佛说除盖障菩萨所问经卷第九

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第九

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即得如日。何等为十？一者、破无明暗；二者、開敷一切；三者、普遍十方咸得和暖；四者、起诸善法；五者、有漏滅沒；六者、作光明照；七者、制诸邪異；八者、高下開显；九者、成诸事业；十者、善人樂欲。

「善男子！云何是菩萨破无明暗？如日初出，悉能除去一切昏暗，菩萨之日亦復如是，当初出时，能破一切无明黑暗，是为菩萨破无明暗。

「云何是菩萨開敷一切？如日出时，悉能開敷净蓮华等一切华卉，菩萨之日亦復如是，所應受化诸有情等而悉開觉，是为菩萨開敷一切。

「云何是菩萨普遍十方咸得和暖？如日出时，普遍十方咸得和暖；菩萨之日亦復如是，当初出时，智光普照十方一切咸悉和暖，而亦不嬈世間有情，是为菩萨普遍十方咸得和暖。

「云何是菩萨起诸善法？如日將出，閻浮提內先现明相則知日出，菩萨之日亦復如是，將欲出时先现智光明相，有情則知菩萨出现，是为菩萨起诸善法。

「云何是菩萨有漏滅沒？如閻浮提日光隱时則知日入，菩萨亦復如是，诸染烦恼隱不现时，則知菩萨诸漏已尽，是为菩萨有漏滅沒。

「云何是菩萨作光明照？如日初出，閻浮提內诸有情類蒙光普照，菩萨之日亦復如是，当初出时，智光普照一切有情，除去一切癡冥暗蔽，是为菩萨作光明照。

「云何是菩萨制诸邪異？如日光现翳诸小明，而日不作是念：『我能翳彼诸小光明。』何以故？日光出时法尔如是故。菩萨之日亦復如是，智光出时，一切邪異外道小明皆悉映蔽，而此菩萨亦不作是念：『我能映蔽邪異诸小光明。』何以故？而诸小明法尔如是，映不现故。是为菩萨制诸邪異。

「云何是菩萨高下開显？如日出时，閻浮提內一切丘墟及平坦处，一切人众悉能显視，菩萨之日亦復如是，智光普照令诸有情显观一切丘墟平坦——平坦者謂八正道，丘墟者謂八邪道——是为菩萨高下開显。

「云何是菩萨成诸事业？如日初出，一切農者耕稼事业而悉興作，菩萨日出亦復如是，有情一切善法事业而悉成辦，是为菩萨成诸事业。

「云何是菩萨善人樂欲？如日初出，善人愛樂惡人嫌惡，菩萨日出亦復如是，其智慧者悉生愛樂，趣向邪道姦惡之類、愚蒙无智樂著生死背涅槃者，悉生嫌惡，是为菩萨善人樂欲。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如日。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即如師子。何等为十？一者、自无恐怖；二者、不畏於他；三者、直進不還；四者、能師子吼；五者、无畏观察；六者、常行林中；七者、樂居山巖；八者、无所結縛；九者、自具勇力摧伏他軍；十者、善作守护。

「善男子！云何是菩萨自无恐怖？譬如師子安詳行步无驚无怖。何以故？不见有能与己等故。菩萨亦復如是，周遍往復无驚无怖。何以故？不见有能与己等故。是为菩萨自无恐怖。

「云何是菩萨不畏於他？如彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音，菩萨亦復如是，若与一切他宗外道論义之时，心无怯弱亦不卑下，是为菩萨不畏於他。

「云何是菩萨直進不還？如彼師子直往不退，菩萨亦復如是，本性直進，不復退還邪異宗教，而復菩萨辯才无尽，是为菩萨直進不還。

「云何是菩萨能師子吼？譬如師子震吼之时，一切麞鹿野干之類，而悉驚怖奔走十方，菩萨亦復如是，若作无我師子吼时，所有一切著我執者，邪異外道，而悉驚怖馳走十方，菩萨亦不嬈恼於彼，但为破於著我见者，震发无我師子吼故，亦復为餘有情作調伏故，是为菩萨能師子吼。

「云何是菩萨无畏观察？如彼師子作无畏相普遍观視，菩萨亦復如是，志行清净作无畏相普遍观察，是为菩萨无畏观察。

「云何是菩萨常行林中？如彼師子本性樂行林野之中，菩萨亦復如是，自性寂靜遠离憒閙樂行林中，是为菩萨常行林中。

「云何是菩萨樂居山巖？如彼師子樂居山巖，菩萨亦復如是，樂居智慧禅定山巖，是为菩萨樂居山巖。

「云何是菩萨无所結縛？如彼師子无所結縛，菩萨亦復如是，去除一切烦恼重擔离诸結縛，是为菩萨无所結縛。

「云何是菩萨自具力能摧伏他軍？如彼師子独无伴侶能摧他众，菩萨亦復如是，独无伴侶坐道場时，以自力能摧伏魔軍，是为菩萨自具力能摧伏他軍。

「云何是菩萨善作守护？如彼師子若或近於聚落而住，诸有麞鹿等類不損苗稼，菩萨亦復如是，所向國邑及诸方处，而彼一切邪異外道麞鹿等類，不損有情善法种子，是为菩萨善作守护。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如師子。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能調伏。何等为十？一者、堅固菩提心；二者、修治菩提行；三者、守护诸根；四者、趣向正道；五者、能荷重擔；六者、为有情故不生懈退；七者、正命自活；八者、离诸諂曲；九者、不起誑惑；十者、身心正直，是为十法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能調伏。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能善乘。何等为十？一者、虽修定行而常观空；二者、虽尽诸障而常修善行；三者、虽离诸起作而善順佛教无所違背；四者、平等了知一切诸法而解法界理；五者、能於世間自卑其身如旃陀罗謙下其意；六者、遠离憍慢常於他人起智者想；七者、以现量智了知佛法离诸疑惑；八者、虽知诸法差別得決定相；九者、自取正道不隨他教；十者、善順世間为世福田。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能善乘。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即如蓮华。何等为十？一者、离诸染污；二者、不与少惡而俱；三者、戒香充滿；四者、本体清净；五者、面相熙怡；六者、柔軟不澁；七者、见者皆吉；八者、開敷具足；九者、成熟清净；十者、生已有想。

「善男子！云何是菩萨离诸染污？譬如蓮华出於水中而水不染。何以故？法尔如是故。菩萨亦復如是，虽处生死流中而不染著。何以故？由慧方便法尔如是故。菩萨以其善巧方便，处生死中不为生死过失所染，以方便慧所攝受故，是为菩萨离诸染污。

「云何是菩萨不与少惡而俱？譬如蓮华而不停留水之微滴，菩萨亦復如是，不与少惡而俱，是为菩萨不与少惡而俱。

「云何是菩萨戒香充滿？譬如蓮华生时隨处妙香广布，菩萨亦復如是，所向國邑及诸方处，戒香芬馥广布一切，是为菩萨戒香充滿。

「云何是菩萨本体清净？譬如蓮华生时，自然潔白清净，隨其方所，婆罗門、刹帝利、一切人民共所称讚，菩萨亦復如是，隨诸方邑所生之处潔白清净。何以故？戒清净故。一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等咸共称讚，诸佛菩萨之所攝受，是为菩萨本体清净。

「云何是菩萨面相熙怡？譬如蓮华当開敷时，令诸见者心意快然生適悅故，菩萨亦復如是，面相熙怡离诸顰蹙，诸根清净见者欢喜，是为菩萨面相熙怡。

「云何是菩萨柔軟不澁？譬如蓮华体性柔軟，菩萨亦復如是，自体清净柔軟細妙，是为菩萨柔軟不澁。

「云何是菩萨见者皆吉？譬如蓮华乃至夢中於須臾頃见亦善吉。何以故？一切义成故。菩萨亦復如是，若於一切分位之中，见者咸得最上吉祥，是为菩萨见者皆吉。

「云何是菩萨開敷具足？譬如蓮华若開敷已即名具足，菩萨亦復如是，若慧觉华開敷之时，即名具足，是为菩萨開敷具足。

「云何是成熟清净？譬如蓮华若成熟已，眼所观时眼根清净，鼻所嗅时鼻根清净，身觉觸时身根清净，心欢喜时意根清净。菩萨亦復如是，果成熟时慧光明相，一切有情，若眼见时眼根清净，若耳闻时耳根清净，菩萨戒功德香，若鼻嗅时鼻根清净，身供養时身根清净，思惟称讚菩萨胜功德时意根清净，是为菩萨成熟清净。

「云何是菩萨生已有想？譬如蓮华所生之时，若人、非人生已有想，菩萨亦復如是，当初生时佛及菩萨，并餘帝释、梵王、护世天等，咸樂护持生已有想，是为菩萨生已有想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即如蓮华。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得广大心。何等为十？一者、为令有情圓滿诸波罗蜜多故，起广大心；二者、为令圓滿一切佛法故；三者、为令化度诸有情故；四者、安坐道場成就阿耨多罗三藐三菩提故；五者、成正觉已，为诸沙門婆罗門天人魔梵一切世間，转妙法轮故；六者、为令有情作利樂事，周行无量无邊世界施設化行故；七者、謂以智慧之船渡诸有情，越生死岸故；八者、世間一切无依无救无归无趣无親屬者，为作依归親屬故；九者、为令显示佛、大牛王、妙師子吼，游戲诸佛神通法門，如大龍王審諦瞻視，普遍观察沙門、婆罗門、天人魔梵、一切世間，普令同獲佛功德故；十者、为令化度有情，具佛威德无麁澁行，无难行行，无劣弱行，无卑下行，故发广大心。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得广大之心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得清净心。何等为十？一者、深心具足，深心不动，深心安住，深心質直。二者、离不深固作意，不深固作意者，所謂发起声闻之行，缘觉之行，及起诸小缘。三者、离诸垢染，诸垢染者謂烦恼垢。四者、离身过失，身过失者，謂离虛假诸威儀道。五者、离語过失，語过失者謂不如實開示正义。六者、离心过失，心过失者謂於身語心中復有所离，知身不和合故，常出少欲知足語故，心无求故。七者、知恩念報，受少恩惠尚不忘失況復广多。八者、施恩於人，不现已德不譏彼短，乃至少恩亦不望報，欢喜教示称讚彼德。九者、如说能行，而菩萨者不外发柔軟之語心生恚害，菩萨亦不外发称讚之語內心思惟損恼方便，菩萨不外发愛語內固冤結，菩萨不外现善相內起惡意，菩萨不外现恭敬之相內起輕慢之心。菩萨无不真實亦无虛妄，復无慳嫉及无諂誑，不起斗諍不破和合。何以故？菩萨於一切时，身起恭敬語宣實义，心念成辦一切善法。十者、於如来教中遠离毀謗，而菩萨者畢竟不於如来教中而生毀謗。何故菩萨於如来教中不毀謗邪？謂诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发被袈裟衣，於如来教中清净出家。不为王难故出家，不为賊难故出家，不为負債逼迫故出家，不为怖不活故出家，但以正信。求出家已尋求善法，近善知識親事恭敬，於其善知識所聽受正法，聽已修行，不起我慢貢高之心，由离慢故除顛倒執，无顛倒故得觉了正道，觉正道故得入法性，得入法性故決定当得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨於如来教中不生毀謗。善男子！菩萨若修如是十种法者，得清净心。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得深信无疑惑心。何等为十？一者、信如来身密；二者、信如来語密；三者、信如来意密；四者、信诸菩萨所行；五者、信如来出生；六者、信菩提法；七者、信如来唯说一乘；八者、信如来说种种教；九者、信如来深遠音声；十者、信如来隨其所應化度有情。

「善男子！云何是菩萨信如来身密？謂若菩萨起如是念：『我闻如来法身，寂靜身，无等身，无等等身，无限量身，不共身，金刚身，如是真實无有虛妄，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来身密。

「云何是菩萨信如来語密？菩萨作是念：『我闻如来語密，为诸有情现前授記，或为有情隱密授記，我知如来身无誤失語无卒暴。以是缘故，妄言过失无所从来。何以故？如来已斷诸过失故，离一切垢遠一切尘，息诸炎熾离诸烦恼，潔白自在清净无染。若言如来身有过失語有卒暴诸过失者，无有是处，如是真實无有虛妄，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来語密。

「云何是菩萨信如来意密？菩萨作是念：『我闻如来意密者，如来诸有意樂悉与智慧心俱，依其心故，一切声闻缘觉、一切菩萨及餘有情所不能知，唯除如来神力所加。何以故？如来智慧甚深无底不可伺察，过诸尋伺境界，无量广大等虛空界，亦復超出世間一切度量境界，如是真實无有虛妄，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来意密。

「云何是菩萨信诸菩萨所行？菩萨作是念：『我闻诸菩萨为有情故，现前施作诸利益事，不生懈倦不起怖畏，荷負重擔，堅固志行，堅固精進，滿足诸波罗蜜多，次第成辦一切佛法。以无礙慧，无邊慧，无等慧，不共慧等，被堅固鎧，堅固精進，堅固誓願，不动誓願，不共誓願，所謂菩提因、菩提相、菩提缘等，如是次第圓滿广大神通事业，如是真實无有虛妄，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信诸菩萨所行。

「云何是菩萨信如来出生？菩萨作是念：『我闻诸菩萨坐道場已，得无著无礙离障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、神境智通、漏尽智通，得如是等无著无礙离诸所缘三世同一相平等之智，能如實观诸有情界，此類有情造身語意诸惡行业，毀謗贤圣起於邪见具邪见业，由此因缘，身壞命終，墮在惡趣受地獄報。又復见此一類有情造身語意诸善行业，不謗贤圣，起於正见具正见业，由此因缘，身壞命終，生於善趣受天胜報。』菩萨如是如實观见诸有情界，如實能知善不善业。

「菩萨又作是念：『如我往昔所修菩萨行时，发大誓願，如是诸行自觉了已，令诸有情而悉觉了。如是我当得願圓滿，我望亦足，如是真實无有虛妄，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来出生。

「云何是菩萨信菩提法？謂若菩萨於佛菩提而能觉了：『以自智力成正觉果，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信菩提法。

「云何是菩萨信如来唯说一乘之法？菩萨作是念：『我闻一乘法者謂如来乘，如是真實无有虛妄，誠實无異諦无不實。何以故。謂从如来之乘出生诸乘，譬如閻浮提內所有各各诸小洲渚，皆閻浮提之所攝屬，而悉依止於閻浮提，是故同名閻浮提数。如来之乘亦復如是，诸乘悉於如来乘攝，从如来乘之所出生，而悉依止於如来乘，是故一乘即如来乘，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来唯说一乘之法。

「云何是菩萨信如来说种种教？菩萨作是念：『我闻如来说种种教种种经典，如是真實无有虛妄。何以故？如来观诸有情所應度者，隨彼信解为说法要，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来说种种之教。

「云何是菩萨信如来具深遠音声？菩萨作是念：『我闻如来具足深遠清净音声，如是真實无有虛妄。何以故？彼诸天子以修少分善根力故，尚得清净深妙音声，況復如来无量无数百千劫中积修胜行？我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来深遠音声。

「云何是菩萨信如来隨其所應化度有情？菩萨作是念：『我闻如来隨有情心，如其有情所應信解，以种种方便而为化度，佛以一音斷诸疑惑，是诸有情根性成熟所應度者，皆謂如来为我说法而各解了，而佛如来无所分別，非无分別，如是真實无有虛妄，我於是处信无疑惑。』是为菩萨信如来隨其所應化度有情。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得无疑惑心。」