佛说除盖障菩萨所问经卷第十五

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十五

「復次，善男子！云何是菩萨於诸过患善能除斷？謂若菩萨於自身中所有过患勤行除斷，若他身中有诸过患教令斷滅，不堪任者即当捨离。何等是过患？所謂於佛法僧不生尊重，及於戒學并诸圣人，同梵行者上中下位，於是等处不生尊重，自生我慢輕易於他，順诸愛境逆背涅槃，起於我见，有情、寿者、士夫、養者、補特伽罗等见，執空斷见執常无常。不樂诸圣親附愚人，遠离清净持戒之者，尊重供養破戒之者，隨逐惡友棄捨善友，毀謗如来甚深经典。復於深经而生驚怖，懶墮懈怠輕賤己身，志性下劣无有威光，亦无辯才非处造惡，不應疑处乃生疑惑，所應疑处而不能疑，盖障纏縛諂誑隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽。

「樂著利養貪愛种族眷屬國土，起诸愛见貪愛众会，復常習近外道典籍，厭离正法破毀誓願。慣習修作不善之法，於诸善法而不慣習，親洽於彼非出家人，又復親洽男子、女人、童男、童女及诸外道。不樂阿兰若处，食不知量，而不親附師尊長宿，凡所習诵亦不知时。

「又復，不知所行方处，微細戒學亦不尊敬，观其小罪不生怖畏，於其癡暗根性之者計为寂靜，於其高胜利根之者，倨傲而行起诸邪執，常出惡言。於诸可愛及不可愛色相之中隨順執著，见瞋恚者不起慈心，见苦恼者不生悲慜，见疾病者不起厭离，见彼死者不懷驚怖。於火宅中不求出离，不能審細伺察其身，不观戒行。何者已作？何者当作？何者现作？而悉不能審細伺察。不應思惟而起思惟，不應計度而起計度，不應追求而起追求，非出离中計出离想，非道之中計正道想，未得所證計已得想。

「世俗所作專一其心，非所作中而生勤勇，广大善法常所遠离，毀謗大乘之法，称讚声闻乘法，毀謗深信大乘之人，称讚修行声闻道人，常与他人而共言訟，常興斗諍惡口麁言。为性高倨自恃胸臆，磣毒暴惡恣其貪婪，語无誠信輕毀他人，非说而说言多虛妄，愛樂計著诸有戲論。此等是为种种过患。

「菩萨善斷如是过患已，离诸戲論勤修空观。菩萨虽復多修空观，然於处处其心流散有所樂住。菩萨即时於诸境处遍求自性，皆悉是空了不可得。由境空故，观察彼心亦悉是空，心境空故能观察智，而亦是空了不可得。菩萨又復勤行观察诸相皆空，菩萨虽观无相，猶有彼彼诸相现前而为對礙，是故乃观无有內相，无內相故身不可得，及身念住亦不可得，亦不繫心於身亦无外相可得，亦无外相念住可得，心不繫著，外相离故身相亦离。

「由內诸相得斷滅已，勤行发起修習意樂，由多修習诸观行故，能常勤修於奢摩他毘鉢舍那，所修之行中无間斷。所謂心一境性是奢摩他，如實观察诸法自性是毘鉢舍那。由心一境性住奢摩他故，即於三摩呬多心欢喜无悔。何以故？若戒清净及戒具足，是即菩萨瑜伽之行。以戒具足故增長瑜伽，戒具足故修習瑜伽，此说名为修瑜伽行。善男子！菩萨若修如是十种法者，善修瑜伽之行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能持如来修多罗教。何等为十？一者、为护正法故聽闻受持，不为資財；二者、为守护教故聽闻受持，不为利養；三者、令三宝种得不斷故聽闻受持，不为求他恭敬；四者、为欲攝受安住大乘诸有情故聽闻受持，不为名称；五者、为利益无依无救诸有情故聽闻受持；六者、为令苦恼有情得安樂故聽闻受持；七者、为令无慧眼者得慧眼故聽闻受持；八者、为彼住声闻乘者说示声闻道故聽闻受持；九者、为彼住大乘者说示大乘法故聽闻受持；十者、为自取證无上智故聽闻受持，不为求彼下劣乘故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能持如来修多罗教。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能持律教。何等为十？一者、善知於律；二者、善知律之儀範；三者、善知律甚深义；四者、善知律微細相；五者、善知應作不應作；六者、善知自性違犯；七者、善知施設違犯；八者、善知波罗提木叉所起因缘；九者、善知声闻律法；十者、善知菩萨律法。善男子！菩萨若修如是十种法者，善持律教。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善解軌則所行境界威儀具足。何等为十？一者、善學声闻學处；二者、善學缘觉學处；三者、善學菩萨學处；四者、於彼一切學处修習具足；五者、於所行軌則得具足已，而能遠离非沙門行；六者、以是因缘故，菩萨不於非处非方非时所行；七者、於其沙門軌則所行得具足已，不为诸沙門或婆罗門非理譏毀；八者、令他亦如是學；九者、所行軌則得具足故，容相端严威儀寂靜；十者、具足威儀而无詐異。善男子！菩萨若修如是十种法者，善解軌則所行境界威儀具足。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能离慳嫉。何等为十？一者、自为施主；二者、教他行施；三者、讚歎布施；四者、见他施时心生隨喜；五者、令餘施主慶快利喜；六者、见施他时，不應生念：『此應施我勿施於他，我族應得他族非得。』七者、菩萨发如是心，令诸有情一切皆得濟命資具悉獲安樂；八者、令诸有情悉能成就胜出世間最上安樂；九者、菩萨作如是念：『我常勤修利有情事。』十者、菩萨作如是念：『我終不起慳嫉之心。』善男子！菩萨若修如是十种法者，能离慳嫉。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能於一切有情住平等心。何等为十？一者、於一切有情起平等方便；二者、於一切有情起无障礙心；三者、於一切有情起无瞋恼心；四者、为一切有情广行布施；五者、守护戒行；六者、修持忍辱；七者、发勤精進；八者、安住禅定；九者、修習胜慧；十者、积集彼一切智，菩萨如是依无二心之所积集。何以故？菩萨於一切有情平等积集故，以一切有情为所缘境而积集故，如是速能普令一切證得法性，菩萨自能出离大火宅已，復令他人亦悉出离，以其安住平等心故心无高下。

「善男子！譬如長者有其六子，而一一子称可父意，慈愛怜惜而悉同等，是等诸子幼无所識復不明了，其父同以方便訓育。一时父舍欻然火起，而彼诸子各各異处。善男子！於汝意云何？时彼長者可作是念：『此诸子等令同出邪？前後出邪？』」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！何以故？而彼長者以平等心怜愛无異，是时诸子虽各異处，以等愛心俱时令出。」

佛言：「善男子！菩萨亦復如是，一切有情悉是愚夫而非圣者。久处生死大火宅中，愚癡无識復不明了，各各散在诸趣之中。菩萨为救度故，隨以方便俱时令出彼大火宅，出火宅已，普令安住寂靜界中。善男子！菩萨若修如是十种法者，能於一切有情住平等心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善能承事供養如来。何等为十？一者、以法供養是为承事供養如来非財供養；二者、如说修行，是为供養；三者、为诸有情作利樂事，是为供養；四者、攝受有情，是为供養；五者、为诸有情隨順所行，是为供養；六者、不捨誓願，是为供養；七者、不捨菩萨事业，是为供養；八者、如说能行，是为供養；九者、诸有所作不生懈倦，是为供養；十者不捨菩提心，是为承事供養如来非財供養。何以故？善男子！法身即是如来，是故以法供養即为供養如来。又积集如来所说，是即如说修行；发起诸利樂事，是即利樂有情；施作有情事业，是即攝受有情。

「善男子！若不能作利有情事，誓願微劣棄捨菩萨事业之者，即不能順有情行增長誓願，堅固菩萨事业。又若起虛妄語志意缺減，即不能如说能行。又若生其懈倦，即不能於诸所作不生懈倦。又若於菩提心有所退失而无所證，即不能不捨菩提之心。何以故？善男子！菩萨於阿耨多罗三藐三菩提，本无所得亦无所證，是故汝今應如是知，以法供養，是为承事供養如来非財供養。善男子！菩萨若修如是十种法者，善能承事供養如来。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能摧伏我慢。何等为十？一者、菩萨捨家出家，离诸親友、眷屬、知識，猶如死故摧伏我慢；二者、毀己形好被服壞色，隨順正法故摧我慢；三者、剃除须发執持應器，巡家行乞故摧我慢；四者、为乞食因缘卑下其心，与旃陀罗童子而无有異故摧我慢；五者、常作是念：『我从他乞，我之身命繫屬於他。』故摧我慢；六者、我所受食以清净故，诸佛所許故摧我慢；七者、为欲親近阿阇梨、師長、圣众故摧我慢；八者、我具威儀軌則所行如法，欲令同梵行者见皆欢喜，故摧我慢；九者、於诸未具佛法之者願当得具，故摧我慢；十者、於彼忿恚恼害诸有情中，我当常行忍辱之行故摧我慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，能摧我慢。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能生净信。何等为十？一者、福行成辦；二者、具正因故得宿世善根圓滿；三者、不起邪信故而具正见；四者、不依邪師故得意樂具足；五者、离諂誑故得正行无曲；六者、根性利故而得胜慧；七者、相續清净故得离诸障；八者、遠离惡知識故常得親近诸善知識；九者、常求诸善说故而能除彼增上慢心；十者、於佛所说法中具大信故而能离诸邪執，了知如来广大威德。善男子！菩萨若修如是十种法者，能生净信。」