佛说除盖障菩萨所问经卷第十四

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十四

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得一坐法。何等为十？一者、一坐菩提場中，诸魔驚怖而永不动；二者、證出世定而永不动；三者、具出世慧而永不动；四者、得出世智而永不动；五者、證悟空性而永不动；六者、如實觉了诸法而永不动；七者、得圣道法而永不动；八者、住於實際而永不动；九者、證真如性而永不动；十者、成一切智智而永不动。善男子！此一坐者是謂一切智座，亦名法座，是故菩萨一登其座而永不动，是即名为一坐之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，得一坐法。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常受一食。何等为十？一者、不生貪恣；二者、不起染著，所謂一受食已，若时非时餘诸所有資身之食，不應受者不復受之，謂蘇油、石蜜、根莖华果，种种美味而悉不受；三者、若见他人受蘇油等诸美味时，不生恚害之心；四者、不生嫉妬之心；五者、菩萨若於非时嬰纏重病，所應食者为療治故而当受之；六者、菩萨若命有难，所應食者而当受之；七者、菩萨若於善法有障难时，所應食者而当受之；八者、菩萨受已不悔；九者、菩萨受已不疑；十者、菩萨隨所受时当作藥想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常受一食。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善住阿兰若处。何等为十？一者、久修梵行；二者、善解律儀；三者、诸根圓滿；四者、具於多闻；五者、有大力能；六者、离於我執；七者、猶如野獸；八者、身得遠住；九者、寂靜现前；十者、无所厭离亦无愛著。

「善男子！云何是菩萨久修梵行，乃至无所厭离亦无愛著？謂若菩萨於佛最上法律之中，捨家出家三轮清净，戒行具足体性善巧，妙解律儀進止軌範，於佛所说上中下法诸有修學，不假他缘善自解了，謂即教义及出离法。又知诸罪及罪所有出要之法，於如是处所應遠离，於如是处所應恭敬而悉能知。又於其罪可譏毀者，广陳懺悔亦不覆藏。又知是处有罪、是处无罪，若輕若重上中下罪而悉能知。又知世間所造业因感異熟果，如實成辦悉了知故，如是菩萨诸根不減身分圓滿，身圓滿故即能棲止阿兰若处。依彼住故是处寂靜无诸嬈恼，非近非遠乞食易得，甘泉清潔取不为勞是处可樂，樹林青翠华果茂盛而悉具足，离诸蟲獸龕巖安隱虽高而平，快樂調適閴然无侶。

「菩萨依止如是寂靜阿兰若处，得安住已，以所習诵及先所闻诸有典教，晝夜持诵六时无間，音韻調暢不高不低，容止寂然心不外缘，而悉清净息诸境界，思惟教义离於睡眠。

「若时住彼阿兰若处，或有國王及诸王臣，并餘沙門婆罗門等，诸刹帝利、一切人众来菩萨所。即时應起恭敬前迎，作如是言：『善来大王！今可就坐。』乃为隨宜敷設其座。若王坐时已即当坐，若王不坐隨所應立。又復观王，若见诸根有所动亂，即时讚言：『快哉大王！王得善利統大國界，王之境內多有持戒具大德者，復有多闻沙門婆罗門等而共棲止，亦无盜賊王官等事而为嬈亂。』又復观王诸根善寂，舉止安詳堪所授法，即为宣说种种之法。王若不樂种种法时，即当为说诸可厭离隨順之法。若復不樂厭离法时，即当为说如来其有广大威德殊胜之法，或餘婆罗門、刹帝利等，一切人众诸有来者，隨其所應皆悉如是。菩萨由此具多闻故，有大勢力能善说法，令其闻者生大欢喜，发起清净愛樂之心。

「菩萨由是具勢力故，即能发起，为诸有情對治烦恼，獲得多闻及大勢力，是故即能离於我執，离我執故住阿兰若，自在无畏不生驚怖，乃於是处现前寂靜，离於憒閙猶如野獸。然其菩萨不同野獸常生驚怖及有过失。何以故？而诸野獸遠离於人及人所居，避走遠去以护命故。

「菩萨遠离憒閙之处，但为不杂一切世間，若男、若女、童男、童女，憒閙等事慮其散亂，於誓願心有所障难。以是缘故，修止息行已得现前寂靜，由寂靜故，即能见於阿兰若处有胜功德。由见功德住寂靜故，即无厭离亦无染著。是故能成无所厭离无染著法，是为菩萨久修梵行，乃至无所厭离亦无染著。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得善住阿兰若处。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常樹下坐。何等为十？一者、不得極近聚落依樹下坐；二者、不得極遠聚落依樹下坐；三者、不於棘刺叢林樹下而坐；四者、不於藤蔓纏縛樹下而坐；五者、不於枯葉樹下而坐；六者、不於有獼猴处樹下而坐；七者、不於有飛鳥处樹下而坐；八者、不於惡犬住处樹下而坐；九者、不於近道路处樹下而坐；十者、不於惡人住处樹下而坐。何以故？菩萨若能离如是处依樹下坐，即身得輕安心生適悅。善男子！菩萨若修如是十种法者，常樹下坐。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常露地坐。何等为十？一者、於春夏秋冬不依牆壁而坐；二者、不依樹林下坐；三者、不依草积处坐；四者、不依山腹間坐；五者、不依河岸坎側处坐；六者、不置禦寒之具；七者、不置障風之具；八者、不置却雨之具；九者、不置辟熱之具；十者、不置承露之具。

「善男子！菩萨虽常露地而坐，或时身为重病所嬰胑体羸弱，應当於彼僧坊中住。菩萨尔时，乃作是念：『如佛所说，为令對治烦恼不起及离取著故，佛讚说頭陀功德；我今亦然，虽处僧坊，但为斷除烦恼离愛著故，復为攝受诸施主故，又虽处僧坊，而常起彼露地之想。』善男子！菩萨若修如是十种法者，常露地坐。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能塚間住。何等为十？一者、菩萨隨於处处得好住止皆生厭离；二者、於一切时常起死想；三者、常起殘餘之想；四者、遍观赤色之想；五者、遍观青瘀之想；六者、遍观膿血之想；七者、遍观膖脹之想；八者、观於乾燋之想；九者、观於离散之想；十者、常观骨鎖之想。

「善男子！塚間住者，诸菩萨等常起慈心，广利益心，悲愍一切有情之心，戒行清净修持具足而不食肉。何以故？而诸塚間周匝多有非人鬼神依止而住，或见菩萨若食肉时，不起清净愛樂之心返生嬈恼。

「又，善男子！塚間菩萨若入僧坊，先当詣於如来塔前恭敬礼拜，次当礼奉耆年尊者，後應问訊少年苾芻，不坐众僧床敷坐具。何以故？菩萨为护世間相故。又復住於塚間菩萨隨順圣者，違背世間诸愚夫等。若有苾芻独居之者，以己床座而来奉彼塚間菩萨请就于座。菩萨尔时堅辭不坐，然復審察斯苾芻意後无變悔，乃至观於餘苾芻众不生毀謗，而可就坐。即时亦当卑下其心，与旃陀罗童子等无有異。善男子！菩萨若修如是十种法者，能塚間住。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能常坐。何等为十？一者、不为逼恼身故常坐；二者、不为逼恼心故常坐；三者、不为离睡眠故常坐；四者、不为身疲倦故常坐；五者、菩萨为欲圓滿菩提行故常坐；六者、为住心一境性故常坐；七者、为令圣道得现前故常坐；八者、为登菩提場故常坐；九者、为利诸有情故常坐；十者、为斷诸烦恼故常坐。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能常坐。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即隨宜敷座。何等为十？一者、不耽著床座；二者、不自敷設床座；三者、不令他人敷設床座；四者、不作相故敷設床座；五者、或於他处若草若葉隨得便坐；六者、於诸方处，若有毒蟲蚊虻等類所居窟穴，当遠避之不應敷座；七者、菩萨臥时右脇著床，累足而臥以衣覆身，正念正知專作明想專念起想；八者、不著睡眠樂味；九者、右臥疲倦不左回转，而更求於睡眠之樂，但为資養诸大种故；十者、常念诸善品法而得现前。善男子！菩萨若修如是十种法者，即隨宜敷座。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，成瑜伽行。何等为十？一者、多修不净观行；二者、多修慈心观行；三者、多修缘生观行；四者、於诸过患善能除斷；五者、多修空观；六者、多修无相观行；七者、多修瑜伽观行；八者、常能勤加修習；九者、心不變悔；十者、戒行具足。

「善男子！云何是菩萨修不净观行？謂若菩萨独居異处，现前寂靜端身詳緩，起明了意加趺而坐，安住正念心不外缘，作是思惟：『人間所有一切飲食，若清净味若最上味，妙香具足或麁糲味，是诸飲食身火所觸，皆成不净臭秽可惡。世間愚夫執见違背，於其味中耽染愛著；我等圣者依正法律，宜以正慧如實伺察，於斯等身不應愛染而生耽著。』以是缘故，常当发起厭离之心，是为菩萨修不净观。

「云何是菩萨修慈心观？謂若菩萨独居異处端身詳緩，起明了意加趺而坐，安住正念心不外缘，作是思惟：『若诸有情多生恚害造不善业，於我无状而起怨害。若过去、若未来、若现在，三世之中一切有情，於我所起一切恚害皆令斷滅，使彼悉当坐菩提場。』此是菩萨甚深意樂常所思惟，非但語说皆悉如實，是为菩萨修慈心观。

「云何是菩萨修缘生观？謂若菩萨於已生貪，及已生瞋、已生害心此等法中，作是思惟：『若法有生皆从缘起，即此缘法亦从缘生，能生之缘既屬缘法，豈诸智者於此缘生空法之中計有我想？』是为菩萨修缘生观。」