华严经探玄記卷第一

华严经探玄記

No. 1733 [cf. No. 278]

华严经探玄記卷第一

魏國西寺沙門法藏述

归依大智海，十身盧舍那，充滿诸法界，无上大慈尊；方广离垢法，圓滿解脫轮，普贤文殊等，海会大菩萨。我在具縛地，悕心大法門，唯願见加哀，令增念智力，開此祕奧藏，广益於自他，願令法久住，傳燈報佛恩。

夫以法性虛空廓无涯而超視聽，智慧大海深无極而抗思議眇眇玄猷，名言罕尋，其際茫茫；素範相见，靡究其源。但以機感萬差，奮形言而充法界；心境一味，泯能所而归寂寥。体用无方、圓融叵測，於是无像现像，猶阳谷之昇太阳；无言示言，若滄波之倾巨壑。是故創於蓮华藏界，演无尽之玄綱，牢籠上達之流，控引令階佛境，然後化霑忍土、漸布慈云，灑微澤以潤三根、滋道牙而归一揆。是知機缘感異，圣應所以殊分；圣應虽殊，不思議一也。华严经者，斯乃集海会之盛談、照山王之極说，理智宏遠，尽法界而亘真源；浩汗微言，等虛空而被尘國。於是无虧大小，潛巨刹以入毫端；未易鴻纖，融極微以周法界。故以因陀罗網參互影而重重，錠光玻黎照尘方而隱隱，一即多而无礙、多即一而圓通，攝九世以入刹那、舒一念而該永劫，三生究竟堅固种而为因、十信道圓普德显而成果，果无異因之果，派五位以分鑣；因无異果之因，總十身以齊致。是故觉母就機於東城，六千䟽其十眼；童子詢友於南國，百十圓成以一生。遂使不越樹王，六天斯屆；詎移华藏，十刹虛融。示宝偈於尘中，齊輝八会；啟王珠於性德，七处圓彰。浩浩鏗鋐，隔思議而逈出；巍巍煥爛，超視聽於聾盲。是故舍那創陶甄於海印，二七日旦爰興；龍樹終俯察於虬宮，六百年後方显。然即大以包含为义，方以軌範为功，广即体極用周，佛乃果圓觉滿，华譬開敷萬行，严喻飾茲本体，经即貫穿縫綴，能詮之教著焉。从法就人寄喻为目，故云大方广佛华严经。世間净眼品者，器等三种显曜於时、光潔照明況於净眼，法喻合舉，故云世間净眼。語言理一，格類相从，故称为品。此经有三十四品，此品建初故称第一，故言大方广佛华严经世間净眼品第一。餘义如下说。

初教起所由者，先總辨、後別显。

總者，夫大教之興因缘无量，故《智論》之初广辨般若教起因缘。如須彌山不以无事及小因缘而能令动，佛亦如是，大因缘故而有所说，所謂般若波罗蜜流行世間广益群品故也。《法华》亦云「如来为一大事因缘故出现于世，所謂開示悟入佛知见等。」此经下云「如来應供等正觉性起正法不可思議。所以者何？非少因缘成等正觉出興于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出興于世。何等为十？一者发无量菩提之心不捨一切众生。」如是等乃至广说應知。

次別显者，略提十义以明无尽。何者为十？謂由法尔故、願力故、機感故、为本故、显德故、显位故、開发故、见闻故、成行故、得果故。

初法尔故者，一切诸佛法尔皆於无尽世界常转如此无尽法轮，如大王路法尔常規，无停无息尽窮未来際。是故下文〈不思議品〉云「一切法界虛空等世界，悉以毛端周遍度量。一一毛端处於念念中，化不可说不可说佛刹微尘等身，乃至尽未来際劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等頭，一一頭有不可说不可说佛刹微尘等舌，一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声，一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗，一一修多罗说不可说不可说佛刹微尘等法，一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。復不可说不可说佛刹微尘等劫说異句身味身，音声充滿法界一切众生无不闻者。尽一切未来際劫常转法轮，如来音声无異无斷不可窮尽。」解云：准此经文，於一毛端处、於一念中出於如上业用，餘念念中皆亦如是。如一毛端处如是念念业用无尽，餘一一毛端次第周遍虛空法界等一切世界各皆如是无尽无尽。此即处以毛端該於法界，时以刹那尽於劫海，謂於此处明頓起业用，謂於此时明常起业用，此亦不待因缘，诸佛法尔。此经下文所说皆尔。问：若尔，何故处唯八会、时局二七耶？答：遮那品云「一一微尘中，佛國海安住，佛云遍护念，彌綸覆一切。」又云「一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，曠然安住。彼一切处，盧遮那佛，於众海中，演说正法。」解云：況八会处而不該攝十方法界？又〈发心品〉云「知无量劫即一念，一念即是无量劫。」解云：況二七日时不攝无量劫海？〈不思議品〉云「一切诸佛於一微尘中普现三世一切佛刹，於一微尘中普现三世诸佛自在神力，於一微尘中普现三世一切众生，於一微尘中普现三世一切诸佛佛事。」解云：此中尘內三世，通括一切前後際劫，是謂诸佛法尔常说故也。

二願力故者，謂是如来本願力故，令此教法称機显现。是故〈盧遮那品〉云「十方國土中，一切世界海，佛願力自在，普现转法轮。」又云「盧遮那佛神力故，一切刹中转法轮，普贤菩萨願音声，遍滿一切世界海。」解云：即是此经該於十方虛空法界、等一切世界及诸尘內诸刹土中同时说此经者，皆是本師願力所致。是故下诸会初皆云「盧遮那佛本願力故」。又〈云集品〉頌云「无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本願力。」解云：此即由佛願力令众得闻。又云「如来不出世，亦无有涅槃，以本大願力，显现自在法。」

三機感故者，如来平等，无有改易，隨應众生现身说法。此有三义：一以佛果色声清净功德为增上缘，應彼機感以成攝化。〈云集〉偈云「有眼有日光，能见微細色，最胜神力故，净心见诸佛(此现身也)。」又〈法界品〉云「佛於过去行，得一微妙音，无心於彼此，而能應一切(此说法也)。」二佛果无有色声麁相，但以平等理智增上願力，機感相應有形言现。〈云集〉偈云「三世一切佛，法身悉清净，隨其所應化，普现妙色身。」又云「一切诸如来，无有说佛法，隨其所應化，而为演说法。」三通上二义有无无礙，以称法界无障礙故。〈舍那品〉云「佛身充滿诸法界，普现一切众生前，應受化器悉充滿，佛故处此菩提樹。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。」解云：正是此经所说分齊。

四为本故者，謂將欲逐機漸施末教故，宜最初先示本法。明後依此方起末故，是故最初说此经法，然後方於鹿園等处漸说枝末小乘等法。又下〈性起品〉云「猶如日出，先照高山」等，如下立教中引说。

五显德故者，謂显佛果殊胜之德，令诸菩萨信向證得。此有二种：一依果，謂蓮华藏庄严世界海；二正果，謂如来十身通三世間等。竝如下文说。此二无礙有四句：一依內现依，如尘內现刹海；二正內现正，如毛孔现佛等；三正內现依，如毛孔现刹等；四依內现正，如尘內现佛等。是故隨舉一門，即攝一切无不皆尽，竝如下说。为显此果德，故说是经。

六显位故者，为显菩萨修行佛因，一道至果具五位故。此亦二种：一次第行布門，謂十信、十解、十行、十回向、十地滿後，方至佛地，从微至著階位漸次。二圓融相攝門，謂一位中即攝一切前後诸位，是故一一位滿皆至佛地。此二无礙，广如下文诸会所说。

七開发故者，为欲開发众生心中如来之藏性起功德，令诸菩萨依此修學，破无明㲉显性德故。此亦有二种：一以言说显示，令知有故；二教其修行，得显现故。如下文「破微尘出经卷」等，具如彼说。

八见闻故者，示此无尽自在法門，唯是極位大菩萨境，而令下位诸众生等於此见闻，而得成彼金刚种子不毀不尽，要当令其至究竟位故也。亦如〈性起品〉说。

九成行故者，謂为示此普法，令诸菩萨成普贤行。一行即一切行，初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟。又云「菩萨受持此法，少作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提」等。此亦二种：一頓成多行、二遍成普行，竝如下说。

十得果故者，令得佛地智斷果故。亦有二种：一斷果，謂除障故，即〈普贤品〉明一障一切障，〈小相品〉明一斷一切斷，广如下说。二智果，謂成德故，具足十身，尽三世間逆順自在、依正无礙，如〈不思議品〉等说。此上略由显示如是十义，令此经教興起故也。

第二藏部明攝者，略显十义以明收攝：一明三藏、二显所攝、三辨二藏、四释相違、五開种類、六定所攝、七一部收、八三部攝、九或九部、十具十二。

初明三藏者，一名修多罗，或云修妬路，或云素呾囕，此云契经。契有二义，謂契理故、合機故。经亦二义，謂貫穿法相故、攝持所化故。貫穿者，世親释云：謂能貫穿依故、相故、法故、义故，名素呾囕。謂於是处，由此为此而有所说，名之为依。真俗諦相，名之为相。十善巧法等，名之为法。隨密意等以说诸法，名之为义。又无性释为貫穿縫綴。解云：貫穿是契入义，縫綴是契合义。謂以圣言貫穿义理，令不散失、令不隱沒，縫綴連合，令成詮表、令得久住。《佛地論》云「能貫能攝故名为经。以佛圣教，貫穿攝持所應说义及所化生，名为契经。契理之经，依主释也。契经即藏，持业释也。」又《杂心》五义：一涌泉、二出主、三显示、四繩墨、五結鬘。正翻名線，何故称经？謂線能貫华、经能持緯，义用相似。但以此方重於经名不貴線称，是故翻译逐其所重，廢線存经，从譬立名。

二毘柰耶，此云調伏。調者和御，伏者制滅，調和控御身語等业，制伏除滅诸惡行故。此是所詮行，謂調伏之藏也。或翻名滅，滅有三义：一滅业非、二滅烦恼、三得滅果。或云尸罗，此名清涼，三业过非猶如火燃，戒能息滅，故云清涼。《十诵律》中名为性善，或云守信，如昔所受實能持故。或云波罗提木叉，此云隨順解脫，由持戒故順至解脫，亦名別解脫。

三名阿毘達摩藏，達摩名法，阿毘有七义：一名對法，此有二义：一對向，謂因智趣向涅槃果故；二對观，謂果智观證涅槃滅故。虽因智亦有對观，然以仰進修故，但名對向。世親《攝論》云「此法對向无住涅槃，能说诸諦菩提分等诸妙門故。」此約因智说，此唯所詮。二名数法，梁《攝論》释云「诸法中隨一法，或以名相、或以別相、或以通相等数数显此一法，故名数法。」三名伏法者，彼論云「此法能伏诸说，立破二能，由正说依止等方便故，故名伏。」四名通法，此能通释契经义故。契经称法，此法能通彼，即法之通，梁《攝論》名解法，由阿毘達摩，修多罗义易解故也。五名无比法、六名大法、七名擇法，此三唯約所詮。又《順正理》云「或契经名为達摩，論能決了名为對法。」此即以教對教，同上通法。或云摩得勒伽，此云本母，以教与义为本为母。亦名分別解脫。或云优波提舍，此云論义，《杂集》中名解释也。此契经等上三种，皆含攝所詮出生义理，俱名为藏。《庄严論》第四云「彼三及此二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知义也。初藏通持业、依主；後二藏唯依主，以从所詮为名故。」餘出体性及诸門分別，广如別说。

第二显所攝者，此经何藏攝者？或唯契经攝，以非餘二故；或二攝，以有決擇义理對法收故；或三攝，下文亦显诸戒行故。此約同教辨。或是下文十藏所攝，以主伴具足显无尽故。此約別教。问：三藏據教、十藏約义，如何以义而云攝教？答：若小乘，教义俱不融；三乘，义融教不融；一乘，教义俱融，是故得攝。如意言无分別观入教攝等，三乘中已有，況一乘耶。但標召表示即屬教攝，思之可见。

第三約辯二藏者，謂声闻藏、菩萨藏。初者約声闻小根立三藏教，詮示声闻理行果等，为声闻藏。二約菩萨大根立三藏教，詮示菩萨所行等法，为菩萨藏。《庄严論》第四云「此三藏，由上下乘差別故，復说为声闻藏及菩萨藏。」

第四释相違者，问：经中亦云「为求缘觉者说十二因缘」，何故不名缘觉藏耶？答：以诸缘觉亦唯斷我執、唯證生空，果成罗汉、入滅不殊，望於菩萨俱是下乘，故不別说。问：等俱是下，何故独名声闻藏？答：以缘觉亦有出无佛世，无教者故；声闻不尔，故偏得名。问：小乘教中亦有詮示菩萨乘法，何不亦名菩萨藏耶？答：以彼宗菩萨所斷所證所入涅槃亦与二乘无差別故。又以菩萨唯一不多，故亦不说。问：若尔，何故《普超三昧经．三藏品》及《入大乘論》，说彼三乘即为三藏：一声闻藏、二缘觉藏、三菩萨藏。答：彼经論中皆云大乘之中有此三藏故，非謂小也。问，即據此文，缘觉有藏，与《庄严論》如何会释？答：前據理果不異故合也，此約教行小別故分也，是故二说不相違也。

第五開种類者，就声闻藏中，准诸经論曲開三种：一諍論声闻藏，謂契经四阿含、調伏五部、對法二十，互相違諍，所说不同，不妨圣果，是故總名为諍論藏。二称實声闻藏，謂如《瑜伽》声闻地及声闻決擇，詮示声闻行位果等，皆悉称實与理相應，不同《婆娑》及诸異論，以補处所说非诸異論所能諍故，是故總名称實声闻藏。问：此中所说既与小乘诸部不同，豈声闻人有兩种耶？答：此約教中说声闻法尽、理不尽故開为二，非謂声闻亦有差別。三假立声闻藏，如大乘经中，为引声闻令回心故，所立法門亦同声闻名数而说，如无作四諦及道品等。如诸大乘经中说，不能繁引。既非菩萨所學，是故名为假立声闻藏。问：此中名虽同小乘，义實是大，何得總说为声闻藏？答：只为此义，名为假立。问：诸声闻人根熟回心所學，即是菩萨藏收，此假立藏於彼何用？答：但声闻回心有二种，一胜、二劣。胜者一往入大，不藉此藏；劣猶怖大，是故方便同彼名数令易信受，故立此門。

第二菩萨藏中，准诸圣教亦有三類：一小乘中菩萨藏，謂詮示菩萨依三十四心等次第成佛，亦不論於十地行位，仍復不同声闻等者是也。如《婆娑》、《俱舍》说。二大乘共教中菩萨藏，謂詮示菩萨次第行位，虽说有回心、直進不同，俱依十地行布漸次修至佛果，如《瑜伽》菩萨地及诸大乘经論中说。三不共教中菩萨藏，詮示菩萨依普贤行位五位圓融，謂一位即一切位、一行即一切行，圓極法界无礙自在始終皆齊，一一位滿即成十佛主伴具足等。故《智論》云「般若波罗蜜有二：一者共，謂此《大品经》及餘方等经与诸声闻共说故。二者不共，謂不思議经，不与声闻共说故。」解云：此中共大之小非愚法、共小之大非別教，是故有三菩萨藏也。问：菩萨、声闻二藏別故，即彼二人各別得果。菩萨藏中既分三位，應三种菩萨各別成佛。答：成佛唯一，但機有淺深，教说三類，匪謂成佛体實有三。今就教開，不約佛体。问：若三说俱称理，佛体亦成三；若成佛理是一，二说即为虛。答：於一成佛，通有三义：一以本从末門，如小乘说，以同声闻故。二開本異末門，如共教说，以与声闻相對辨異故。三末尽唯本門，如不共教说，二乘聾盲无對異故。佛体圓融具斯三义，是故三说各異、佛无若干，是故今菩萨藏中有此三類。

第六定所攝者，此经何藏攝者，俱非前三声闻藏攝，於後三种菩萨藏中正唯後攝，以《智論》中別指此经为不共故。或三類中唯除初一，後二俱攝，以此经中具普別故。或亦通彼假立声闻藏收，以经中亦辨四諦等故。或亦總通二藏所收，以声闻藏法竝依一乘法界所流，味无別故。

第七一部攝者，於十二部中，或唯約方广一部所攝，對法論说一切有情利益安樂所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。又《瑜伽》说声闻藏中无方广故，或此经題目已显现故。

第八三部攝者，謂記別、自说、方广。以《法华》中说餘九部为小乘故，此经非彼，故唯三攝。

第九或九部攝者，謂除因缘、譬喻、論义，以涅槃第三说护大乘者受持九部，除前三故。

第十具十二者，一是契经攝，以《涅槃经》说始从如是終至奉行是契经故。二應頌，如下文具有重頌故。三記別，如下文具有記成佛等故。四諷頌，如下文有直说頌等故。五自说，如下文从定起即说本分等。六缘起，如下文因请说故。七譬喻，如下文广说喻故。八本事，如下说盧舍那等及普贤本所经本事故。九本生，如下说舍那等本生相故。十方广，一門可知。十一希法，如下文毛孔说法及座出众宝柱现佛等。十二論义，如《瑜伽》八十一说，謂诸经典循環研覈摩怛理迦。一切了义经皆名摩怛理迦，謂於是处世尊自广分別法相等，如下文〈明难品〉等说。是故此经具有十二部攝也。餘义如下十二部经处说。藏部攝竟。

第三明立教差別者，略提十類：一敘古说、二辯是非、三述西域、四会相違、五明现傳、六定權實、七显開合、八教前後、九就义分教、十以理開宗。

初中，古来诸德立教多端，难以具显，略敘十家以成龜鏡。

一後魏菩提留支立一音教，謂一切圣教唯是如来一圓音教，但隨根異故分种种，如经「一雨所潤」等。又经云「佛以一音演说法，众生隨類各得解」等。

二陳朝真諦三藏等立漸頓二教，謂約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教，故名为漸，即《涅槃》等经。若約直往頓機，大不由小，所設唯是菩萨乘教，故名为頓，即《华严》等经。後大遠法師等亦同此说。

三後魏光統律師承習佛陀三藏立三种教，謂漸、頓、圓。光師释意：一为根未熟，先说无常、後乃说常，先空、後不空等，如是漸次名为漸教。二为根熟之輩，於一法門具足演说一切佛法，謂常与无常、空不空等一切具说，更无由漸，故名为頓。三为於上達分階佛境之者，说於如来无礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名为圓。即以此经是圓頓所攝。後光統門下遵統師等亦皆宗承，同於此说。

四齊朝大衍法師等立四宗教：一因缘宗，謂即小乘萨婆多等部。二假名宗，謂《成實論》及经部等说。三不真宗，謂诸部《般若》，说即空理，明一切法不真實等。四真宗，謂《华严》、《涅槃》，明法界真理佛性等故。

五护身法師等立五宗教，謂此於前第四宗內，開真佛性以为真宗，即《涅槃》等经；第五名法界宗，即《华严》，明法界自在无礙法門。

六陳朝南嶽思禅師、智者禅師等立四教：一三藏教，亦名小乘教，如《法华》云「不得親近小乘三藏學者。」《智論》中说小乘为三藏，大乘名摩诃衍藏。二名通教，亦名漸教，謂大乘经中通说三乘通被三根等。又如《大品》中乾惠等十地通三乘者是也。三名別教，亦名頓教，謂诸大乘经中所说法門道理，不通小乘等者是也。四名圓教，亦名祕密教，謂法界自在具足圓滿，一即一切、一切即一无礙法門，亦《华严》等是也。

七唐朝海東新罗國元曉法師造此经疏，亦立四教：一三乘別教，謂如四諦教《缘起经》等。二三乘通教，謂如《般若经》、《深密经》等。三一乘分教，如《瓔珞经》及《梵網》等。四一乘滿教，謂《华严经》普贤教。释此四別，如彼疏中。

八唐吉藏法師立三种教，为三法轮：一根本法轮，即《华严经》，最初所说。二枝末法轮，即小乘等，於後所说。三攝末归本法轮，即《法华经》，四十年後说回三入一之教。具释如彼。

九梁朝光宅寺云法師立四乘教，謂如《法华》中，臨門三車即为三乘，四衢道中所授大白牛車即为第四乘，以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不尔者，長者宅內引诸子时云此三車只在門外，诸子出宅即應得車。如何出已，至本所指車所住处而不得故，後更索耶？故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便说故。具释如彼《法华疏》中。

十唐江南印法師、敏法師等立二教：一释迦经，名屈曲教，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等。二盧舍那经，名平道教，以逐法性自在说故，如《华严》等。彼師释此二教略有四別：一主異，謂彼释迦化身所说，此是舍那十身所说。二处異，謂彼说在娑婆世界木樹草座，此说在於蓮华藏世界宝樹金座。三众異，彼与声闻及菩萨说，此唯菩萨極位同说。四说異，謂彼但是一方所说，此要該於十方同说。广释如彼《华严疏》中。

第二辨是非者，此上十家立教诸德，並是当时法將，英悟绝倫，如思禅師、智者禅師等，神異感通迹參登位，靈山聽法憶在於今。云法師依此開宗講《法华》，感天雨华等，並如僧傳等所显。又此诸德豈夫好異故分圣教，但以解該群典異軫呈根，言不得已開宗別释，務令圣说各契其宜。问：此上十说誰是誰非？答：依《成實論》，佛说內外中間之言，遂即入定，时有五百罗汉各释此言。佛出定後，同问世尊：「誰当佛意？」佛言：「並非我意。」诸人问佛：「既不当佛意，將无得罪？」佛言：「虽非我意，各順正理，堪为圣教，有福无罪。」況此诸说各有少多圣教为證，是故不可全非棄耳。

第三述西域说者，真諦三轮、笈多四教、波頗五说，竝如別说。又法藏於文明元年中，幸遇中天竺三藏法師地婆诃罗，唐言日照，於京西太原寺翻译经論。余親于时乃问：「西域诸德於一代圣教頗有分判權實以不？」三藏说云：「近代天竺那爛陀寺同时有二大德論師：一名戒贤、二称智光，並神解超倫、声高五印，群邪稽顙、異部归誠，大乘學人仰之如日月，独步天竺各一人而已。以所承宗別，立教不同，謂戒贤即遠承彌勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等論立三种教，謂佛初鹿園说小乘法，虽说生空，然猶未说法空真理，故非了义，即四《阿含》等经。第二时中虽依遍計所執自性说诸法空，然猶未说依他圓成唯識道理，故亦非了义，即诸部《般若》等教。第三时中方就大乘正理具说三性、三无性等唯識二諦，方为了义，即《解深密》等经。又此三位各以三义释：一攝機、二说教、三显理。且初唯攝声闻，唯说小乘，唯显生空。二唯攝菩萨，唯说大乘，唯显二空。三普攝诸機，通说诸乘，具显空有。是故前二攝機教理各互有闕，故非了义；後一機无不攝、教无不具、理无不圓，故为了义。

「第二智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等经、《中观》等論亦立三教，謂佛初鹿園为诸小根说小乘法，明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘，明境空心有唯識道理，以根猶劣，未能令入平等真空，故作是说。於第三时为上根说无相大乘，辯心境俱空平等一味，为真了义。又此三位亦三义释：先攝機者，初时唯攝二乘人機。第二通攝大小二機，以此宗計一分二乘不向佛果。三唯攝菩萨，通於漸頓，以诸二乘悉向佛果，无異路故。二約教者，初唯说小乘，次通三乘，後唯一乘。三約显理者，初破外道自性等故，说缘生法定是實有。次即漸破二乘缘生實有之執，说此缘生以为似有，以彼怖畏此真空故，猶存假有而接引之。後时方就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不礙二諦，是故法相大乘有所得等屬第二教，非真了义。此三教次第，如智光論師《般若燈論》释中，具引《蘇若那摩诃衍经》说，此云《大乘妙智经》，此昔所未闻也。」

第四会相違者，问：此二说既各圣教互为矛楯，未知为可和会、为不可会耶？答：无会无不会。初无会者，既並圣教，隨缘益物，何俟須会。即是《智論》四种悉檀中各各为人悉檀，亦是《攝論》四意趣中众生樂欲意趣，於一法中或讚或毀，是故二说不須強会。二无不会者，有二門：一約教應機、二約機領教。前中但佛教門了与不了，有其四位：一約攝機寬狹、二約言教具闕、三約益物大小、四約显理淺深。初者，若唯攝二乘不兼菩萨，或唯菩萨不兼二乘，各攝機狹故非了义，若寬攝三機周尽方了义。二者若唯说小不兼说大，或唯说大乘不兼小乘教，言各有闕故非了义，若言包大小具足三乘方为了义。《深密经》等據上二門，戒贤所判亦有道理。三約益物大小者，若令一切众生得小乘益，或令一切有情得大乘益，有得小益不能全令得究竟益，俱非了义；若能令彼一切众生及入寂二乘悉皆当得大菩提益，方为了义。四显理淺深者，若於缘起隨说實有，或虽破實猶存假有，既会相未尽、显理未極，故非了义；若说缘生即是性空不礙缘起，融通无二，会缘既尽、理性圓现，方为了义。彼《妙智经》據上二門，智光所判甚有道理。是故二说各據別門互不相至，豈有相違？二約機領教者，问：二说三教各初说小，《华严》初说如何会释？答：诸德三释。一云：此三法轮約漸悟機说，《华严》最初約頓悟機说。若尔，《密迹力士经》初时具说三乘法，此为屬漸、为屬頓耶？若是漸教應唯说小，若是頓教應唯说大，彼既具三極成違害，是故此释亦难用也。一云：若依显了門，則有如前三法次第；若約祕密門，即诸说同时。若尔者，即初时小显而大密，何不以大显而小密耶？又判此显密出何圣教？理既不齊、復无圣教，故难依用。此上二释，此三法轮攝法不尽，初即漸而非頓，後即显而非密。一云：但是如来圓音一演，異類等解，就小結集唯说小乘，就大結集唯说大乘，就通結集具说三乘。若尔，隨一結集俱无前後，何有如此三教次第？今解此难，便会二说。汎論如来圓音说法，大例有二：一为此世根定者说、二为此世根不定说。初中三節：一或有众生此世小乘根性定者，见佛始終唯说小乘，如小乘诸部，結集三藏總无大乘。二或有众生此世三乘根性熟者，见佛始終但说三乘，如《密迹力士经》。佛初鹿園说法之时，无量众生得阿罗汉果，无量众生成辟支佛道，无量众生发菩提心住初地等，乃至广说，《大品》、《大般若》亦同此说。以此义準，後时所说皆通具此三乘，如诸大乘经中所说。三或有众生此世一乘根性熟者，即初见佛於樹王下华藏界中依海印定，唯为菩萨演说无尽圓滿自在无礙法門具足主伴，乃至終極亦同此说，以此法中通括九世攝前後故也。二为不定根者，有二位：一此世小乘根不定故堪可進入三乘位者，即初闻唯小以为不了，次闻唯大亦非是了，後闻具三方为了义。《解深密经》就此根辯。二此世小乘根不定故堪可進入一乘位者，即初唯说小为不了教，次通大小亦非了教，後会三归一唯说一乘方为了教。《妙智经》当此意也。由根不定有此二門，是故二師各述一門，故不相違。由有如是此世根定及不定故，是故令彼教門或有前後、或无前後，準释可知。

第五明现傳者，当今诸德於大乘中自有二说：一立三乘大乘，以此宗許入寂二乘定不成佛，是故約彼五性差別具说三乘。二立一乘大乘，以此宗許入寂二乘亦並成佛，是故約此佛性遍有唯说一乘。前師引教成立云：如《大般若经》第五百九十云「若有情類於声闻乘性決定者，闻此法已，速能證得自无漏地。於独觉乘性決定者，闻此法已，速依自乘而得出离。於无上乘性決定者，闻此法已，速證无上正等菩提。若有情類虽未證入正性离生，而於三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。」又《解深密经》第二云「乃至更说法要，謂相无自性性、胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情亦由此道此行迹故正得无上安穩涅槃。一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道、皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘，非於一切有情界中无有种种有情种性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。」解云：此約三乘同一所观无性道故，密意说此名为一乘，理實三乘各證涅槃非是一也。又《瑜伽論》第三十七云「補特伽罗成就者，略说四种：有声闻种性，以声闻乘而成就之；有独觉种性，以独觉乘而成就之；有佛种性，以无上乘而成就之；无种性者，即以善趣而成就之。」《善戒》、《地持》皆同此说。又《解深密经》云「一向趣寂声闻种性補特伽罗，虽蒙诸佛施設种种勇猛加行方便化导，終不能令当坐道場證阿耨多罗三藐三菩提。」《深密解脫》亦同此说。《十轮经》第九卷亦说三乘各定差別。如是等文並非小乘，是大乘中許三差別，是故各为三乘大乘教也。二後師引彼一乘大乘教者，《涅槃经》三十三云「一切众生同有佛性，皆同一乘、同一解脫，一因一果同一甘露，一切当得常樂我净，是名一味。」又《法华》第一云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云「初以三乘引导众生，然後但以大乘而度脫之。」又第三云「我滅度後，復有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自於所得功德生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人虽生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧。」《大智度論》第九十五亦同此说。又《法华論》中四声闻內退菩提心及應化，此二声闻佛与授記，決定及增上慢此二根未熟故，菩萨与授記，方便令发心。解云：既但云未熟，不言无根，故知定当得佛菩提。又復云方便令发心，即是发菩提心也。又《入楞伽》第二第四第七皆同说二乘无實涅槃，但是三昧力住，後必当得无上菩提。《法华論》云「第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者，诸禅三昧城。过彼城已，令入大般涅槃城。」此同《楞伽》住三昧樂，离分段故假说涅槃。而實有彼變易身，故於净土中行菩萨道。《胜鬘经》云「言诸二乘得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃。」又此经及《无上依经》、《宝性論》、《佛性論》皆说入滅二乘於三界外受變易身。又《密严经》中，二乘必无灰斷永滅。如是等文亦是大乘，不許三乘決定差別，是故名为一乘教。

第六定權實者，或有说者：一乘是權、三乘是實，以《深密经》第一时教唯为发趣声闻乘者说，即總无成佛。第二时教唯为发趣修大乘者说，即總无不成佛。此二若过若不及，故俱非了义。莫若第三时教，有种性者成、无种性者不成，方为了义。法华既当第二时教，即是密意權说，是故《胜鬘经》以一乘为方便说，是故理實但約不定种性说为一乘。《攝論》、《庄严論》、《显揚論》等皆同此释。又《法华》第三生滅度想入涅槃等，依《瑜伽》八十一並是變化声闻示现入滅。《楞伽》、《密严》皆同此会释。《无上依经》、《宝性》等論並是不定二乘向菩提者增寿變易，非謂入滅更起受身。《瑜伽》说本转二識成就不成就四句中第四俱不成就者，为声闻独觉入无餘依涅槃界时。又八十云「无餘依涅槃界中唯有清净真如法界。」依此等文，入涅槃已，身智俱滅、根識永无，豈有變易修行成佛？是故唯有一乘，非極了义。《深密经》中第三时普为发趣一切乘者说，名为了义，故知三乘是尽理實教。又《深密》第二第四皆云一乘是密意说，故知是權也。或有说者：一乘是實、三乘是權，謂《法华经》唯一佛乘是《深密经》三乘後说定性二乘滅亦不存，故方便说三，實唯一故。若言《法华》是第二时教，为引不定二乘故说一切悉皆成佛，而猶未说定性不成故非了者，若尔，法华之时猶未说有定性二乘，何因彼論立四声闻？彼定性言从何处得？若有定性，豈得總成？若許總成，何名定性？故知定性之言牒前《深密》所说，後至《法华》明悉全成佛，是故彼論順此经文，会前權说归後實教，故知《法华》定在《深密》後说。《妙智》三教一乘在三乘後，梁論成立正法三中亦一乘在後，並同此说。《法华》中生滅度想入涅槃等，释为變化示现滅者，極違教理。違教者，若是變化声闻，即實是诸佛菩萨，豈可迷自所示涅槃乃生滅度之想？若作此释，元未读经。違理者，若入涅槃是永斷滅，诸佛菩萨於所化前示现涅槃，若彼所化不定种性是勇猛者，不怖生死能修胜行。若有一類性怯弱者，怖畏生死學佛菩萨，先入涅槃擬欲於後行菩萨道。汝宗入滅既无有起，豈不誤彼一類众生？此乃誤众生，何成引导？況復此文无不相干，又亦未见《胜鬘经》意，乃輒斷一乘以为方便。彼经云「若如来隨彼所欲而方便说(謂二乘)，即是一乘无有二乘。」二乘入於一乘，一乘者即第一义乘。又彼经中广破二乘云无涅槃，又云「此经斷一切疑，決定了义入一乘道。」豈说一乘以为方便？《解深密经》一乘是密意者，是未说《法华》之前故作是说，及後说《法华》时，会前三乘皆是方便。《瑜伽》转本俱滅、《显揚》六义说一乘、《攝論》十义说一乘，皆同《深密》会释，以此等論隨彼经造故。《法华論》说決定二乘亦受記等，是隨此本经造故。若不信一乘，守權乖實甚为可愍，故《百喻经》第二卷云「昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王勅村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移遠此村去。时彼村主語诸人言：『汝等莫去。我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，去来不疲。』則往白王，王为改之作三由旬，众人闻已便大欢喜。有人語言：『此故是本五由旬，更无有異。』虽闻此言，信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是，修行正法度於五道向涅槃城，心生疲倦便欲捨离，頓駕生死不能復進。如来法王有大方便，於一乘法分別说三，小乘之人闻之欢喜以为易行，修善進德求度生死。後闻人说无三乘、故是一乘，以信佛語終不肯捨，如彼村人亦復如是。」解云：此经即是金口良斷，權實显然，可息诸说耳。

第七显開合者，然此三乘一乘各有二种。三乘二者：一異时三乘，如《深密经》初时唯小乘，第二唯大乘。二同时三乘，如第三时普为发趣一切乘等。於此教中，一乘相隱、三乘相显，是故就显總名三乘。一乘二者：一破異明一，如《法华经》破二實滅，及《涅槃经》破无佛性，俱是對權会破方说一乘。二直体显一，如《华严经》不對二乘，无所破故；为大菩萨直示法界，成佛儀故。是故初说《华严》无權可会，終说《涅槃》会前诸權，是即非尽權无以显實，是俱名一乘。又復更開，各有三种。初三乘三者：一始別終同三，謂始約因修四諦、缘生、六度等別，終就得果三乘之人身智同滅，如《俱舍》等说，比約初时小乘教说。二始同終別三，謂同闻般若、同观无性，三乘之人各得自果，如前所引说。若據圣諦、缘生、六度行異，亦得名为始終各別，此是第二第三时教说也。三近異遠同三，謂《法华》等初以三乘方便誘引，後同以大乘令得度等。一乘三者：一存三之一，如《深密》等说；二遮三之一，如《法华》等；三表体之一，如《华严》等。是故通说有其四句：一或唯三无一，如《俱舍》等。二或唯一无三，如《华严》等。三或亦一亦三，此有二位：初三實一權，如《深密》等；後一實三權，如《法华》等。四或非一非三，約理绝言故。《大般若》中舍利子问善现云：「如来授诸天子記，於三乘中何乘得記？」善现答言：「於法相中无一无三，云何问言於何乘得記？」是故一乘三乘有存有泯，诸说不同。或闻唯破二乘，即謂唯約不定种性；或闻无二亦无三，即謂大乘實教亦破；或闻不破大乘，即謂大乘權教亦存。今释有二位：一約事，破二乘實滅；二約教，亦会大乘權教。大乘權教許入寂，二乘不成佛故。但深破二乘即是破三，是故破二破三皆不相違。

第八教前後者，今辯如来一代所说，約时显教，大例有四：一本末差別門、二依本起末門、三攝末归本門、四本末无礙門。初中本末同时、始終一類各无異说，然有三位：一若小乘中，即最初度彼憍陳那等，最後度於須跋陀罗，中間亦復唯说小乘、唯益小機，如四《阿含经》及五部律《遺教》等说。二若約三乘，即从始至終皆说三乘、通益三機，如前所引《力士经》、《大般若》等诸大乘经，於中虽有權實不同，皆具三乘。三若約一乘，即从初至極为大菩萨唯说一乘，如最初时说《华严》等，其中不通二乘，復攝九世該於前後，是故至極更无異说。然此三類既依此世根定者说，此即诸教相望各通始終，竟无前後。二依本起末門者，有四類：一謂初时为大菩萨说大乘，次说中乘，次说小乘，後说人天。如此经下〈性起品〉云「譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照金刚宝山，然後普照一切大地。如来應供等正觉亦復如是，成就无量无邊法界智慧日轮，常放无量无礙智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照決定善根众生，隨應受化，然後悉照一切众生乃至邪定，为作未来饒益因缘。」又此品中，「如三千界初始成时，先成色界诸天宮殿，次成欲界诸天宮殿，次成人处及餘众生诸所住处。如来應供等正觉亦復如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉声闻及餘众生一切善根。」依此等文，明佛初时说大、後漸说小，約法以明依本起末，非約根器，以无先學大後學小故。问：法豈不別耶？答：小乘之法定从大乘所流出故。《文殊问经》云「十八及本二，皆从大乘出。」《普超三昧》及《入大乘論》意並同此。三攝末归本門者，依《无量义经》，初时说小乘，次说中乘，後时说大乘。依《解深密经》，初时唯小乘，第二时唯大乘，第三时具三乘。依《妙智经》，初时唯小乘，次具三乘，後唯一乘。此即《无量义经》合大開小，《深密》等合小開大，謂於大乘開於權實。然《深密》、《妙智》既各圣教，不可取一捨一，是故合此二经總有四門：一初时小乘，二经同说；第二时唯大乘，唯《深密》说；第三时具三乘，此是《深密》第三《妙智》第二；第四时唯一乘，唯《妙智》第三时说。是故当知《妙智经》在《深密》後说。若謂《妙智经》此土未翻而不信者，彼《深密经》既当第三时教，然許定性二乘及无性有情並不成佛，具足三乘名一切乘者，是即《法华》、《涅槃》既在《深密》後说。然定性二乘及无性闡提悉皆成佛，当知即是第四时名一乘教，是故与《妙智经》懸会无疑。又初小乘教，依《法华》等，佛成道後三七日等说。依《真諦三藏記》云「佛成道七年後说诸部《般若》，是第二时教。」又云「三十八年後说《解節经》，当第三时教。」今依《法华经》及《无量义经》，並云四十年後说《法华》等，故知是《深密》後说。真諦此说必有圣教，若无圣教豈可自作年数？若不信此者，即《涅槃经》最居末後是即无疑。然此四时皆前權後實、以後会前，《法华》、《涅槃》会《深密》之三乘，归究竟一乘，其义決定。是故此四从淺至深，明攝末归本之漸次也。四本末无礙門者，謂初舉照山王之本教，明非本无以起末；後显归大海之異流，明非尽末无以归本。是即本末交映、与奪相資，方为攝生之善巧也。是故通論總有五位：一根本一乘教，此如《华严》说；二密意小乘教、三密意大乘教、四显了三乘教，上三如《深密经》说；五破異一乘教，如《法华》、《涅槃》等说。此上四門既圓通无礙，是即前後即无前後、无前後即前後，皆无障礙，思准之耳。

第九以义分教。教類有五，此就义分，非約时事。一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初小乘可知。二始教者，以《深密经》中第二第三时教同許定性二乘俱不成佛，故今合之總为一教。此既未尽大乘法理，是故立为大乘始教。三終教者，定性二乘无性闡提悉当成佛，方尽大乘至極之说，立为終教。然上二教，並依地位漸次修成，俱名漸教。四頓教者，但一念不生即名为佛，不依位地漸次而说，故立为頓。如《思益》云「得诸法正性者，不从一地至於一地。」《楞伽》云「初地即八地，乃至无所有何次等。」又下〈地品〉中，十地猶如空中鳥跡，豈有差別可得？具如《诸法无行经》等说。五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正觉等，依普贤法界帝網重重主伴具足，故名圓教，如此经等说。若約所说法相等者，初小乘法相有七十五法、識唯有六，所说不尽法原，多起異諍，如小乘诸部经論说。二始教中广说法相、小说真性，所立百法決擇分明故无違諍，所说八識唯是生滅法相，名数多同小乘，固非究竟玄妙之说，如《瑜伽》、《杂集》等说。三終教中，少说法相、广说真性，以会事从理故。所立八識通如来藏隨缘成立，具生滅不生滅，亦不論百法名数不广，又不同小亦无多門，如《楞伽》等经《宝性》等論说。四頓教中，總不说法相唯辯真性，亦无八識差別之相，一切所有唯是妄想，一切法實唯是绝言，呵教勸离毀相泯心，生心即妄、不生即佛，亦无佛无不佛、无生无不生，如净名默住显不二等是其意也。五圓教中，所说唯是无尽法界，性海圓融缘起无礙，相即相入，如因陀罗網重重无際微細相容主伴无尽，十十法門各称法界，具如下说。然此五教有開有合，亦有五重：一或總为一，謂唯是如来一大善巧攝生方便也。二或開为二，謂一乘、三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同，然皆通三乘趣入，故名三乘教；後一直显本法不通二乘，故唯是一，即《智論》中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也。三或分为三，謂小乘、三乘、一乘教。《智論》既將此经为不与二乘共，故名为不共，即是一乘。《大品》等为通三乘同观得益，故名为共，即是三乘。义准四《阿含经》既不共菩萨亦名不共，即是小乘。依此三位，梁攝論第八云「如来成立正法有三种：一立小乘、二立大乘(有本作三乘字)、三立一乘。第三最胜故，名善成立。」此亦同上《妙智经》说。又真諦三藏《部異執疏》第二卷中亦同此说。四或分为四，此有二义：一於上共教中約存三泯二開兩教故为四，一別教小乘；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法华》等；四別教一乘，如《华严》等。二約歷位无位開漸、頓二教故为四：一小乘教、二漸教、三頓教、四圓教。五或散分为五，於上漸教復分始、終二教。此上五教非局判经，但多分而論。如上所指通诸经論，並可知。

第十以理開宗，宗乃有十：一法我俱有宗，謂人天位及小乘中犢子部等。彼立三聚法：一有为法、二无为法、三非二聚。即初二是法，後一是我。又立五法藏：一过去；二未来；三现在；四无为；五不可说，此即是我，以不可说是有为无为故。二法有我无宗，謂萨婆多等。彼说诸法二种所攝：一名、二色。或四所攝，謂三世及无为。或立五法：一心、二心所、三色、四不相應、五无为。此即但有此法，无別有我。三法无去来宗，謂大众部等说。有现在及无为，以过未法体用俱无故也。四现通假實宗，謂说假部等。彼说无有去来二世，於现在法中在蘊可實、在界处为假，隨應诸法假實不定，《成實論》及经部別師亦同此類。五俗妄真實宗，謂说出世部等。彼说世俗法假，以虛妄故；出世法實，以非虛妄故。六诸法但名宗，謂一说部等。一切我法唯有假名，都无實体。此又通於初教之始。七一切皆空宗，謂大乘初教。说一切法悉皆性空，超於情表，无分別故，如《般若》等皆辯。八真德不空宗，謂終教诸经所说。一切法唯是真如，如来藏中實德攝故；真体不空，具性德故。九相想俱绝宗，謂頓教中绝言所显离言之理，理事俱泯平等离念。十圓明具德宗，謂如別教一乘，主伴具足无尽自在所显法門。上来分教開宗，粗陳挭概广引教理，具明义相如別記说。

第四教所被機者，通有十位，於中前五簡其非器、後五正显所为。前中五者，一違真非器。謂不发菩提心、不求出离，依傍此经求名求利庄飾我人，经非彼缘，故非其器。下云「为名利说法，是为魔业。」又如不净说法，墮惡道等。二背正非器。謂詐现大心、偽修邪善，近感人天終不成佛，恐墮阿鼻地獄多劫受苦。如提婆達多为闡提顶，又如八大善人当成不善。前據初时即可知，此就終时方显。下云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」经非此缘，故亦非器。三乖實非器。謂虽不巧偽，然隨自執见以取经文，遂令超情至教回不入心，故成非器。《地論》云「闻作闻解，不得不闻。」又如隨声取义五种过失等。此上三位俱是凡愚众生境界。下云「此经不入一切众生之手，唯除菩萨。」良以此经非是众生流转之缘，故不入手。四狹劣非器。謂一切二乘无广大心，亦非此器。下文云「一切声闻缘觉不闻此经，何況受持。」又舍利弗等五百声闻，皆如聾盲，不闻不见。五守權非器。謂三乘共教诸菩萨等，隨自宗中修行未滿初阿僧祇，亦非此器故。下文云「菩萨摩诃萨虽无量亿那由他劫行六波罗蜜修習道品善根，未闻此经，虽闻不信受持隨順，是等猶为假名菩萨。」问：《瓔珞经》等十千劫修十信行滿，何故此中无量亿等不信此经？答：以彼但於行布位中修行信等，於此圓融普贤十信一攝一切猶未闻信，由此故知二宗差別。若不尔者，修行既经尔許时劫，不信此经，何名菩萨摩诃萨也。簡非器竟。第二显所为中五者：一正为者，謂是一乘不共教中普機菩萨，正是此经所为之器。下文云「如是经典，但为乘不思議乘菩萨摩诃萨说，不为餘人。」解云：乘者運转为义。若依別門，初運至十信，次转至十住乃至佛果，次第相乘以階彼岸，名可思議。若依普門，一位即一切位故，亦一運即一切運，名不思議乘。乘此乘者，十信滿心即得六位，如〈贤首品〉等说。又十住等位皆亦如是，如下文诸会处说。又如善財一生具五位等，皆是普法相收故也。又〈舍那品〉云「非餘境界之所知，普贤方便皆得入。」又普贤誡众云：「普眼境界清净身，我今演说仁諦聽。」如是可知。问：何故此法非餘境界？答：以盧舍那周遍尘方普應法界一切群機。若彼別機称自根器，但各见己所见、闻自所闻，皆不见他所见、不闻他所闻。此普贤機，乃见一切所见、闻一切所闻，皆尽盧舍那能化分齊，故云普眼境也。是故当知，普別二機感普別二法各不同也。二兼为者，謂遺法中见闻信向此无尽法，成金刚种，当必得此圓融普法。如下文吞服金刚喻，又小火广燒喻等，又如兜率天子从地獄出，得十地无生忍，展转利益不窮尽等，皆由宿闻此法为本因故。又下文云「虽在於大海，及劫尽火中，決定信无疑，必得闻此经。」三引为者，謂彼如前共教菩萨，於彼教中多时長養深解窮徹行布教源，即当得此普贤法界。既云无量亿那由他劫不信此经，即知过此劫数必当信受，以离此普法更无餘路得成佛故、经不说彼过此劫数猶不信故。问：若彼地前过彼劫数必信受者，即知地上二宗不別，豈彼所信无十地耶？答：於彼教中具有行布十地漸次乃至佛果，長養彼根器務令成熟，極遲之者至此劫数定当信入；如其疾者，是即不定，可准知耳。四转为者，謂诸二乘以根鈍故，要先回入共教大乘，捨二乘名得菩萨称，然後方入此普贤法，故说此经唯为菩萨、不攝二乘。若不尔者，餘大乘经有声闻众为所被機，亦引二乘令其入大。唯独此经，众无声闻之機、文无回小之说，何成了义深广之典？設第八会有声闻者，为寄對显法，表如聾盲，非是所被，其六千比丘非是罗汉，故不相違。是故当知，一切二乘總无頓入普贤法界。依究竟说，无有二乘而不回入共教菩萨，无彼菩萨而不入此普贤之法，是故展转无不皆是此法之器。五遠为者，謂诸凡愚外道闡提悉有佛性，以障重故，久遠亦当得入此法。如《佛性論》及《宝性論》皆说，以一闡提謗大乘因，依无量时说无佛性，非謂究竟无清净性。又如此经性起大樹，於二乘闡提二处不生牙亦不捨生性等，又如日照生盲喻等。是故当知，一切众生究竟无不皆入此法，以此普法众生具有故。下文云「菩萨知一切众生身中有如来菩提」等。问：若尔，何故《瑜伽》等論，定性二乘及无性有情定不成佛？答：此由教門有了不了，故有诸说。若依小乘，一切众生總皆无有大菩提性，如小論说。若大乘初教，即五性差別，一分有性、一分无性，如《瑜伽》等。若依終教，一切众生悉有佛性，如《涅槃》等经《佛性》等論。若依頓教，众生佛性一味一相，不可言有、不可说无，离言绝慮，如《诸法无行经》等说。若依圓教，众生佛性具因具果、有性有相，圓明备德，如〈性起品〉如来菩提处说。

第五能詮教体者，通論教体，从淺至深，略有十門：一言詮辯体門、二通攝所詮門、三遍該诸法門、四缘起唯心門、五会缘入實門、六理事无礙門、七事融相攝門、八帝網重重門、九海印炳现門、十主伴圓备門。

初中有二：先辨小乘、後显大乘。前中依萨婆多宗诸德三说。一云：但名句文身以为教体。故《发智論》云「十二部经以何为性？答：名身句身文身次第住等。」一云：以声善故是佛教体，名等无記是教作用。《婆娑論》第一百二十六云「佛教云何？答：謂佛語言、詞唱評論、語音語路語表是佛教，乃至说者語业为体。佛語何法？答：謂名身句身文身，次第行列、次第安布、次第連合，此即總显佛教作用。」解云：評家正义，音声为体。经部宗亦以音声为性，故《順正理論》第十四破经部云「汝不應立名句文身即声为体。」又无性《攝論》破彼云「诸契经句語为自性，不應理故，初是法处，後是声处。」亦又因前二说，诸德合取以为教体，餘如彼说。就大乘宗有四句：初攝假从實，唯声为体，以名等依声屈曲假立无別体故。无性《攝論》云「依弘誓願立菩萨声。」《杂集論》云「成所引声，謂诸圣说。」二分假異實，以名等为性故。《唯識論》第二云「若名句等不異声者，法詞无礙境應无別。」三假實合辯，亦声亦名等。《维摩经》云「有以音声語言文字而作佛事。」《十地論》中说者以二事说，聽者以二事闻，謂音声、名字。问：依此宗声表善惡，声是无記；又名句文是自性无記，何得无記为圣教体？答：若有漏心變，可是无記；若佛菩萨後得智说，俱是善攝。《十地論》云「依止何事者，謂音声及善字。」四假實双泯，非声非名，以即空故、言即无言故。《维摩》云「文字性离是即解脫。」《十地論》中，風喻音声、畫喻名字，若动樹葉風及壁上畫是即可取，若空中風及空中畫皆不可取。大乘声名当知亦尔，皆不可取以相尽故。此上四句为一教体，是故空有无礙名大乘法。謂空不異有，有是幻有，幻有宛然，舉体是空；有不異空，空是真空，真空湛然，舉体是有。是故空有无毫分別。故《佛藏经》云「诸法如毫𣯛許不空者，即诸佛不出世。」又下云「诸法畢竟空，无有毫末相。」如是非一也。

第二通攝所詮門者，非但如前取能詮教，亦漸通取所詮之义，以並是所知所解法故。《瑜伽》八十一云「诸契经体略有二种：一文、二义。文是所依、义是能依。如是二种，總名一切所知境界。」解云：以义依文而得显故。

第三遍該诸法門者，謂一切诸法悉为教体。此亦二种：一有为法、二无为法，以无不能令生開觉故。如下文华鬘宝地香樹云閣法界法門无非佛事，如胜音菩萨及所坐蓮华即通人法教义行位因果理事，總能发生胜解行，故並为教体。准思可知。

第四缘起唯心門者，此上一切差別教法，无不皆是唯心所现，是故俱以唯識为体。然有二义：一本影相對、二说聽全攝。初中通辨诸教，總有四句：一唯本无影，如小乘教，以无唯識變现等故，達摩多罗等诸論師多立此义。二亦本亦影，如大乘始教，众生心外佛有微妙色声等法，由闻者善根增上缘力擊佛利他等子为因，於佛智上文义相生为本性相教。由佛此教增上缘力擊闻法者有漏无漏善根种子，闻者識上文义相生为影像相教也。《二十唯識論》云「展转增上力，二識成決定。」护法論師等悉立此义。三唯影无本，如大乘終教，离众生心，佛果无有色身言声事相功德，唯有如如及如如智，大悲大願为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心影像。故下文云「一切诸如来，无有说佛法，隨其所應化，而为演说法。」又云「如来法身不思議，无色无相无倫匹，示现色像为众生，十方受化靡不见。」如是非一。龍軍、堅慧诸論師等並立此义。四非本非影，如頓教中，非直心外无佛色等，众生心內所现之佛亦当相空，以唯是識无別影故、色等性离无所有故、一切无言无言亦无故，是故圣教即是无教之教。如经云「如来不出世，亦无有涅槃。」又《密严经》明佛常在法界，无不出世等。龍樹等宗多立此义。此前四说總为一教，圓融无礙皆不相妨，以各圣教从淺至深攝众生故。思之可见。第二说聽全收者，亦四句：一离佛心外无所化众生，況所说教，是故唯是佛心所现。此义云何？謂诸众生无別自体，攬如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智證为自体，是故众生舉体總在佛智心中。下文云「诸佛悉了知，一切从心转。」又云「如来菩提身中，悉见一切众生发菩提心修菩萨行成等正觉，乃至见一切众生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性，以无性故。」又云「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虛妄法，於一佛身中，此法皆悉现。」又《佛性論》第二〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智內，故名为藏。以如如智称如如境故。一切众生決定无有出如如境者，並为如来之所攝持故，名所藏众生为如来藏。是故离佛心智无一法可得。」二總在众生心中，以离众生心无別佛德故。此义云何？佛證众生心中真如成佛，亦以始觉同本觉故，是故總在众生心中从体起用，應化身时即是众生心中真如用大，更无別佛。《起信論》中盛明此义。又下文云「若人欲求知，三世一切佛，應当如是观，心造诸如来。」三隨一圣教全唯二心，以前二说不相离故。謂众生心內佛为佛心中众生说法，佛心中众生聽众生心佛说法，如是全收说聽无礙，是謂甚深唯識道理。四或彼圣教俱非二心，以兩俱形奪不竝现故、双融二位无不泯故。謂佛心众生无聽者故、众生心佛无说者故，兩俱双泯，二相尽故。经云「夫说法者无说无示，亦其聽法者无闻无得。」又此下文云「众生所生非是生，亦无流转生死中。」又经云「如来不说法，亦不度众生。」如是等。是故此四，於一圣教圓融无礙，方为究竟。

第五会缘入實門者，亦有二义：一以本收末、二会相显性。初中以诸圣教皆从真流，是故与真性常不異，如海起潮不失鹹味。論中名为真如所流十二分教，又云从最清净法界等流教法等，是故以本收末唯是真如也。二会相显性者，謂彼一切差別教法皆悉从缘起，从缘起故必无自性，无自性故即是真如，是故空相本尽、真性本现，唯是真如，故经云「一切法即如」也。又下文云「彼生滅法如如相也。」

第六理事无礙門者，亦有二义：一謂一切教法舉体真如，不礙事相歷然差別；二真如舉体为一切法，不礙一味湛然平等。前即如波即水，不礙动相，後即如水即波，不失濕体。当知此中道理亦尔，是故理事混融无礙，唯一无住不二法門，《维摩经》中盛显斯义。又此经云「知非有是有、有是非有，非相是相、相是非相。」良由本以非有为有，是故此有即是非有。圣教[＊]准此理事无礙，思之可见。

第七事融相攝門者，亦有二义，一相在、二相是。初中先一在一切中，謂如一教法不礙在事全是真理，真理遍餘一切事中同理。教事亦如理遍，是故一切法中常有此一。依是义故，无一微細尘毛等处无佛说教。故此经云「一切佛刹微尘中，盧舍那现自在力，弘誓願海振音声，調伏一切众生類。」二一切在一中，謂无分齊理既不改性而全是事，是故一事攝理无不皆尽。餘事如理在一事中，以理无際限不可分故，隨一事处皆全攝也，是故一中常有一切。依是义，故此经云「於此蓮华藏庄严世界海之內，一一微尘中见一切法界。」又云「於一法中解众多法，众多法中解了一法。」若具通说，有其四句：初一在一中，謂別说一切差別事中，一一各有彼一法故。二一在一切中，謂通说一切悉有一故。三一切在一中，謂別说一中攝一切故。四一切在一切中，謂通说一切悉有一切故。又此常含一切之一，即復恒在彼一切中，同时自在无障无礙，不动一方遍十方等，皆是此义，思之可见。既一切法悉为教体，皆互相收圓融无礙，方是此经教之体性。二相是者，先一即是一切，謂如一教事既全是真理，真理即为一切事故，是故此一即是一切；一切即一，反上應知。此经云「若一即多多即一，义味寂滅悉平等。」通亦四句，準前思之。良以全理之事与全事之理非一非異，由非一門故得相在也，由非異門故得相是也，深思可见。依是义故，一句即是一切句而无窮尽，一切亦尔。下文云「欲具演说一句法，阿僧祇劫无窮尽。」如是自在，是此教体。

第八帝網重重門者，亦二义：先辨一門，後類显一切。前中如一句內即具一切，此一中一切復一即一切，如是重重具即不可窮尽，總是一句。

二類显者，如此一句，餘一切句一一皆尔，是即无尽。无尽具唯普眼所知，非是心識思量境界。下文云「於彼一一修多罗，分別诸法不可说。於彼一一诸法中，又说诸法不可说。」又云「若於一小微尘中，有诸佛刹不可说，於彼一一佛刹中，復有佛刹不可说。」解云：如是重重如因陀罗網，是謂此经圓宗教体。

第九海印炳现門者，亦有二义：一約果位。如前差別无尽教法，皆是如来海印定中同时炳然圓明显现，設所化機亦同缘起在此中现，是故唯以此三昧海为斯教体。如下文云「一切示现无有餘，海印三昧勢力故。」二約因位。要普贤等诸大菩萨方得此定，同前业用亦无差別，是故十信滿处普贤位中亦得此定，如〈贤首品〉说。

第十主伴圓备門者，謂此普法教不孤起，必主伴隨生。如下文「普庄严童子闻佛说一切法界无垢庄严经，有世界微尘数修多罗以为眷屬。」如是等文处处皆有。此眷屬经，有其二义：一同類、二異類。初同類者，如说十住，十方各有十刹尘数菩萨来證，同名法慧。我等佛所亦说十住，大众眷屬名味句身等无有異。是故当知一十住经，十方各有十刹尘数修多罗等以为眷屬。如一十住，餘一切处所说十住皆攝尔許尘数眷屬。十住既尔，餘十行等一一品会皆有證法，数量[＊]准释可知。二異類者，謂隨一方一界为一類機说一会法，既无結通十方等说，故非主经，然亦与主为胜方便，故为眷屬。是故主经必十方尘道同时同说，伴经不尔，隨方各別。是故一一主经各有尘数眷屬，是謂本末相資主伴圓备。教体門竟。

第六宗趣者，語之所表曰宗，宗之所归曰趣。然此大经宗趣难辨，略敘十说以显一宗。

一江南印師、敏師等，多以因果为宗。謂此经中广明菩萨行位之因及显所成佛果胜德，下文所说不离此二，故以为宗。

二大遠法師，以华严三昧为宗。謂因行之华能严佛果。此上二说，但得所成行德，遺其所依法界。

三依衍法師，以无礙法界为宗。

四依裕法師，以甚深法界心境为宗。謂法界門中义分为境，诸佛證之以成净土。法界即是一心，诸佛證之以成法身。是故初品之內，初天王偈讚无尽平等妙法界，悉皆充滿如来身，末後復明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。此上二说但得所依法界，遺所成行德。

五依光統師，以因果理實为宗。即因果是所成行德，理實是所依法界。此虽义具，然猶未显。

六今總尋名案义，以因果缘起理實法界以为其宗。即大方广为理實法界，佛华严为因果缘起。因果缘起必无自性，无自性故即理實法界。法界理實必无定性，无定性故即成因果缘起。是故此二无二，唯一无礙自在法門，故以为宗。

七別開攝法界以成因果。謂普贤法界为因，舍那法界为果，是故唯以法界因果而为宗趣。於中分別，有十事五對：一所信因果，如初会中〈舍那品〉內先明蓮华藏世界果，後显普庄严因。二差別因果，如第二会至〈小相品〉说，於中初二十五品说五位差別因，後三品说三德差別果。三平等因果，如〈普贤品〉说平等圓因，〈性起品〉说平等滿果。上二門是生解因果。四成行因果，如〈离世間品〉中二千行法內先明因行，後显果行。五證入因果，如〈入法界品〉先祇洹林中现自在果，後善財童子辨證入因。因果五周一部斯畢，是故唯辨因果不失所依，但以因果为宗，理亦无咎。

八会因果以同法界。法界法門略显十事五對：一教义相對，舉此所说教法为宗，意显所詮义理为趣。或反此，以辨义深教胜故。二理事相對，舉事法为宗，意取理性为趣。或反此，以依理性方成事故。三境智相對，舉所观境，意欲令成观智行故。或反此，以令修起智證同真境故。四行位相對，舉所依之五位，意令依之修成胜行。或反此，以积行成位故。五因果相對，勸彼修因，意在證果。或反此，以舉果勸樂令修因故。此上五對，通於一部处处皆有，故不別屬。是故唯辨法界不失所成，但以法界为宗，理亦无違。

九法界因果分相显示中，亦有十义五門：一无等境即理實法界，此有二位：一是出纏最净法界、二是在纏性净法界，此二为所信所證故。二无等心，此亦二义：一大菩提心为普贤行所依本故、二信悲智等隨行起故。三无等行，此亦二义：一差別行各別修故、二普贤行一即一切故。四无等位，此亦二义：一行布差別位，比證不同故；二圓融相攝位，一位即具一切位故。五无等果，此亦二义：一修生果、二修显果。此五門十义，通收此经一部略尽，是故具以为宗，义亦备矣。

十法界因果双融俱离，謂性相混融无礙自在，亦有十义：一由离相故，因果不異法界，即因果非因果也。二由离性故，法界不異因果，即法界非法界也。三由离性不泯性故，法界即因果，以非法界为法界也。四由离相不壞相故，因果即法界，以非因果为因果也。五由离相不異离性故，因果法界双泯俱融，回超言慮也。六由不壞不異不泯故，因果法界俱存现前，爛然可见也。七由上存泯復不異故，超視聽之法恒通见闻，绝思議之义不礙言念也。八由法界性融不可分故，即法界之果統攝法界无不皆尽，因隨所依亦在果中，是故佛中有菩萨也。九即法界之因攝义亦尔，故普贤中有佛也。十因果二位各隨差別，一一法、一一行、一一德、一一位皆各總攝无尽无尽诸法門海者，良由无不該攝法界圓融故也。是謂华严无尽宗趣，餘义如指归等说。

第七释经題目者，略释十名：一数名、二法名、三喻名、四义名、五德名、六事名、七開名、八具名、九合名、十品名。

初数名者，依梁《攝論》第十胜相云百千经者，是华严经有十萬頌，名百千经，此即从本数以立其名。

二法名者，依《智度論》，〈屬累品〉云名不思議解脫经有十萬偈，又彼中自指是《华严》故，良为此经所说之法皆一攝一切，无不悉是不思議解脫，故以为名。

三喻名者，依《涅槃经》及《观佛三昧经》名，此经为《杂华经》，以萬行交飾缘起集成，从喻標名，猶杂华耳。

四义名者，如下〈离世間品〉出生菩萨深妙义华等十义立名，至彼当辯。

五德名者，如〈性起品〉末就十胜德以立其名，亦至彼当释。

六事名者，华严之称，梵語名为健拏驃诃。健拏名杂华，驃诃名严飾。日照三藏说云：「西國別有一供養具，名为驃诃。其状六重，下闊上狹，飾以华宝，一一重內皆安佛像。」良以此经六位重疊位位成佛，正類彼事，故立此名。人天八会亦似彼應知。

七開名者，此一名開为十事五對：一通別一對，謂大方广等一部通名，世間净眼是当品別目。二就通中教义一對，謂大等是所詮义，经之一字是能詮之教。三就义中法喻一對，謂大等是法，华严为喻。四就法中境智一對，謂大等是所證所觉，佛是能證能觉，亦是人法一對。五就境中簡持一對，謂大字是能簡，方广为所簡，即簡大異小、簡實異權簡、果異因故也。

八具名者，大有十义：一境大，謂十蓮华藏及十佛三业无邊依正为所信境，如初会等说。二心大，謂依前大境起大心故，如〈贤首品〉及〈发心品〉说。三行大，謂依大心起大行故，如〈离世間品〉等说。四位大，謂积大行成大位故，即五位圓通等，如第二会至第六会来说。五因大，謂行位普圓生了究竟，如〈普贤品〉等说。六果大，謂隨缘自体果德圓明，如〈不思議品〉等说。七体大，謂大用平等皆同真性，如〈性起品〉等说。八用大，謂念念益生頓成行位，如〈小相品〉等说。九教大，謂一一名句皆遍一切，如下結通等说。十义大，謂所詮皆尽无邊法界，如一尘含十方、一念包九世，八会等说。此上十义，一一統收一切法尽，莫不称大。又有七义，如《瑜伽》等七种大性相應等，以释大义。又依《涅槃经》，更有三义释大，经云「所言大者，名之为常。」又言「大者，其性广博。」又云「能建大义，名大涅槃。」又《起信論》亦以三义释大，謂体、相、用等。次释方广，亦有十义：一周遍义，謂言教广遍诸尘方故。二普说义，謂普宣说一切法故。三深说义，謂说甚深法界海故。四备攝义，謂普攝无尽众生界故。五广益义，謂要令众生得佛菩提大利樂故。六蕩除义，謂遍除二障及習气故。七具德义，謂具攝无邊诸胜德故。八超胜义，謂独绝超餘无比類故。九含攝义，謂通攝众多異類法故。十广出义，謂能出生佛大果故。然此十义，如二論说。《入大乘論》：一为众生说對治法故；二有众多乘故；三多庄严具故；四能出生无量大果故；五除斷一切诸邪见故，名毘佛略。又《杂集論》释方广者，謂菩萨藏相應言说名为方广，一切有情利益安樂所依处故、宣说广大甚深法故。亦名广破，以能广破一切障故。亦名无比法，无有诸法能比類故。次释佛义，亦有十种，如无著佛等，尋文具辯。次释华严。问：华有幾义？復何所表以华为严？答：华有十义，所表亦尔。一微妙义是华义，表佛行德离於麁相，故说华为严。下竝准此。二開敷义，表行敷榮，性開觉故。三端正义，表行圓滿，德相具故。四芬馥义，表德香普熏，益自他故。五適悅义，表胜德樂，欢喜无厭故。六巧成义，表所修德相善巧成故。七光净义，表斷障永尽，極清净故。八庄飾义，表为了因，严本性故。九引果义，表为生因，起佛果故。十不染义，表处世不染，如蓮华故。次释经字，亦有十义，如《宝云经》说。餘义同上。

九合名者，大即当体为目，包含为义。方即就用为名，軌範为义，是方法故；性离邪僻，是方正故；能治重障，是醫方故；遍虛空界，尽方隅故。广即体用合明，周遍为义，謂一切处、一切时、一切法、一切人无不周遍，皆重重如帝網。此中且就一攝一切名大，一遍一切称广。前广後大，理亦不違。方即是广，大即方广，皆持业释。此是所得之法，佛是能得之人，觉照为名，果滿为义。此中人法境智有相依、相即。相依者，智依境故，方广之佛簡下乘佛；境依智故，佛之方广簡因位法。此二相依，各有有力无力缘起四句，思之可见，皆依主释。相即者，謂佛即方广，方广即佛，人法无礙全体相即。空有四句，亦准思之，此唯持业释。既佛非下乘，法超因位、果德难彰，寄喻方显，謂萬德究竟瓌麗猶华，互相交飭显性称严。此有二門：一诸德互严，亦有相依相即，各有四句存亡俱泯，皆持业释，思之可见。二理行互严，亦有相依相即。初相依四句者，一理由修显故，即行华严性也。二行从理起故，即理华严行也。梁《攝論》云「无不从此法身流，无不還證此法身。」三理行俱融不二而二，非真流之行无以契真，非飭真之行不从真起。良以体融行而因圓、行該真而果滿，是故標为佛华严也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行、行之理故非理，是即能所兩亡、超情离相，非严非不严是謂华严。相即四句，理行全收，准思可见。是知法喻交映昭然有在。餘如前释。

十品名者，世間是法，净眼为喻。世者是时、間者是中，时中显现，故云世間。世間不同，有其三种：一器世間，为所依处；二智正觉世間，为能化主；三众生世間，为所化機。此品之內不越此三，故立斯名。器有二种：一場地別处、二华藏通处。智正觉亦二，謂三身十身。众生亦二，謂同生、異生。净眼三义：一洞徹义，況器世間，內徹理故。下文云「法界不可壞，蓮华世界海。」二现像义，況智正觉。下文云「清净法身，无像而不现。」三照矚义，況众生世間。下文云「猶如净眼观明珠。」又若通論，此三世間各有净眼三义，思准可知。又释佛未出，世无善导故如盲。如来創出，世間净眼现，名世間净眼。是故佛涅槃时，言世間眼滅。品者，類也別也。餘义可知。

第八部類傳译者，亦有十义：一恒本、二大本、三上本、四中本、五下本、六略本、七論释、八翻译、九支流、十感應。

初恒本者，下〈不思議品〉云「一切法界虛空界等世界，悉以一毛周遍度量。一一毛端处，於念念中不可说微尘等身，尽未来際劫常转法轮。」解云：此通樹形等異類世界，各毛端处念念常说，无有休息。此非可結集，不可限其品頌多少，亦非下位所能受持。

二大本者，如下海云比丘所受持普眼经，以須彌山聚筆、四大海水墨書一品修多罗，不可窮尽。如是等品復过尘数，此是诸大菩萨陀罗尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。

三上本者，此是結集文中之上本也。故西域相傳，龍樹菩萨往龍宮，见《大不思議解脫经》有三本，上本有十三千大千世界微尘数頌，四天下微尘数品。

四中本者，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。此上二本竝祕在龍宮，非閻浮提人力所受持，故此不傳。

五下本者，有十萬頌，三十八品，龍樹將此本出，现傳天竺。即《攝論》百千为十萬也。《西域記》说：在于闐國南遮俱槃國山中，具有此本。

六略本者，即此土所傳六十卷本，是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上见梵本华严有三部，略勘竝与此汉本大同，頌数亦相似。

七論释者，龍樹既將下本出，因造《大不思議論》，亦十萬頌，以释此经。今时《十住毘婆沙論》是彼一分，秦朝耶舍三藏頌出译之，十六卷文纔至第二地，餘皆不足。又世親菩萨造《十地論》，偏释十地一品，魏朝勒那三藏及菩提留支於洛阳各翻一本。光統律師自解梵文，令二三藏對御和会合成一本，见傳者是。金刚軍菩萨及堅慧菩萨各造《十地释》，竝未傳此土。又魏朝此土高僧靈辯法師，於五臺山顶戴《华严》，膝步慇懃足破血流，遂经三載，冥加解悟，於懸瓮山中造此经論一百餘卷，现傳於世。後勅请法師入內，於式乾殿講此大经。

八翻译者，有東晉沙門支法領，从于闐國得此三萬六千偈经，并请得北天竺大乘三果菩萨禅師名佛馱跋陀罗，此云觉贤，俗姓释迦氏，即甘露飯王之苗裔，曾往兜率天就彌勒问疑。以晉义熙十四年歲次鶉火三月十日，於揚州謝司空寺別造护净法堂於中译出此经。时堂前有一蓮华池，每日有二青衣童子自池之出堂灑掃供養，暮還归池。相傳释云：以此经久在龍宮，龍王慶此傳通，躬自給侍。後因改此寺名为興严寺。沙門法业及慧严、慧观等親从筆受，时有吳郡內史孟顗、右衛將軍禇叔度等为檀越主，至元熙二年六月十日出訖。至大宋永初二年十二月二十日，与梵本再校勘畢。於〈法界品〉內，从摩耶夫人後至彌勒菩萨前所闕八九紙经文。今大唐永隆元年三月內，有天竺三藏地婆诃罗，唐言日照，有此一品梵本，法藏親共校勘至此闕文，奉勅与沙門道成、復礼等译出補之。

九支流者，謂此大经隨力受持，分成多部。《兜沙经》一卷，是第二会初。《菩萨本业经》一卷，是〈净行〉一品。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷、《漸备一切智德经》四卷，竝是〈十地品〉。《如来性起微密藏经》兩卷，是〈性起品〉。《显无邊佛土经》一卷，是〈寿命品〉。《度世经》六卷，是〈离世間品〉。《罗摩伽经》三卷，是〈入法界品〉。近於神都共于闐三藏翻《华严．修慈分》一卷、〈不思議境界分〉一卷、〈金刚鬘分〉十卷，此分翻未成，三藏亡歿。今现於神都更得于闐國所進《华严》五萬頌本，并三藏至神都现翻译，其慈恩寺梵本与舊汉本竝同无異，新来梵本品会及文句有少不同，明此大经数本故也。此竝大经支流，隨器分流。

第十感應者，宋主请西来三藏令講此经，其人恨以方音未通，恐说不尽旨，乃入道場祈请。纔盈七日，遂夢以汉首易己梵頭，因即洞解宋言，講授无滯。又九隴山尼敬重此经，專精转读二十餘載，遂感目覩毛端刹海。又五臺山尼常诵此经，从曛至曉一部斯畢，口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師崇重此经，闕於師受，專读祈解十五餘年，遂夢善財授聰明藥，因即開悟造疏十卷，講五十餘遍。又定州中山修德禅師，翹誠护净鈔寫此经，後開函放光照一百二十里。又閹人劉謙之，因於五臺山專读此经，遂復丈夫形。诸如此例事極繁广，具如五卷《华严傳》中说。

第九显义理分齊者，然义海宏深、微言浩汗，略舉十門撮其綱要：一同时具足相應門、二广狹自在无礙門、三一多相容不同門、四诸法相即自在門、五隱密显了俱成門、六微細相容安立門、七因陀罗網法界門、八託事显法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。然此十門同一缘起无礙圓融，隨有一門即具一切，應可思之。

就初門中有十义具足：一教义具足；二理事；三境智；四行位；五因果；六依正；七体用；八人法；九逆順；十應感具足，謂众生機感，如来應赴。下云「一切众生所樂示现云。」然此十對同时相應为一缘起，隨一各具餘一切义。如初門既尔，餘广狹等九門皆各具前十對，但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等，思之可见。今且於一事法之上辨此十對，餘可准知。如下文中「一蓮华葉，表令生解为教。」即是所詮为义，如下胜音菩萨蓮华处说。二华相为事，华体是理。下云「法界不可壞蓮华世界海。」三华是所观亦即能观，以此经中可以內行为外事故。四行事之华結成位故。五因事之华攬成果故。六华臺所依亦入正故，如國土身等。七华体同真，用應機故。八全攬为人，恒是法故。九逆同五熱，順十度故。十應赴群機，亦能感故。如一华事既尔，餘一切事皆准知之。事法既尔，餘教义等一切皆然，准思可见。如具自十對既尔，彼一华葉具前十門亦然。何者？此蓮华葉具前十义，同时相應具足圓滿故。是初門也。

二即彼华葉普周法界而不壞本位，以分即无分、无分即分，广狹自在无障无礙。下云「此大蓮华，其葉遍覆一切法界。」是故或唯广无際、或分限歷然、或即广即狹、或广狹俱泯。或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。

三即此华葉舒己遍入一切法界中，即攝一切令入己內，舒攝同时既无障礙，是故鎔融。或有四句六句，准前思之。下云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘。」

四此一华葉廢己同他，舉体全是彼一切法，而恒攝他同己，全彼一切即是己体，一多相即混无障礙。解行境別，六句同前。下云「知一即多、多即一」等。

五华能攝彼，即一显多隱；一切攝华，即一隱多显。显显不俱、隱隱不竝，隱显显隱同时无礙，全攝俱泯存亡俱成。句数同前。下云「東方见入正受，西方见三昧起」等。

六此华葉中微細刹等一切诸法炳然齊现。下云「於一尘中微細國土曠然安住。」

七华葉一一微尘之中，各皆竝现无邊刹海，刹海之中復有微尘，彼诸尘內復有刹海。如是重重不可窮尽，非是心識思量所及，如帝释網天珠明徹互相影现，影復现影而无窮尽。下文「如因陀罗網世界」等。

八见此华葉即是见於无尽法界，非是託此別有所表。下云「此华盖等从无生法忍所起」等。

九即此一华既具遍一切处，亦復該一切时。謂三世各三，攝为一念，故为十世也。以时无別体，依华以立，华既无礙，时亦如之。是故下云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「无量劫即一念，一念即无量劫」等。

十此圓教法理无孤起，必眷屬隨生。下云「此华有世界海尘数蓮华以为眷屬。」又如一方为主十方为伴，餘方亦尔。是故主主伴伴各不相见，主伴伴主圓明具德。如一事华帶自十义，具此十門即为一百門，餘教义等亦各准之，故成千門。如教义等，望自類十义及同时等十門有此千門，彼同时等亦望自類十門及教义等亦成千門，準思可见。

问：有何因缘令此诸法得有如是混融无礙？答：因缘无量，难可具陳，略提十類释此无礙：一缘起相由故、二法性融通故、三各唯心现故、四如幻不實故、五大小无定故、六无限因生故、七果德圓極故、八胜通自在故、九三昧大用故、十难思解脫故。

初缘起相由故者，謂大法界中缘起法海义門无量，約就圓宗略舉十門以释前义，謂诸缘起法要具此十义方缘起故，闕即不成。一诸缘各異义，謂大缘起中诸缘相望，要須体用各別不相和杂，方成缘起。若不尔者，诸缘杂亂失本缘法，缘起不成。此即诸缘各各守自一也。

二互遍相資义，謂此诸缘要互相遍應，方成缘起。且如一缘遍應多缘，各与彼多全为一故，此一即具多箇一也。若此一缘不具多一，即資應不遍，不成缘起。此即一一各具一切一也。

三俱存无礙义，謂凡是一缘，要具前二方成缘起，以要住自一方能遍應，遍應多缘方是一故。是故唯一多一自在无礙。由此鎔融有六句：或舉体全住是唯一也、或舉体遍應是多一、或俱存、或双泯、或總合、或全离，皆思之可见。此上三門總明缘起本法竟。

四異門相入义，謂诸缘力用互相依持互形奪故，各有全力无全力义，缘起方成。如論云「因不生，缘生故。缘不生，自因生故。」若各唯有力无无力，即有多果过，一一各生故。若各唯无力，无有力，即有无果过，以同非缘俱不生故。是故缘起要互相依，具力无力。如闕一缘，一切不成，餘亦如是。是故一能持多，一是有力能攝多；多依於一，多是无力潛入一。由一有力，必不得与多有力俱，是故无有一而不攝多也；由多无力，必不得与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然，反上思之。是即亦无多不攝一、一无不入多者也。如一望多有依有持，全力无力常全多在己中、潛己在多中，同时无礙。多望於一，当知亦尔。俱存双泯二句无礙，思准之。

五異体相即义，謂诸缘相望，全体形奪有有体无体义，缘起方成。以若闕一缘餘不成起，起不成故，缘义即壞。得此一缘令一切成起，所起成故，缘义方立。是故一缘是能起，多缘及果俱是所起。是即多为一成，多是无体；一能作多，一是有体。由一有体，必不得与多有体俱；多无体，必不得与一无体俱，是故无有不多之一、无有不一之多。一多既尔，多一亦然，反上思之。如一望多有有体无体，故能攝他同己、廢己同他同时无礙。多望於一，当知亦尔，准前思之。俱存双泯二句无礙，亦思之可见。

六体用双融义，謂诸缘起法要力用交涉全体融合，方成缘起。是故圓通亦有六句：一以体无不用故，舉体全用，即唯有相入无相即义。二以用无不体故即，唯有相即无相入也。三归体之用不礙用，全用之体不失体，是即无礙双存，亦入亦即自在俱现。四全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入圓融一味。五合前四句，同一缘起无礙俱存。六泯前五句，绝待离言冥同性海。此上三門，於初異体門显义理竟。

七同体相入义，謂前一缘所具多一，与彼一缘体无別故，名为同体。又由此一缘應多缘故，有此多一。所應多缘既相即相入，令此多一亦有即入也。先明相入，謂一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能攝多，多便入一。一入多攝，反上應知。餘义餘句，准前思之。

八同体相即义，謂前一缘所具多一，亦有有体无体义，故亦相即。以多一无体，由本一成，多即一也。由本一有体能作多，令一攝多。如一有多空既尔，多有一空亦然。餘义餘句，竝准前思之。

九俱融无礙义，謂亦同前体用双融即入自在，亦有六句，准前應知。此上三門，於前第二同体門中辨义理竟。

十同異圓备义，謂以前九門總合为一大缘起故，致令多种义門同时具足也。由住一遍應，故有广狹自在也。由就体就用，故有相即相入也。由一攝多时为显，令一入多为隱，多攝一入亦尔。又就用相入为显，令就体相即为隱，显入隱亦然。又異門即入为显，令同体为隱，同显異隱亦尔。又由以異門攝同体中相入义，故现微細門也。由異体相入帶同体相入，故有重重无尽帝網門也。由此大缘起法即无礙法界法門，故有託事显法門也。由此融通自在，今依此法上所辨时法，亦隨此无礙自在，故有十世門也。由此法門同一缘起相帶起故，隨一門必具一切，故有主伴門也。此之一門，於前第三門中以辨义理。上来十义，總是缘起相由門竟。餘門如指归中说。