大唐西明寺沙門释道宣撰
广弘明集
广弘明集誡功篇序第二十七卷
大唐西明寺沙門释道宣撰
夫群生所以久流转生死海者。良由无戒德之舟艥者也。若乘戒舟鼓以慈棹。而不能橫截風濤遠登彼岸者。无此理也。故正教虽多一戒而为行本。其由出必由戶。何莫由斯戒矣。是以創起道意先識斯門。於诸心境籌度懷行。其状如何。故論云。夫受戒者慈悲为務。於三千界內萬亿日。月上至非想下及无間。所有生類並起慈心不行殺害。或尽形命或至成佛。長时類通統周法界。此一念善。功滿虛空。其德难量。惟佛知際。不殺既尔。餘业例然。由斯戒德故能遠大。所以上天下地幽显圣贤。莫不憑祖此缘用为基趾。经不云乎。戒如大地。生成住持。出有心发。是曰生也。圣道良資。是曰成也。法延六萬。是曰住也。保任三业。是曰持也。诸餘善法盖闕此功。有入此門便称圣种。乖斯妄立是謂凡流。長沒苦海出濟无日。自法移東夏千齡过半。在魏嘉平方闻戒法。自尔迄今道俗流布。然大圣垂教知機厥先故使俗士憲章則有具有缺。道人律儀有小有大。所以五戒八戒隨量制開對境无非。戒科約分任其力用。是謂接俗之化。不可定其时缘。出家據道異於俗流。备足时缘无開階級。虽復位分大小。兩學就行齊均上下。五众約过品類乃殊。結正同存一戒。戒者警也。常御在心。清信所存闻诸視聽。故撮舉数四。知奉法之有人焉。
梁代弘明集誡功篇錄
唐广弘明集誡功篇錄(二十七)
晉沙門释慧遠与劉遺民書
梁元帝与蕭諮議等書
梁簡文与湘東王書
陳律師曇瑗与朝士書
陳沙門释慧津与瑗律師書(并答)
隋煬帝与智者顗禅師書
隋煬帝受菩萨大戒文
隋智者師与煬帝書
唐終南山释氏統略齊文宣净行法門
与隱士劉遺民等書
晉廬山释慧遠
彭城劉遺民。以晉太元中。除宜昌柴桑二縣令值廬山靈邃。足以往而不反。遇沙門释慧遠。可以服膺。丁母憂去職入山。遂有終焉之志。於西林㵎北。別立禅坊。養志閑处。安貧不營貨利。是时閑退之士輕舉而集者。若宗炳張野周續之雷次宗之徒。咸在会焉。遺民与群贤遊处。研精玄理。以此永日。遠乃遺其書曰。每尋疇昔遊心世典。以为当年之华宛也。及见老庄便悟名教是應變之虛談耳。以今而观。則知沈冥之趣。豈得不以佛理为先。苟会之有宗。則百家同致。君诸人並为如来贤弟子也。策名神府为日已久。徒积懷遠之興。而乏因籍之資。以此永年。豈所以勵其宿心哉。意謂六齋日。宜簡绝常務專心空門。然後津寄之情篤。来生之計深矣。若染翰綴文。可託興於此。虽言生於不足。然非言无以暢一詣之感。因驥之喻。亦何必遠寄古人。於是。山居道俗日加策勵。遺民精勤偏至。具持禁戒宗張等所不及。專念禅坐始涉半年。定中见佛。行路遇像佛於空现光照天地皆作金色。又披袈裟在宝池浴。出定已请僧读经。願速捨命。在山一十五年。自知亡日。与众別已都无疾苦。至期西面端坐。斂手气绝。年五十有七。先作篤終誡曰。皇甫謐遺論佩孝经。示不忘孝道。盖似有意小兒之行事。今即土为墓。勿用棺槨。子雍从之。周續之等。築室相次。各有芳績。如別所云。
与蕭諮議等書
梁元帝
盖闻。圓光七尺。上映真珠之云。面門五色。旁臨珊瑚之地。化为金案。奪麗水之珍。變同珂雪。高玄霜之彩。豈不有機則感。感而遂通。有神則智。智而必斷。故碧玉之樓升堂未易。紫紺之殿入室为难。必須五根之信以信为首。六度之檀以檀为上。故能捨財从信去有即空。率斯而談。良可知矣。竊以瑞像放光倏將旬日。蹈舞之深形於寤寐。抃躍之誠結於興寢。稍觉十字之蒸。嗤何曾之饌。五鼎之味笑主偃之辭。黿羹麟脯空闻其说。羊酪猩唇曷足云也。困于酒食。未若过中不餐。螺蚳登爼。豈及春蔬为净。欲吾子三日潔齋。自寅至戌一中而已。自有米如玉銳鹽類虎形。云夢之芹遼東之藻。十斤之梨千樹之橘。青筍紫薑固栗霜棗適口充腸无索不獲。八功德水並入法流。四王俱至偕让弘道。同志为友。豈不盛歟。蕭繹疏。
答湘東王書
梁簡文
十八日晚。於华林閤外省中。得弟九月一日書。甚慰懸想。秋節淒清比如常也。州事多少无足疲勞。濠梁之气不異恒日。差尽怡悅时有樂事。遊士文賓比得談賞。終宴追隨何如近日。注汉功夫转有次第。思见此書有甚飢惄。吾蒙受菩萨禁戒簉預大士。此十二日便於東城私懺。十七日旦早入宝云。璧門照日銅龍吐霧。紅泉含影青蓮吐芳。法侶成群金山滿座。身心快樂得未曾有。昨旦平等寺法会。中後无礙受持。天儀臨席晬容親證拜伏虽多疲勞頓遣。剃顶之时此心特至。心口自謀併欲剪落。无疑馬援遣蝨之談。不辭應氏赤壺之諷。僧璡典議不異昔日。竟日问璡殊均子路。探鉤取名名曰因理。皇情印可今便奉行。昨脯後方還所住。徐摛庾吾羗恒日夕。鏡遠在直。时来左右但不得倜儻殊異。盤桓之时稍習節文。欲避酒泉之職。尹王相去。既尔彌申欵對。臨汝侯比多屬疾。来宮小稀。其間信使差得不簡曄。兼詹事暕为洗馬时申話言数語。論辯向之。侯東撫復成离闊。衡山九嶷尋應引邁。臨岐有歎望水興嗟。但吾自至都已来。意志忽怳。虽開口而笑。不得真樂。不復飲酒垂二十旬。次公醒狂自成无理。知耆艾数信述吾经过。適憶途遵江夏路出西浮。日月易来已涉秋暮。而韋述有長沮之弊。必笑之災。術異葛仙形均荀序。第復資其糧餼。特为经營。转禍为福事均北叟。分別已来每增慨憶。歎因月积想逐时旋。每有西卸事同撫䏶。相见之期未知何日。瞻言玉嶺靜對金關。懷勞之深未常弭歇。善自保惜。反此不多。綱疏。
与梁朝士書
瑗律師
光宅寺曇瑗白。竊惟至人垂誨各赴機權。故外設約事三千。內陳律儀八萬。誠復楷訓異門无非懲惡。孔定刑辟以诘姦宄。释敷羯磨用擯違法。二圣分教別有司存。頃见僧尼。有事每越訟公府。且內外殊揆科例不同。或內律为輕外制成重。或內法为重外網更輕。凡情僶俛肆其阿便。若苟欲利己。則捨內重而附外輕。若在陷他。則棄內輕。而依外重。非唯秽黷时宰。便为頓乖理制。幸屬明令公匡弼社稷和爕阴阳。舟檝大乘柱石三宝。遐邇向風白黑斯慶。貧道忝居僧例。頗曾採習毘尼。累獲僧曹送事訪律。詳決尋佛具切誡。國有憲章。絓僧家諍執。未審依何折斷。謹致往牒佇奉還旨。庶成約法永用遵模。释曇瑗呈。
与瑗律師書(并答)
释慧津
慧津和南竊闻尋師萬日以礼见知。而津伏奉未淹。过蒙优接。昔鄒阳上書。乃可引为上客。宋玉陳賦則賜以良田。且復康会来吳。才堪師表。摩騰入汉。行合律儀者哉。故知道寄人弘。德不孤立。儔今訪古並非其例。豈可虛佩寵靈坐安隆渥。便是名踰分外譽超身表。但法轮初啟。请业者如云。非直四海同風天下慕义。遂令負笈之徒排肩自遠。归仁之士繼踵来儀。华阴成市曾何足云。舉袂如帷。豈得独高前代。況乃闡禅定之初門。開智慧之燈炬。信實倾河倒海宣说不窮。先進者陷於金城。後生者摧其利齿。可号熏修戒善。能令十地瓔珞守持身行。則使八正庄严允穆圣凡叶和幽显。加有懷鉛握錐之好。聚螢流麥之勤。或剖蜯求珠。開河出宝。而慧津一介无取。內外靡闻。學謝懸鍾言慚散粉。同斯曲木空廁直兰。類此蒹葭謬參玉樹。乃知滄溟汪濊。不待豪滴之珠。华嶽穹崇。寧俟遊尘之壤。譬茲秋鳳如彼春林。墜独葉不預百枝。落一毛何關六翮。正言身名仰委觸途憑累。區區寸誠喻如皎日。不意三邊有務四郊多壘。致使虧替講筵请益成廢及言悲鯁寧可具披。所冀难靜障除更敦諮受。不任戀結。行遣祇承。慧津和南。
瑗律師答
信来枉告良用憮然。余學慚技癢人非准的。中虽曾講授不異管內𨶳天。豈足作範後昆踵武前哲。盖身疾弗瘳門人引去。一師盛业廢而莫傳。五十之年忽焉將至。長夜永懷惆悵何已。未有好事者日相请逼。遂以罷老復成自勵。如法師数子本出名家。洛下奇才当今利齿。必欲探覈論部任持律藏。方为美器日见绝尘。復有海表奇僧聚中開士。皆學无常師。不遠而至訪道質疑。足称一时之樂。不意胡兵犯蹕虜馬飲江。塔廟焚如义徒道殣。即日京华故老倚席不談乃復爰訪幽痾。令其訓导久廢无次。何以誨人。故乃荊棘生乎口中。雌黃謬於舌杪矣。煎水求氷未足为喻。佇能近顧方陳寸欵。瑗白。
隋煬帝於天台山顗禅師所受菩萨戒文
弟子基承积善生長皇家。庭訓早趨貽教夙漸。福履攸臻妙機頓悟。恥崎嶇於小徑。希优遊於大乘。笑息止於化城。誓舟航於彼岸。開士萬行戒善为先。菩萨十受專持最上。喻立宮室先必基趾。徒架虛空終不能成。孔老释門咸資鎔鑄。不有軌儀孰將安仰。誠復能仁奉为和上。文殊冥作阇梨。而必藉人師显傳圣授。自近之遠感而遂通。波崙罄髓於无竭。善財亡身於法界。经有明文非徒臆说。深信佛語幸遵时导。
禅師佛法龍象。戒珠圓净定水清澄。因靜发慧安无礙辯。先物後己謙挹成風。名称遠闻众所知識。弟子所以虔誠遙注命檝遠迎。每慮缘差值诸留难。亦既至止心路豁然。及披云霧即銷烦恼。以年月日。於揚州金城設千僧会。敬受菩萨戒。戒名为孝。亦名制止。方便智度归宗奉極作大庄严。同如来慈普诸佛愛等視四生猶如一子。云云。既受戒己。便舉法名。詺帝为總持菩萨也。帝顶受已白曰。大師禅慧內融导之以法澤。可奉名为智者。斯同梁高舉約法師之徽号矣。
天台智者禅師与煬帝書
文多不載备所撰續高僧傳。
統略净住子净行法門序
終南太一山释氏
夫净住之来。其流尚矣。祖述法王開化道達之方。統引群生履信成濟之務也。是以正法存沒畢乘信毀之功。神用昏明終藉惰勤之力。竊闻轮王興運肇於有劫之初。法主膺期開於濁域之始。其故何耶。良有以也。諒由淳薄結於夙心。故使機感隆於視聽。自教流震土六百餘年。道俗崇仰其蹤可悉。至於知機明略弘贊被时。垂清範於遺黎。导成規於得信者。斯文在斯。可宗鏡矣。昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者。崇仰释宗深達至教。注释经論鈔略詞理。掩邪道而闢正津。弘一乘而揚七众。世称筆海。时号智山。或通夢於独尊。諡天王之嘉称。或冥授於经唄。傳神度之英。規其德难詳輒从盖闕。以齊永明八年。感夢東方普光世界天王如来樹立净住净行法門。因其開衍。言净住者。即布萨之翻名。布萨天言。净住人語。或云增進。亦称長養通道及俗俱稟修行。所謂净身口意。如戒而住。故曰净住也。子者紹繼为义。以三归七众制御情尘善根增長紹續佛种。故曰净住子也。言净行法門者。以诸业净所以化行於世。了诸法門。故有性相差別。始於懷鉛終於绝筆。凡经七旬兩帙都了。遂開筵广第盛集英髦。躬处元座談敘宗致。十众云合。若赴华阴之墟。四部激揚。同謁靈山之会。咸曰。闻所未闻。清心倾耳。故江表通德体道乘權。綜而習之用開靈府。陳平隨統被及關河。傳度不虧备于藏部。後進學寡識昧。前修曾不披尋。任情抑斷号曰偽经。相从捐擲。斯徒众矣。可为悲夫。余以暇景試括檢之。文寔精华理存信本矣。故知今所學教全是師心。心何可師一至如此。是以智度論云。佛滅度後凡所製述弘贊佛经者。並号阿毘達磨。即十二部经之所攝也。圣教明訣理绝凡謀。但以初學或昧未能瞻及。輒又隱括略成一卷。撮梗概之貞明。摘扶疎之茂美。足以啟初心之跬步。標後銳之前蹤。又圖而贊之广于寺壁。庶使愚智齊曉識信牢強。萬載之道遐開。七众之基成立。敬而信者是称净行之人。宗而行之不亡净住之目。貽厥诸友知其意焉。
净住子净行法
南齊文宣公
皇觉辨德門第一
九十六种道而佛道为最上胜者。非无其义。夫立名所以表德。非德无以显名。有名未必具德。有德名非虛唱。是知名有真假。德有虛實。豈可道俗混同竊名假實而不辨析者乎。今覩殊教異軌分衢舛迹。未嘗不有其名而闕其德。不无其称而求其用。是知有名无德者外道也。有德有名者佛道也。譬若濟海託舟踐途寄足。故经云。直心是道場。无虛假故。发行是道場。能辨事故。如是四弘六度俱称道場。藉如此之胜因。獲若斯之妙果。所以解脫去其累般若窮其照。相好表其容法身显其德。語其至仁則三念齊想。言其自在則无畏独步。談其累功則十力为用。仰其妙極則不共之法神通方便无量法門。洞達三世了照萬有。卓然明显英圣超群。故号如来十号具足。既自觉於生死昏夜。又復起於未觉悟者。斯可謂有其名德无不苞。具其美德无不备。故知形端則影直。声雅則響和。未见貌醜鑒鏡有悅目之华。体矬照水发溢群之观。書云。不登山无以知天之高。不測水无以知地之厚也。凡如斯之異學。皆漏於佛之大道矣。故经云。世間亦有常樂我净。出世亦有常樂我净。世間者有名无义。出世者有名有义。故六師結誓经。问佛名德。佛答云。
最正觉自得。不染一切法。一切智无畏。自然无師保。至独无等倫。自獲於正道。如来天人尊。一切智力具。
今各既知至德有归邪正異趣。善惡分逕凡圣路隔。幸得信因果悟非常。順智流入正道。诸贤並能悼川上之不追。悟交臂之潛往。病生滅之无窮。慕我净之恒樂。凡我咸已仰風餐化割愛辭榮。豈得不懍然增到形命相競者乎。故当清和其性哀愍有形。等心存濟以法惠施。不犯不取有求不逆。常志大乘內外相副。是名具足清净度門。
辨德門頌
南齊祕書丞王融
紫實昧朱。狂斯濫哲。舛逕揚鑣。分源競枻。麗景或幽。澄舒每缺。水激波生。煙深火滅。情端徒總。理向空蔽。不有明心。誰驅圣轍。
開物归信門第二
如来愍念众生愛同一子。何常不以善權方便弘濟益之津乎。所以垂形丈六表现靈儀。隨方應感法身匪一。及其金容託体相好庄严。显发众生欣樂瞻覩。行則大千震动众魔慴伏。住則洞達诸定外道归化。坐則演示方等释梵諮仰。臥則開一實道三乘稟德。言則三塗靜苦。笑則四生受樂。闻声者證道。见形者解脫。当此之时。豈不盛哉。今者虽稟精靈昏惑障重。進不覩分衛國城。退不闻八音辯说。將由罪业深厚烦恼牢固。非惟恐不见前佛後佛来圣近贤。深憂惡道无由可绝。发如此意。實有切情之悲。運如是想。不觉痛心之苦。豈容順默使流晏安苦海沈淪沸火而不自拔者乎。当須慷慨懍厲挫情折意生增上心。懺悔滅罪去诸尘累。乃可归信。自不堅強其志亡身捨命捍勞忍苦銜悲惻愴者。將恐烦恼熾火无由而滅。无明重闇開了未期。譬如牢獄重囚具嬰众苦抱長枷穿大械。帶金鉗負鐵鎖捶撲其躯。膿瘡秽爛周遍形骸。臭惡纏匝而欲以此状求见國主貴臣。虽復一心无怠懇誠嘉到。恐升高殿踐玉筵。亦无由而果。假令愍念欲覩为难。何以故。以其具诸罪惡不离苦具故。若去枷脫鎖洗垢严服。王不我礙自然而现。今欲归信亦復如斯。將见如来相好光明者。先当净身口意洗除心垢。六尘愛染永滅不起。十惡重障净尽无餘。业累既除表裏俱净。方可運明想於迦维。標清心於宝刹。去诸尘勞入归信門。必然仰覩法身无礙。如囚脫枷鎖自然见於王。我今除烦恼亦必覩诸佛。若不如是虽復殷勤倍切。直恐障礙难通。豈可不五体投地如太山崩一心归信无復疑想。奉为至尊皇太子七廟圣靈龍神八部一切劇苦众生。敬礼十方一切三世诸佛。求哀懺悔。既悔已後。常行柔軟調和心堪受心不放逸心寂滅心真正心不杂心无貪悋心胜心大心慈悲安樂心善欢喜心度一切心守护众生心无我所心如来心。发如是等广胜妙心。專求多闻修离欲定。奉戒清净念報恩德。常懷悅豫不捨众生。
归信門頌
生浮命舛。識網情違。业云結影。慧日潛暉。逶迤修道。極夜无归。登山小魯。泛海难沂。參珉见璧。辯礫知璣。迷其未達。匪正何依。
滌除三业門第三
身口意三禍患之首。故经云。有身則苦生。无身則苦滅。既知其患苦則應挫而滅之。滅苦之要莫过懺悔。懺悔之法。先当潔其心靜其慮端其形整其貌恭其身肅其容內懷慚愧鄙恥外发。書云。礼无不敬。傲不可長。又曰。过而能改是謂无过。经云。於一切众生敬之如親想。各自省其过。然後懺悔。众等从无始世界以来至於此生。由於身意造诸苦业。並缘愚癡多違至教。遂乃憍慢懈怠形用不恭。眠坐放逸行动輕傲。或入出僧坊登上堂殿。礼拜旋遶形不卑恭。或於父母師長上中下座善友知識前。服用不端动止乖法。非礼而观用違体製。或盜三宝財及親屬物一切他有。抄掠強奪。欺誑增減非分相凌。或婬妷恣縱。非时非处。罔隔禽獸。不避親族。或造五逆水火焚澆。攻略坑陷加毒无罪。或剠劓刖刵考掠斫射。傷毀斬截殘害剝裂。屠割炮燒煮炙爛瀹。诸如此罪。或为婬慾。或为財利。或为慳貪。或为癡我。无慚贤愚不愧圣達。今思此过若影隨形。怖懼慚愧悲惻懺悔痛苦懺悔已。有相加害者。从今已去为真善友。生生相向以法示誨。願十方佛特加攝念。悔身业障永更不造。
次懺口业。此是患苦之門。禍累之始。書曰。一言可以興邦。一言可以喪國。又曰。言行君子之樞機。樞機一发榮辱之主。经云。不得离間惡口妄言綺語。諂曲华詞構扇狡亂。故知有言之患招報實重。广如自愛经彰斯业相。又如经云。失命因缘尚不妄語。何況戲笑構扇是非。常以直心懺悔口业。
次懺意业。意为身口之本。罪福之門。書云。檢七情務九思。思无邪动必正。七情者喜怒憂懼憎愛惡欲者也。九思者視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见利思义。此皆所以洗除胸懷去邪務正。经云。不得貪慾瞋恚愚癡邪见。故知萬惡川流事由心造。何以知其然。若瞥缘心起。故口发惡言。言由意显。便行重罪。今欲緘其言而正其身者。未若先挫其心而次折其意。故经云。制之一处无事不辨。既心会於道。身过不遏而止。意順於理。口失不防而滅。然身口业麁易可抑绝。意造細微难可豁尽。广如诸经说其相状。
懺悔三业門頌
樂由生滅患以身全。业資意造。事假言筌。利衰畢倚。榮辱茲纏。燕驥匪躡。周鍇徒鐫。惑端風緒。愛境旌懸。不勤一至。何階四禅。
修理六根門第四
经云。罪无定相。隨因缘造。既是因缘而生。今亦隨因缘而滅。前已懺其重惡。則三业俱明。又欲庄严容体。則須六根清净。固知心之驅役诸識。亦猶君之總策诸臣。故書云。君人者懍乎如朽索之御六馬。言其畏敬御物不及於亡。驗之此事曉然俱了。但以方境森然感发內外。更相因倚構接心識。故经云。心王若正則六臣不邪。須各慚愧制馭根識。如法句经心意品说。昔有道人。河邊學道。但念六尘曾无寧息。龜从河出。水狗將噉龜。龜縮頭尾四脚藏於甲中。不能得便狗去還出。便得入水。道人因悟。我不及龜。放恣六情。不知死至。轮转五道皆由意根。故須總明六根罪业。我从无始已来。眼根因缘隨逐诸色。见胜美之事。不能修學。见不善之业。隨順履行。獲此双眼其净甚少。惟见无慚无恥之色。不见贤圣神通方便作用之色。虽有双目与盲不異。是大可恥一也。我从无始已来。耳根因缘隨逐外声。闻说正善信忠勸美。不能修學。反生憤結。闻邪惡事。欢然順行。缘此因故惟闻一切不善音声。不闻清净正法之声。十方诸佛常说妙法。我今不闻生聾不異。是大可恥二也。
我从无始已来。鼻根因缘若闻正教戒德妙香。初不樂闻。反生妨礙。闻诸惡欲邪媚之香。深心耽著。由此业故。墮大地獄。生在邊地。不闻贤圣五分之香。不闻三乘四攝等香。使我轮回常与善隔。是大可恥三也。
我从无始已来。舌根因缘造过特多。貪著厚味不净说法。致此罪缘常淪生死。是大可恥四也。
我从无始已来。身根因缘多造众罪。自重輕他增長癡愛。由此业故。得下賤報。於佛胜缘无由攀附。是大可恥五也。
我从无始已来意根因缘备造众惡。至人经教拔苦出要。心不悕行更生違拒。乃學異論。規圖罪种致无正信。求名求利增長我见。乖僻尤重。臨死之时方悔虛过。此大可恥六也。
清净六根門頌
倾都麗佳。繞梁之曲。肥馬輕裘。蕙肴芳醁。晦黑滋生。昏嚚競欲。貌蕩魂浮身甘意觸。靈蔡攝根。情葵衛足。蟲草或虞。人何不勗。
生老病死門第五
尋夫遠劫已来。三业所纏六根所惑。染愛潤业沈沒迄今。生老病死實为大苦。故经云。一身死壞復受一身。生死无数。尽天下草木斬以为籌。計吾故身不能数矣。所以達人興厭高昇界繫之表。愚夫貪生恒淪死生之獄。故須識过可得長辭。如胞胎经云。众生受胎。冥冥漠漠状若浮尘。在胎十月。四十二變識微苦毒楚痛难忍。臭处迫迮劇於牢獄。飢渴寒熱过於餓鬼。母飽急塞母飢悶绝。食冷如氷食熱如火。飲多如漂大海。行急如墮險谷。坐久如土鎮迮。立久如懸廁屋。下熏上壓无时不苦。及將欲生倍復艱难。如赤身赴刃叫声震裂。虽具此苦復多不全。若一日百日一月十月。或在胞胎墮。落或出生母子喪命。当思此生實是大苦。次思老苦。经云。年耆根熟形變色衰。坐起苦極餘命无幾。涅槃经云。譬如燈炷惟赖膏油。膏油既尽光炷非久。人亦如是。惟赖壯膏。壯膏既尽衰老之炷何得久住。又如折軸无所復用。如遭霜花人不欲視。又经云。是日已过。命亦隨減。如少水魚。斯有何樂。当思此老復为大苦。次思病苦。皆由風寒冷熱食飲不節。四时變改則水石乖扶。況此假合之体危𭾯之形。望免四大不虧百一无恼。豈可得也。及至苦患切身心烦愁塞。求生不差求死不绝。痛楚百端窮憂自結。屎尿臭处。妻子为之改容。形骸不攝。傍人为之變色。況单身寄病。誰肯提携。故经云。慈父孝子至病死时不能相救。此至言也。實为大苦。復思死苦。经云。死者尽也。气绝神逝形骸蕭索。人物一統无生不終。又经云。去处懸遠而无伴侶。无所破壞见者愁毒等。经又云。独生独死身自当之。幽幽冥冥会见无期。是以圣人以身为患。豈復以死更受生乎。往来五道勞我精神。誓斷貪源绝其生本。是故死苦實由此身。如来出家立言此意。
生老病死門頌
穠华易遷。繁蕉不實。星发鮐肌。憐光愒日。二竪潛言。十巫空術。生之往矣。高松蕭瑟。即化翻靈。从缘墜質。噬脐有譏。嗟然何汩。
剋責身心門第六
身为苦本。自所造集。於生死中復增惡业。不能改悔隨順佛語。是故特須深自剋責。
经云。见人之过口不得言。己身有惡則應发露。書云。闻人之过如闻父母之名。耳可得闻口不得言。又云。君子显其过。
经云。讚人之善不言己美。
書云。君子揚人之美不伐其善。
经云。恕己可为譬。勿殺勿行杖。
書云。己所不欲勿施於人。
今以经書交映。內外之教其本均同。正是意殊名異。若使理乖义越者。則不容有此同致。所以称內外者本非形分。但以心表为言也。
经云。佛为众生说法斷除闇惑。猶如良醫隨疾授藥。
書云。天道无親惟仁是与。若出家之人观空无常。厭离生死行出世法。是則为內乖此为外。在家之人归崇三宝。持戒修善奉行礼义。是則为內。乖此为外。今內外道俗。共知內美之称由心。外惡之名在行豈得不捨外惡勤修內善。若欲修行先自剋責。当知求進是假名。退檢是實法。欲涉千里者。必裹糧衛足而致也。欲升彼岸者。必聚智糧具戒足而登也。所以能果者。實由退檢觉察校試輕重。故能却斷无明退截老死。愚闇滅則慧光发。四相遷則戒德显。故知廉退者進之兆也。貪進者退之萌也。夫求而獲者虛則宝愛情深故有倾危墮墜之苦此。外道之法也。退而獲者實則意无染戀。故得常安涅槃之樂。斯佛道之法也。今者但應退檢不及以自責躬。若志求進必損我傷物。退察檢失則彼我兼利。当知剋責心口。是八正之路。檢察身行。是解脫之蹤。是故如上善自剋責。則无善而不归也。
剋責心行門頌
瞻彼進德。莫敢或遑。顧咨小智。徒以太康。豈无通術。跋此榛荒。虽有重离。亦照螢光。循情內負。撫事外傷。層罗一舉。空念高翔。
檢覆三业門第七
剋責之情猶昧。審的之旨未彰。故以事檢心。校所修習。既知不及彌增悚恧。何謂檢校。檢我此身。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至曉。乃至一时一剋一念一頃。
有幾心幾行幾善幾惡
幾心欲摧滅烦恼
幾心欲降伏魔怨幾心念三宝四諦
幾心念苦空无常幾心念報父母恩慈
幾心願代众生受苦幾心发念菩萨道业
幾心欲布施持戒幾心欲忍辱精進
幾心欲禅寂显慧幾心欲慈濟五道
幾心欲勸勵行所难行
幾心欲超求辨所难辨
幾心欲忍苦建立佛法
幾心欲作佛化度群生
上已檢心。次復檢口如上时刻。
从旦已来。已得演说幾句深义
已得披读幾卷经典
已得理诵幾許文字
已得幾过歎佛功德
已得幾过称菩萨行
已得幾过称讚隨喜
已得幾过回向发願
次復檢身如上时刻
已得幾过屈身礼佛幾拜
已得幾过屈身礼法礼僧
已得幾过執勞掃塔塗地
已得幾过燒香散华然燈
已得幾过拂除尘垢正列供具
已得幾过懸幡表刹合掌供養
已得幾过遶佛恭敬幾十百匝
如是檢察。会理甚少違道極多。白净之业裁不足言。烦恼重障森然滿目。闇礙转积解脫何由。如上檢察自救无功。何有时閑議人善惡。故須三业自相訓責。知我所作幾善幾惡。
檢校行业門頌
渾風緬沒。旅俗膠加。競文內疚。誰靦心瑕。再惟情反。三省身华。貴危窮濫。貧懾豪奢。邅回六蔽紛綸七邪。不圖厥始。逸馬难罝。
诃诘四大門第八(四大謂地水火風也)
上已檢校所行。多诸廢惰。由此四大招致懈怠。是故诃诘令其觉悟。夫三界遐曠六导繁滋。莫不依因四大相資成体。聚則为身散則归空。然風火性殊地水質異。各称其分皆欲求適。求適非一。所以乖忤易动。故一大不調四大俱疾。乍增乍損痾疹續生。風輕而地重。水冷而火熱。互相煎恼。无时得安。经喻四蛇。信哉可患。又此四大无慚无恥无恩无义。我今恐其不安。所以資給所須。然彼四大初无愧感。何以知之。至如悲風霜殞严冬雪零。便須綿纊衣裘臥褥溫室。若季夏欝蒸歊赫炎烈。復須輕絺广室風扇牙簟。春秋改節气候清爽。復須輕軟服御。乃至食則甘肥珍肴充滿。飲則瓜果溫漿冷水隨时資給。安苦求樂。此皆四大所須。而我供贍未曾拒逆。而此四大求索无慚。不知有无。有則充給不厭。无則恐迫令得。如飢須食不可暫闕。脫致乖違內愁外戰增发火大。不知我艱辛。不恕我空乏。惟欲貪求无有休息。是名无慚。云何无恥。汝之所須无窮。我隨給汝不少。雅然当受初无愧容。我既役智尽謀以相資贍。而汝初无矜念於我。於少日中不須衣食。云何无恩。今既得我如此供給。未甞为我造作善事。獲我衣食飽暖怡懌。反更思念作一切惡。少时禅诵礼拜即生懈怠。云何无义。此四大身。不可期懷。不可委信。我今为汝种种供須。反復橫起种种愛著。驅逼於我行殺盜婬。我既愚癡不能制革。還相隨順生诸疾病。或遭王法牢獄鞭杖。为汝所招。我既嬰苦。汝亦无利。猶復不知。更求更索。从今日去。不復隨汝流转老病生死大海。汝当隨我行道。作诸善业。方可給汝隨分衣食。趣得支身以除飢渴。汝当善自驅策。令我早得五分法身。常化遊行自在无礙。
呵诘四大門頌
迅矣百齡。綿茲六入。出沒昏疑。興居愛習。矻矻予求。營營尔給。匪德日归。惟殃斯集。貪人敗類。无厭自及。昭回不希。玄墟何泣。
出家順善門第九
上已檢校所行。知乖道實遠。剋責自咎則進趣有途。前虽道俗總論混知其过。然在家罪重出家罪輕。但出家之人。行业階差生熟难辨。然阡陌而观。亦粗见其迹。今出家者未登圣境。而期望之人恒引圣責凡。良由大教胜遠。尊之者責重。法律精微。信之者望深。何以知然。今欲见雅形妙相之体。当覩儀容端麗之人。欲观仁义盛德之風。当尋有礼有义之行。何常见众多之口競。譏棄诸外道。正以不足及言。所以息譏。在於众僧动为論端。實由我法清胜嫉之者多。我法高遠毀之者众。書云。城高則衝生。道尊則魔盛。今乍闻诘誚之言乃足驚怪。就理而尋非无义而发。試为檢其所修比其所習。福之深淺罪之厚薄。可加意察之。夫父母是孝戀难遣。而能辭親。妻子是恩染难奪。而能割愛。
勢位物情所競。而能棄榮。
飢苦是人所难忍。而能節食。
滋味是人所貪嗜。而甘蔬澁。
翹勤是人所厭怠。而能精苦。
七珍是人所吝惜。而能捨离。
錢帛是人所蓄聚。而能棄散。
奴僮是人所資待。而自給不使。
五色是人所欣覩。而棄之不顧。
八音是人所競闻。而绝之不聽。
飾玩細滑人所保著。而能精麁无礙。安身養体人所共同。而能忘形捨命。眠臥是人所不免。而晝夜不寢为业。恣口朋遊人所恒習。而处靜自檢。
白衣飲饌不知紀極。而進食如毒。
白衣日夜无所不甘。而己限以晷刻虛腹。
白衣則华屋嫓偶而己冢間离著。
又行住坐臥如是法。礼拜圍繞如是法。读诵講说如是法。食飲便利如是法。受供行施如是法。修道習行如是法。略说如上无非有法数則三千威儀。广則说不可尽。餘如出家功德经说。
出家生善門頌
澡身浴德。晦迹埋名。將安宝地。誰留化城。道場曠謐。禅逕閑清。風瓢弗響。震轍徒驚。嘯傲焉慮。脫落何營。長捐有結。永寘无生。
在家从惡門第十
俗士每言談之次。或问。白衣归向何法无不答云。释氏純信縱復實心錯背。亦羞言其乖咎。所以尔者。寔由大法精胜不欲与善相違故也。既言其信。当事与言同。若言事相反者。便是矯偽諛諂側佞邪媚。天下所驚嗟。四海所駭歎。若欲真實期於三世者。见沙門之过。当知凡劣。形服虽異喜怒何殊。便思其理可崇本不在人。何得以鄙吝之行。用廢大道乎。且其积習胜业已积。熙連沙喻可不深思。今诸士女試自檢察。實自多过。
瞋恚不避尊貴惡罵无復高卑貪求不計毀辱慳悋不知礼節婬欲不擇禽獸黜退不避親族
加以憍慢放逸貢高懟恨諍訟邪命詐现異相。以利求利惡求多求。无有恭敬不隨教誨。身见有见及以无见。未嘗省退以礼自制。一何苦哉。惟恐我不胜人。人莫及我。经说起慢。此业熾盛燒滅宿世所种善根。又云。为惡虽少後苦无邊。如毒在身終为重患。诸俗人等惟欲營生不知顧死。然生不可保死必奄至。尋此危命非朝則。夕俄倾之間凶變。无常。如佛为愚癡富老公说偈。
汲汲憂子財。非我何所有。愚人多預慮。莫知当来變。
广文如彼何得不思。貪求积聚終必散失。身死名滅惟业相隨。又观女人所起患毒。倍於男子。经云。
女人甚深惡难与为因缘恩愛一縛著牽人入罪門女人有何好但是诸不净何不審諦观为此发狂亂
郁伽長者经云。在家修道当观女人生厭离想。非常久想。不净潔想。臭秽惡想。罗刹惡鬼恒噉人想。貪色难飽无止足想。惡知識妨净行想。三惡道增憂苦不斷。目面唇口惑人之具。人为所惑。破家滅國殺親害子。众禍之本皆由女色。
在家男女惡門頌
在磨則磷。玉生虽堅。维居必徙。豈曰能贤。氷開春日。兰敗秋年。教隨類反。習乃情遷。命符三漏。生偕十纏。茲焉遂往。憂畏方延。◎
◎沈冥地獄門第十一
萬法虽差功用不一。至於明昧相形。惟善惡二途而已。語善則人天胜果差別於目驗。述惡則三途劇苦皎然而非虛。而愚惑之夫好起疑異。多言人天是妄造地獄非實说。以不覩故。便不知推因以測果。由不了故。復不知驗果以尋因既因果未分空扇是非。疑途亂起明在何日。无論未来其事难了。但以即今善惡是驗冥漠非妄。夫有形則影现。有声則響應。未见形存而影滅声續而響乖。故知善惡相資亦復如是。幸各明信无厝疑心。何謂地獄。经中广说。此洲地下八大地獄。最下阿鼻。四萬由旬。鐵城四周表裏火徹。銅狗黑蛇哮吼嚼咋。甚可怖畏。诸小獄者散在鐵圍山間海渚空野众处。备受寒熱。难可具说。獄各有主。牛頭阿傍。其性殘虐无一慈忍。见受苦者。惟憂不苦。惟憂不毒。或问獄卒。众生受苦甚可憐愍。而汝无慈常懷毒害。獄卒答曰。诸受苦者。由是不孝父母。謗佛法僧。罵辱親疎。毀陷一切。破壞和合。瞋恚殺害貪婬欺詐。邪命邪求及以邪见。憍慢懈怠放逸怨恨。迷沒声色耽著酒食。犯所受戒不知慚愧。具足惡业。来此受苦。受苦既畢恒加諫喻。此是惡处今已得脫。勿復重来。然此众生初无改悔。今日得出俄頃復来。勞我形力加毒於彼。今观此輩既不修善。往趣泥洹則是无知。不識避苦。所以倍痛害之。何由得出慈忍。又经云。有十惡业殺生偷盜。能令众生墮於地獄畜生餓鬼。无量劫数乃得为人。還受短命貧窮等報。又感外報棘刺沙礫水旱少味不如意等。且身口意此三发业之始。自作教人见作隨喜。此三成业之由。现報生報後報。此三感业之所。故論云。三三合九种。从三烦恼生。然前九位业通善惡。受三塗報惟在三毒。是故行人先須观破。於此人身可有出理。
地獄門頌
冥津殊復曉。高聽亦能卑。阴牆虽兩密幽。夜有四知。炎山翻烈火。氷㵎匝寒澌。罗城振云幕。鋒樹欝霜枝。茹荼非云苦。集木豈称危求仁曾已得。長歎欲何为。
出家懷道門第十二
自大圣已還性体未圓。三相所遷四山作固。所以如来智周域外。尚假苦切之言。令诸有生得入律行。今居在凡愚善惡杂糅。何能免點累之愆愛染之失。若闻所说当深歎悼。何时免离若斯之过。不得內懷驚疑增其忿憾也。然則起忿之来。誠由著我。如经所说。執我见者。生死大患第一破戒。且舉一我无人不患。自非正聚誰不弊之。出家本意为滅此惑。故诸行者。常須遮制。积功不已漸得出有。迷此不修還同无始。徒在僧倫更招苦业。今闻出家之美。不得便言无惡。又闻俗人之惡。不可便言无善。故通述之宜各警策。夫出家者猶信。故入道也。当去愛著順佛語。則出世之行成也。若於行有虧。則非謂之信也。內既无信。則剪落納衣瓶鉢等。於身无用。略引数條不得自怠。
已去憒鬧得空閑已离俗愛无攀缘已出馳动入寂定已离染著得无礙已捨苦境得无恼已离妻子无纏縛已棄飾好厭华侈已绝声色滅貪求已斷榮辱去我见已向八正趣道門已披弘誓忍辱鎧已服解脫涅槃衣已望畢竟空寂舍已登慈悲憙捨堂已见回向之大利已聽多闻自觉音佛见出家之大利
如此。所以勸獎誡厲修學。故经云。盖闻沙門之为道也。捨家妻子捐棄愛慾斷绝六情守戒无为。其清净一心者則萬邪滅矣。一心之道者。声色不能污。榮位不能动。免离憂苦存亡自在。塊然独立捨五𡠩除兩秽。二堅縛二障法二种垢二雨雹二癰瘡二燒法二种病。四破戒者。一謂三业不净。二謂闻空怖畏。三謂不为泥洹。四謂貪著我见。又如经说。菩萨修行先除四失。謂捨欺誑。重報恩。決嫌疑。滅諂心。如是备行诸度妙行。清净广大安住寂靜。
出家懷惡門頌
韞石諒非真。飾瓶信为假。竊服臯門上。濫吹緇軒下。鳳祀徒驚心。騶文終好野。實相豈或照。浮榮未能捨。迹殊冠冕客。事襲驅馳者。已矣歇鄭声。无然亂周雅。
在家懷善門第十三
前已闻其惡深自鄙悼。今显其善悅以進道。何以知之。自非貪欲情厚。染愛性深。富貴意重。勢利心濃者。則不容安处累縛黑闇所纏故知在家者众患之本矣。故使室家妻子宗親眷屬。周旋来往朋友遊处奉上接下。皆須將意。意不独往。其應筐篚。筐篚之用非求不至。既馳求事广財念无窮。惟念多蓄不顧无常。擁积腐壞靡知分散。是为欲不慳貪。便不能得。既眷屬纏繞百心不同。不加鞭罰則为惡者众。虽曰止惡要由。
瞋起。是为欲不瞋恚。亦不能得。为此資生校計馳求萬方。以利縈心不知患害。水火盜賊艱苦备经。或夭身命殘殺无辜。宴集欢樂非此不濟。起貪癡心謂我加尔。飲噉之後暢快莫思。是为欲不起癡。而不能得。当知白衣与善相違。故曰。所作之事与地獄對門。又云。
居处如牢獄。妻子如枷鎖。財物如重擔。親戚如怨家。
而今在窮苦之地。繫縛憂厄艱辛纏累。备诸苦恼。不親三宝不近正法。窮迷闇障劇苦之內。而能一日一夜守持清禁。六时行道兼修六齋。年三長齋。或持一戒二戒三戒乃至五戒八戒十戒。菜蔬節味檢身口意。又率妻子內外眷屬。回向崇善建菩提因。或撤父母之供妻子之分。財貨衣服甘珍肴果。窮其所有敬供精潔。合室營奉晨昏翹注。或为疾患危急縣官牢獄。或親親崩亡祈福魂路。或生善滅罪始发信心。崇仰沙門在圣无別。由其隨順佛正教故。所以順佛語故出离生死。若違佛語必墮惡道。是故常應堅发正願。願受化生自在。飛行一切佛刹。隨所感见應接群生。學佛威儀。入如来室。著如来衣。坐如来座。巧便大慧開悟解脫。於诸法中究竟无障。尽虛空際大誓庄严。
在家勸善門頌
处尘貴不染。被褐重懷珠。美玉耀幽石。曾兰挺叢芻。四氏不为侶。三界豈能渝。諒茲親愛染。寧以財利拘。烦流捨智宝。榛路坦夷途。萬物竟何匹。烈火樹紅芙。
三界內苦門第十四
夫三界牢獄四圍轮转。在家出家未斷我倒。无得免者。既为生死所纏。身心勞累遷變无窮。无非是苦。故经云。三界皆苦何可樂者而众生常惑謂言。世間是常是樂。出世樂因无常是苦。何其沈迷頓此顛倒。纔驗刺身即觉苦受。何得云樂。略引数條證知惟苦。若謂飲食为樂者。則應多所餐進身和心悅。何意小乖分度便成疹患。
若謂衣服为樂者。則應春夏一服愛心无厭。何意寒暑異服。明不甘樂所以苦本。
若謂室宇为樂者。何意不常一处。既致馳动。明知避苦。
若謂妻子眷屬为樂者。則應長相歌笑。何意俄尔无常悲号。哽噎当知眷屬實是苦本。若謂妙色以为樂者。則應長悅心目永慰形骸。何意須臾顏貌變改发白面黑傷痛少年华美之艶。故知此色本自是苦。不是外来。
若謂好声以为樂者。則應絲竹繁会观聽无厭。何意小时便致昏倦耳不樂闻。当知是苦。若謂酣酒以为樂者。則應適意遣憂長无恼患。何故神昏心悶骨節慘痛。或因此事鞭杖鎖繫。喪身夭命破家亡國。受苦无量。
若謂朋遊为樂者。則應終日遊散不知厭極。何意每一登臨少时便倦。後更相携无復行意。
若謂婬妷为樂者。則應血气刚強眼明神爽。少而不老壯而不變。何意恣情逞欲輒有疲困。抽腦撤髓頭眩眼亂。心驚气迫筋骨緩縱。口燥唇焦四支振掉。抽拔五藏由此夭命。当知婬妷實是苦本。
若謂榮位为樂者。則應始終不變无恥无辱。何意黜陟之間懽悴立至。以上诸條大舉而言。然此六尘五情遊心之处。无非是苦。所以大圣觉察三界牢獄知苦。不迷解脫生死。
三界內苦門頌
心怨动紛紜。情怡輒遷互。欢愛一离遠。傷憂坐衰暮。連幌結清阴。高臺起風露。腐毒缘芳旨。夭伐寔修𭒢。欲網必虧生。繁罝或全兔。眇眇夜何期。悠悠終肯悟。
出三界外樂門第十五
佛世尊说。三界世間總是苦聚。非惟一苦而已。又是无常无我不净。終归於空。出世之外。則有常樂我净具八自在。而众生長迷妄謂为樂。一何可悲。且说一苦隨相有八。何謂八苦。所謂生苦老苦病苦死苦愛別离苦冤憎会苦求不得苦五盛阴苦。於一苦中更有诸苦。故诸行人策厲行道。節身口意翹勤匪懈。群小无知謂之为苦。大圣圓照三達洞了。知此小苦大樂正因。虽有勞頓所期者大。非謂为苦。故引诸行相用簡有心。
若捨身命憐愍众生。得佛金色身光明洞徹行住坐臥震动大千相。
若礼拜父母師長贤圣。得佛顶相高明。若不誑众生讚揚其德。得佛眉間毫相。若行慈愛仁救众生。得佛紺青螺发相。若以光燈供養施人。得佛項出日光相。若以慈意視众生者。得佛净目上下眴相。
若绝滋味十善化人。得佛四十齿齊密相。
若说慈善志意堅強。得佛四牙白净相。若绝口四过。得佛方頰車广長舌相。若行施平等。得佛果时七处合滿相。若忍苦行決定无亂。得佛師子臆相。若行正净醫藥救人。得佛身方正相。若行慈仁不杖众生。得佛修臂指長相。若視地行不踐蟲命。得佛行不蹈地相。若手扶接有苦众生。得佛手內外握相。若行四攝攝取众生。得佛手足網相。若以净心供養善人。得佛手足轮千輻理相。
若施衣服隱过蔽惡。得佛馬阴藏相。若说除患死法得佛鹿腨腸相。
若善庄严不解众生支節。得佛鉤鎖骨相。
若柔和順塔右遶从人。得佛右旋毛相。若平治道去棘刺。得佛一孔一毛相。若不服华綺沐浴於人。得佛皮膚細軟相。
若掃塔除秽。得佛身不受尘相。
若修萬行常願具足。得佛胸萬字相。若捨國城妻子。得佛净土眷屬贤圣相。若自節食上味施人。得佛上味相。
若常读诵不惡口加人。得佛總持口香气相。
若说法引接众生。得佛面无飢渴滿口光辯才相。
若持戒无缺。得佛法身圓滿相。
若在山間頭陀苦行。得佛尘累都尽相。若捨华堂幽林禅思。众生謂苦不能行之。菩萨志意堅強所期者大。不以为苦。故得自然宮殿七宝房舍早得成佛。众生猶自流转生死海中。豈非为顛倒惑纏之所致也。故当勤加精進修行此行。便出三界。
三界外樂門頌
端襟測烦海。矯步寫埃氛。三受猶绝雨。八苦若浮云。輸心仰圓極。罄質委方墳。朝遊净國侶。暮集靈山群。燈祇開遠照。香宇薦嘉薰。俛首睇人俗。信矣靜为君。
斷绝疑惑門第十六
夫因果感應影響相生。必然之道理无差舛。而众生业行不純善惡迭用。以不純故報有精麁。或貴或賤或美或惡。其事迹匪一。不了本行故致疑惑。何者。如精進奉戒。應得長生子孫熾盛親族榮显。而见身命夭促門族衰殄。屠害之人應嬰促寿眷屬殘滅。而反延年寿考宗強援广。清廉之行應招富足。而见貧苦貪盜之人應见困窘而覩豐饒。此乃缘其福故现世輕受。如金刚般若云。由持经故为人輕賤。是人先世罪业應墮惡道。以今輕賤故先世罪滅。所以致有此疑者。由其无明惑故妄起顛倒。不能解了三世业相。今略出数條。世人惑事用以懲誡。庶有識者識以除疑。
智人以生为苦。所以不忍愚夫貪生以生为樂。是一惑也。
智人以不生則不死。故云涅槃寂滅之樂。而愚夫惡死不知遠死之方。是二惑也。
智人以居家为苦。譬之牢獄。書云割情在於驕奢。而愚夫染著以为榮樂。是三惑也。
智人知妻子之累。故比之枷鎖。書云。割情在於所愛。而愚夫以恩愛为欢欣。是四惑也。
智人以眷屬是繫縛之本。放之如讐。而愚夫繼戀以为胜適。是五惑也。
智人榮利是自滅之詮。書云。割情在於速達。而愚夫不計讒害取貴。是六惑也。
智人以色声香味为苦本。書云。割情在於嗜欲。而愚夫为之沈溺迷醉。且列如前不容致惑。
是以智人当勤自勉。生老病死不离其身。勿生疑惑一生空过。今更出之以显疑相。
见布施者疾患早亡便起疑心慳悋。见持戒人过中不食。致患懷疑自養。见忍辱人檢心攝形。致患懷恼勸令開意。见诵经人。旦夕缘理致患勸息。
见菜𮒄人。致患瘦弱勸噉肥美。
见坐禅者。致患勸臥。闻語引進便称本情。懈怠自恣隨順流俗。曾不思量朝闻夕死如救頭然。何有情懶更習常俗。以死自誓。方曰有志。
斷疑惑門頌
生塗非一理。識緒固饒津。徒駭東陵富。空嗟北郭貧。國生曾已戾。顏氏信为仁。逢尤昭往业。習善会茲身。勤憂永夷泰。晏安終苦辛。令名且云重。豈若樹良因。
十种慚愧門第十七
既已同知在家男女之惡。又见出家僧尼瑕累。又闻疑惑顛倒之門。退自思省實可慚愧。经云。慚愧得具足能滅闇障。故又云。慚如鐵鉤。能制人非法。若无慚愧。与诸禽獸无相異也。涅槃云。有二白法能救众生。一慚二愧。慚者自不作惡。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者发露向人。有慚愧故。則能恭敬父母師長。懷慚愧故。罪則除滅。显相如此。各須慚愧順清白法。事乃无量。略舉十條以为綱要。
第一慚愧诸佛。如来往昔欲令我等离苦獲安。所以发心行菩提道。忍苦受辱今成法身。常以正法为我解说。而我不能如说修行。
第二慚愧父母。哀哀父母生我劬勞。長養教詔常懷憂惕。既为人子不順誨約。反學兇強凌蔑貴賤。既乖諍子上失令名。深为可愧。
第三慚愧诸子。然彼實能晨昏定省。色養无虧。而終貧煎无物賑給。故使诸子无由得立。又闕教导使子愚昏。實为可愧。
第四慚愧師僧。然我父母生育訓誨。不能使我出生死海。今此師僧教我出家受增上戒。懷罗汉胎得罗汉果。而我違犯。深为可愧。
第五慚愧弟子。既能晨夕依教策修。而反固遮有違圣说。致使道业寸尺无功。一生空过无法制奉。顧斯負累亦可深愧。
第六慚愧帝王。恒以十善化导天下。故國安寧五穀豐熟。所以百姓安家復业。出家之人泰然安樂任其禅诵。而今懈惰。深是可恥。
第七慚愧檀越。出家所懷解脫为本。形骸資待衣食为先。所以诸俗为道興福。供給資缘故隆正业。而或不全失於敬重。亦可深愧。
第八慚愧良友。知識化导见佛因缘。令具梵行大经昌示。而我闻諫反以为讐。背逆三归礼向神俗。迷著善导故違正誨。深可为愧。
第九慚愧所化诸人。由我无德久不种缘。致使開悟莫能津濟。故令聽者徒枉功夫。縱闻杂善不獲純净內心自疚。深可慚愧。
第十慚愧天龍神鬼护法冥祇。我本发心誓度一切。故诸天龍擁护无恼。而我𮘧缺情志不恒。惟知負恩但增慚愧。
慚愧門頌
神膏施惟重。玄酒恩未隆。明璣隋水上。潤玉蓝田中。稟天性所極。資敬道攸崇。羽毛共以勢。轮軌相为通。報德愴前雅。酬言愛餘風。遵途每多舛。顧省能无忡。
極大慚愧門第十八
慚愧之义以不及为本。若於正行悉能遵奉。則无假慚愧。書云。內省不疚。何憂何懼。又曰。心苟无瑕。何恤无家。今既理妙难精觸向乖背。一念之間造过无量。过无量故慚愧亦應无量。前已略舉大致。其中支派不可縷悉。更立此門。使尋文求旨知理无不攝也。夫众生以我见故不能推美於物。引惡在己。而於萬善不能修習。见人胜行意欲凌之。无慚之甚何得不见。今列位显之。庶可斂迹。
若见直心行慚愧人。我不能行願彼不作。
见行布施持戒人開解脫門。願其早止。见行忍辱精進人自不能行。願早退沒。见多闻修定者。自不能行不欲使作。见行慈悲喜捨者。不能贊勉欲其不行。见菜蔬一食者。自不行故勸令退敗。见行伏心人應慚愧法。乃勸不行乖八正道。
见學问诵经人。自无此行不使彼作。见圍遶礼拜者。自懶惰故嫉令不行。见有唱导梵音者。自不及彼願不为之。
见经行頭陀者。既不能行反謗毀滅。今據叔世。说法開化以此为高。
义当生信滅罪祈福弘道。而今登无畏座。開广笑謔之端。飾詞自麗之美。高言興色誹誚往還。儀容傲佷初无謙遜。永不退省我解未深。惟诘諮者尋经有謬。故经云。若为利養名譽我心愛黨而说法者。是名非法说。若利於彼。增信心故。滅烦恼故。起净业故。知慚知愧開八正路。是名善说。如过去世。有苦岸比丘。说有众生我人寿命。違於佛語。命終入阿鼻地獄。仰臥伏臥左右脇臥。各九百萬亿歲。尔後更歷诸餘地獄。自外徒黨受苦难言。故知不依佛教毀謗正法。其罪實重。当知法師實亦为难。其善則致福无量。其惡則獲罪亦重。是故法師應須極大慚愧。然居在世間。養生之急在於衣食。由此衣食勞亂極深。所須繒纊皮革。无不損生殘命著他皮肉。還養肉身。乃至食噉一粒之食。非用功夫无由入口。推度前功商量我腹。上入下出常流不止。而於其中。選擇精肥。進納軟滑。貪嗜美味。无羞无恥。須臾變改臭不可近。將行將坐如廁不殊。何有智者。於食生貪。若生貪者大須慚愧。与彼畜獸復何取別。
極大慚愧門頌
冬狐理豐毳。春蠶緒輕絲。形骸翻为阻。心識還自欺。手容羈丱日。平生少年时。驅車追俠客。酌酒弄妖姬。但念目前好。安知身後悲。惕然一以愧。永与情愛辭。
善友勸獎門第十九
夫能了除疑惑。內发慚愧勸獎之功。善知識也。今欲修習萬行。非善知識无由進道。经云。如栴檀葉在伊罗林。其葉則臭。伊罗臭葉在栴檀林。其葉則香。書云。与善人居。如入兰芷之室。久而偕芳。与惡人居。如在鮑魚之肆。与之俱臭。又云。近墨必緇。近朱必赤。故知善友能作佛事。是大因缘是全梵行。善知識者今能將我得升净土。惡知識者今能陷我墜於地獄。当知善恩不可酬報。夫善惡之理皎然明白。但以任情適道則進趣之理遲。善友勸獎便勇猛之心疾。经有獎課之文。書有勸學之说。当知要行實由勸成。故经云。菩萨自身布施。亦勸他人令行布施。自行持戒忍辱精進一心智慧。亦勸他人令行此事。然則胜美之事欣樂羨仰。物之恒情。今若徒有願樂之心。不行願樂之事。未见其果。猶若绝糧思味。其於飢渴終无濟益。故略引数條盛行要事。以相警誡。今有財富室溫家給人足不勞營覓自然而至。復有貧苦飢弊形骸勞悴。終日願於富饒。而富饒未嘗暫有。以此苦故勸其布施力厲修福。
若有衣裘服翫鮮华充备。又有尺布不全垢膩臭杂。是以勸獎令施衣服及以室宇。若见甘味珍羞連几重案。又有藜藿不充困於水菜。所以勸獎令施飲食。
若见榮位通显。乘肥衣輕適意自在。復有卑陋猥賤人不齿錄。塗炭溝渠坐臥糞秽。此苦可厭。勸令修福除滅憍慢奉行謙敬。豈可他人常貴我常在賤。
若见形貌端正吐言广利。又有面状矬陋所言險暴。此苦可捨。勸令忍辱。
若见意力強幹少病登勞行道无礙。有人多患不安所行莫濟。见有此苦勸施醫藥。令其進趣。故法句经云。四时行道得度众苦。一者少年有力勢时。二者有財物时。三者遇三宝福田时。四者当計萬物必离散时。常行此四。必得道跡。應自督課。不待他勸。
善友勸獎門頌
兰室改蓬心。栴崖變伊草。丹青有必渝。絲礫豈常皓。曲轅且繩直。詭木遂彫藻。一簣或成山。百里倦中道。隆汉乃王臣。大楚信无保。勉矣德不孤。至言匪虛造。
戒法攝生門第二十
前已勸獎於他。我今自加課勵。凡論課勵要。必託境行因。若心志浮蕩。則進趣无寄。然託境行因。戒为其始。可謂入圣之初門。出俗之正路。如乖此訓。永处三塗人天長绝。是以经云。譬如大地長生萬物。戒亦如是。能生众生人天华果。故经云。若无此戒。诸善功德皆不得生。良以三塗苦報罪障所纏。人天胜果堪为道器。欲感胜果非戒不生。是以圣人先明此教。然三归五品戒法兩科。七众小學要以三归为宗。一乘大教必崇三聚为本。並如经律具显。規猷卓尔憲章行业。明逾鑒鏡。今粗舉其大致。用光恒俗。所以发戒之原須依三宝者。盖由佛法僧宝天人所尊。归依生信必能出有。若归邪神反增苦趣。故经说云。归佛清信士。不归诸天神。故須先定邪正方識逆順。经云。信为道元功德之母。智是解脫出有之因。誠至言也。若无此信。心志浮虛归戒不得。是以发足立信为先。何謂三归。謂佛法僧。此三可重故名为宝。何謂为佛。自觉觉彼无師大智五分法身也。何謂为法。能軌能正滅諦涅槃清净无相也。何謂为僧。能和和众无學功德自他滅处也。何謂为归。可憑可向也。何謂为宝。能招利樂正心依仗。近獲人天遠登无學。此則三宝區別之門。若論極教。理惟一統。照无不周。照周等觉。謂之佛宝体无非法。謂之法宝。至德常和。謂之僧宝。此乃体一义三同性三宝。众生解悟信知佛性。离此生死招興利樂。是故一切无不归憑。
第一翻邪三归第二五戒三归
第三八戒三归第四十戒
第五具戒第六十善戒
第七大菩萨戒
此之七戒所防过境。近約大千世界之內一切六根六大。並是戒境。广如常说。
戒門頌
金山严宝仞。瓊畹烈瑤荑。牆狐議不窟。簷燕豈能栖。净花庄思序。慧沼盥身倪。六群儻未一。七众固恒齊。端儀有直影。正道无倾蹊。维宮超以悟。襄野竟何迷。◎
◎自慶畢故止新門第二十一
从前发心以来。知至德可归。檢校剋責滅诸惡門。疑惑既遣慚愧續修。勸獎兼行戒德又显。得捨如是之罪障。餐聽若斯之胜法。豈得不踊躍欢喜嗟抃自慶者乎。
经云。八难难度。一地獄难。二餓鬼难。三畜生难。四邊地难。五長寿天难。六虽得人身盲聾喑瘂不能聽受难。七虽得人身六情完具。而世智辯聰信邪倒见。不信三宝肆意輕侮。此身死已便在三途。隨业沈沒久乃得出。时在人道還不正信家生。第八前後佛間不覩正法。徒生一世增長邪见。具造众罪尋尔徒死。是故经云。徒生徒死甚可憐愍。奉法行人先崇此意。生死大事不可自寬。今略出自慶数條繫在心首。
佛言。地獄难免。而今同得免离此苦。一自慶也。
佛言。餓鬼难脫。而今同得遠於此苦。二自慶也。
佛言。畜生难捨。而今同得不樹此因。三自慶也。
佛言。生在邊地不知仁义。今在中國修習礼智。四自慶也。
佛言。生長寿天不知植福。福尽命終還墮惡道。而今不以世樂自娛回以供養。五自慶也。
佛言。人身难得。一失不返。有过盲龜浮木之譬。今得人身。六自慶也。
佛言。六根难具。今无缺損。七自慶也。
佛言。丈夫男身难得。我已得也。
佛言。女人身者須知佛性則是丈夫。我已知也。佛言。邪辯难捨。我今归正法也。
佛言。佛前佛後是为大难。我今相与慷慨立志。既见色像又闻正法。則同鹿野滅惑不殊也。
佛言。见佛为难。我今顶礼佛所说像。功用等倫也。佛言。闻法为难。我今备得闻也。
佛言。出家为难。我今且隨众也。
佛言。出家專信倍復为难。我今一心无敢二见。敬法愛法以法为師。经中偈言。
惟念过去世。供養为輕微蒙報歷遐劫。餘福值天師。净慧斷生死。癡愛銷无遺。佛恩流无窮。是故重自归。
自慶畢故不造新頌
春非我春秋非秋。一经長夜每悠悠。陶形練气任元造。啟蒙夷阻出重幽。榮公三樂非为曠。箕生五福豈能求。靈姿妙境往难集。微言至道此云修。年逢生幸曾以慶。盈愆貳过儻知憂。畢故斷新別苦海。希贤庶善憑智流。
大忍惡對門第二十二
夫道从苦生。不由樂果。德憑功建。非情所集。故经云。忍辱第一道。於诸众生心无礙。故以其在苦則多礙多恼起不善业。今所以得无礙者。良由在礙而修无礙。故礙而不为礙。既於礙而无所礙。豈非忍力之所致乎。经云。娑婆世界五濁之刹。五痛五燒具诸惡報。是故发大乘者。多来此土。以救苦为資糧。以拔恼为要行。此土一日修善。胜於他方净國百千萬劫。所以尔者。良由極苦之地心不及善。而能於劇苦之中。卓然发意忍苦受辱。豈不奇哉。所謂火中生蓮华。此實为希有。他方净土无修福地。所以不及此土。何者。净國七財豐溢。不假布施攝貧窮也。净國律儀圓净。不假持戒攝毀禁也。净國則无辱无忍。秽土无事非辱。在辱能忍。胜他方也。净國精進如救頭然。不假翹勤攝懈怠也。净國之人。入法流水。念念修順无出入观。不假寂定攝亂意也。净國智慧明滿。不假辯才巧说攝愚癡也。又净國之人。非无弘誓。但弘誓之功不及秽土。四攝四等例同无用。净國樂故。則救苦之心薄。惡土苦故。則進善之心猛。故经云。行於非道通達佛道也。夫欲发广大心行菩萨行。自非履危涉險备受艱难。蹈熾火歷氷霜。嬰苦切甘楚毒。於萬苦中而能忍受者。則道場可踐。若无此恼忍何从生藉此烦恼起我诸善。所謂尘勞之儔为如来种。当知忍者。有力大人功德之本。所謂忍痛癢忍思想。忍疾病忍飢苦。忍疲勞忍寒暑。忍憂悲忍熱恼。忍惡罵无恥辱。忍撾打无恚礙。忍貪欲无愛著。忍憍慢无背道。忍所难忍。忍所难行。忍所难作。忍所难辦。能行此者。真可謂大忍辱矣。
大忍門頌
崑山之下玉抵禽。汉水之阳璧千金。清业神居德非重。潔己愚俗道已深。愛憎喜怒生而習。容华芳旨世所欽。鴻才巨力萬夫敵。誰肯制此方寸心。逸驥狂兕曠不御。繁羈密匣儻能禁。遣情遺事復何想。寂然无待恣幽尋。
缘境无礙門第二十三
经云。在俗則謂之为縛。在道則謂之为解。解即无礙所致。縛即資待所招。今若欲有待於无待則有待更烦。无待於无待。則有待自遣。有待既遣則无礙之門可入。若志在於資養。便覩縛纏更重。但众生凡類觸向多阻。不資於物則自濟无方。資於物者累之重也。生累纏繞解脫何由。今既深知其累。累實为苦。何以知之。
今欲陸行。非車輿人馬不动。一累礙也。今欲水遊。非舟航不移。二累礙也。
今欲養身。非衣裘屋宅則无所憑託。三累礙也。
今欲養命。非粳糧黍粟五味柔軟則无所資待。四累礙也。
今欲修集一慧。髣像无向。五累礙也。
今欲求见一佛及一净土发奇特心。冥漠不见。六累礙也。
今欲徹視十方。障礙滿目。七累礙也。
今欲求佛圣智以除障惑。近是众生心行而我不覩。八累礙也。
今欲披文尋义。虽課心力。近在淺言不達意旨。九累礙也。
今欲诵習经典。受已忘漏。十累礙也。
凡此累礙。其事无量。圣人所以无礙。自在者。由何而致。實由遠诸尘勞自策为本。是所資待莫不勤役。自辦不假於他。而他为我用。所謂让而得者。則其理通。求而獲者。則其理滯。菩萨不求自利。但欲利益众生。是以其利在己而得无礙。众生常利我忘彼。所以恒縛而无解。圣是可求而得。非是永隔无津。今若欲學圣捨凡者。当遵圣人所習。虽其途无量。然津濟要趣惟一解脫耳。故经云。若自无縛欲解彼縛。斯有是处。今欲學菩萨道。必須棄凡夫縛。凡夫縛者惟願得五欲縱意自在。實大縛也。菩萨行人棄之不顧。
经云。不得畜養奴婢畜生。当自翹勤出离生死。若假於他。他還縛我。无解脫期。今云无奴不立无婢不辦。此乃气力強梁之时。一旦臥床百事同棄。自救不暇何憂及人。宜自勉勵則解脫之門易可登耳。
无礙門頌
怳象忽物終不名。龍舉鸞集竟誰辨。绝智亡身孰为礙。韜名戢曜故能显。匪日匪月灼以懸。安飛安翔虛而踐。壁石无間恣出沒。水火有性任舒卷。敷教應俗騖泉流。现迹依方迅風转。大哉超世莫与群。希轅慕舜宜自勉。
一志努力門第二十四
从初辨德極於无礙。善惡二途凡圣苦樂。明了審諦。斯言备矣。惟應努力勤而行之。经云。感傷世間貪意長流沒於愛欲之海。吾独欲反其源。故自勉而特出。是以世世勤苦。不以为勞。经云。我与阿难。空王佛所共发菩提心。我常勤精進。所以速成正觉。又云。得正法智已。以无疲厭心为众生说。斯可謂努力矣。夫众生流转三有觸苦相纏。所以情識闇弱慮淺多迷。每一修善怯退皇擾。念念之間百變乖舛。自非勸之以努力獎之以刚幹。則勇銳驍果之心不发。经云。众生与无明怨賊斗戰。亦不異世間勍敵。相御世間則須金鉦壯其气。鼓鍾擊其忿。欝怫增其怒。決烈成其力。不資此发勇不假此振威。何能摧鳴條之戰。拉牧野之師乎。今与烦恼共戰。当集无漏之智。命无畏之師。控道品之众。禦六度之侶。建道場之幡。擊甘露之鼓。著弘誓鎧冑。被忍辱袍甲。握智慧弓刀。執堅固箭楯。精進督怠惰。翹勤課不及。发行登欢喜。稅駕頓法云。种智斷其勇。方便運其略。於是无明老死之賊。協附四魔之軍。影響波旬。困倚天女。憑帶鬼神。亿千萬众。擔山吐火雷電四繞。欲以闇惑之旅。退金刚之師。由乎菩萨忍調无想积德久善魔怨稽伏。一念努力豁然大明。非法王壞正法王胜。此並经中之盛事。若不努力何由辨也。如人營家晨起夜寐劬勞督課。便自室內盈實飢寒不切。但能努力无所不濟。出世妙行事不殊俗。若小努力微復加意。三明六通不足为难。更運方便重課心形。信順之忍漸染自至。豈得空捨一生虛过。三塗切己力无所施。方復生悔何嗟及矣。所以努力一門貫通後者。位心極行惟此而已。願幽明圣鑒照览窮途。故敢发言託文现意。
努力門頌
豫北二山尚有移。河中一州亦可为。精誠必至霜尘下。意气所感金石离。有子刺掌修名立。王生擢发美譽垂。自来勤心少騫墜。何不努力出憂危。胜幡法鼓縈且擊。智師道众紛以馳。有常无我儼既列。无明有縛孰能窺。
礼舍利宝塔門第二十五
大圣詮化隨機感益。譬若一音说法各得其解。是故應以现生蒙利者。所以降神母胎誕圣王宮。
應以出家蒙利者。所以捨金轮位剃除须发。應以相好蒙利者。所以现成正觉坐菩提樹。
應以實相蒙利者。所以三转法轮十二部经。
應以滅度蒙利者。所以双樹潛輝现於涅槃。良由众生障业烦多。是故圣化隨應不一。然則现於涅槃者。復是增发悲戀之心。以悲慕故善心濃到。凡礼拜像塔皆宜感发悲心澘然思慕。慘切其情追想正法。我不餐仰泣想。如来不親音旨。如入祖禰之廟覩靈。若在欷歔无顏。如来慇懃令我等具诸苦行。而我違背自墮惡道。在於像末未蒙解脫。以苦報故憶如来恩。是以今各归心於此像塔。嗚咽涕零慚顏哽慟。至心奉为至尊皇后皇太子七廟圣靈。今日信施龍神八部。广及一切劇苦众生。敬礼十方三世一切诸刹土中所有如来形像靈廟。
敬礼释迦如来一切现在靈骨舍利。敬礼如来现在顶骨舍利。
敬礼如来现在髏盖舍利。
敬礼如来现在眼精舍利。
敬礼如来现在一切紺发紅爪舍利。
敬礼如来现在一切指骨舍利。
敬礼如来现在一切牙齿舍利。
敬礼如来现在衣鉢水瓶錫杖众具。敬礼过去四佛生地并行坐遺迹。
敬礼如来得道樹宝塔。
敬礼如来转法轮处宝塔。
敬礼如来般涅槃。处宝塔。
敬礼如来滅後阿育王造八萬四千塔。
敬礼阿育王所造无量诸佛像。
敬礼天上人間海中龍宮一切像塔。
敬礼此國诸州诸瑞圣像。
敬礼此國诸寺诸山无量靈像。
敬礼天上人間海中无量形像。
願一切众生不在佛前佛後。常见佛生。常见佛出家常见佛得道。常见佛涅槃。能建立是无量像塔。尽於来際佛事不绝。
礼舍利像塔門頌
越人鑄金誠有思。魏后庄木亦云悲。中贤小節猶可戀。去圣彌遠情彌滋。祇樹蕭條多宿楚。王宮寂漠斯遺基。設像居室若有望。開儀駐景曖如之。連卿共日独先後。道悠命舛將无时。倾懷結想惻以慕。垂靈寫照拂尘疑。
敬重正法門第二十六
诸法本空寂滅无说。以因缘故现有文字。当知文字经典本在破病滅惑为先。惑既八萬四千。故使教門亦有八萬四千法藏。至於病銷惑遣。藥亦隨亡。如栰喻者。可以情悉。然群生沈網隨言封滯。由此见故教藥常陳。所以金簡盈於宝殿。玉軸煥於神宮。辯析空有於假實。表发權智於无方。故如来一代四十九年。隨缘示教种种说法。及於涅槃但有声教計。隨言说必致淪亡。然以义理談玄。正宗无昧。言虽得喪全旨难乖。故立法依用永刊定。天魔外道莫敢侵陵。自慧日已沈法云遐布。非夫簡冊无由獻功。尊大迦葉法門英俊。擊鍾声告。召集无學千僧。一夏撰結遺言。十二义求三藏文攝。多罗葉典其量莫思。蘊积西夏將及千載。时運漸染東翻汉朝。㳂彼至今年垂六百。杂錄正经七千餘卷。詞义明敏談味无遺。近則安國利人。遠則超凡證圣。备如卷部。智者尋之。至心奉为。
至尊皇后皇太子。
七廟圣靈天龍八部乃至十方一切劇苦众生。
敬礼一切真如正法藏。
敬礼十方一切诸佛所说法藏。
敬礼贤劫初佛拘樓孫如来天龍宮法藏。
敬礼拘那含牟尼佛天龍宮中法藏。
敬礼迦葉佛天龍宮中一切法藏。
敬礼释迦如来天龍宮一切法藏。
敬礼西印度黑蜂山寺一切法藏。
敬礼沮渠國大乘十二部法藏。
敬礼北印度石壁八字捨身法藏。
敬礼神州大國一切众藏经典。
敬礼易州石经朔州恒安石窟经像。
敬礼一切受持三藏诸法師等。
敬礼一切禅師律師读诵经典诸行人等。願一切含靈入如是法門。常能總持。广说教化。通達无礙。
法門頌
出不自戶將何由。行不以法欲焉修。之燕入楚待駿足。陵河越海寄輕舟。仁言为利壯已博。圣道弘濟邈难求。通明洞燭煥曾景。深凝广潤湛淵流。翼善開贤敷教义。昭蒙啟惑滌烦憂。功成弗有名弗居。淡然无執与化遊。
奉養僧田門第二十七
僧称福田。群道宗尚。斯何故耶。良由发蒙俗之幽心。啟正道之遐趣。拯沈淪而將濟於三有。御法綱而弘护於萬齡。由是道被天下德光四俗。能生善种。号曰福田。德響揵槌。又称應供。心乖理义行越法科。則显乖剃落之容。幽受空樹之報。乃与施主为讐隙。与骨肉为瘡疣。熱血之相可尋。石女之倫不遠。僧护佛藏明言不迷。智論大经清範攸屬。固当日須三省事必九思。念念策心无时寧舍。方可入三乘之一位。預三宝之一員。盛德可观六道归依。而出有高行难擬。七众相从为福田。豈非形寄域中情超域外者也。流俗纏糺封付昏迷。处处生著何能遠出。是以樹立僧宝为俗良田。令興福力得出生死。不徒設也。然佛超累表作範區中。为物受供而實不受。法在除惑清净非情。供養感果自隨生业。僧含凡圣形繫往因。縱成无學猶嬰苦報。身謝无餘方出诸有。今以形累有缘多須資待。故凡施者教多在僧。然供養於僧备有三宝。故佛有言。隨順我語供養佛也。为解脫故供養法也。众僧受用供養僧也。有斯理义故。名众僧良福田矣。奉为。
至尊皇后皇太子。
七廟圣靈天龍八部乃至十方一切劇苦众生。敬礼十方一切僧宝。
敬礼当来下生佛兜率天彌勒菩萨僧。
敬礼遊方大士文殊師利菩萨僧。
敬礼救苦大士观世音菩萨僧。
敬礼护法大士普贤菩萨僧。
敬礼滅罪大士虛空藏菩萨僧。
敬礼十方一切行大道心菩萨僧。
敬礼十方一切行缘觉心辟支佛僧。
敬礼十方一切行下乘者诸声闻僧。
敬礼賓頭盧阇住法萬載诸声闻僧。
敬礼佛子罗侯罗住法萬載诸声闻僧。
敬礼剡州山海九亿萬住法萬載诸声闻僧。
敬礼三千界內现在一切诸凡圣僧。
願一切含靈常与贤圣同乘正道。開智生福不墜惡趣。生生遭遇为善知識。伏除烦恼得出诸有。
僧門頌
五玉已潤談而信。八桂虽芳風乃操。妙理至言惟圣宝。不自伊人孰弘道。照空观法識遷流。撫俗瞻凡厭生老。绝滅情嗜斷欢怡。縱落豪榮棄彫藻。親愛倏忽信風煙。財利悠悠若尘草。測以龍云豈曰高。濯足江汉更慚皓。
勸请僧進門第二十八
勸请者。慇懃之至意也。由发慇懃之意。則願善之情深矣。是故於一切纖微之善。咸須慇懃勸请。增進令生慧行。不容中廢。然勸请有二。勸请众生修行戒善具诸德本。勸请诸佛救护众生说法久住。
十方四惡趣。我今悉勸请修持诸戒行。獲得於人身。十方一切人。我今悉勸请。令修十善业。得生於天上。十方诸天人。我今悉勸请。登立正定聚。得离於惡道。十方诸學人。我今悉勸请。觉察诸烦恼。速證无學地。十方阿罗汉。我今悉勸请。知非究竟位。惟有一佛乘。十方辟支佛。我今悉勸请。成就大悲智。教化诸众生。人天二乘众。我今悉勸请。体觉如来藏。修習菩萨行。一切诸菩萨。我今悉勸请。修行十度行。速登於十地。兜率天菩萨。我今悉勸请。常转不退轮。速下度群生。菩萨智未明。我今悉勸请。金刚滅尘累。显发真實相。十方一切佛。初成正觉者。我请转法轮。安樂诸众生。十方一切佛。若欲捨寿命。我今归命请。願久住於世。如是佛菩萨。我今皆勸请。发此慇懃心。是故稽首礼。
勸请門頌
俟河之清逢圣朝。靈智俯接一其遙。白日馳光不流照。葵藿微志徒倾翹。遍盈空有尽三界。綿塞宇宙罄八遼。德光业遂升至觉。寂寞常住独能超。煎灼欲火思云露。沈汩使水望舟橋。弘慈广度昔有誓。法轮道御且徐鑣。
隨喜萬善門第二十九
众生以愚惑故。多懷嫉妬增上之心。是以见人行善則興惡想。摧毀破壞不令成就。然彼前人未必損行。而此嫉者妄增恼熱。增長惑业生死不绝。是以圣人調心制意。行此隨喜。亦復勸诸众生。如说奉行。
十方一切众。所有微細善。仁义及礼智。孝養謙恭德。慈和及愛敬。廉貞清潔行。若有如是善。我今悉隨喜。离欲在家人。奉修如来戒。三归五八戒。十善菩萨戒。清净诸律儀。离惡名闻者。如是诸功德。我今悉隨喜。飯僧施法衣。浴除烦恼垢。救攝诸貧窮。飢寒窮塞者。疾病艱危苦。施藥悲憐业。如是等功德。我今悉隨喜。曠路作好井。橋船度人物。園林池花果。施佛并供僧。渴乏除熱恼。其福實无量。如是等功德。我今悉隨喜。造经流法教。燃燈发慧明。習诵及转读。決了诸义趣。若復为人说。倍增欢喜心。如是诸功德。我今悉隨喜。建立诸塔廟。堂殿及宝刹。彩畫及木像。金銀銅石等。傳寫诸相好。显示於法身。如是诸功德。我今悉隨喜。若有造僧坊。床帳及臥具。令彼息心者。安意於禅林。出入苦空門。次第寂滅观。如是诸功德。我今悉隨喜。如来大慈悲。善说诸法門。发生隨喜行。今我等修學。隨喜诸声闻。忍苦度生死。隨喜诸菩萨。不捨惡道受。隨喜十方佛。无畏天人尊。能於三界獄。引出诸众生。願令众生類。悉得於佛道。是故我隨喜。稽首礼诸佛。
隨喜門頌
闻善若己燭良書。见贤思齊美通誥。感幽动地孝有誠。殞首流腸忠为操。振礼摛文弘憲則。機謀飈勇靜姦暴。明白入素志沖閑。高論窮微契神奧。捐躯濟物不邀名。輕財貴义豈期報。百行萬善紛塗軌。求誠罄想畢欢蹈。
回向佛道門第三十
言回向者。以不著为义。原一切众生备修萬行。捨身命財。所以不得解脫生死者。皆缘耽著果報不能捨离。若能不執其心。修行攝度。隨有微福回施群生向於佛道者。則於果報不復生著。便於生死蕭然解脫。故经云。如所说修行。回向为大利。是以一切所作善业。皆應回向。兼勸众生不著果報。何者。即此身形果報之本。終日養飼庄严彫飾。要必当死徒为保著。自非愚闇所以貪愛此身。少有慧明。何得无时不厭。以是智者撫臆論心。不容貪著回流生死。
十方诸众生。所行微善业。仁孝及謙敬。慈愛柔和等。忠正修礼智。矜逮賑孤窮。如是世俗善。悉回向佛道。一切诸外道。种种勤苦行。五熱炙其身。投巖赴水火。反縛塗灰等。无量诸邪见。今皆为回向。同归正觉道。一切清信士。归戒行十善。乃至诸女人。亦能修福德。又能善说法。開化众妙福。回以施群生。共成无上道。一切弟子众。闻声即解悟。善来成比丘。乃至四道果。方便及初观。苦空非常想。亦回施群生。共向无上道。十方诸辟支。自然成缘觉。深悟在別世。曉了因缘法。隱显化众生。独处樂善寂。如是兼一切。尽回向佛道。十方诸菩萨。读诵於经法。入禅出禅者。勸㧾行众善。如是等三善。一切众德本。亦回施群生。归向无上道。一切诸善等。乃至贤圣果。解空未能窮。有无不双尽。悉令与一切。同入真妙境。若回有相心。皆向解脫道。如是诸菩萨。我今勸回向。发此无著心。是故稽首礼。
回向門頌
悠悠九土各異形。擾擾四俗非一情。驅車秣馬徇世业。市交鬻义衒虛名。三墨紛紜殊不会。七儒委欝曾未并。吉凶拘忌迺数術。取与离合實縱橫。朝日夕月竟何取。投巖赴火空捐生。咄嗟失道尔回駕。沔彼流水趣東瀛。
发願庄严門第三十一
原众惡所趣。皆缘意地貪瞋癡也。自害害他勿过於此。故经号为根本三毒。能烦能恼勞擾身心。於缘起惡三三九种。然此九种义通善惡。三善根生名善业道。三不善根生名惡业道。是故行人常一其心不令动亂。微尘起相见即觉察。守护六根不令尘染。常发弘願以自庄严。願一切众生皆从今日乃至菩提。眼常不看貪婬邪艶惑人之色。不看瞋恚醜状屠裂愚癡闇鈍倨慢邪众之色。願见一切十方常住法身之色。菩萨下生八相之色。如来相好圣众和会善集之色。願一切众生耳常不闻悲啼愁歎声地獄苦楚声。餓鬼畜生受苦声。八苦交對声。四百四病起发声。八萬四千尘勞声。願耳常闻诸佛说法八音声。八萬四千波罗蜜声。三乘圣果十地功德如是等声。
願一切众生鼻常不闻殺生滋味飲食之气。三十六物革囊之气。发欲罗綺脂澤之气。五辛能薰九相尸气。願鼻常闻十方世界诸樹草木之香。五戒八戒十善六念诸功德香。學无學人十地五分十力八萬四千诸度无漏之香。十方诸佛说法之香。
願一切众生舌恒不甞众生有命身肉杂味。能生烦恼滋味。願舌恒甞甘露不死之味。天自然食在其舌根變成上味。诸佛所食之味。法喜禅悅之味。解脫泥洹最上胜味。
願一切众生身常不觉邪婬細滑生欲樂觸。不觉鑊湯寒氷之觸。餓鬼畜生诸苦恼觸。四百四病寒熱風霜蚊虻蚤虱飢渴困苦等觸。願身常觉清涼強健心悟安隱證道飛行八自在觸。
願一切众生皆从今日乃至菩提。意常觉知九十八使。八萬四千尘勞之法。十惡五逆。九十六种邪師之法。三塗可厭生死大苦。願意常知一切众生皆有佛性。佛为醫王。法为良藥。僧为看病者。为诸众生治生死患。令得解脫。心常无礙。空有不染。
发願門頌
心所期兮彼之岸。何事浮俗久淹逭照慧日兮駕法云。騰危城兮出尘館。芳珠燁兮闻歲时。宝樹颻兮警昏旦。清露摶甘永以挹。喜園流采常为玩。无待殷鼎方丈羞。安用秦箏纖指彈。勤誠欵願長不渝。習苦尘勞从此捍。
广弘明集卷第二十七