佛说除盖障菩萨所问经卷第十三

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十三

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即得常住妙等引心。何等为十？一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行王都國城聚落念处；八者、善行名闻利養等事念处；九者、善行如来施設學門念处；十者、善斷烦恼及隨烦恼杂染念处。

「善男子！云何是菩萨善行身念处？謂若菩萨所有身中从我所起罪不善法，以其胜慧審細思擇，皆悉遠离。又復观察身诸过失，下从足心上至顶門，筋脈纏縛，遍观其身，而悉无我，不得暫停敗壞之法，是身不净，诸不成熟臭秽可惡，众惡色相共所积集。菩萨作是观时，若身中身貪愛诸欲，身計我想身所執著，是等诸法悉不可得。以是缘故，与身俱者诸不善法不得自在，餘与身俱一切善法而得自在。如是名为善行身念处。

「云何是菩萨善行受念处？謂若菩萨作是思惟：『所有诸受皆悉是苦。云何愚人，於中顛倒計以为樂？诸愚癡者不識苦樂，唯诸圣人悉知是苦，菩萨自能勤行斷苦受已，復教他人亦悉同己如是修學。』菩萨作是观时，又於彼受不生染愛，不起瞋恚，自勤行已，復令他人亦如是學，如是名为善行受念处。

「云何是菩萨善行心念处？謂若菩萨作是思惟：『心實无常計執为常，以苦为樂，无我謂我，不净謂净，是心动搖不得暫停，如風輕转，而为烦恼最初根本，亦復为诸隨烦恼缘，開惡趣門破壞善趣。又復为缘生貪瞋癡，与一切法为胜主宰，一切法中心为先导，若心有知，即一切法亦有所知。心如畫師畫诸物像，心不见心，心能积集善不善业，是心循環如旋火轮，是心迅转其猶奔馬，心如野火熾焰燒然，心如大水滋長众物。』菩萨作是观时，而實其心不得自在，诸菩萨者自能調伏，心若調伏，即一切法悉得調伏，如是名为善行心念处。

「云何是菩萨善行法念处？謂若菩萨於不善法如實了知，所謂貪瞋癡等及所依止，貪之對治餘不善法，瞋癡對治诸不善法。菩萨於是不善法中，勤斷除已，即能了知一切善法。於善法中，起心愛樂住正念处，而於彼法求所成辦，自能行已，復教他人如是修學，如是名为善行法念处。

「云何是菩萨善行境界念处？謂若菩萨於诸可意及不可意色声香味觸诸境界中，不生貪著、不起恚心。菩萨作是思惟：『我今不應於此无体相法中而生貪著，若生貪者即是愚人，具愚癡性是不明了性，是不善性。如佛所说，若生貪者，即起染著愚癡計執，不能分別善不善法，以是缘故墮惡趣中。』菩萨又作是念：『我今不應於此空法之中而起恚心，起恚心者，即不能忍发生瞋恚，为诸圣人之所譏毀，同梵行者而共厭棄。』菩萨作是观时，不为境壞不著所得，菩萨自能行已，復教他人亦如是學，如是名为善行境界念处。

「云何是菩萨善行阿兰若念处？謂若菩萨作是思惟：『修无諍行及寂靜行，是即名为住阿兰若处。有诸天、龍、夜叉、乾闼婆等他心通者，能知我心及心所法。是故我今應当遠离不如理作意及異思惟，於一切处亦復常离不如理作意，於如理法中，起心愛樂增广修習。』如是名为善行阿兰若念处。

「云何是菩萨善行王都國城聚落念处？謂若菩萨入於王都國城聚落之时，当起菩萨所行之行，於诸非处皆悉捨离，非出家人所應行处，亦悉捨离。何等是非出家人所應行处？所謂王官之舍、博弈之会、酒肆欢宴、歌舞倡伎所住之处，及餘一切非出家人所應行处，当遠离之而悉不往。如是名为善行王都國城聚落念处。

「云何是菩萨善行名闻利養等事念处？謂若菩萨於诸名闻利養等事，但为施主作福田故，隨所起心而乃受之。然其所受，不起貪愛，不生取著，復不計執，不作己有之想，不起我所之相，隨其所得即与一切有情共之，诸苦恼者濟其資養。以是缘故，乃於名闻利養等事，不生高舉，不起我慢，不恣驕逸。菩萨作是思惟：『诸有名闻利養等事，若自若他，暫时所起而不久停，以暫起故，於一切时及一切处悉无所得。誰诸智者，於此无常不久不堅不安隱法中，生染愛心及生高舉我慢驕逸。』如是名为善行名闻利養等事念处。

「云何是菩萨善行如来施設學門念处？謂若菩萨作是思惟：『所有过去一切如来皆如是學，如是學故，已成正觉入大涅槃；未来世中一切如来皆如是學，如是學故，当成正觉入大涅槃；及现在世一切如来亦如是學，如是學故，现成正觉入大涅槃。以是缘故，於此學門起清净心，而生尊敬勤勇修習。』如是名为善行如来施設學門念处。

「云何是菩萨善斷烦恼及隨烦恼杂染念处？謂若菩萨以正念故，善能了知一切烦恼及隨烦恼、杂染等法。何因所起，何缘所生？菩萨悉知如是因起、如是缘生，以了知故而悉遠离，如是名为善斷烦恼及隨烦恼杂染念处。善男子！菩萨若修如是十种法者，常住妙等引心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常著糞掃衣。何等为十？一者、堅固誓願；二者、謙下其心；三者、不生疲倦；四者、离诸有著；五者、不观过失；六者、唯观功德；七者、不自讚譽；八者、不毀謗他；九者、戒行具足；十者、圣贤親近。

「善男子！云何是菩萨誓願堅固，乃至圣贤親近？謂若菩萨自有净信志意具足，为诸如来之所信許，設或遇於护命因缘，亦不破毀所发誓願，能於誓願无所改转。由能堅固彼誓願故，即能謙下其心不生我慢。心謙下故，能以一切人所嫌棄糞掃之物而悉取之。取已洗滌治染縫綴，不生厭惡而不疲倦。不疲倦故，隨所作已离诸有著，乃至胜业修進得成，而能於此糞掃之衣不观过失。虽云此衣壞爛故弊復多蚤虱，若被於身而生垢污，菩萨終不观其过失。何故此衣唯观功德？謂此糞掃衣者仙人所服，离欲圣者亦悉隨順，順圣种故，佛讚吉祥，佛所称歎。以是缘故，不自讚譽不毀謗他，由离自讚不謗他故，即得戒行具足。清净戒具足故，一切圣贤之所親近，诸佛称讚，及诸菩萨之所守护，人、非人等而共佑助，诸婆罗門及刹帝利，一切人民咸来礼敬，同梵行者而悉咨嗟。善男子！菩萨若修如是十种法者，常著糞掃衣。」

尔时，除盖障菩萨前白佛言：「世尊！诸菩萨者具广大心，何故行斯麁劣行耶？」

佛言：「善男子！菩萨为护世間隨順转故，乃行斯行。善男子！菩萨有具大勢力者、有不具者，为彼不具大勢力者，令起對治未生烦恼，故行斯行。

「又，善男子！於汝意云何？汝謂如来行解为广大邪？为淺劣邪？」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！我无此辯不堪酬對。所以者何？无能測度如来行解之者，以如来无法可證、无法可见，是故如来无有少法可为行解。」

佛言：「善男子！於汝意云何？汝謂如来以何缘故，於四大洲中诸人、非人，及餘劣信解者，天、龍、夜叉、乾闼婆等众中，现斯麁劣之行，及於彼前称讚頭陀功德？」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来为欲化度诸有情故，及为初住大乘菩萨令起對治未生诸烦恼故，乃行斯行。」

佛言：「善男子！如是，如是。诸有大力菩萨为欲成就化度有情，故著糞掃衣，斯亦非为下劣麁行。以是缘故，菩萨常著糞掃之衣。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，但受三衣。何等为十？一者、喜足；二者、少欲；三者、遠离希求；四者、离所积聚；五者、离积聚故无所壞失；六者、无壞失故离诸苦恼；七者、离不悅意；八者、遠离愁歎；九者、无所受；十者、勤修習故而得漏尽。

「善男子！云何是菩萨喜足，乃至勤修習故而得漏尽？謂若菩萨隨所得衣便生喜足，由喜足故而能少欲，以少欲故无所希求离诸积聚，无积聚故而无壞失；无壞失故，即离壞失所生苦恼；离苦恼故无不悅意，离不悅意故乃无愁歎；无愁歎故而无所受，无所受故勤行修習，乃得漏尽。善男子！菩萨若修如是十种法者，但受三衣。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，不隨他行。何等为十？一者、不隨貪行；二者、不隨瞋行；三者、不隨癡行；四者、不隨恚害行；五者、不隨慳嫉行；六者不隨我慢行；七者、不隨求他知識名称事行；八者、不隨希取利養事行；九者、不隨恭敬天魔而行；十者、不隨高舉染愛而行；如是名为不隨他行。善男子！菩萨若修如是十种法者，即不隨他行。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，常行乞食。何等为十？一者、为欲攝受有情故行乞食；二者、次第而行乞食；三者、不生疲倦而行乞食；四者、喜足而行乞食；五者、为欲分布而行乞食；六者、不耽著故而行乞食；七者、善知量故而行乞食；八者、为令善品得现前故而行乞食；九者、令得圓滿诸善根故而行乞食；十者、离身想故而行乞食。

「善男子！云何是菩萨攝受有情，乃至离身想故而行乞食？謂若菩萨见诸有情受苦恼者善根微少，为欲攝受令其具足诸善根故，而行乞食。菩萨若入城邑聚落行乞食时，当住正念端直其身，進止可观威儀有則，诸根寂靜如理瞻視繫念善法。

「所行乞食依其次第，終不棄捨貧窶之舍而从富乞，謂於婆罗門、刹帝利、長者、居士、诸大族舍，从一至一，次第行乞，所獲飲食，知量止足，唯除異处，而悉不往。謂異处者——惡犬畜家及有新生犢子之舍，破壞净戒，墮畜生中，能起嬈亂之者，若男、若女、童男、童女共所嫌棄，如是等处皆悉遠离。

「由其次第行乞食故，不生疲倦亦无譏毀，於彼有情不生染愛不起瞋恚，亦不厭棄。所得之食，隨應而受便生喜足，受已還復所居僧坊，收其衣鉢盥手濯足，於如来像前或如来塔前，尊重恭敬作供養已，入自舍中以所乞食而为四分：一分授彼同梵行者、一分施於貧苦有情、一分当施墮惡趣者、一分自食。菩萨虽受其食不生染愛，不起驕逸亦不取著，其所受食但为資養身故，亦不令其身極羸瘦亦不沈重。何以故？若極羸瘦妨修善法，若極沈重增長睡眠。菩萨为令善品得现前故，隨受食已发起精進离诸懈怠，漸当修進菩提分法令得圓滿，以其修進菩提分法得圓滿故不起我執，无我執故，乃至能以身肉施诸有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即常行乞食。」