广弘明集卷第一
广弘明集
No. 2103
广弘明集卷第一
唐麟德元年西明寺沙門释道宣撰
自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。輕舉邪風。淳正之徒。时遭佞辯。所以教移震旦六百餘年。独夫震虐三被殘屏禍不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信为德母智寔圣因肇祖道元終期正果。據斯論理。則內倾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六尘之蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓尔高昇。乃上仁之翔集。然以时经三代。弊五滓之沈淪。識蒙邪正。銓人法之天網。是以內教经緯。立法依以攝機。外俗贤明。垂文論以弘範。昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師。學統九流义包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。辯駮通議。極情理之幽求。窮較性靈。誠智者之高致。备于祕閣广露尘心。然智者不迷迷者非智。故智士興言。舉旨而通標領。迷夫取悟。繁詞而啟神襟。若夫信解之来諒資神用。契必精爽事襲玄模。故信有三焉。一知。二见。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。愚謂愚叟。滯四惑而溺欲尘。化不可遷下愚之与上智。中庸见信从善。其若流哉。是以法湮三代。並惟寡學所纏。故得師心独斷禍集其計向若披圖八藏綜文义之成明尋繹九識達情智之迷解者則正信如皎日。五翳虽掩而逾光矣。余博訪前敘广綜弘明。以为江表五代三宝載興。君臣士俗情无異。奉是称文國。智藉文開。中原周魏政襲昏明。重老輕佛。信毀交貿。致使工言既申佞倖斯及。时不乏贤。剖心特達脫頴拔萃。亦有人焉。然則昏明互显邪正相師。據像則云泥兩分。論情則倚伏交養。是以六術揚於佛代。三張冐於法流。皆大士之權謀。至人之適化也。斯則滿願行三毒之邪见。净名降六欲之魔王。咸開逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據其行事決滯胥徒。喻達蒙泉疎通性海。至如寇謙之搆崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成敗俄頃。姚安著論。抑道在於儒流。陳琳綴篇。揚释越於朝典。此之諷議涅而不緇。墜在诸條羌难綜緝。又梁周二武。咸分显晦之儀。宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏之推之归心。詞釆卓然迥張物表。嘗以餘景試为舉之弊於庸朽綜集牢落有汉阴博观沙門繼贊成紀顧惟直筆即而述之。命族題篇披圖藻鏡。至若尋條揣义有悟贤明。孤文片記撮而附列。名曰广弘明集。一部三十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷舉。庶得程诸未覩广信释紛擬人以倫。固非虛託。如有隱括。览者詳焉。
归正篇第一(明佛为大圣凡俗攸归二儀三五不足師敬)
辯惑篇第二(明正邪互舉狂哲相陵較而考定不勞龜鏡)
佛德篇第三(皇觉睠命開濟在缘从其化者言行攸別)
法义篇第四(宝乘独運攝度迷津得其趣者心照遐舉)
僧行篇第五(紹蹤圣种人斯弘道名霑三宝實副一归)
慈惻篇第六(在生所重厚身宝命恕己則憐慈为觉本)
誡功篇第七(情寄懲約縱則憍陵欲階圣撿匪斯不振)
啟福篇第八(福号樂門日用斯貴准酌乘时行而不著)
滅罪篇第九(罪为摧折起必快心覆水难收悔往相習)
統归篇第十(奉正閑邪據道成德神解既暢陳詞詠歌)
序曰。夫邪正糺紛愚智繁杂。自非極圣焉能兩開。所以欲主天魔猶能變为佛相。況餘色有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興廢立不足論評。是以九十六部。宗上界之天根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。号三宝於人中。咸称大濟。敷四等於天下。又有魯邦孔氏。导礼樂於九州。楚國李公。開虛玄於五岳。匪称教主。皆述作於先王。贊时体國。各臣吏於機務。斯並衢分限域(謂流沙以東孔老之化及葱河以西異部之所統也)辯御乖張理路天殊。居然自別。何以明其然耶。故西宇大夏。众計立於我神。東华儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纏綿於九居。倒情徙滯。祛除於七識。致令惑網覆心莫知投向。昏波漾目寧辯归依。不可効尤。務須反本。原夫小道大道自古常談。大圣小圣由来共述。至於親承面對。曾未觉知。雷同体附相从奔競。故有剋念作圣狂哲互称。即斯为論未契端極。昔皇觉之居舍衛。二十五年。九亿編戶逆从太半。素王之在赤縣。門學三千。子夏蔑而致疑。顏回独言莫測。以斯論道。又可惑焉。夫以会正名圣。无所不通。根尘无礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相得。挺金姿之四八。心不可以智求。垂不共之二九。斯止一人名佛圣也。故能道濟诸有。幽显咸所归依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自方域位殊义非叨僭。若夫天无二日國无二王。惟佛称为大圣。光有萬亿天下。故今門學日盛。无國不仰其風。教义聿修。有識皆參其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先王自无教訓。何得比佛以相抗乎。且據阴阳八殺之略。山川望祑之祠。七众委之若遺。五戒捐而不顧。观此一途。高尚自足投誠。況有圣种贤蹤。則为天人師表矣。是知天上天下惟佛为尊。六道四生无非苦者。身心常苦义畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不陷於有为。既履非常固可归於正觉。有斯事類。故敢序之云尔。
广弘明集归正篇第一
梁弘明集归正目錄
明僧紹正二教論
謝鎮之折夷夏論
朱昭之难夷夏論
朱广之諮夷夏論
释慧通駮夷夏論
释僧敏戎华論
何尚之答宋文佛教
譙王論孔释教(并張答)
唐广弘明集归正篇總目
子書商太宰问孔子以佛为圣人
老子符子明以佛为師
汉显宗開佛化立本傳
後汉書郊祀志
吳主孫權論佛化三宗
宋文帝集朝宰敘佛教
元魏孝明召释老門人述宗
元魏書释老志
南齊江淹遂古篇
北齊顏之推归心篇
梁阮孝緒七錄序
北齊王邵齊志明佛教
梁高祖捨事道詔
北齊宣帝廢道詔
隋释彥琮通極論
广弘明集归正篇第一之一
商太宰问孔子圣人出列子
子書中以佛为師出老子符子
汉法本內傳未詳作者
後汉郊祀本志出范曄後汉書
吳主孫權論佛化三宗出吳書
宋文集朝宰敘佛教(前集略)出高僧傳
元魏孝明述佛先後出魏書
商太宰问孔子圣人一
列禦𡨥(一云吳太宰)
太宰嚭问孔子曰。夫子圣人歟。對曰。丘也博識強記非圣人也。又问。三王圣人歟。對曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又问五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁义。圣非丘所知。又问。三皇圣人歟。對曰。三皇善用时。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰为圣人乎。夫子动容有間曰。丘闻西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人无能名焉。據斯以言。孔子深知佛为大圣也。时缘未升故默而識之。有機故舉。然未得昌言其致矣。
子書中佛为老師二
老子西昇经云。吾師化遊天竺善入泥洹。符子云。老氏之師名释迦文。
余尋終古三五帝皇有事西奔罕闻東逝。故軒轅遊华胥之國。王劭云。即天竺也。又陟崑崙之墟。即香山也。老子迹沈扶風。史述於流沙。而道家诸記。皆西升崑丘而上天矣。以事詳之。並从於佛國也。故伯益述山海申毒之國。偎人而愛人。郭璞博古者曰。申毒即天毒也。浮圖所興。今闻之说曰。地殷土中物壤琛麗。民博仁智俗高理學。立德厚生何負诸夏。古称愛人之國。世挺贤圣之人。豈虛搆哉。
汉显宗開佛化法本傳三
未詳作者
傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已问诸臣下。傅毅對詔。有佛出於天竺。乃遣使往求。备獲经像及僧二人。帝乃为立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔三匝。又於南宮清涼臺及高阳門上显節陵。所圖佛立像并四十二章经。緘於兰臺石室。广如前集牟子所显。
傳云。时有沙門迦攝摩滕竺法兰。位行难測。志存開化。蔡愔使達请滕東行。不守區域隨至雒阳。曉喻物情崇明信本。帝问滕曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦毘罗衛國者。三千大千世界百亿日月之中心也。三世诸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行者皆生於彼。受佛正化咸得悟道。餘处众生无缘感佛。佛不往也。佛虽不往。光明及处。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有圣人傳佛声教而化导之。广说教义文广故略也。
傳云。永平十四年正月一日。五岳诸山道士。朝正之次。自相命曰。天子棄我道法。遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十八山观太上三洞弟子褚善信等。六百九十人死罪上言。臣闻太上无形无名。无極无上虛无自然。大道出於造化之前。上古同尊百王不易。今陛下道邁义皇德高堯舜。竊承陛下棄本追末求教西域。所事乃是胡神。所说不參华夏。願陛下恕臣等罪。聽与試驗。臣等诸山道士。多有徹視遠聽博通经典。从元皇已来。太上群錄太虛符祝。无不綜練達其涯極。或策使鬼神。或吞霞飲气。或入火不燒。或履水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於方術无所不能。願得与其比校。一則圣上意安。二則得辯真偽。三則大道有归。四則不亂华俗。臣等若比對不如任聽重決。如其有胜乞除虛妄。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別開二十四門。南岳道士褚善信。华岳道士劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩岳道士呂惠通霍。山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等。各齎靈宝真文太上玉訣三元符錄等五百九卷。置於西壇茅成子許成子黃子老子等。二十七家子書二百三十五卷置於中壇。饌食奠祀百神置於東壇。帝御行殿在寺南門。佛舍利经像置於道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和檀沈香为炬。遶经泣曰。臣等上啟太極大道元始天尊众仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失蹤玄風墜緒。臣等敢置经壇上以火取驗。欲使開示蒙心得辯真偽。便縱火焚经。经从火化悉成煨燼。道士等相顧失色大生怖懼。將欲昇天隱形者。无力可能。禁𠜨鬼神者。呼策不應各懷愧恧。南岳道士費叔才自憾而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試无驗即是虛妄。宜就西来真法。褚信曰。茅成子云。太上者靈宝天尊是也。造化之作謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。无言教之称。今子说有言教。即为妄也。信默然。时佛舍利光明五色。直上空中旋環如盖。遍覆大众映蔽日光。摩滕法師踊身高飛。坐臥空中广现神變。于时天雨宝花在佛僧上。又闻天樂感动人情。大众咸悅歎未曾有。皆遶法兰聽说法要。并吐梵音歎佛功德。亦令大众称揚三宝。说善惡业皆有果報。六道三乘诸相不一。又说出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。司空阳城侯劉峻。与诸官人士庶等千餘人出家。四岳诸山道士呂惠通等。六百二十人出家。阴夫人王婕妤等。与诸宮人婦女二百三十人出家。便立十寺。七所城外安僧。三所城內安尼。自斯已後广矣。傳有五卷。略不备載。有人疑此傳近出。本无角力之事。案吳書。明費叔才憾死。故傳为實錄矣。
後汉書郊祀志四
出范曄汉書
志曰。佛者汉言觉也。將以觉悟群生也。統其教以修善慈心为主。不殺生類專務清净精進者为沙門。汉言息心剔发去家绝情洗慾。而归於无为也。又以人死精神不滅。隨復受形。所行善惡。後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至无生。而得为佛也。身長一丈六尺。黃金色項中佩日月光。變化无常。无所不入。故能化通萬物而大濟群生也。有经書数千卷。以虛无为宗。包罗精粗无所不統。善为宏闊胜大之言。所求在一体之內。所明在視聽之表。归依玄微深遠难得而測。故王公大人。观生死報應之際。无不懅然自失也。魏書云。其佛经大抵言生生之類。皆因行业而起。有过去当今未来三世也。其修道階次等級非一。皆缘淺以及深。藉微以为著。率在於积仁順蠲嗜慾。習虛靜而成通照也。云云。
吳主孫權論敘佛道三宗五
出吳書
孫權赤烏四年。有康居國大承相長子。棄俗出家为沙門。厥名僧会。姓康氏。神儀刚正遊化为任。时三國鼎峙。各擅威權。佛法久被中原。未達江表。会欲道被未闻。化行南國。初達建鄴營立茅茨。設像行道。吳人初见謂为妖異。有司奏闻。吳主曰。佛有何靈驗耶。会曰。佛晦靈迹垂餘千載。遺骨舍利應现无方。吳主曰。若得舍利当为立塔。经三七日遂獲舍利。五色耀天。剖之逾堅。燒之不然。光明出火。作大蓮花。照曜宮殿臣主驚嗟希有瑞也。信情大发。因为造塔。度人立寺。以其所住为佛陀里。又以教法初興。故名建初寺焉。下勅问尚書令闞澤曰。汉明已来凡有幾年。佛教入汉既久。何缘始至江東。澤曰。自汉明永平十年佛法初来至今赤烏四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五岳道士与摩滕角力之时。道士不如。南岳道士褚善信費叔才等。在会自憾而死。門徒弟子归葬南岳。不預出家无人流布。後遭汉政陵遲兵戎不息。经今多載始得興行。又曰。孔丘李老得与佛比對不。澤曰。臣闻魯孔君者英才誕秀圣德不群。世号素王。制述经典。訓獎周道。教化来葉。師儒之風澤閏今古。亦有逸民如許成子原阳子庄子老子等百家子書。皆修身自翫。放暢山谷縱佚其心。學归澹泊事乖人倫。長幼之節亦非安俗化民之風。至汉景帝以黃子老子义体尤深。改子为经始立道學。勅令朝野悉諷诵之。若以孔老二教比方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老二教。法天制用。不敢違天。诸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對(今见章醮似俗酒脯碁琴行之)吳主大悅。以澤为太子太傅。云云。
宋文帝集朝宰論佛教六
出高僧等傳
文帝。即宋高祖第三子也。聰睿英博雅称令達。在位三十年。嘗以暇日从容而顧问侍中何尚之吏部羊玄保曰。朕少来读经不多。比日彌復无暇。三世因果未辯措懷。而復不敢立異者。正以卿輩时秀率所敬信也。茫泰謝靈運常言。六经典文本在濟俗为政。必求性靈真奧。豈得不以佛理为指南耶。近见顏延之折達性論。宗炳难白黑論。明佛法汪汪。尤为名理。並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平矣。夫復何事。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所敢当。至如前代群英。則不負明詔矣。中朝已遠。难復尽知。渡江已来。則王导周顗庾亮王濛謝尚郗超王坦王恭王謐郭文舉謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范汪孫綽張玄殷顗等。或宰輔之冠盖。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗迹烟霞之表。並稟志归依措心崇信。其間比對。則兰护開潛深遁崇邃。皆亞迹黃中。或不測之人也。慧遠法師嘗云。释氏之化无所不可適道固自教源。濟俗亦为要務。竊尋此说有契理要。若使家家奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。誠如圣旨。羊玄保進曰。此談盖天人之際。豈臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫吳尽吞併之術。將无取於此也。帝曰。此非戰國之具。良如卿言。尚之對曰。夫礼隱逸則戰士怠。貴仁德則兵气衰。若以孫吳为志。苟在吞噬亦无取堯舜之道。豈惟释教而已哉。帝曰。释門有卿。亦猶孔門之有季路。所謂惡言不入於耳也。自是文帝致意佛经。及见严观诸僧。輒論道义。屢延殿会躬御地筵同僧列飯。时有沙門竺道生者。秀出群品英义独拔。帝重之。嘗述生頓悟义。僧等皆設巨难。帝曰。若使逝者可興。豈为诸君所屈。时顏延之著离識論。帝命严法師辯其同異。往返終日。笑曰。公等今日无愧支許之談也。云云。
元魏孝明召佛道門人論前後七
出魏書
正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二宗門人殿前。齋訖。侍中劉騰宣勅。请法師等与道士論議。以释弟子疑網。时清通观道士姜斌与融觉寺僧曇謨最對論。帝曰。佛与老子同时不。斌曰。老子西入化胡。佛时以充侍者。明是同时。最曰。何以知之。斌曰。案老子開天经。是以得知。最曰。老子当周何王幾年而生。周何王幾年西入。斌曰。当周定王即位三年乙卯之歲。於楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里。九月十四日夜子时生。至周簡王四年丁丑歲。事周为守藏吏。簡王十三年遷为太史。至敬王元年庚辰歲。年八十五见周德陵遲。与散關令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃後经三百四十五年。始到定王三年。老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡经四百二十五年。始与尹喜西遁。據此年載懸殊。无乃謬乎。斌曰。若佛生周昭之时。有何文記。最曰。周書異記汉法本內傳。並有明文。斌曰。孔子既是制法圣人。当时於佛逈无文記何耶。最曰。仁者識同管窺览不弘遠。案孔子有三备卜经。謂天地人也。佛之文言出在中备。仁者早自披究。不有此迷斌曰。孔子圣人。不言而知。何假卜乎。最曰。惟佛是众圣之王。四生之首。達一切含靈前後二際吉凶終始。不假卜观。自餘小圣。虽曉未然之理。必藉蓍龜以通靈卦也。侍中尚書令元乂宣勅語。道士姜斌論无宗旨。宜下席。又问。開天经何处得来。是誰所说。即遣中書侍郎魏収尚書郎祖瑩等。就观取经。帝令議之。太尉丹阳王蕭綜太傅李寔衛尉許伯桃吏部尚書邢欒散騎常侍溫子昇等一百七十人。读訖奏云。老子止著五千文。更无言说。臣等所議。姜斌罪当惑众。帝加斌極刑。三藏法師菩提流支苦諫乃止。配徙馬邑。