佛说除盖障菩萨所问经卷第十二

佛说除盖障菩萨所问经

佛说除盖障菩萨所问经卷第十二

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，能离八难。何等为十？一者、离不善业；二者、如来所立禁戒而不違越；三者、遠离慳悋；四者、於先佛所植众德本；五者、勤修福行；六者、智慧具足；七者善解方便；八者、胜願具足；九者、多起厭患。十者、发勤精進。

「善男子！菩萨不造不善业故不墮地獄，設或示现生地獄中，亦不受彼地獄極苦，復不久处地獄之中，又不於彼有情生瞋恼心。何以故？謂以菩萨本性具修十善业故，以是因缘，菩萨不墮地獄。

「又，善男子！菩萨於如来禁戒不違越故，不墮畜生之趣，設或示现生彼趣中，而亦不受畜生之苦。

「又，善男子！菩萨不起慳悋，不以慳因缘故墮餓鬼趣，設或示现生彼趣中，而亦不受餓鬼之苦。

「又，善男子！菩萨不生邪见之家，設生於彼亦不壞净信，而菩萨者，常得善知識共相会遇。何以故？菩萨久修善法，於先佛所植众德本，而常於彼正见家生，於彼生已净信具足，亦復广大增長净信。

「又，善男子！菩萨诸根亦不缺壞，若復诸根有所缺壞，即於佛法中不能堪任法器。何以故？菩萨广集福德勤修福行，常尊重供養如来塔廟若法若僧，常所親近作诸胜行，由胜行广修於己，乃得诸根圓具。以圓具故，於佛法中即大法器。

「又，善男子！菩萨不生邊國，其中有情愚騃聾瘂，色力不具无所堪任，善言惡言不曉其义，於佛法中非其法器，不識父母、沙門、婆罗門。是故菩萨常生中國，其中有情根性明利，多有智者，復为智者所許，是所堪任具有力能，善言惡言悉曉其义，於佛法中是大法器，深信沙門、婆罗門。何以故？先所修習智慧力故。

「又，善男子！菩萨不生長寿天，若生其中，虽有无数诸佛出世，亦不值遇，利有情事不能成辦。是故菩萨生於欲界，此中有情值佛出世，愛樂親近而可化度。何以故？菩萨善具方便故。

「又，善男子！菩萨不生无佛世界，若生其中，即不见佛、不闻法、不供僧，是故菩萨生於三宝具足佛刹之中。何以故？由昔所修胜願具故。

「又，善男子！菩萨若闻诸可厭事，无有不生厭惡心者。何以故？菩萨纔闻是事，即起厭患之心，生厭患已发勤精進，修诸善法斷诸惡法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能遠离八难。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得不忘失菩提心。何等为十？一者、遠离諂誑；二者、正而无曲清净潔白，遠离追求猶豫分別；三者、受持佛法；四者、於法而不祕惜；五者、遠离法慳；六者、不作障法因缘；七者、无不實語；八者、攝受大乘之法如说能行，於彼受持大乘人所起尊重心；九者、於彼受持大乘人所，为漸入大乘故起親近想；十者、深入大乘故，於说法人起師尊想。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得不忘失菩提心。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得宿命通。何等为十？一者、供養诸佛；二者、攝持正法；三者、修持净戒；四者、除疑离障；五者、多生欢喜；六者、多作观想；七者、常住定心；八者、生处清净；九者、常受化生；十者、得明利識。

「善男子！菩萨由广供養佛故，即能尊重正法，以重法故，乃於持法人所，以彼因缘能於正法受持读诵，以所得法广为他说，由是不惜身命，勤行修習受持正法，復能修持净戒。戒有三种，謂身語心。由其三业戒清净故，即能除疑离诸障染。何以故？先由戒行清净，即能除疑离障；离疑障故多生欢喜，以心喜故多作观想；由观想故常住定心，心住定故生处清净；处清净故常受化生，以化生故得明利識；識明利故能知一生、二生、三、四、五生，若十、二十乃至百千无数生中宿命通事。善男子！菩萨若修如是十种法者，得宿命通。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得不离善知識。何等为十？一者、不离见佛或闻或念；二者、不离闻法；三者、不离供僧；四者、不离於诸佛菩萨讚歎礼拜合掌恭敬或復顶礼；五者、不离於多闻人所聽受说法；六者、不离聽受波罗蜜多法；七者、不离聽受菩提分法；八者、不离聽受三解脫法；九者、不离聽受四梵行法；十者、不离聽受一切智法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得不离善知識。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得遠离惡知識。何等为十？一者、遠离破戒人故，即能离惡知識；二者、遠离壞正见人；三者、遠离壞軌範人；四者、遠离壞正命人；五者、遠离耽湎之人；六者、遠离懈怠之人；七者、遠离沈沒生死之人；八者、遠离背菩提人；九者、遠离習近白衣之人；十者遠离诸烦恼故，能离惡知識。善男子！菩萨虽於如是等处皆悉遠离，而亦不於彼等人所生恚惡心、生恼害心、生輕慢心，菩萨但起是心：『如佛所说，一切有情诸界缘成，性欲相染習相近故即有所壞，是故我今离所習性。』善男子！菩萨若修如是十种法者，即能遠离惡知識。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得如来法身。何等为十？一者、得平等身；二者、得清净身；三者、得无尽身；四者、得积集善身；五者得法身；六者、得不可計度难測之身；七者、得不思議身；八者、得寂靜身；九者、得等虛空身；十者、得妙智身。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如来法身。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！何等分位菩萨得如来法身？」

佛言：「善男子！初地菩萨得平等身。何以故？而此菩萨能离一切險惡之身，遍知一切菩萨地法；二地菩萨得清净身，善具净戒故；三地菩萨得无尽身，已离一切瞋恚故；四地菩萨得积集善身，积集诸佛法故；五地菩萨得法身，了知一切法故；六地菩萨得不可計度难測之身，积集一切不可計度甚深法故；七地菩萨得不思議身，积集善巧方便故；八地菩萨得寂靜身，遠离一切戲論及离诸烦恼故；九地菩萨得等虛空身，能现无量广大身故；十地菩萨得妙智身，积集一切所知法故。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！如来法身与菩萨法身有別異不？」

佛言：「善男子！身无有別，其功德相而各有異。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何身无有別功德相異？」

佛言：「善男子！身實无異。何以故？身者积集所成，同一相故，然功德相而各有異。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！功德相異者，其事云何？」

佛言：「善男子！我今说喻以明斯义。譬如摩尼之宝，若不磨治与磨治者，二宝俱名摩尼之数。而彼已磨治者摩尼之宝，光明煥耀瑩潔可愛，与不磨治不可倫比。菩萨身摩尼宝，如来身摩尼宝，亦復如是，如實皆同。然菩萨身摩尼之宝，對如来身摩尼宝前，说其清净光明之相不可倫比。何以故？以如来身摩尼之宝广大无量，滿有情界及虛空界，光明显煥照耀而住。所以者何？如来身摩尼宝者，磨治清净离一切垢，不可以菩萨身摩尼之宝而为倫比。何以故？菩萨有餘垢故。

「又，善男子！如白分中初二夜月与彼望夕，圓明相遠体无殊異，法有差漸故。如来之身、菩萨之身亦復如是，俱名为身。然菩萨身光明照耀，對如来前不可倫比，其猶初二与十五月。善男子！是故当知，说如来身与菩萨身，虽同一相而功德異。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，得金刚不壞身。何等为十？一者、不为貪瞋癡所壞；二者、不为忿恼疲倦驕慢顛倒见等所壞；三者、不为世間八法所壞；四者、不为惡趣之苦所壞；五者、不为一切苦所壞；六者、不为生老死苦所壞；七者、不为一切外道他論所壞；八者、不为诸魔及魔眷屬所壞；九者、不为声闻缘觉所壞；十者、不为一切欲境所壞。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得金刚不壞之身。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，为大导師。何等为十？一者、得他信許；二者、为他所敬；三者、善作指引；四者、为他依止；五者、能为濟命；六者、善备資糧；七者、富有財宝；八者、无其止足；九者、为作先导；十者、善到一切智城。

「云何是得他信許，乃至善到一切智城？善男子！如海导師，若王若王臣皆悉信許，菩萨大导師亦復如是，若诸佛、若佛之声闻弟子皆悉信許。

「又，善男子！如海导師，得婆罗門、刹帝利等一切人民恭敬供養，菩萨大导師亦復如是，得一切學无學众，及餘天、龍、夜叉、乾闼婆等恭敬供養。

「又，善男子！如海导師能於曠野險难之中为作指引，令其安隱不生疲倦，菩萨大导師亦復如是，能於生死曠野險难之中，为诸有情指引其道，令知烦恼惡賊之处，使獲安隱不生疲倦。

「又，善男子！如海导師为诸孤露困苦之者作其依止，使令得出曠野險路，菩萨大导師亦復如是，能为诸外道等而作依止，使令得出生死曠野大險惡道。

「又，善男子！如海导師能为王官及餘人众設以所須作其濟命，菩萨大导師亦復如是，能为耽著生死诸有情類，設以方便作其濟命。

「又，善男子！如海导師隨诸方处若行若住，与诸商众同涉曠野險惡道路期至城邑。是时，导師善备資糧，令诸商众同出曠野險惡之道，乃至安隱得到城邑。菩萨大导師亦復如是，隨欲往詣親近佛所，欲为攝受广多有情，过大生死險惡道中，欲令有情悉到一切智大城之所，是故菩萨善备福智诸行資糧。

「又，善男子！如海导師欲止诸方富有財宝資生缘具，所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等宝，菩萨大导師亦復如是，欲止一切智大城故，广集一切佛法胜行。

「又，善男子！如海导師於其財宝希取无足，菩萨大导師亦復如是，於圣法財积集无足。

「又，善男子！如海导師与诸商众善为先导。何以故？为主宰故，善增益故，所作胜上故，能以愛語而攝受故。菩萨大导師亦復如是，能为一切有情而作先导。何以故？於功德法善增益故，分位胜上故，为胜主宰故，出實語故。

「又，善男子！如海导師具力能故得到城邑，菩萨大导師亦復如是，具胜力能得到一切智大城。善男子！此等是为菩萨得他信許乃至善到一切智城。善男子！菩萨若修如是十种法者，为大导師。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，善知正道。何等为十？一者、善知道路平坦；二者、善知道路險惡；三者、善知道路安隱；四者、知其道善；五者、善知道路流潤枯涸；六者、善知道路处所；七者、善知道路之相；八者、善知道路正直；九者、善知道路诘曲；十者、善知道路出要。善男子！菩萨若修如是十种法者，善知正道。

「復次，善男子！菩萨若修十种法者，善能说示无顛倒道。何等为十？一者、應以大乘所度有情，即为宣说菩萨道法，不说声闻道法；二者、應以声闻乘所度有情，即为宣说声闻道法，不说菩萨道法；三者、應以一切智道所度有情，即为宣说一切智法，不说缘觉道法；四者、應以缘觉乘法所度有情，即为宣说缘觉道法，不说一切智道；五者、著於我執法執诸有情類，如應为说空无我法，不说我及有情、寿者、養育、補特伽罗道法；六者、依著二邊有情，即为宣说离二邊法，不说著二邊法；七者、散亂有情，即为宣说止观道法，不说散亂之法；八者、愛著戲論有情，即为宣说真如道法，不说愚夫愛著戲論之法；九者、樂著生死有情，为说涅槃道法，不说生死之法；十者、住邪道有情，为说离其过失荊棘之法，不说烦恼荊棘之法。善男子！菩萨若修如是十种法者，即能说示无顛倒道。」