佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，即得净命。何等为十？一者、遠离諂求利養；二者、遠离『为利養故，矯现其相』；三者、遠离『为利養故，虛言激誘』；四者、遠离惡求利養；五者、遠离非法利養；六者、遠离不净利養；七者、不耽著利養；八者、不染愛利養；九者、不为利養故心生熱恼；十者、得如法利養而生喜足。

「善男子！云何是菩萨善能遠离諂求利養？謂若菩萨不以利養因缘故，而身、語、心行於諂曲。身不行諂者，菩萨若见施主及助施者，而不故意『策发威儀，徐緩安詳舉足進步，端審前視；或復起於厭惡而視；或作寂住，无发悟視』，此即名为身不行諂。語不行諂者，菩萨不以利養因缘故，发徐緩語，及柔軟語、愛樂之語或隨順語，此即名为語不行諂。心不行諂者，菩萨若见施主及助施者，以其利養召命之时，而不『語现少欲，心起貪愛，內懷熱恼』，此即名为心不行諂。如是等名为菩萨善能遠离諂求利養。

「云何是善能遠离『为利養故，矯现其相』？謂若菩萨虽为衣服、應器、病缘醫藥，及餘資具之所逼迫，以虛矯故，終不发言求彼施主及助施者，是为菩萨善能遠离『为利養故，矯现其相』。

「云何是善能遠离『为利養故，虛言激誘』？謂若菩萨或见施主及助施者，不发是言：『某甲施主持如是物惠施於我，而彼以我持戒、多闻、少欲知足，是故以种种物而特见施，我亦为其起悲愍心、作饒益事，攝受於彼，而乃受之。』是为菩萨善能遠离『为利養故，虛言激誘』。

「云何是善能遠离惡求利養？謂若菩萨不为求利養故，身心行惡。身行惡者：所謂往来馳走奔競，歷诸艱苦，破毀净戒；心行惡者：为利養故，见餘同梵行者得利養已，而於彼所生損害心——是为菩萨善能遠离惡求利養。

「云何是善能遠离非法利養？謂若菩萨不以斗秤而行欺誑，他所委信亦不侵取，復无奸惡积蓄財利，是为菩萨善能遠离非法利養。

「云何是善能遠离不净利養？謂若菩萨於利養中，若窣覩波物，若法、若僧所有诸物，不与不許，菩萨知已，悉不受之，是为菩萨善能遠离不净利養。

「云何是不耽著利養？謂若菩萨虽得利養，不为自己之所攝屬，亦不自謂我所富足，復无积聚。时能普施诸餘沙門、婆罗門等，及父母、親屬、朋友、知識，或復以时己所受用，是为菩萨不耽著利養。

「云何是不染愛利養？謂若菩萨虽所受用，不生种种染愛之心，是为菩萨不染愛利養。

「云何是不为利養故心生熱恼？謂若菩萨或於不得利養之时，心不生苦，亦无熱恼，而復於彼施主及助施者，不起嫌惡棄捨之心，是为菩萨不为利養故心生熱恼。

「云何是得如法利養而生喜足？謂若菩萨或隨僧次得其如法利養之时，如来許可，诸菩萨众復不呵責，圣贤称讚，同梵行者亦不譏毀，如是受已，生喜足心，是为菩萨得如法利養而生喜足。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得净命。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，心无懈倦。何等为十？一者、为利诸有情故久处生死而无懈倦；二者、为利诸有情故受生死苦而无懈倦；三者、为诸有情作利益故而无懈倦；四者、施作有情诸善事业而无懈倦；五者、为於有情诸所作事而无懈倦；六者、为求声闻乘人说彼道法而无懈倦；七者、不於声闻人前言不信彼法；八者、成辦菩提分法而无懈倦；九者、圓滿菩提資糧而无懈倦；十者、不取證涅槃不起趣向涅槃意樂。菩萨以是缘故，即能趣向菩提，漸近菩提取證菩提。善男子！菩萨若修如是十种法者，心无懈倦。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能行一切如来教勅。何等为十？一者、勤修不放逸行，离诸放逸故；二者、具善律儀，身不行惡故；三者、具善律儀，語不行惡故；四者、具善律儀，意不行惡故；五者、恐畏他世，尽斷诸惡故；六者、说如理語，离非理語故；七者、宣正法語，离非法語故；八者、离不善业，修善业故；九者、常於如来教中不说过惡，离诸烦恼秽惡毒故；十者、隨順守护如来正法，防禦一切不善法故。善男子！菩萨若修如是十种法者，能行一切如来教勅。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得面相熙怡离诸顰蹙。何等为十？一者、诸根胜妙；二者、诸根清净；三者、诸根无缺；四者、诸根无垢；五者、诸根潔白；六者、遠离瞋恚；七者、遠离隨眠；八者、遠离纏縛；九者、遠离結恨；十者、遠离忿怒。善男子！菩萨若修如是十种法者，得面相熙怡离诸顰蹙。」

尔时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所说之义，由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由斷诸烦恼故，得离顰蹙。」

佛言：「如是，如是。善男子！由诸根清净故，菩萨即得面相熙怡，由斷诸烦恼故得离顰蹙。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得多闻。何等为十？一者、如實了知於生死中貪火熾然；二者、如實了知瞋火增盛；三者、如實了知癡火昏亂；四者、如實了知有为之法皆悉无常；五者、如實了知诸行是苦；六者、如實了知世間悉空；七者、如實了知诸法无我；八者、能离世間戲論；九者、如實了知彼一切法皆从缘生；十者、如實了知涅槃寂靜。此等诸法要以闻思修所成慧方能證悟，不可但以音声言说而能解入。菩萨如是知已，即起堅固悲愍之心发勤精進，为诸有情作利益事。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得多闻。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能攝受正法。何等为十？一者、於後时後分後五百歲正法減沒时分转易，诸有情等於佛教中安立邪道，智燈隱滅。当如是时，有能宣演如来所说广大经典，作大利益，具大威德，如诸法母能受持读诵、恭敬承事者，即能攝受正法；二者、为他宣说，令彼聽受開曉其义；三者、於彼修行正法人所，愛樂信重欢喜適悅，为彼攝受；四者、为他宣说正法，无所希望；五者、於说法師所起師尊想；六者、於其正法如甘露想；七者、如圣藥想；八者、如良藥想；九者、为求正法不惜身命；十者、求得法已修行圓滿。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能攝受正法。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，为法王子。何等为十？一者、具足诸相庄严；二者、身得诸隨形好；三者、众相具足诸根圓滿；四者、於佛如来所親近处隨順親近；五者、於佛如来所行正道隨順而行；六者、於佛如来所觉悟法隨觉悟之；七者、救度世間一切苦恼；八者、善能修學一切圣行；九者、善能修習成诸梵行；十者、善住如来所住一切智城。善男子！菩萨若修如是十种法者，为法王子。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，即能超胜帝释、梵王、护世天等。何等为十？一者、於佛菩提得不退转；二者、不为诸魔所动；三者、不离一切佛法；四者、隨能解入诸法正理；五者、通達诸法平等；六者、不起他信；七者、於佛法中得善觉智；八者、不共一切声闻缘觉同等；九者、出过一切世間；十者、證得无生法忍。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能超胜帝释、梵王、护世天等。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，能知有情意樂隨眠。何等为十？一者、如實了知一切有情貪欲意樂；二者、了知瞋恚意樂；三者、了知愚癡意樂；四者、了知上品意樂；五者、了知中品意樂；六者、了知下品意樂；七者、了知诸善意樂；八者、了知堅固意樂；九者、了知常起隨眠；十者、了知暴惡隨眠。如是等法，於一有情如實知已，乃至尽於诸有情界所知亦然。善男子！菩萨若修如是十种法者，能知有情意樂隨眠。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，善知成熟有情之法。何等为十？一者、應以诸佛色相而調伏者，即现佛相；二者、應以菩萨色相而調伏者，即现菩萨之相；三者、應以缘觉色相而調伏者，即现缘觉之相；四者、應以声闻色相而調伏者，即现声闻之相；五者、應以帝释色相而調伏者，即现帝释之相；六者、應以魔王色相而調伏者，即现魔王之相；七者、應以梵王色相而調伏者，即现梵王之相；八者、應以婆罗門色相而調伏者，即现婆罗門之相；九者、應以刹帝利色相而調伏者，即现刹帝利之相；十者、應以長者色相而調伏者，即现長者之相。善男子！诸有情等應以如是种种色相而調伏者，菩萨即能隨所應现別異之相。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知成熟有情之法。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得胜樂住。何等为十？一者、正直；二者、柔軟；三者、无諂曲心；四者、无瞋恚心；五者、无染污心；六者、具清净心；七者、无麁獷語；八者、斷秽惡語；九者、常行忍辱；十者、具善愛樂。善男子！菩萨若修如是十种法者，得胜樂住。

「又，善男子！菩萨若修十种法者，得安樂住。何等为十？一者、正见具足；二者、具见清净戒行圓滿；三者、儀範清净；四者、隨順所行境界；五者、不杂诸烦恼住；六者、得无过失；七者、具修梵行；八者、得其同類；九者、住一乘道；十者、不事餘師。善男子！菩萨若修如是十种法者，得安樂住。」