師，明練方術，善知众病及病所因，汝之病恼善为治療。』时彼病人闻是言已，即於醫師起信重心而作依仗。醫師即时为其治療，病得除愈。

「善男子！於汝意云何？而彼醫師於病人前说已能解，为自讚邪？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！如来亦復如是，为大醫王，善療有情诸烦恼病，知病所因施大法藥，而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫，如来见已即詣其前，称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者，闻说如来胜功德已，能生清净信重之心，以佛如来而为依仗。是故如来胜大醫王，为彼病者施大法藥，使诸有情烦恼重病咸得銷滅。

「善男子！何等是大法藥？所謂多貪有情作不净观，多瞋有情作慈悲观，愚癡有情作缘生观。以是缘故，乃见如来自讚胜德。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得诸願离著。何等为十？一者、虽行布施而有願求，亦不著於布施；二者、虽持禁戒，亦不著於持戒；三者、虽行忍辱，亦不著於忍辱；四者、虽起精進，亦不著於精進；五者、虽習禅定，亦不著於禅定；六者、虽修智慧，亦不著於智慧；七者、虽依三界，亦不著於三界；八者、虽求菩提，亦不著於菩提；九者、虽行正道，亦不著於正道；十者、虽入涅槃，亦不著於涅槃。何以故？菩萨离诸所著，虽於世間一切所行而悉无著。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸願离著。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得慈身具足。何等为十？一者、无方分慈；二者、无种類慈；三者、法慈；四者、定慈；五者、不害慈；六者、利益慈；七者、於一切有情平等心慈；八者、等心无瞋恚慈；九者、周遍十方广大慈；十者、出世間慈。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得慈身具足。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得悲身具足。何等为十？一者、见诸苦恼无救无依无归趣者，菩萨见已发起菩提心；二者、发菩提心已求所得法；三者、歷苦勤求得法成已，普为有情作大利益；四者、慳貪有情令行布施；五者、毀戒有情令持净戒；六者、瞋心有情令修忍行；七者、懈怠有情令发精進；八者、散亂有情令住定心；九者、无智有情令修智慧；十者、菩萨为利有情故，不以艱苦壞失退转菩提胜行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得悲身具足。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，善修喜行。何等为十？一者、菩萨自得出离三有熾然，故生欢喜；二者、为斷長时轮回往来繫縛之索，故生欢喜；三者、菩萨遠离种种尋求，自已得渡生死海中诸惡杂類，故生欢喜；四者、菩萨自已摧折久遠以来高慢之幢，故生欢喜；五者、菩萨以智金刚，自已摧碎烦恼高峯細无尘末，故生欢喜；六者、菩萨自得安隱亦復令他悉得安隱，故生欢喜；七者、菩萨於其世間，貪愛執縛暗瞑所覆不得自在，長眠境中自能醒然睡眼明已，亦復令他悉能開觉，故生欢喜；八者、菩萨自能解脫出离惡趣，亦復令他悉得解脫出离惡趣，故生欢喜；九者、有情久处生死曠野險难之中，独行无侶周旋往返，不知其道不識方所，菩萨自能超出遠离，而悉为他指导開示，故生欢喜；十者、菩萨得近一切智城，故生欢喜。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修喜行。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即善修捨行。何等为十？一者、眼虽观色而行捨行，亦不见眼識色境，若增若減，若成若壞；二者、耳虽聽声，三者、鼻虽嗅香，四者、舌虽了味，五者、身虽觉觸，六者、意虽知法而行捨行，亦復不见耳声、鼻香、舌味、身觸、意法诸尘，若增若減，若成若壞；七者、虽观行苦而行捨行，亦不见行苦，若增若減，若成若壞；八者、虽观苦苦而行捨行，亦不见苦苦，若增若減，若成若壞；九者、虽观壞苦而行捨行，亦不见壞苦，若增若減，若成若壞；十者、观所作已辦有情，菩萨於彼生欢喜心，乃起是念：『我欲度彼，彼已自度。』故修捨行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即善修捨行。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即得神通游戲。何等为十？一者、示现捨寿；二者、入胎受生；三者、现童子相宮中游戲；四者、出家；五者、苦行；六者、詣菩提場；七者、成等正觉降伏魔軍；八者、现寂靜相；九者、转妙法轮；十者、入大涅槃。」

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「世尊！何因缘故，菩萨示现兜率陀天捨寿，乃至示现入大涅槃？」

佛言：「善男子！兜率陀天诸有情等多生常想，而彼有情见菩萨——於一切世間最上、最胜，而復高显，观者无厭，不为五欲境界所染——能起捨寿，而彼有情见已，转於常想，生无常想，由依止无常故，即起不放逸行。

「又復有情起放逸心者，於菩萨所虽有愛樂信重之心，然於诸境生愛著故，於菩萨所不来親近恭敬承事，而彼有情乃起是念：『菩萨久住於此，我亦久住。』生放逸心。菩萨为欲令彼有情起於厭离得不放逸，由能不起放逸心故，即得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，於兜率陀天示现捨寿。

「善男子！若有有情應以入胎受生而可度者，菩萨即现入胎受生之相，令其见已生希有心。菩萨处母胎中，为彼彼有情如應说法，令得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，菩萨以是缘故，示现受生。

「善男子！若有有情應以童子宮中游戲之相而可度者，又以下劣信解诸有情類，菩萨为成熟故为护持故，乃现童子宮中游戲之相。

「善男子！若有有情應以出家之相而可度者，菩萨为成熟故，乃现出家之相。

「善男子！若有志著麁弊天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，應以苦行之相而可度者，菩萨为欲成熟彼故，及为降伏诸外道故，乃现苦行之相。

「善男子！若有有情於長时中，念求菩萨当於何时詣菩提場，我当隨應作供養事。菩萨为欲成熟彼有情故，即为示现詣菩提場。至菩提場已，令诸有情隨應供養，作供養已，而彼有情即得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！若有有情自恃我慢貢高，菩萨为欲令彼转於我慢心故，现坐道場成等正觉降伏魔軍。復为有情樂寂靜者，便謂獲得胜上所證，菩萨乃为示现成等正觉。菩萨成正觉时，三千大千世界种种音声皆悉寂然，而彼樂寂有情见是三千大千世界皆寂然已，俱发願言：『願我亦復如是，得成阿耨多罗三藐三菩提果。』

「善男子！若有有情樂为師尊專志願求，然不能知出离之法，亦復不知後世因果。菩萨为彼有情成熟善根，令其堪任法器，乃为開示正道故，成正觉已，詣迦尸國三转十二行相圣妙法轮。

「善男子！若有有情應以入涅槃相而可度者，菩萨乃为示现入大涅槃。善男子！菩萨以是因缘，示现兜率陀天捨寿乃至入大涅槃。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得神通游戲。」