魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第六(尽此第四会)
魏國西寺沙門法藏述
佛昇夜摩天宮自在品第十五
初释名者，有二：先会名約处，名夜摩天会；約法，名十行会，準释可知。二品名者，佛是化主，依体起用，赴機云昇。應感何处？所謂夜摩。夜摩者，若具云蘇夜摩，蘇者此云善也，夜摩此云时也，謂此天无日月可知时節。故《大集经》云「观赤蓮华開是晝，青蓮华開是夜。」《俱舍論》释名唱樂天，亦名多戲樂天。天者，是净义、光明义。此天著樂，全不念善，赖有孔雀王菩萨，及彼天主名牟修樓陀天王，每以開导。或實天失伴，悲泣告王；或化天墮水，怖令生厭故也。问：前後俱是不离而昇，應齊名自在，何故此会独標自在？答：不动昇遊，此空居天过前地居，故称自在。創越地居，不同兜率，故独標名。又約行入玄，过前解故，以自在表之。又以解行相接故，次忉利而至夜摩，俱是內凡不同前信，以感果在此表行离相，故屆此空天。
二来意者，亦二：初会来，謂依解起行故、答前十行问故，是故来也。二品来者，謂明法是前会住極，昇天是此会由致，隣接次第，是故須来。又明法解深起用入行，是故昇天，故須来也。此約法辨。
三宗趣中亦二：初会宗者，約人，化主及助化；約法，教事及义理，皆各体相用相融无礙，準前知之，但就行为異。二品宗者，严处请佛，如来赴感，是此所明。
四释文者，此会有四品经，初二是序、後二正说。前中二：初是请佛序、後是讚佛序。又初是彼昇天、後菩萨集，以佛是化主故於先，菩萨是伴次居後。又初果、後因，初能化、後所化故也。初中科文：一释同前会初说。又释：有七。初十方觉樹法王同现、二十方诸佛各昇夜摩、三十方天王各严座请佛、四十方诸佛受请昇殿、五十方天王獲益歎佛、六十方诸佛同昇华座、七十方宝殿各皆广博。何故皆於十方同辨？以圓教法門亘周法界，凡一法起必一切俱现，是故將说此法，理非偏局，故致十方无尽同说，即一说一切说等故。此中有三重无礙：一一即多故，一樹下佛即一切樹下也；二动即靜故，樹下之佛即昇天也；三动靜則一多故，是故一切处不动昇天也。此是十佛具德无礙圓融之相，非餘宗所辨，思準之。文中前之二段，同前会释。就第三严请中，有三：初遙覩胜缘、二严座表根、三请佛显欲。严座中，初總、後別。前会一萬、此中十萬者，表位增相。又前殿非宝、此中宝严者，显行可貴具德之相。別中有二十三句：初七辨器世間庄严；次「十萬天子」七句，显众生世間庄严；後「十方如来」下九句，智正觉世間庄严。又释：初七外事严、次六內報严、後十法門严法門。严中，初句因相、二果相、三德相、四定相、五願相、六胜相、七法相、八用相、九妙相、十教相。三请佛中，初結前、後正请。第四受请昇殿，显機缘相契，先明此土、後類餘方。第五天王獲益中，亦先辨此界、後類餘方。前中，先得定益、後发慧益。慧中，先憶自善根、後歎昔十佛显今处胜。理實过去一切诸佛皆同於此说十行法，然今为表位相漸增故，於前会十佛向前次第舉此名称佛等十佛歎之，向後迦葉等向前诸餘佛非不皆曾同於此处说十行法。第六昇座、第七广殿，並準前可知。
菩萨说偈品第十六
初释名者，自体妙因，行集文斑，教則显彰，故云菩萨说偈。餘义并来意及宗，並同前释。
四释文者，三义同前。初集众內，先此界、後類通。前中，初显所从来处、後「佛神力」下明菩萨集来。前中，初分量遠近者，显位漸增故。前百、此十萬等，餘分齊同上準之。二正显本处三世間相。世界同名慧者，用前解慧为行所依故也。佛名同眼者，表行心见法明白故，又表行诸度导引世間故也。菩萨同名林者，表行法界之行成法界之德，德高方樹、行广称林。十度欝尔齊修萬行森然潛发，法況相似，故名为林。餘文可知。
第二放光中，足指是光出处。但足指有行、住二力，前彰住、此显行，故別也。餘同前释。
第三偈讚中，十菩萨偈即为十段，初一總敘此会事理、後九別显佛德义門。
先德林者，標別说人，以是会主，故先首说。承佛神力，显歎说所依。普观十方者，四意：一《地論》云「显无我慢、无偏心故。」二显所说法遍十方故；三十方等化故；四十方夜摩同有此说，合会同时而方说故。十一行偈，分二：初七總舉会中事、後四歎佛自在德。前中，初一頌此品放光事，以近故先显也；次二頌前品中事，於中初一半頌此界、下半頌類餘十方；次三頌此品中事，即十方处通頌显示；次一頌不离觉樹而至夜摩等文，人中是前一一閻浮也，道場是前菩提樹下也。下四歎佛德中，初一歎佛德深用广，各半偈显。次二释前用广，謂一應世离世，亦各半显；二一多无礙，上半標、下半释，此即现一盧舍那身，「一切樹王」下现者是也；後一释前德深，亦上半標、下半释，可知。
第二悟因果益，故名慧林。十偈分二：初一標章，謂上半舉佛德难逢，明值可慶；下半舉众难遇，显值可欣。离垢大人，是菩萨也。後九释中，初一释菩萨众难遇所以，上半显自智明、下半辨益物胜。後八释佛德难逼所由，於中初六正显佛德、後二約解校量。前中，初一明佛为燈破闇；二六度圓照；三胜德超情；四寂用益生；五见闻獲益；六「因深果厚」下明知解益中，初一寄對供佛校量解益、後一寄對广施以彰迷損。
第三由悟殊胜法，故名胜林。十偈分二：初四歎佛光深广、後六明照理见佛。前中，初二舉喻、後二法说。前中八句：初句喻佛成佛之时；二喻佛心垢障尽；三喻佛身放净光，謂日喻佛身也；四喻光普照；五喻光广多；六喻不知邊；七喻智尚不知；八喻何況愚癡等。下法说中，初一显光广大；後一显光甚深，以同法性。下六中，初三离相、次一离性、後二释疑。前中，一离三世相、二离生滅相。下半明观益，後诸偈皆準此。三离所有相。次一离性，以从缘虛假是故无性，无性故无所解也。次二释疑显无生。疑云：若缘起无性，何因有生？释云：由所生故，所生即是妄想，以妄想依缘而起故名所生。由此妄想執故说有生，而實无生。此約所執性。又释：所生是果，由待對此果，说因能生果。既依他无生、因亦无待，故不生也。此約缘起性。又释：所言有生者，是明如来藏隨缘义也。由所生者，由能薰薰故，是故隨缘。能薰既虛，所薰不动，故亦无生。以彼能薰亦是心之所生，故名所生也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生，後偈類能遣所生，故云所生观亦如是也。
第四由信樂深理不懼惡趣，故名无畏林。十偈分五：初二明闻信此佛所说法益。先辨所闻。此处者，此华藏处也。又是此佛所说法处。上二句显广大，次句辨隨缘，下句显不變。後一偈显闻信此法利益也。二有二偈，明闻餘方佛法有益。先明所闻，初半显闻处广也、次句所闻深也、下句闻不忘也。後偈彰利益，上半牒前所闻、次句用之求佛、下句明求必得故云究竟等也。三有二偈，明闻信过去佛法有益，各上半舉所信、下半明信益可知。四有二偈，闻信现在佛法有益，於中初句能信、次二句所信佛、下句所信法。後偈显益，以得闻难故也。又释：前偈上半明信现佛、下半明信益，謂彼由此信成等正觉等也；後偈显法胜难闻也。五有二偈，總結上来一切佛法，結勸修學。於中初偈勸持勸说，初句牒上法、次句勸持、次句勸说、下句歎胜勸之。後偈勸持勸行，上半勸行，由勸修行成二严也；次句勸持，与前別者，前由持故能说，此由持故能行；下句明修行利益，謂得菩提也。
第五离无漸分別，故名慚愧林。十偈分二：前九別歎佛法、後一双結前二。前中，初一歎佛所證法，上半法胜、下半信益。後八歎佛能證智，有二：初一明證法周尽，上半明一切佛说自所證、次句明一佛慧證无不尽是故难思也。後七明无證为證，於中初一標章，謂上半无證、下半为證。謂上半中有五：一約智释，謂此正證无分別智，不从世間分別智生，亦不从愚癡及色法等生。故《攝論》云「此智非智非非智，非智非是分別智，非非智非是色法。」此中非智，據愚癡也。二約境释，謂所證理智但为了因，非生因故：愚癡无智，生了俱非故，皆云不生也。三約境智正会释，謂智如境故非智，境如智故非无智。四約寂照释，謂智即寂故非智，不失照故非无智。五約绝待释，謂智相尽故非智，无智可待故非无智也。下半中，如此无智之智，方能照法滅闇，故为證也。後六偈中，初五释上半章、後一释下半章。五中，皆上半舉喻、下半法合。初一愚智性別喻、二同成虛妄喻、三二性相乖喻、四愚智缘隔喻、五用无相成喻，此五皆显愚智事別，俱不真故。迷悟斯绝，智相尽也。後一释妙智胜用中，上半舉喻。伽陀，此云良藥，謂能除一切毒。下半法合，可知。後一双結中，上半結佛智胜、下半結上法胜。
第六勤观理事而无分別，故名精進林。十偈總歎佛照无差別智，初一總、餘九別。前中，诸法性相无差別义，唯佛能知，然委細具知，名分別知也；次句备知；下句深知。別中，皆初喻、後法。初一真妄交徹喻，謂依真起妄，如金现色。非法是妄，喻以金色。无体即真，故性无別。又真心隨缘为法非法，心体不殊，故性无別。是故《楞伽》云「如来藏作善不善因。」又《涅槃》云「与不善俱名为无明，与善法俱说之为明。明与无明其性无二，无二之性即是實性。」此之謂也。又《维摩经．不二法門品》皆是此义也。二兩俱无實喻，謂众生約內報，喻法；非众生約外器，喻非法。皆无定性，俱不有。又释：以众生即无我故，众生不真。无我不礙众生故，非众生亦不真。理事相奪，故皆不真。经云「於我无我无二者，是无我义。」又以众生即非故，非相亦离。故皆不真也。法合可知。三生无滅相喻，謂生法即无生，猶如无滅相。又此未来当相即无，猶如未来无过去相。四滅无生相喻，謂生法即不生，猶如已滅法。又过法即无过，猶如无现未。五法体离取喻，謂涅槃离相故不可取。約報，烦恼滅处说餘无餘，而實滅理无有差別。六性无差別喻，謂数法不殊，法同空性。七隨缘成異喻，謂以十数为本，增至多十，智慧於上作百千等解，故云差別。然於彼数皆是诸十，故云皆是本数。況彼真理隨缘成異，求彼異法不異一真。略无法合。八体堅无壞喻，謂虽同有为，而恒常湛然。九執異乖同喻，可知。
第七達世間空名力成就林，偈意明会染净空，显歎真佛。十偈分二：前九会境、後一成行。前中，初六約缘起性以显无生、後三約所執性以显无相。前中二，初四显世法不生、後二類显出世。前中，初二生空、後二法空。前中，初一偈半推末归本、後半以本显末。謂心隨薰變以作众生，心既如幻不真，即心众生寧容有實？下二中，初由不知世間虛故，還復轮转於空世間；後由不知世間苦故，而常流转於苦世間。此中世間非自作、非他作，有四重：一約外道(云云)。下二類出世中，初標，謂翻此世間，名为出世間。世間既空，寧有出世而可取耶？故云二俱非真。上半理實、下半情妄。後偈释中，初三句释显世空；下句无世對故，出世亦不真。又準此文，但遮世名出，无別表示，故亦空也。二約所執无相中亦二：初二世間空、後一類出世。前中，初一徵情、後一显理。前中，初句徵体、次句徵相，下二句明凡迷失。後偈中，上半明情執无、下半明理性显。後類出世中，佛及法是出世，並約情計，俱无所有。下明成行，上半滅妄见真、下半明法佛常现。
第八照佛法身，名堅固林，歎佛法身体寂。十偈分二：初七显法、後三成观。前中，初二標能所二章，先显所歎体寂，謂地生草木，然於地中求草木种實不可得，喻佛應機现有差別，於佛求別意不可得，故下云「无量身非佛」等；後显能歎平等，可见。下五广释中，先三偈释前能歎空，一明业非有：二以业類身、身亦非有：三以业身類識，識亦非有。下二偈释前所歎非有中，先明應機大用、後明体非若干。下三明行益中，一證见法身益、二破相归真、三證實离相。
第九由观心真如，故名如来林。十偈分二：初六明心作凡、後四明心起圣。前中，初四偈半舉喻、後一半法合。前中，初二是畫師造畫喻，喻妄法依真；次二明畫心造畫喻，喻妄依心；後半明畫師不知畫心喻，喻缘起无知。此中意说一切众生皆依真缘起，本識之心隨名言有支我见等薰，有六道身现。缘起虛假，不礙无、不壞有，是故会攝有其二門：若会缘从實，即差別相尽，唯一真如；若攝末归本，即六道異形，唯心而转。約初，缘起不存，是真如門故；約後，缘起不壞，是生滅門故。是故存壞无二，唯一缘起；二門无礙，唯是一心。故《起信論》云「依一心法有二种門，一心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。」此之謂也。今此文中畫亦二义：一依壁，故唯平也；二依畫師巧心，故似有高下也。初二偈明初門，謂初偈上半喻隨薰布異，次句显異在妄情，下句相尽同真。四大，喻真心也。彩色，喻缘起虛相也。後偈上半明真妄不即，上句明能造非所造喻，攝妄之真不即妄，以性真故；下句明所造非能造喻，依真之妄不即真，以性虛故。下半明妄不离真，謂以虛徹真，虛尽真现，故云不离。是故不离、不異、不即，思之。次二偈明畫像依畫心，喻後生滅門，此畫師心喻本識等能變之心，畫色喻五蘊身所變之報。上半明能所不即、下半显本末不离，謂以心本形末所以不即，心變为報是故不离。此明心能變境，心体非境，境从心變，境相非心。从心變故，境不离心；能變境故，心不离境。是故虽不即不离，而要唯是識，非唯境也。问：前偈但明彩不离四大，不明四大不离彩，何故与此不同耶？答：前明真不變妄，此显心變於境，故不同也。後偈上半明畫師工巧心，喻能變識无住为本，故难思也。下半显所现畫色，喻所變相各从心现，无体可相知。後半畫師不知此畫皆从心现，喻诸众生迷自心量。下一偈半法合，可知。第二明心起佛中，如心佛亦尔，將凡類佛，如心造凡，作佛亦尔，皆从心起。如佛众生然，將佛類凡。下二句会以显同，謂心作佛，心佛无別；心作凡夫，心凡无別。能所依同，故云无別也。又释：此是第二結勸修學中，初一偈融結本末。本末有三：一唯本，謂真理以就性净，本觉名佛。二唯末，謂所變众生。三俱，謂能變之心，以依真能變故。此三缘起融通无礙，隨一全攝、餘性不異，故云无差別也。次一舉益勸修，上半明佛已知，舉上勸下；次句勸下同上；下句結明知益。次一偈明身心不即不离，上半身心相別故不即、下半依心现身故不离。下一偈勸修，上半舉所求、下半勸依理观。謂此会心入實則是如来，返此为去故也。又释：亦是心變佛相而现故也。
第十知佛体用深广，故名智林。十偈分三：初三歎佛法身离相、次一明能歎佛得大功德、後六歎佛應现色声。前中，初一明离六尘相，謂初句离香味觸三尘，故云不可取也；次句离色尘；次句离声尘；下句离法尘。次一离量无量相，无量是多、有量是少，皆是妄計，俱不可取。次一离言说相，有二义：一謂如八时不應说而说，故自他无益。二不知法身非言说境，而謂如言而为他说，則墮有无四謗等，故欺誑自他，如下隨声取义五过失等是也。上二偈明法身心行处滅，此偈明言語路绝，故不可思議也。第二一偈明歎佛所得功德，可知。第三歎佛應现德，六偈分二：初三明佛身相，謂无身现身，身則无身；後三明佛語相，謂无声现声，声則无声。前中，一所现非真喻，謂如如意珠，以黃衣映則作黃色。此有二义：一珠非黃而现黃，二所现之黃非實黃。佛身亦尔，機映而现。二义同喻，故下句答云「佛亦如是」也，如《智慧庄严经》广说此喻應知。二能现离见喻，謂依空现色而空非可见，喻佛應機现色而佛非色不可见也。下一舉法合，謂佛地。大智有二义：一圓明义，前喻显之；二离相义，後喻显之。皆有應機现色而非色，故云莫能覩也。準此文，自受用身无色等麁功德明矣。《佛地論》(云云)。第二明佛言声中，初一明非声非不声，各半偈显，以依詮会實，故云离声不知也。次一歎深勸學，庄严无上道趣實之益、遠离诸妄捨虛之益。後一明非说非不说，各半偈显，可知。亦是佛地无说，说在機缘，明矣。
功德华聚菩萨十行品第十七
初释名者，十度利潤体名功德，有庄感之功如华結果，众行交飾如华聚。又德是行体、华是行用、聚是行相、菩萨是人，有彼德者則有財释也。此是功德林之異名，如下〈金刚幢回向品〉相似。十行是位法，則帶数立名。菩萨之十行，亦依主受称，人法題章。
二来意者，前序分既彰，正宗宜显故也。又前众既集，次正说授，故次来也。
第三宗趣者，有三：一明約三乘寄位法、二明別行法、三一乘普贤行位法。初中诸圣教散说多門，統收有十：一因果二度中是因度位；二七阿僧祇中地前三內第二精進行僧祇攝；三地前四行中成破虛空器三昧行；四法身四德了因中成樂德了因种；五地前方便四人中是第三十行人也。此上並如梁《攝論》等说。六六慧中是第二思慧位；七六忍中是行忍；八六种姓中是性种性攝。此上並如《本业经》等说。九三持中是行方便持攝，如《瑜伽》、《地持》说。十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦、使得銀轮王報、王三天下。第二明其別行者，《仁王经》第二性种性位有十心，謂观身、受、心、法、不净、苦、无常、无我。三善根則施、慈、慧。三意止，謂过去因忍、现在因果忍、未来果忍。已过我人知见、众生等想，及外道倒想所不能壞。《本业经》亦同。又行有二种：一通，謂信等十行；二別，謂此十度，此中明別非通。別中復二：一因；二果，此中明因波罗蜜也。此並約三乘教中寄法显行。第三就圓教明普贤行者，則此十行中具攝前後诸位中行一切皆尽，是故此位滿際則至究竟位。如第十行滿云「入因陀罗網法界自在成就如来无礙解脫，为人中雄，大師子吼，为法轮王转无礙法轮」等。解云：此是究竟中菩萨，猶非是佛，以果分当不可说故。
第四释文者，此正说中有二品：初品明其所行、後品显其所成。又初是約位階降行、後是通相始終行。又初是位、後是行。又初自分、後胜進。就初品中，七分同前，一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六證成分、七偈頌分。何故尔者？欲明依證起说故先入定，显法殊胜故佛同加，说时將至故从定起，言不頓彰故略標本分，非略能具故後广说，显所说称周故結證究竟，於所说法令易受持故有偈頌分。初中何故入定者？有六意，同前释。此中三，先舉入定人，謂行成功德如林，说十故不異，名入也。二显非己力，謂推化归佛，故云承力也。三正明得定，謂潛神證契，故云入也。菩萨者，標人別法，簡佛果。定善伏者，舉能显異。善有二义：一巧能义、二順理义。伏亦二义：一制伏义、二調伏义。初是約障，巧能制伏，令永不起，故云善伏。二是約行，修行順理，調伏之行故云善伏。三昧，同前释。
第二加分中三：初總显能加、二释加所为、三正辨加相。初中五：一明诸佛现身、二彰佛同名、三歎此得定、四明由加得定、五彼佛自释作加所因。初中，问：此诸佛为当过萬佛刹尘之外一处併有尔許佛？为当散居耶？答：是散居。云何散耶？且如東方过萬佛世界尘数刹外有一功德林佛，从此向東復过萬佛世界尘数刹外復有一功德林佛，如是向東展转数至萬佛世界，尘数诸佛各各相去数亦同前。如東方，餘九方亦尔。又多佛加者，增長大众敬人重法心故，又显诸佛聚力同说故。二佛名同者，四意同前：一令功德林增踴悅故、二彼佛同得此法故、三显此位中具因果二德故、四於此門为能加佛。法尔皆得功德林名，以法力故。三歎此得定中，乃能者是希越之辭，显能入此希有之定。何故尔者？以功德林默入斯定，众既不知所入是何，无心渴仰不得为说，須佛歎显起众欲樂。四由加得定者，謂彼他方诸佛自说，彰已作加令其得定。五释自作加所由中有三句：初由盧舍那本願力故是故作加。何者？《地論》释，舍那过去曾见有一盧舍那佛，加菩萨说此十行法，能加佛同名功德林。因則发願：願我成佛亦有斯事。今如本成，是故加也。二云亦是舍那现在威力相感同加，是故加耳。三云又诸菩萨善根之力應闻此法，感佛同加故也。又前说十住則云以法慧善根力故，今云诸菩萨者，显前劣此胜故多也。又前显自利增，此显利他广。又是文綺互影略，理實齊有。第二明加所为中，初句是總，謂欲令汝广说普贤十行法界前後诸位及诸因行，无不此至、无不此收，故云甚深。甚深有九种：一養果深，謂長本有之因令成果故，此約自智。二照性深，謂分折众生性類差別故，又知性种異故，又於众生如来藏性開示解释，故云分別。又知一众生則具一切法門，及一切众生以性融通而分別故。如下文第八行中云「不离一众生著多众生，不离多众生著一众生，不增众生界、不損众生界。」乃至云「菩萨深解众生界法界无二，无二法中无增无損、无生无滅，法性真實。」如是等，此約所知。三除障深，謂障約烦恼、礙約所知，种现正習无不尽，故云离一切等也。若依三乘，此中寄伏声闻畏苦黑障现行。四入法深，謂證入真理境不礙心，故云无礙。下偈云「悉入诸法界，隨順到彼岸，究竟得自在，法日之所行」也。又亦能入帝網法界相即相入圓融自在无礙之境，下文云「入因陀罗網法界，自在成就如来无礙解脫。」此之謂也。五巧便深，謂巧以一法攝一切法，又巧以一行一位各攝一切，一身赴一切，有无俱不滯，如是多門善巧，故云成就一切方便，下云「窮尽诸佛方便大海故」也。六成果深，謂能成就种智果故。前養據始，此成約終。是如量智，种別而知故。七理智深，謂如理智，觉一切法皆同一性故也。八知根深，謂善知众生根器差別，又知生熟不同，又知同一如性，又知一根則一切根等，如诸根海说。九闻持深，謂成十种大陀罗尼，如下第九行中说。下一句結，謂广说如上。總別十种甚深之法，是何位法？所謂菩萨十行是也。
第三加相中三：初一句告说，是口业加。二意加中二：先加、後释。此並当时有事无说，結集者如事而結之。前中十句，初一總、餘九別。问：何故此中与法、前与智耶？答，所与是一。但前会为成解，见理增故名为智；此中为成行，軌範增故名为法。總中謂起说自在名无障礙，又与无礙辯令说无滯礙故也。下別中，一於法不疑，情无異缘，故云安住。又与无畏智，令说时心安，不懼他壞。二解发自中，故云无師。又与同佛智，令對众说，同佛无師故也。三见法分明，故云无癡，不杂无明故。又令说时，无所知障礙故也。四见法次第，故云不亂。又不杂餘乘及世間章句等。五所解真正，故云清净。又智体无过。六所解广多，故云无量。又是称法界法門。七所解深胜，故云最胜。又与果法相應。八令说时不慢不諂、不懈不貪，故云无垢。九所得不忘，故云不退。又言无退失，又无退於理，又无退屈故也。下释偏加所由并身加及起分，並同前释。
第四本分中二：先行体、後行相。体中行业不思者，標体显德，謂此普贤圓融之行具德超情，名不思議。此行不思，總有十种：一广大故，謂以一切身，於一切处、遍一切时，念念頓修称法界行，是故此行名不思議。二甚深故，謂此广大行則是思数，皆无自性則同真如，而彼行相宛然不失，是性起之行，故亦不思。三殊胜故，謂超过餘乘，非下位圖度，故亦不思。四攝位故，謂此在地前，能攝一切前後诸位，名不思。五證理故，謂此行能證不思之理，名不思議。六斷障故，謂此行能頓斷难斷不思之障故。七利他故，謂此行能一念广利尽窮众生界，故不思議。八圓融故，謂一行則一切行、一切行則一行，难定量故，名不思議。九重成故，謂此所作，如因陀罗網重重无尽，故不思議。十成果故，謂能成佛不思之果，故亦不思也。所以辨十，欲显无尽，如下偈中大龍所行等準知。此約圓教辨。若約三乘，則不得作如此释，以此猶是有漏位故。广如法界究竟如空者，显前不思之相。然法界有十，如下说。今舉二門以释此行，謂行寬名广、行深曰大。此广此大皆称性成，故曰如法界。虛空亦有十义，如下第八地虛空身处说。今亦舉二义：一行能破相證入畢竟法性虛空、故云究竟如空；二行能出生无量愛果，如依空现色，色无尽故，云究竟如空。下释中，先徵、後释。以此行是三世诸佛之所行故，是故如此也。又释：前行业当观相善，決定不思当真實善，法界当胜善，如空当因善，學三世等当不怯弱，餘同前会释。
二行相中，先標数显要，謂三世诸佛同共说故。二列名。此十行之义，略作十門分別：一释名、二体性、三建立、四种類、五修相、六定位、七行相、八所依身、九所离障、十所得果。
初释名者，有二：施戒等十从行体为名、欢喜等十約行用为目，今辨後名。於中總名，如品初释。二別名者，施悅自他名为欢喜，欢喜則行名欢喜行。此約自喜，是持业释。又亦欢喜之行名欢喜行，此約令他欢喜成自行故，依主释也。二净持三聚，双益自他。三忍力，息除自他恚恨。四精勤修，攝胜德无尽。五止观双運，癡亂斯绝。六般若照理善现朗然，又观法實相般若现前。七巧起胜行於空不滯，又以无著之心起诸所行。八无礙大願，攝胜善根，深可尊重。九深達根器，善於法化。十言行相應，不空受称。又此十中得名有三，謂第八从德立名，第三第五第七約离过受称，餘並从功能为目，可知。二体性，有二：先總、後別。總中有三門：一約所依，以善伏三昧为体，以依此定證十行体然後说故。《地論》云「此三昧者是法体故。」二約本，以本分中行业不可思等为性，此是思数广大等十义，如前释。以是广说之本，故为体也。三統收，約境二諦双融，約行悲智无礙。復心境圓融，无礙法界具无邊德，以为体性，思之可见。二別辨体性者，各如下释文处辨(餘門待別作)。
第五说分中释十行有二分：一果分，同性海平等不可说，故此中不論。二因分，約缘隨说，有四重：一唯約比位行，如《仁王经》及《本业经》等说；二唯明自体普贤行，如下〈普贤行品〉说，此不依位；三以自体行从位而说，即如此中長行所说；四会攝位相从於自体圓融之行，如下偈中说。今说分中唯辨後二，文中有二：初明此一世界十行、後如此下明十方界中十行，以此一说則一切说，故合为一部。前中有二：初正辨十行、後动地等显说益相。前中別释十行，即为十段。释初行中作六門：
一辨体性，有三：一約隨相，亦三：一以无貪善根、二彼俱思、三兼取三业无表。假實通論此三为性，此約初教。二約性，或以真如为性故，《起信論》云「知法性体无慳貪，隨順修行檀波罗蜜。」此显順同法性之中无貪之功德故也，此約終教。三約實，準下文於施門中所攝无尽圓融法界为性，此約圓教。
二明种類者，施有三种，謂財、法、无畏。財中亦三，謂外、內、俱。外中二：一无过之物，隨索便施；二有失之具，謂刀杖羂網毒藥等，皆不應施，增不善故。二內中亦二：一約自破慳心，於彼有益則便施与，仍亦有二，一施身力等、二施支節等；二若自慳已破，於彼或虽有安樂无饒益或俱无等，於餘有情有广利樂則不應施与，或天魔等故欲損害菩萨而不与无犯，以救彼惡业故。此上並如《瑜伽》等说。或初心菩萨未能耐苦，且許而未与，是亦无犯。故《十住論》令说偈安慰彼乞者，言我初发道心善根未成就，願我速成就，後必当相与故也。三俱中亦二：一身及王位依正同捨，故云內外施，如〈十藏〉说；二吐食及发抓皆亦內外施，如《瑜伽》等说。二法施，至下第十回向於彼当辨。三无畏施者，或以財施濟危、或施法存躯、或施二免苦，皆則无畏施也；或俱非，謂於怨不酬等、或救拔苦厄。總说有二類：一根缘相應者救之、二作业受報二种定者暫时捨之。又此施种類，《瑜伽》、《地持》九門，〈十藏〉、〈离世間〉各十門，第六回向一百二十門並如彼等说。
三收攝者，有二：一約三檀攝六度行，謂財施攝初、无畏攝二，由持戒故應殺不殺、由忍故應酬不酬故。法施攝三，謂勤说、一心说、不倒说故。由方便等四助前六故，是故十行總在初攝也。二只一財施，亦則十度及萬行等，如下第七地中说，應知之。
四因果者，有三：一隨分果，謂大財等(云云)。二位果，謂地前因、地上果(云云)。三得佛果，《佛性論》第二云「捨有二种：一由昔捨物施他，今即損於貪愛；二由昔捨法施人，今則輕滅无明。」由此捨故，貪愛无明並稍輕薄，以是因缘得解脫果。又成佛果大功德聚等，如〈贤首品〉说。
五祕密行者，《商主天子经》云「又復问文殊師利：『汝寧慳耶？』答言：『我實为慳。』又问：『何故？』答：『若心不捨，是即名慳。』又问：『云何不捨名慳？』答：『我常不捨诸佛法众而不捨一切众生，以是义故说我为慳。』」
六释文，中三，謂標、释、結。释中二：先明財施、後「观察」下明法施。前中，北臺意法師云：先明行体，後从「菩萨修欢喜行时」下净治此行。又释：分三，初明行順理自慶欢喜、二「菩萨修」下遂物求心令他生喜、三从「离诸我想」下明离三轮以成檀度。初中，先释、後結。释中三：初正行施行、二簡其所离、三显其所求。前中三：初施主者，《對法論》第八云「为大施主者，此显数数施义。由串習成性，数数能施，故为主也。」捨离一切，释显主义，則是解脫捨舒手施也。二等心等者，是論中无偏黨施义。三者行成大喜，故云无悔。二所离者，是《對法》中无染意樂也。於中四句：一不望未来資財之報、二不求现在名闻、三不期当来人天胜处、四不悕现在利養。三所求者，既不求報等，为何事耶？下十句显其意。一救现貧苦、二攝令向道、三益令修行出离之行，上三是以施物攝生；四學習诸佛本昔所行，是自分始；五正憶，是自分終；六胜進始；七是胜進終，上四是隨物而行。八弘显，此行令他施習；九兼行而说，令他受學；十結傳授意，上三以行益物。
第二對缘行施生众生喜中二：初總以標舉、二「隨方」下別显其相。於中有二：先明修施方便、後「於念念」下正明成行。方便中，貧处者，是依止苦田。願生者，是依止願。《對法》云「依止願修」，謂由依止本願力，於波罗蜜多修習正行。豪貴者，是《對法》依止報修，由胜自体力，於波罗蜜多修習正行。財无尽者，是依止大財修成施行。二「於念」下正明施行中，依《對法論》第十二中，菩萨依止六种意樂修波罗蜜多：一无厭意樂者，謂诸菩萨於一有情，一刹那頃，假使殑伽沙等世界滿中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是经殑伽沙等大劫；如於一有情所，如是乃至於一切有情界，如是施时，皆令彼於阿耨多罗三藐三菩提速得成就修行。如是差別施时，菩萨意樂猶不厭足，是名菩萨於施波罗蜜多无厭意樂。二广大意樂，謂乃至菩提，施无暫息等。三欢喜意樂，謂遇受施者等。四恩德意樂，謂见受施者於已有恩，以助我菩提故。五无染意樂，謂虽於有情興大施福，而不希報恩、当来異熟。六善好意樂，謂广施之果皆施有情，又以此福共诸有情回向菩提。具说如彼論文。此文有四：初明无厭意樂及广大意樂。无財曰貧，空尽曰寠。二从「不以求索」下明欢喜意樂。三「作如是念」下明恩德意樂，謂生我福故名福田，起我行故名善友，「我今應」下結報其恩。四从「我於三世」下明善好意樂，於中三：初用行成果以濟众生、二施福与生令先成佛、三然後自得，可知。第三明离三轮著成波罗蜜，於中二：初观解破執、後「如是观时」下观成捨相。又释：初通离二執、後別泯三轮。前中，先七句明离人執。於中福伽罗者，此云数取趣，謂数数取诸趣故，舊翻名人是也。依《瑜伽》第八十三，有八名：一我者，於五蘊起我、我所见，现前行故。二有情者，謂诸贤圣如實了知，唯有此性更无餘故。又復於彼有愛著故。三意生者，謂此是意种類性故。四摩納縛迦者，謂依止於意，或高或下故。五養育者，謂能增長诸有业故，能作一切士夫用故。六補特伽罗者，謂能数数往取诸趣，无厭足故。七命者，謂寿和合，现存活故。八生者，謂具生等所有法故。依《大般若》有十三名，八同瑜伽，更加五种：一作者、二受者、三见者、四知者、五士夫(更檢三本)，《般若論》中释。二「法界下」七句明离法執，一謂众生界空与法界无別、二体空无取故云离欲、三性无定實、四相无所有、五不能自住、六非可依據、七缘成离作。二观成捨相中九句：初三见三事空，《庄严論》云「施有三礙，謂我相、他相、施相。著此三相布施，是世間檀，非波罗蜜，以於世間中不动不出故。离此三著名出世波罗蜜，以世間中能动出故。」四不见生福之田；五不见所生福业；六不见因施得異熟果；七不见得等流果；八不见得佛地大果；九不见於菩萨地中所得小果。
第二法施中二：初念傷物苦、二起意饒益。前中，謂观三世众生，一无明所覆、二四住所纏，此具苦因；三受深苦果；四明闕正濟，謂不得佛三堅之法故也。我当下起意饒益，於中先自修佛因化他同習、二自当成佛令他同得。令净，對前苦因；順滅，對前苦果。下結可知。
第二饒益中，亦作六門：一体性者，三門：一隨相門，謂於思上假立无表，亦有三事，一思、二无表、三身語表业，故論云「菩萨戒以三业善为性。」二約本，亦以真如为性，《起信論》云「知法性体净无染，隨順修行戒波罗蜜。」三約實，以无尽法界为体(云云)。二种類者，有十類差別：一依《梵網》等经，有菩萨三归戒。二依《善生经》五戒，是在家菩萨戒。三依《文殊问经》八戒，名世間菩萨戒。四亦依彼经十戒，謂即沙彌所持者，名出家菩萨戒。五依《方等经》二十四戒，亦在家菩萨受。六依《瓔珞》、《梵網》十无尽戒，通在家出家菩萨所受。七依《瑜伽》、《地持》四波罗夷戒，观此戒相多分似是出家所受，亦兼在家。八《善戒经》及《重樓戒经》等八重戒，謂声闻四重上加《瑜伽》中四重故为八。此文局为出家菩萨受，以先受五戒、十戒、具戒，方得受菩萨戒，如四重樓閣漸次成等故也。九依梁《攝論》戒學云「如毘奈耶瞿沙毘佛略经说，菩萨戒有十萬种差別。」十依《华严经》有十十等无尽戒品，如〈十藏品〉及〈离世間〉说。
三攝行中，依《瑜伽論》，七众所持解脫戒是菩萨律儀戒攝，六度十地等是攝善法戒收，四攝四无量等是饒益有情戒攝。又有攝义，如《對法論》第十二中说。
四得果者，亦三：初隨位得果，《攝論》名大生攝故，謂即由戒所得胜利胜善趣攝；二由此資糧当得地上所得胜報及自性戒；三得无上菩提果，謂由律儀戒得斷德法身果，由攝善戒得智德報身果，由益众生戒得化身恩德果。
五祕密中菩萨亦破戒，如《商主天子经》云「又復问云：『如我惟忖文殊所说，汝於今者亦是破戒。』答言：『我亦破戒。』问：『何故？』答：『若人破戒，彼墮三惡道。我故思惟墮於惡道成就众生。以是义故，称我为破戒。』」
六释文，中三，謂標、释、結。释中二：先略辨离过以明行体、二「菩萨如是」下對缘广显堅固行用。初中亦三：先舉净戒行，謂自持净戒不染六尘，说此化人成二利行。下显二意，先明所离、後「但堅持」下明其所为。其所为中，尽不为求世間胜報，为何事耶？为有四种：一为离生死大过患故。烦恼等是苦因，悲苦等是苦果，此是律儀戒所离。二下於众生不違悲願，故云不負，謂称本弘誓而救拔，故此攝众生戒所成。三上順佛意故令欢喜，此是攝善法戒所成。此上是因圓。四为菩提果滿故也。第二對缘广显中有三：先明难持能持，則律儀戒；二从「作是念众生長夜」下明难救能救，則攝生戒；三从「我当捨离」下明难作能作，即攝善戒。前中有六：一非其境逼；二「尔时菩萨」下深见其过；三「是故」下明心堅同佛；四不違方便而內心逾堅；五「不为」下释显堅相，於中先順释、「寧捨」下返释；六「自见佛」下舉輕況重，謂从自昔初发心来名见佛来，中間至今未曾起想是舉輕也，何況从事是況重也，謂想尚不起況有形事，下返結其无。二明攝生戒，中三：初念众生为欲所縛；二「我今」下建志，標其所作饒益；三「观一切佛」下依標順理以法正益。前中五句：一未得思求名憶念、二創见纏染名貪著、三得已深味名愛樂、四久处不捨名常流、五於後不厭名永沒莫能出也。二標意作益中二：先標所作、後「何以」下释显其意。前中三：先立地前净戒、二令得地上不退、三成菩提涅槃果。下释中，先徵意他人有惡；「於己何急」下释，此是我业，謂令众生立於净戒乃至涅槃，是诸菩萨家业法尔，是故應作。三世诸佛本在因时亦同作此，安人净戒乃至涅槃，故云离诸非行。下傷己不及、行之太晚。由我无知昔来不作、今始方为，猶恨遲耳。三依標順益中亦三：初總明得平等法为说除倒；二「不离众生」下辨释倒相即是平等；三「悟一切法」下明观解之益。第二中，众生是依他缘起性，顛倒是妄想所執性，謂依似執實，不离生有倒；依執似起，不离倒有生。二倒能起生，倒內无生；生能起倒，生內无倒。三倒从生起而非生，生从倒有而非倒。四即生非倒，倒非內；离生无倒，倒非外。五生亦尔，相依相奪俱非內外。「空无所有」下，類餘一切法，皆是虛妄不實。三观益中，先自知之益、「未度」下化他益。於中九句：一令度苦、二令脫集、三授与戒學、四与定學、五与慧學、六令离麁惑、七細習亦尽故云清净、八令得涅槃、九得菩提。第三攝善戒中五：一起願心修善，上順故令佛喜。二出所喜事，成就佛因，安住佛果。三成观解，謂觉众生平等，了法亦空。四遠离染障，於中离惡是捨业障，餘是烦恼。五成就净德，初句是因；「悉得」下成果，初得教智、後空慧是證智。
第三无恚恨行即是忍度，亦作五門。
一体性者，《瑜伽論》云「忍有三种：一耐怨害忍，以无恚善根相應慧数为体，缘众生为境；二安受苦忍，以精進相應慧数为体，缘法为境；三法思胜解忍，以定慧二数为体，缘无法为境，以正智入观境智同如故。」又通論，四法为体，初无嗔、次勤、後慧并思，是三业通前故也。又《起信論》「知法性体无嗔离恼故，隨順修行忍波罗蜜。」
二修忍方便者，約初忍。《庄严論》云「由三思五想即能忍受。三思者，一思他毀我是我自业，若報即重自造苦，苦不由於他。二思彼我俱行苦，以彼无知於苦加苦，我今有知云何復尔？三思声闻自利尚不以苦加人，菩萨利他豈得以苦加物？五想者，一修本親想，一切众生久来无非親屬故。二修法想，打罵者不可得故。三修无常想，众生性是死法，尚不應嗔，況加害故。四修苦想，众生不离三苦，止應令离，不應加。故五修攝取想，本願令樂不令苦故。」又《智論》云「若被毀害，但思對治法，不應起瞋。如遭風雨，但求遮法而不嗔之。」广如《智論》有多門辨。
三种類者，或唯一，謂忍度。或二，《智論》云「一众生忍、二法忍。」或三，如前。或五，謂信忍等。或十，如下〈十忍品〉及〈离世間品〉说。
四祕密者，《商主经》云「又问文殊：『汝有嗔恚心耶？』答言：『如是。』又问：『何故？』答：『寧不嗔心，是不愛耶？』答言：『如是。』文殊言：『我於烦恼二乘无有愛念，以是义故我有嗔心。』」餘門如別说(云云)。
五释文中，释內初標行显意、二「菩萨成就」下對缘辨相。前中，初一句總以標舉；「謙卑」下別显，先显自行、後教人。前中，先約三业性有忍想，謂自謙敬他是心忍相、和顏是身忍相、愛語是口忍相。下約离三毒现成忍相，初約离嗔，謂不自害等。自有苦事不能安忍、自刑害等，違安苦忍行。於怨不加，名不害他，此是耐怨忍，双辨前二，故云俱也。《智論》有二忍：一於違能忍、二於順能忍。上是違忍、二約离貪。於順能忍，謂不为名利起慢自高傲他及俱，並可知。三約离癡，不言自，是离慢也；不虛，是他离諂也；双离，不俱也。又於所作自不言是、於所愛处不言是彼是，二俱捨，不言兩是，此是法思忍相。又释：約三业，初由和顏故不害、次由謙卑故不舉、後由愛語故不是也。二教他化，亦是显意，为欲教人斷惡，先自修忍。於中，先教离过；二「以大忍」下成治行，謂具三忍治三毒等，故云大忍。二對缘辨忍行相，謂难忍能忍。於中有二：先广舉害辱、二於辱能忍。前中四：一多众生、二多罵辱、三多傷害、四经多劫，此难忍也。二安心能忍，於中亦四：一深见嗔过忍、二思往勵今忍、三身苦俱空忍、四同佛攝生忍。初中遭苦生恚，反舉不忍。下彰其过有八句：初七失自行过，於中一不自調心过、二不护身口过，此二无戒失；三明无慧，由瞋覆心不见法理，名不明了；四由瞋暄心令不寂靜，此障修定方便；五障修正定；六行虛非實过，上是妨善失。七增惡过，謂由自愛身不受他侵，故致瞋恼以增惡业。下明失利他过，何能令喜？明无始善。而得度脫，明无終利。第二思往自勵中，謂自思於往昔，因护此身心，起諍造惡受苦无窮；今若不忍，更重增苦，多劫无憩。以此自勵，令心喜忍。又释：由我有此身心为苦因故，令他得有所恼害事。苦本在己，何不自責？故《涅槃经》云「因手刀杖及以我身，故得名打。我今不應橫瞋於他，乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中，我亦如是，有身有打。」以此自勵。又释：我於往昔未曾不有凡愚身心，或由惡业，於地獄等处尚无量劫虛受大苦无一饒益，況今受此小苦成就菩萨大忍之行。以此自勵，故生欢喜。對前門忍说此为重，勸心不退勵心令進，由见此益於辱喜受名心欢喜。調心离忿，攝不造惡，故云調攝。下释調攝意，先徵、後释。为令自他住无上法，故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中，對前二門说，为復更思也。《思益经》云「诸法念念滅，其性常不住。於中无罵辱，亦无有恭敬。若節節解身，其心常不动。知心不在內，亦復不在外，身怨及刀杖，皆从四大起，於地水火風，未曾有傷損。」此中初是生空，「无真實」下明法空，此自观也。「诸法空」下明利他，方欲为他说空，豈得自迷不忍？「是故」下結可知，此亦法思惟忍也。第四同佛攝生忍中，先有七句念众生苦、後一句欲同佛救护。前七中，一愍其有惡、二益令修善、三安其樂果、四不令著樂故云攝取、五速令至佛故云不捨，此令至地前；六令得地上不退、七令得究竟菩提果也。下明同佛行，謂诸佛因时修行此法，我今亦同，方於众生作大饒益，何容不忍反加恼害？故云佛所行等也。
第四无尽行，即是精進波罗蜜，作四門。
一以勤思二法为体，依《起信論》，知法性等。
二种類者，依《瑜伽》有三种精進：一被甲精進是始修、二加行精進是次修、三无厭足精進是修究竟，以三业策勤为性。依此文及下〈离世間品〉俱说十种精進。
三祕密者，《商主经》云「问文殊：『汝有懈怠？』答言：『有。』又问：『何故？』答：『夫懈怠者，不以身口意发修诸行。我今如是，亦不发行、亦不欲行，不捨不取，以是义故我名懈怠。』」
四释文，释內有二：先標行显意、後从「菩萨成就如是精進」下對缘辨相。又亦前是当位行体、後是难行能行净治此行。前中二，先標行、後「菩萨復作是念」下显意。前行中二，先行体、二「彼菩萨」下明离过。前中，初句總、餘九別。別中，过凡名胜；二越小名最；三修善行極名第一；四化他行極名大；五离过行極名妙；六上能过下名上；七下不能加名无上；八下不能齊名无等；九过下同上名无等等。二离过行中，离大小烦恼，通有十种，如文(云云)。上是被甲精進，亦名勤勇精進。二显意中，初不欲恼生显其所离、後正显所为。此中有二十句，分三：初三为斷惑、次七为知所化攝生、後十为知法理。初中，初句伏离现行、次句正害种子、後句离殘習气知所化中。初一總、餘六別。別中，初二知染过，一知苦報转、二知惑集因；後四知受法之器，一樂欲多門、二分齊差別、三根有利鈍、四心所念異。三为知法中，初句總、餘九別。別中，初四为知佛理法，一知如来藏具恒沙功德不空實性、二知如来藏在染当相平等、三約因位前後三際不殊、四在果净位亦无生平等。又此三亦是三种佛性，初約自性住、次約引出、後至得果。又初是《地論》中自性无生、次数差別无生、三佛果作业无生。次二为證果法，初句標、下句释，謂以一巧智門广攝佛果之法。次二欲知佛果大用法，一知佛无尽神通德；二知佛權實智慧德，方便是權也。後一句知佛教法。又亦得初四約加行、次二約正体、後三約後得。又此二十句中，初三約自利、後約利他。利他中，初七知所化器、次九知化法藥、後一正以法授機，可知。第二對缘难行显行堅固，於中有二：初假舉重苦以要问显行，先二问，後兩答；二假以尘海令数要显，亦先问後答。答中二：初令他免苦利、後自他成果益。此上亦是《攝論》中难壞精進，《瑜伽》中无厭足精進。
第五离癡亂行，即是禅波罗蜜，亦作四門。
一以別境中定为体，《起信論》知法性等。
二种類者，依《瑜伽》亦有三种：一现法樂住靜慮，謂八定等；二饒益有情靜慮，謂依此起四攝攝有情等；三引神通功德靜慮，謂能引十八變等。又下文有十种，以显无尽。
三祕密者，《商主经》「文殊言：『我有亂心。何以故？夫亂心者无有住处。我於圣中心得解脫、成就一切诸众生故，无有住处。以是义故，称我亂心。』」
四释文。释內由修观离癡習止息亂。梁《攝論》云「诸菩萨於诸位中常修二行：一不顛倒、二不散亂。」是此行也。文中三：初是现法樂住禅；二「是菩萨成就寂靜」下引生功德禅；三「菩萨闻此」下利益众生禅。初中二：先總、後別。前中十一句：初二句標二章，謂初句標离亂、後句標离癡。次八句歷法通辨，相从为四：初一約所受持；次二約流转受身，此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云死有二种作：一以不知故，令後生相續者，是約凡夫说也。又《大集经》云「凡夫受胎，男於母生愛、女於父生愛，是故入胎癡亂也。又在胎內情識分明，出时苦逼遂即昏亂。菩萨異彼，入出俱无癡亂等也。」又《瑜伽》第二云四种入胎：一正知入而不正知住出，謂轮王；二正知入住不正知出，謂独觉；三俱能正知，謂菩萨，四俱不正知，謂所餘有情。次三約修道起行，可知。後二約觉离魔事，以修止观时多为魔邪鬼等恼亂，是故辨之，如《起信疏》中(云云)。下一句結多劫修也。第二別辨中二：先明离癡、後明离亂。前中，初牒前；「於无」下显後，於中，先由离癡闇闻法不忘、二「何以」下释成。前中三：初總、二「所謂」下別、後「菩萨闻此」下結。別中，十七句法：一体深、二相妙，此二理法；三具德、四多德，此二行法；五教法、六因法、七果法、八欲願法，九处世离染法、十巧分別於世法，此二智法；十一所知普遍名广法、十二所知多門名无量、十三明了剖折法、十四真通名共、十五俗別不共、十六因位所知有限量法、十七果位所知无分限法。下結，由离癡闇，虽闻多法经久不忘。下释中，先徵、後释。有四句：一不恼他定、二常护正法、三修善不歇、四智慧常行故不忘也。二释不亂中二：初闻多声，由无宿障，是故不亂；後「如是等」下闻广大声，由善观察，是故不亂。前中三，先闻六声、次明十二不亂、後无四障。释十二中，初八自行不亂、後四利他不亂。前中，一知声体空，故念不亂。然菩萨於六尘境悉能不亂，以高大声是动亂中強，是故偏舉。二正定不廢。三所缘不錯。四入理不錯。五檀等常行。六本心不忘，謂習菩提願。七念佛定。八「證真理」下明利他：一將起化智、二正成化事、三化所成益、四观化事空。虽闻彼声不廢此等，本所常行，故云不亂也。下释成所由中，由无四障，謂前二不行惑业兩障、後二尊人重法，故得如是，不为亂也。第二广声不亂中二：先總明广声不能亂。二释不亂所由，有三：初尋思方便观，先观声相生滅不停、次观彼性亦不可得、後观能闻缘会为闻亦无闻者；二「闻好惡」下明如實离染观；三「知一切」下明正證法性观。於中先明相尽，与法性等；後明性，显此声非直不能壞亂菩萨正念，乃与菩萨作入法性境，反成長道缘，非是亂心境。《如幻三昧经》中，假以大地为鼓、須彌为槌，於須菩提耳邊一劫打鼓，亦不能令微念心亂。何以故？入空定故。第二引功德中，引成六种功德漸次增長。初明离亂得定、二离癡引智、三定增攝伴、四智增長悲、五定圓无間、六智滿当果。第三益众生定中三：初益令离亂、二「於一切」下益令离癡此令成因、三「究竟」下益令得果。
第六善现行，即般若波罗蜜。
一以別境中慧法为性。
二种類者，《唯識論》云有三：一生空慧、二法空慧、三俱空慧。《瑜伽》亦三：加行、正体、後得。又有四慧：一能證智、二後得智、三利他智、四俱生慧。下文十慧，以显无尽，如彼應知。又《智論》云「若无般若，五度如盲。」是以慧眼导餘，令得成波罗蜜。
三祕密者，《商主经》云「文殊言：『我是无智。何以故？夫无智慧者，不畏生死、不悕烦恼，共迷惑众生同处娛樂。我亦於生死烦恼中不畏不悕，共迷惑众生一处安住，同彼娛樂为成就故。是故称我无有智慧。』」
四释文，內有三：初牒前起後、二「无所依」下正明行相、三「是菩萨住此」下彰行益用。初中四句，初二合標，謂无所有三业体空，无所示现，三业用空。後二開释，謂開染净，无縛染空、无脫净空，释前体空；下句開释用空。由此体用染净俱空，名为寂滅身口意业。欲依此起观照達深理，故先牒舉。二显行中四：先明加行智，推相入實观；二「不生不滅」下明正体智，相尽證實观；三「菩萨作如是念」下明後得智，依實起相實无礙观；四以大悲隨相攝化观，由是即實之相，故唯相亦无过。前中，初三句明唯識无相观，謂观所取相空，始无所依、終无所住。何以知境空无依住？以隨心住故。此明正住唯識观，此即依識遣妄境也。《辨中邊論》云「依識有所得，境无所得生。」舊論云「由依唯識故，境无体义成。」此之謂也。次明識体无生观。无量心等者，观能取心性，同一切所取法性，同无性相。等猶同也。此是依无尘以遣識。《辨中邊論》云「依境无所得，識无所得生。」舊論云「以尘无有故，本識則不生。」此之謂也。示现无相相者，印前所取空，謂无相之相现前故也。深无底者，印能取識空，以識空为本，識尽故无底也。如如性者，双印二空，謂心如境如，同一真性。虽於如中，无相可起，名离业報。然此加行能起正證，故云善方便出生离生。离生則是證位，謂總結前加行有起證功能。自下第二明正證智，謂境智相如之理，不为生滅所遷，故云不生滅；泯同真理，故云涅槃等。此明不有，不有即是不无，故云非有说有。有无既，绝言猶无起，故云言語道斷。簡證異比，謂世智有依住，此中无倚，故云离一切等也。自下显證益，有五句：一增善益，由證真故，令先所起善極倍增長，故云長養等也。初刹那无[＊]流智起，則更受薰成，令其增益故也。二明斷障益，謂順證名入，捨妄名离，斷烦恼障种名无縛，害所知障种名无著。三證真益，謂證昔未證之真理。四超位益，謂过世間也。五起智益，謂由此證理，能起後智分別世法。第三明後得智中二：初明以理会事方便思求；二「菩萨解如是」下明理事无礙，彰如實正解。先總、次別。別中八句：初解世寂滅，知妄体空；二解佛深法，知真离相；三染净双融，故等无別；四即染恒净，世入佛法；五不染而染，佛法入世；六染净門別故不杂，謂全体即净而不失染、舉体則染而不失净，是謂染净不二而二；七释不杂义，以世法虛故不待壞、不礙存，以不待壞故未曾不即佛法、以不礙存故未曾杂於佛法，故云世法不壞；八以佛法真故，不可破、不礙隨，不礙隨故未曾不則世法、不可破故未曾杂世法，故云佛法真實等也。又释：佛法虽入世間，不为世法所壞。何以故？以真實法界不可壞故。问：若尔，何以不言世法入佛法，世法亦不壞耶？答：以世法入佛法，可有壞尽，故不論也。以真妄不齊，故如此也。所以如此蹂蹋染净，为欲常於世間攝化，而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖观理者，是此法也。第四大悲观中有五：初安住三世等，明依理起悲；二建攝生志；三以己愍物；四自誡不捨；五對缘正救。第二中五句：一我不成生誰成者，化令成善；二調离惡业；三寂滅烦恼；四喜得因成；五净得果滿。三以己愍物中，是一句显己所解；後正愍物苦有二：先明具诸重苦、二「不离三障」下无解脫樂。前中，法、喻、合。法中见生受苦是现苦，趣危徑是当苦，此是苦果。烦恼纏，是苦因。合法中，恩愛繫是苦因，在生死等是苦果。此四惡趣义(云云)。其閻罗王，依诸圣教说有五种：一是地獄趣攝，如《瑜伽》第二说；二是鬼趣攝，如《瑜伽．菩萨地》说，更有经文未见；三非二趣攝，如此经文，別有閻罗王趣故；四是變化作，如《观佛三昧经》第五说，及《二十唯識論》等说；五是菩萨作，如《瑜伽》第七十七云「炎魔名法王。为作益，为作損，應言唯作益。」故知是菩萨也。又《正法念经》中，閻罗王为罪人说偈言：「汝得人身不修道，如至宝所空手归。汝今自作還自受，叫喚苦者欲何为。」问：此王为斷中有众生？为斷本有众生？答：斷本有众生，以中有不在地獄中故。无解脫樂中，初明有障，謂不离烦恼业苦为三障，下明无脫。文有三對：一无脫因，謂癡闇是有障，不见真明是无治；二无解脫果，謂无窮生死是有障，不得脫亦无治；三成前二，謂初明有障，不覩正道明无治。
第四自誡中，众生有是重苦，若不先化彼而自先成，不應道理。第五正攝生中三句，成善、調惡、度令解脫。
第三大段行益。以此般若行胜餘行故，是故前诸行後皆无此益，如文可知。
第七无著行，以无住心集诸善根。又以悲智相导巧无住著无著之行。无著則行，則方便度也，以後得智悲为体。种類者，有二：《唯識論》云「一回向方便、二拔濟方便。」下文有十种，可知。
释內有三：初自分行中修无著行；二「菩萨於诸佛國」下胜進行中修；三「於一念」下明成滿行中修。前中二：初明大智行，彰自利无著；二「菩萨如是观真」下明大悲行，显利他无著。前中三：先见净不染、二覩秽不嫌、三双释前二。初中二：先別释、後「此菩萨」下牒結。前中十四句：初四成净土行，於念念中是无間修也。於中，一观严刹无著；二詣佛供无著；三造修巧无著，謂无所行是无著也；四所成业无著，謂思是业体，泯以入真，名无思法住，是无著也。二「於念念」下十句明法身行。於中，初三见佛宝无著；次二於法宝无著，初一闻法处、後一正闻法；次三於僧宝无著，一见僧处、二见声闻僧、三见菩萨僧。上八於三宝境修无著行。下二於自己行修无著行，一於攝法行中修、二造修正行中修。二牒結中二：初牒前净土行、二「见佛」下牒前法身行。下結以成严，謂以此等法严彼净土，結別成總，显初句也。二於染无著中唯一句者，以净法順求易著难捨，故約多門。三释中，先徵问。一切世人愛净憎秽，菩萨何故不如是耶？下释中，初對问總释，观染净法寂滅平等故。「无憎愛」下別显六對法，並相待相奪，各无自性，故不憎愛也。第二大悲行中，初牒前入後，謂牒前观法性智便，則順入众生性中，以同性故，是故化生而常无著。下正显相，有七：一於所化无著；二於化法不著；三於化心无著，謂大悲同果，住佛所住；四於化教无著，謂隨方言異，故云种种語等；五於化处无著，謂六道等是众生所居，又是化行无著，謂以二乘等是所化行处故云道；六於起化所依无著，謂依三昧起化他事；七於遊刹无著，此等並於诸行及事令智圓转而无滯著。第二胜進行中三：先自成胜行；二「得受記已」下大悲攝化；三「不著身」下大智照理以显无著。初中九句：一悟實教。於前所遊诸佛國处，以无著心領解佛说尽理之教，故云實教；二尋教得旨，故於道无礙；三依教立行，故云於法已立；四因修行成，故云具菩萨行；五行成不动，故云住菩萨心；六依心成德，故云成寂解脫；七德成离相，故云不念著所行；八离相入證，故云住净道；九證成攝果，故云受記。受記义，如下〈离世間品〉中具说。二大悲行中二：先念众生无善有惡、二「尔时菩萨」下興悲濟度。又前是大悲增長、二是大悲隨逐。前中二：初明由癡愛故流转生死，謂不知苦、无见滅、闇无信、不斷集。心不真者，遠离道。此上癡过也。常行染者，是愛过。流转者，由前癡愛集业故苦果相續。二「不见佛」下明由邪见慢故受种种苦。於中二：初由障故不遇正人法，是故起邪见；二「不求」下明由慢故謗正人法，入魔邪境。於中，初不求善友、二闻空生怖者拒闻正法、三不正思故謗、四棄捨等明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二「尔时菩萨见」下結悲心增長，不著自善。二大悲隨逐中三：先起化心、次显无著、後成化行。前中，初總显意，謂为多众生，各经多劫，各无暫离。不去如毫端，明大悲心隨逐众生如犢逐母等。二別显悲深，謂多处各多时为化一生，多生亦尔。念念不绝，明无間修。下一一毫处具等，明起化行，是長时修也。第三大智照理以明无著所由，於中先有十句直辨无著、後「何以故」下释成所由。释中，先徵问，何故菩萨一切不著？下释中約八喻显：一謂總释。以观一切缘起法界，非有为有，猶如幻故。「是故不著」下次第遣疑。疑云：世間幻火，不成燒用。佛今出世广益众生，豈同彼耶？释云：如電亦有照闇等用，豈是實有？然電有三义：一忽有义、二照闇义、三速滅义。佛果三义：一即寂起用，是忽有义；二即用恒寂，是速滅义；三寂用无礙广益众生，是照闇义。此显上於佛不著。三疑云：若佛如電，何以菩萨起行往求？因既不虛，果寧不實？释云：菩萨行如夢，安得是實？然夢亦三义：一体无义；二现實义，令夢者见有故；三有用义，与觉为缘故。如夢中因走遂便驚觉，返顧无来不走，望自身本不动。菩萨既未成佛，於自心大夢未究竟悟，是故修行亦有三义：一證理故空、二无明未尽故實、三能成佛果故用。謂於无明夢內勤勇多劫，豁然大悟佛果现前，返望夢中都无所作，順顧本性具德宛然，如下第八地中夢度河喻知之。由此释上文於菩萨行无著。四疑云：若菩萨行如夢无所有，何故经说此是菩萨行、此是二乘行？释云：所闻法如響。響亦三义：一以声谷等缘成义、二无本义、三言詮义。圣教亦三：一機感佛應、二当体无本、三称根詮示，是故此教是不说说也。此等释上於自行无著。五疑云：向说果行等可狹是空，世界事广，此應为實。释云：如化。化亦三义：一神力持起、二非众生数、三有众生用。世界亦同，一自識變起、二性相无實、三盛貯有情。此显上文观净秽國心无所著。六疑云：若土如化不有，何故彼因有善惡差別？释云：业報起，如摩㝹摩化身。古德释云：此名重化之身，謂化上更起化，是故因果俱化故也。今更问三藏師：摩㝹摩，此云意生、或云意成，即意生身也。彼身更起化，故復云化身。此亦三义：一兩化俱非有、二兩相现宛然、三有因果生酬之用。业果三义同此準知，是故即有是不有也。七疑云：若业果俱空者，众生報類由何差別？释云：由心畫故。畫像亦三义：一平泯义，以同壁故；二有高下义，以畫工不失故；三无礙义，平高无礙故。众生亦尔，於真如平壁，心畫成像。一是空义，泯同真故；二有义，业果不失故、心隨薰變故；三无礙义，謂空有无礙。則是全空相、宛然相，显无所有，是故攝化不廢。恒无所化，故不著也。八疑云：若众生如此，何故菩萨赴機说法？释云：所说法如實際，謂即此言说常同實際，非謂无言方为同彼。向来四門释上利他行中无著义。第三就究竟滿足行中明无著者，於中三：先自行、二化他、三释成。前中三：先行广一念，是时速；二滿十方，是处广；三行大；四如法界，显行胜；五如空，彰行广。謂由照见法性而成此称性之行。二明解广，謂解知诸佛證理決定所有方便。三释成前二，以显无著，謂由了知自己之心，迅速一念能遍十方世界，頓成解行如前成就；又知己心性隨缘而起即亦无起，理事无礙不一定住，故云回转迅速，由此故能称法而起大行。二大悲利他行中，先行、後「乃至」下明无著。前中五句：初覩胜生喜；二「起大慈」下自他不憂；三「未成」下標其化意，謂成善調惡；四「遠离」下明起其化行；五「若闻」下在有正化，謂一言音不同、二造业各異、三诸方法則名施設、四攝众差別故云和合、五趣向不同故云流转、六所修各別名诸行、七分齊差別亦是所缘、八得位亦殊、九趣果不等、十「我当」下起願正化。三双释，可知。
第八尊重行，作五門。
初释名，菩萨願行深广高胜可貴立名。
二体性者，以大願为行体，然是後得智，故《瑜伽》第四十九云「悕求後後地智殊胜性，名願波罗蜜多。」又以信欲胜解三法为性。又《起信論》(云云)。
三种類者，《唯識論》云「願有二种：一求菩提願、二利樂他願。」或四弘五願，如《瑜伽》说。或十願，如下说。
四功能者，由此大願通遍诸行，由資令高胜，从此功能名尊重行。
五释文辨相內有二：先明自分行、後「彼菩萨」下显胜進行。前中有三：初明行起所依，謂诸善根。善是順理义，根是增上义、生長义。於中九句：初一總、餘八別。別中，一起行心堅、二高出情表、三行深难測、四生德广多、五證寂难动、六行妙无對、七取捨心息、八广行同佛，具此诸义故名尊重。第二正显行相，於中有四：一內心堅，謂起願行二念；二外缘胜，謂逆順二缘，魔是逆缘亦能成行；三行成尊重，謂净苦二行；四願成不退。第三「此菩萨」下明行成利益。於中安住尊重行已者，結此自分行已成也。「念念」下正明二利，先自利中於患转离、於德转增，理實通增一切行願。約願显者，以此是願度位故也。下明利他，由此菩萨內具實德，令外见闻皆不虛也。第二胜進行中三：初修成尊重心行、二依心修成尊重慧行、三依慧修成尊重悲行。初中亦三：先明修无礙心行；二「菩萨如是」下明修无尽心行；三「而菩萨」下双結二行。初中二：先依理起化明无礙行、二「於众生数」下明理事混融无礙之行。初中，法、喻、合。问：既不趣生死、不趣涅槃，應言不住此二中流，云何偏言不住生死中流？答：遠法師释云：「前不趣二处，是离有也。不住中者，是离无也。謂生死无处名斷中流，不住此无，故云不住中流。」今更释：如東流水，不住南岸、不住北岸，亦得说言不斷北岸中流，以中无別体，約岸分故。若尔，南岸亦得，何以不言涅槃中流？释：以所度众生在此岸故，是故偏就生死而論；約彼亦得。问：何以离岸无別中耶？答：如於一切众生，以如水之如来藏为彼岸，以如波之妄心为此岸，以即波之水非动故，彼岸非此；以即水之波非靜故，此岸非彼。由此义故，兩岸俱存。又以非动之水即波故，彼非彼岸；非靜之波則水故，此非此岸。非此非彼，是謂中流。是故菩萨居中未嘗不即岸，凡小在岸未甞不即中。依此义故，菩萨是能化，終是不能；众生是所化，終亦无化。以中邊相即、能所圓融无礙思之。二理事混融中作二释：一約相、二就實。前中，初句是總，通於一切。「心无所著」下別显中，先直辨，有五對十句：一上云无著者，非是於一众生无著、餘皆有著，亦非是多离一，盖以一切俱不著故也。二益以修善不增、化令斷惡不損，此望因位未成果说。三善滿果起不生、惑障永尽不滅，又功德果滿不生、住大涅槃不滅，此望初成果说。四縱皆成果，生界不尽、果位不長，此望已成果後说。五虽如上说无增損等，然此化事成益不虛；化事虽復不虛，然不違前说，故亦无二，此都結前也。下释中二：初中徵问。现化众生有增有損，何故乃言无二？释：以生界同法界，是故无增損生。滅等无倚著，释前不著一多等。後释中，先徵问。設同法界，豈得无二？释：以法界无二故，令生界亦无增損等二也。二約實释者，初句显菩萨自心无染，以有著之智不能照此无礙法故；下显无礙相。初五對中分三：初二为一，会事令融，一多无礙，初標、後释。著猶置也，謂於一众生置多众生，於一不增、於多不損；於多置一，返上可知。众生界者，是如来藏也。以性通相融故，得事隨理而无礙。次二为一，明事已同理起尽无礙，亦一標一释可知。後一双結前二，明理事无礙，謂同真理而不失事故云不虛，现事相而即真是故无二。下释中二：先释事同理、後释以理攝事。《不增不減经》云「众生界、法界，无二无別。」即此法身以惑污故，流转五道，名为众生。又云「法身則众生，众生則法身，法身、众生，义一名異。」又云「若有言众生界法界有二有別者，我说彼人名一闡提也。」第二「菩萨如是」下依无尽心修无尽德。於中二：先直显、後释成。前中，先依理起行；後胜德自严，初显福胜、「善能分別」下明慧深。以照法原際，名到彼岸。二「悉分別」下明外化普應，初身业普现、次意业无染、後語业广说。二释成中，法、喻、合。法中謂虽於一切法离诸欲際，而不斷自行之道、不捨化他之行，是故依寂起行，行德无尽，令前二利德相殊胜故也。言功德无尽者，德广也。入净法界者，證深也。合中二利可知。三双結者，謂融前二心为一行故，是故形奪兩相俱泯。於中五對十句：初對約行修，謂究竟是无礙心行，以入理息求故非究竟。是无尽心行，以生德无窮故。以生德則入理，入理恒生德，是故双非，下並準此。二約斷惑，謂照惑性空，无可斷离；異本末照，故非不离。三約證理，謂由理无相，非是可依，則由照此无依之理，令智圓明，非是不依。四約所成，謂證理之时，約染空无可捨故非世間，净非斯有故非佛法。又无染可厭、无净可欣。五約位非凡少，謂得果是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧行。於中初句牒前起後，謂成就重心是牒前心也。修習菩萨行者，正明依前修習智慧之行。於中二：初明照行入理智、二「譬如虛空」下理行双融智。前中，初明化行无教、二自行无念。前中，初五對十句，正显可知；二「何故」下释成。於中无受无转者，无正法可領受、无邪惑可转滅。又不納異缘故无受、正行堅住故无转。又於上五對二乘等法而能不受、於不教正理而能不转，秤理起行而无退歇，故云不退也。二自行无念中二：先正显、後释成。前中行是寂滅时者，牒前也。不念等，正显无念，此同八地无功用行，故无念也。不为十法动念，謂三时、三科、三位內是正報，外是依報，內外具二。又根、境、識三亦得。後一就位結，以此位中虽修大願而亦无念。下释中二：先释何以无念者，以了達诸法平等之中，无有智行而能趣向所缘所成，故无念也。後释何以无向者，以能向所向无二，故无二亦离，故云无不二也。又此亦是释前起後，謂理行不二，释前也；虽合而无二，然能所宛然，故云无不二，此起後文也。二理行双融智中二：初正明理行无礙、二「此菩萨」下明功成德立。前中二：初法喻標起，謂无差別，显行同於理，行相泯也；非不成等，明理同於行，行功存也，此二是一行。准喻中只非无此无差別之虛空，非謂有餘物，是則法中非不成此无差別之正觉。非謂无別約理成等約行，此明以无成为成，思之。下释中，先释无行之行、後释行即无行。又初明理不違行、行攬理而成功；後明行不違理，理泯行而归寂。先释初义，謂攬理之行虽萬行而恒寂，此是八地之行也。於中，初一句正显真理不違正行。下彰即理之行相，先自利行；二「調伏」下利他行。不壞因果，結二行，謂不礙存故、不待壞故也。下释行不違理，可知。二明功成德立中有二：初於佛能等，謂三世如来皆同成此无礙之行，今亦得彼，是故同也，此是總。下別辨，初显內本觉，故云不斷佛性；二行虽即理，而造修恒起，故云不壞正法，是故等佛。二於法能興，初句總。「辯才」下別显，有三：初興法之辯无染；二「安住」下明興法之智无畏；三「不捨」下明興法之行无著。第三依慧修習尊重悲行，於中初明牒前起後。菩萨如是成就尊重智慧者，牒前所成深智慧也。修菩萨行者，依彼修此大悲行也。下正显中二：先總標悲行之意，謂先化令出障教化成，下化令住道。又前令出惡难，得人天益；後令出生死，得解脫益。二「如是教」下以事考心显成悲行。於中有二：初明心无異求、二「但欲調伏」下唯为益生。前中，先直辨、後释。前中，先惡人、後善人。謂設彼惡人各有明慧善友滿世間，我終不为名利等故競化为修。又释：菩萨終不於邪见惡人捨化，以彼不顧恩、不得名利故。於明慧善人而攝化，以彼顧恩、得名利故，云我不为善人得名利处修菩萨行。下释无異求。一縷是利中極少，一愛言是名中極少，少尚不为，況多也。二唯为益生中，亦先直辨。为他調者，授三學。净者，令斷惑。度者，令得果。下释中，先徵。何以不求己安，但为益生？释云：一切诸佛法如是者，舉佛類己。下彰己同佛，於中初化心同、二「欲令」下化益同。
第九善法行中作七門。
一以得善巧智力说法为機故名也。
二来意者，大願漸净，增成力度。又(云云)。
三体性者，又依《攝論》，以後得智、大悲无邊智能为体。
四业用者，依《攝論》有二种：一思擇力，能伏一切正行等所對治障令不起；二修習力，能令一切善行堅固決定。
五种類者，或二力如前。又有十种，如前後说。
六差別者，此位同第九地无礙辯力故也。以約圓教，此位滿後則便成佛，不待餘故。文內显之可见。
七释文中四：一標、二辨、三結、四嘆。第二辨相中二：先自分行、後胜進行。前中，初總显其相，有三句：初以法益機，謂能以净法除生熱恼，名清涼法池；二弘揚正法，謂以持辯弘显正法，名守护；三弘法之益，謂以十身多劫宣化不绝，名佛种不斷。是故《智論》云「令般若流行世間，則是佛种不斷。」此之謂也。此等亦是略显善法行名。下別辨中有四：一持成就、二说成就、三问答成就、四語益成就。初中，由持法不忘，方能演说，故先明之。十中皆初明持体、後显业用。由持法分明故云清净，依此说法故无障礙。此是總句，餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛境，诸佛为说一切智甘露之法灌其心顶，持此不忘说称物機，故令欢喜。六由內自證法故，起同證之辯无尽。七由入同理之辯故，说文义广多无尽。八由善正方言故，能異異言論，名无量辯。与前何別？前據語圓义足故名正語，又是当义之語，故別於此也。九能现身同佛，歎不可尽。下显业用，可知。第二「隨所應化」下明说成就，中二：初正显说相、二「隨所應於一一」下明開化无礙。前中，初明所應之機，三句：一隨多所化熟機、二各各以彼所解言音、三各隨彼根宜闻差別。下正为宣说。说称化心，名不違悲。二開化无礙中，初多音開化无有障礙。二「設有」下以一音開化无礙自在。又前是一多、後是多一，此二无礙是一圓音。第三「尔时」下明问答成就者，有四义，微細过前说成就。一前但云世界，未显微細处自在，初假舉此中一毛頭一念中有无量众；二一念類餘念，乃至尽过未劫；三異語異问；四菩萨无怯畏言，設一切众生问尚一言答，況此少众、況以多言，此明智力辯才有餘自在。此在地前。得此自在者，是圓教中普贤位也。若餘宗，未得如此，如《瑜伽》等说。第四語益成就者，显上所说言具义利，五句：初句總；二言具深慧；三能成福藏，謂受持生福；四照理周备；五能成果智。第二胜進行中二：初總標、後「如此」下別释。前中，初牒前，謂自分行成，故云安住，同下初地中安住地分。次標二利兩章。二释中二：先略、後「佛子」下广。前中，先释自净。前自分中但言於三千界现佛三业，今显过彼，故云如三千乃至不可称数世界。身口可知。於一切法无礙，明意业净。作佛事者，明此三业所作。下释益他，謂以前自净之三业能作化他事。二广释中二：先广前自净、後「摩诃萨」下广前利他。前中，初標数；二別释十身，作五門。
一辨体性者，以净法界及根本智并後得智三法为体，如文可见。又總唯境智为性，又境智双融唯一法界为性。
二释相者，一一身皆先標、後释。初中，理无不證，故入无邊法界。世无不超，故滅一切世。世滅理现，为法界身。二理无能滯故向未来世，无不生故一切趣生。前則超世令尽，此則遍世同生。三虽遍趣同生，然住寂不动，故云不生。四虽即生不生，然彼趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者，言不及故，言語道斷。五彼离言身无有實状，以則是真如故。又释以真如为身，然真离相，故云不實。以是理性真實故，是故离實也。六离癡者，体出妄染。隨應者，净用无礙，如日出，云照用自在。七虽起應用，常无来去离死。此等释成。準此，定出分段生死。八非但用无来去，亦乃体无變壞，亦是缘不能阻。九非直不为四相所遷，亦乃妙绝三際，不可以已未等言而取故。十无相不礙相。通名身者，皆有依止义故也。
三相攝者，有二門：一約三身，謂此中法界、不實、不壞、一相，此四是法身。不生不滅、无来无去、无相，此四是實報身。未来、离妄，此二是化身。二約十身，三：「初約」下〈离世間品〉说十身(云云)。
二約《胜天王经》十身(云云)。三約《法集经》十身(云云)。四得处者，有四位：一或唯地上得，如《胜天王》及《法集经》十身，此約三乘辨。二或唯地前得，如此所说。三或通二得，如下〈离世間〉十身。四或非地前非地上得，如三身十佛等果位得故。五定分齊者，若三乘中菩萨，地前必是分段之身，地上方有變易身，除回心二乘，地前亦有。是故此十，非彼所攝。若一乘中，有二说：若攝方便言，地前地上俱有變易，以一一位終至佛地故；若就自教言，俱是分段，以白净宝網转轮圣王得普见肉眼等，是十地菩萨故，如下文说。又如善財童子以分段身至普贤位，然並是即法門之分段，故非过患也。第二广前益他者，先牒前起後，謂依此十身化导众生。句別有十：一生善、二离苦、三住樂，此上世益；四示其出路、五令其趣入、六令解俗諦、七令得真諦、八令其斷惑、九令成因位、十示果令向。
四嘆中，初作清涼池，總歎也。得佛法底，释能作法池所由也。又初結歎前自分，後結歎胜進也。
第十真實行中，亦作七門。
一释名者，依言依行成德，称言行不虛，故云真實。真實即行，持业得名。
二次第者，行力转胜，增入實智。
三体性者，以後得智用为性，兼以大悲等。
四业用者，依梁《攝論》，不住生死涅槃是智用，利益凡圣是智所成事。
五种類者，有二：一照物機智、二授法藥智。又有十智，如下说。
六所成者，以此位同下第十地滿足相，故智波罗蜜增上，餘行无不皆具，是故此位行滿已入普贤无邊境界故。下文云「入因陀罗網法界自在成就如来无礙解脫」等也。
七释文中亦四：標、释、結、歎。释中三：初舉本誓言、二「此菩萨」下依言成行、三「得一切法」下行成德立。又初即言實、二行實、三益實。初中亦三：初總標舉、二略释、三「此菩萨成就」下舉事广释。初中如说能行者，謂行称初誓而成，显先言實也。如行能说者，言称終成之行，显後言實也。由此始終實言无二，故名第一誠諦之語。然此始終二誠實言，總有三類：一約自行，如菩萨初誓言捨眼，若有乞至，如言而施。有问其故，答为菩提。此言何證？便发誓言：事若不虛，令眼平復，表非妄語。眼隨言平復。此則初言能起行、後言能增行。二約利他行，如菩萨初誓度众生，如言救度，縱自行滿亦不就果，要称本誓以尽生界。此亦初言能起、後言能滿。三約因果，謂如菩萨初发誠言，要修萬行当成佛果。如言行滿後果成佛，師子吼言：我独尊等。此即初言辨因、後言显果。下云「人中雄大師子吼」等，是此門也。上三义中，於此行內义通具三，文唯後二，可知。二略释中二句：初释如说能行，謂如言起行，故云實語。證入诸佛平等實性，起入理行也。善根齊等，起缘事行也。二释如行能说，謂虽成广善而不乖化志，不失先言故无二語。以終不改始，故名无二。此即初能行故實，後終不改故无二也。此並三世诸佛同行，順佛果智，故云隨順等也。三广释中二：初行德虽高而不捨本誓、二「何以故」下释不捨意。初中，先成十力智，显德尊高；後「而不捨」下明不捨本誓救攝众生。菩萨之行十力之义，如〈净行品〉处已释。《净名经》云「虽得佛道、转於法轮、入於涅槃，而不捨於菩萨之道，是菩萨行。」下释意中三：初反释，謂舉失違誓，自誡不應。二「我当」下順释，謂酬遂本願，以理自開。三「何以」下转释，謂憶本念今，令心勇悍，於中二：先憶本，謂言发自裏，豈還自食？此恐違本誓失；二「是故」下念今，謂由非他所请，而能廢自为他，是故令自德成殊胜，今若捨救便乖此德，此恐違现德失。由前起後，故云是故也。又释：我於众生是有胜德堪为救度，若捨不救則違此德。於中六句，皆初標、後释。一无著故胜、二能調故上、三解空离闇、四願滿已得、五具德能變、六佛念能攝。上来成立本誓，显不可違。
自下第二依本誓言而成所化。於中三句：初由前不捨，得此度生无上智慧；二「隨一切」下正明救度；三隨其等，明成滿本願，謂如言所作无不究竟，故云滿足已也。
自下第三行成德立者，謂此位滿，成就普贤法界圓明自在之德。於中有二：先成因滿足；後「摩诃萨住大悲」下明成果德备，以德滿菩萨具此因果二用故。前中三：先標二利、二释显成滿、三「此菩萨义身」下結德无尽。前中得自在智，標自行滿也。令众生净者，標利他圓也。二別释中二：先显前自在，亦二：一明身无不至，等空法界。无量无礙者，明一处现即一切处现故也。无依者，明身起无本，故得自在。二明身无不容，內含一切，謂三世間等悉身內现。由此法界之身，竪含三位、橫該九世，是故未来诸佛亦於中现。二「此菩萨」下显前令众生净。於中三：先知化器；二「隨其」下现身说法，亦是化自身內之众生；三於化不著，謂以诸幻法化夢众生，是故虽化恒是无化。三結德无尽中二：先由前外化滿，显量智无尽；二「入诸三昧」下由因行圓，显理智无二。众生依二者，舉凡显圣。上来因德竟。同等觉位也。《智度論》第四十「復次十住菩萨与佛无有差別，如遍吉、文殊師利、观世音等，具足佛十力功德等而不作佛，为广度众生故。」乃至云「是诸菩萨於餘菩萨为大，比於佛不能遍知，如月光虽大，於日即不现。」解云：彼約十地名十住，是第十地，同此第十行中业用也。第二同果德用中，初牒前起後，「得佛」下正显所成。此同妙觉位。文中通成如来十种功德智：一得佛圓明十力智；二入帝網法界智；三成佛无礙解脫智，謂不思議解脫，如〈不思議品〉说有十种；四成人雄无畏智，謂吼其實德故也；五得转大法轮智，謂法王宣法故；六成佛无礙智，显无微細礙无明；七「绝生死」下成佛无垢智，显无微細著无明，亦显變易尽处也；八广益众生智；九興护正法智；十无功攝化智，謂能尽同古佛攝化方便。下結及嘆可知。上来正说竟。
自下第二明说別益，有二：初动地者，生信功德。二雨供等者，是敬重功德，有四：一雨供；二作樂奏十行曲；三天光；四天音讚十行德。上来總是一世界中说十行竟。
自下第二大段明十方无尽世界所说十行，供等亦尔，与此合同結成一部，謂一十行即一切十行故也。上来一说一切说，總明说分竟。
自下第六明證成分。於中二：初明此处證、後明一切处證。前中四：初明菩萨来集、二歎此所说、三各舉證事、四「是故」下述意成證。问：既由行法圓融，令彼菩萨世界诸佛同名功德，何故此处佛及世界不名功德？答：此经中凡是所證，皆悉同是盧舍那佛，世界同是华藏娑婆，其说法菩萨即从法受名。凡是能證必同法名，以主伴異故。若此处望彼，此为能證，即此名同彼、彼名同此，是此经中䂓例宏致之所尔也。上来十方各十萬刹同说十行，總屬於此一主之伴，猶自非是十方主攝，是故後更結於十方，明一切处同證。上来一證一切證，總明證说竟。
第七重頌分，中二：先敘意、後正頌。前中，句別有十：一观十方显同说、二「观眷屬令樂闻」下正显说意、三为令紹果、四为令净因、五願堅、六行續，此上自分；七胜進攝佛，此上自德；下明利他，八说十行众生善根差別令物習學、九量器授法、十總結。此等竝約因門而说，故俱名种。又是性种之位故也。正重頌中，七言五言梵本无別，俱以四句为頌，總有百一偈耳。此中偈頌与前長行文勢不同，略論五例：一前即約位始終布列而说，今即会融前说令无始終，是故一一行中具一切行也。二前約別行，此明普行，以普別无礙二文互显。三前唯約因，此通果行，以因果圓融为此行門法界故也。四前約同教攝彼中根，今显別教被斯上達，以同別无礙为一圓教故也。五前約不杂辯才，此約任放辯才，说不待次，言辭不斷故也。文中有二：初有五偈歎佛功德，令人願求；二「十方一切」下頌菩萨行，令人習學，显此位中具因果二行故。又为由佛加说，故先歎佛；由行所说，故後頌行。前中二：初二頌歎舍那佛，此化主故。於中，初一歎佛无垢无罣礙智、次二句歎佛胜德广大、後二句歎佛證行圓净。二歎十方佛，以是助加故。於中，初一显二严果滿，謂解真惠深，无等福胜速究滿果；次一真悲广益；後一显智斷德齊。第二頌菩萨行中三：初七言六偈頌前本分中行业不思，广如法界、究竟如空；二「句句广分別」下頌前说分十行差別；末後四偈結歎显胜。前六偈中显六种行业皆不思議，初一见佛离妄行、二见理成德行、三无功广大行、四寂用无礙行、五願堅尊胜行、六攝位多門行，各一頌显可知。二頌前十行中，初一總说十行。下別显中，初六偈頌欢喜行，於中初三无畏施，一离害益生、二濟苦令安、三語意受恼；次二法施，一究义、二说教；後一財施。百福者，《涅槃经》说，下、中、上、上中、上上五品心中各修十善，即为五十。始修五十，終修亦尔，故有百福。百福严一相也。第二「善入」下五偈頌饒益行。於中，初一頌律儀戒，謂过不能动；次二頌攝善法戒，一順法行、二离二行；次一偈半攝众生戒，一化处、半化行。下半總結三聚。第三「智慧不可量」下四偈頌无恚恨行。於中，初一法思胜解忍；次二安受苦忍，謂自修行时有苦堪耐：一忍心苦，謂上半舉所修，心无怠，明心安忍；二忍身苦，亦上半舉所修，身行无礙，明身安忍；次一他不益忍，上半舉所忍境，菩萨悉救，舉益翻損，正明能忍。第四「修習佛法」下五偈頌无尽行。於中，初二加行精進，一頌前勤修精進等十句、二頌前欲悉知众生根欲性等故修行精進。次一被甲精進，頌前为众生受地獄苦等。後二无厭足精進，一智光遍益物、後一神力常益生，故无足也。第五「善解」下二偈頌离癡亂行。於中，一现法樂住禅。上半加行，頌前分別世間色法经論等；下半住定，明慧彰离癡。不动，显离亂；後一引功德禅。无尽地者，頌前闻受正法，乃至多劫不退忘等。第六「无量」下二偈頌善现行，前加行正体略不頌。後得智中，一大智自行，頌前而亦不捨菩提心等；二大悲利他，頌前不捨化众生增大慈等。第七「佛甘露」下四偈頌无著行。於中，初一頌前受真記，以方便度此中滿足，故云究竟也；次一頌前悲念众生等；後二頌前於語言道心无著。第八「安住」下八偈頌尊重行。於中，初一頌前深解法界住无相住；次一頌前於无量劫行菩萨道，不計众苦而生憂恼等；次二以普眼见佛，亦是頌前与三世佛等；次一延促解脫，是不思議解脫亦得，頌前非究竟非不究竟等；次一頌前若有众生恭敬见闻，皆得住不退转等；次一頌前心常愛樂诸佛妙法；後一頌前不离一众生著多众生等。第九「具足智」下三偈頌善法行。於中，初一頌持成就清涼法池等也；次一頌说及问答成就等；後一依定现身，頌前金色身及十身等。第十「究竟」下四十六偈頌前真實行。於中分五：初三總頌，初一忍智过尽；次二身土无礙，一如意通、一幻通。次二有七偈頌前言行相應，於中初三偈頌所成十力智、次一頌正言行不虛、下三偈頌入三出佛性及善根等。三「深入智海」下有十二偈頌前依誓起行如言攝生。上文略，此中广。於中，初三授眼雨法；次二堅信知心化；次「不思」下四偈显三业自在化；次二知根授法；後一結嘆显胜。四「彼智无与等」下九偈頌前所成因滿之德。於中，初四二严兩利滿；後五三业二用極，一身、二意、三語、四身用、五語用，如次應知，是上文此菩萨义身味身不可窮尽也。五「修習佛解脫」下十五偈頌前所成佛果德。於中二：初七偈別頌上文、後八通頌彼德。前中，初一頌前成如来无礙解脫人雄无畏等；次一頌绝生死流入智慧海饒益众生等；次三八相恒寂，頌前窮尽诸佛方便大海；次一頌前观不二地等；次一頌前护三世诸佛正法。下通頌此行德，於中八偈：初四二利成滿德。先三自利中，初一偈歎色根胜，偏歎眼耳及身是通性故，不論鼻舌。次二歎心胜，一慧、一定。又初歎通歎智、後一歎定歎慧、下一利他。次「一切知见」下四偈三业殊胜德，一生处胜、二言辯胜、三身光胜、四應機胜。第三四偈總結十行，歎以显胜可知。
十无尽藏品第十八
释名者，標人別法，故云菩萨之十藏，非是人法合目，謂此十种是诸菩萨所行之法。菩萨之十藏，依主立名。一周圓数，依則说十。含攝蘊积出生名藏。此一一藏內含法界，体非限分，故云无尽。二一一各攝一切行相，故云无尽。三一一皆能出生果德无有窮竭，故云无尽。无尽即藏，持业释；約十帶数；菩萨依主，三释可知。
二来意者，有五义：一为答普光十藏问故；二前明正位，今依位起行故也，同上〈梵行品〉；三前明約位別行，此辨始終通行；四前行位成立，今辨净治彼行，同十地等信等十行；五前自分究竟，今胜進趣後，同上〈明法品〉。准问應在回向後，今此辨者，但藏有二义：約蘊攝义，在十行後；約出生义，在回向後。义通二处，问答互显。
三宗中作二門：先通辨藏义。或一，同一法界藏。或二，謂大小。或三，謂契经等，并三乘等。或四，加杂藏。或五，謂名相等。或六，謂大小各三。或九，謂独觉亦三。或十，如下〈离世間品〉。或无尽，如此品。二別显此宗者，此中正十种行法該始括終，具足普贤法界行德，为此品宗。
四释文中，通文及义總作六門。一舉数、二释名、三体性、四攝行、五释相、六結歎。
初中功德林说者，以是会主故。又表此行法众德建立故。三世同说者，謂佛出虽異，同说十藏，显此十种法界之行，如大王路三世无易，故云同说。
二释名者，總名如前。別中信者，於實德能深忍樂欲，心净为性，對治不信，樂善为业。由此含攝出生诸德，故名为藏，則持业释也。下並同此。二防非名戒，三业善为性，止惡作善为业。三慚者，依自法力崇重贤善为性，對治无慚止息惡行为业。四愧者，依世間力輕拒暴惡为性，對治无愧止息惡行为业。五喰教广多闻慧为性，聰敏为业。六輟己惠人无貪思为性，破慳为业。七慧者，於所观境簡擇为性，斷疑为业。八念者，於曾習境令心明記不妄为性，定依为业。九持者，任持所記念慧为性，经久不忘为业。十辯者，巧宣所持以慧为性，應機为业。此上十中，信、慚、愧、念、慧此五各当体得名，餘五功能受称，謂戒、施行用立名，闻、持、辯智用为目。
三体性中有二門：一約相，謂信慚愧是善十一中三法，各当自体为性；念慧是別境五中二法，亦当自体为性；戒以三业善思及表无表为性；施以无貪相應思为性。依《智論》，持以定慧为性，闻辨二种俱以慧用为性。二約融通，謂總是一法界之行，隨义说十：一是法界性自澄净义，如清水珠；二法界性自离过义；三四俱是法界性能滅过义；五法界攝德广多义；六法界自性放捨义；七法界自性開觉义；八法界自性明照义；九法界自体任持义；十法界隨缘應機义，是故一法界为性。
四攝行者，作七門：一約二利分別，別論前九为自利、後一为利他；通論皆具二行。二約本末分別，初一是行本，故上云「信为道元功德母」等；餘並依成，故是末也。三約正助分別，慧正、餘助。四約資导分別，慧为能导，餘为所导；餘是能資，慧是所資。五約財守分別，前七則是七圣財，由念持守护使不損失，由辨販致令得增長。六約行相分別，初四离过行，一是本、二防未起过、三四殄已起过。餘六修善行，闻是修始、施慧修次，六度皆修，舉初舉後，中間可知。後三修終，初二自熟、後一化他。七約生起次第分別，信为入法之初，是故先辨；依信起行离过为先，故次明戒。戒或有犯深生慚愧，庄严戒行令其光潔，故云有二白法能救众生。过既防离，將增善品要以博闻为首，为求所闻要必捨自內外，既忘私为法必正慧现前，正慧既现必須溫念增明，正念既明必須憶持令久，持既不忘要須辯说於他令二利行圓方为究竟。
五释相中，释此十藏則为十段。
就初信中四，謂標、释、結、歎。释中二：先明修相、後「成就如是无量」下明修成。前中三，初明對法起信、二明由信故闻法不怖、三「何以」下释不怖所以。又释：初信理法、次信教法、後信果法。初中信十法，於中初三信所執无相，空謂情有理无名空、空无空相名无相、无相故无所願求。次三信依他无生，一缘起无作、二如幻不實、三无体自守。後四信圓成无性，一性德无量、二胜故无上、三深不可到、四常不可生。又初一切法中量不可得，上亦不可得上。文云「上相不可得，故号为无上。」此之謂也。二由信故闻法不怖，於中十句：初二於胜上法不怖。次四广多法不怖。何者所化？謂众生界。以何法化？謂法界。何处化？謂尽空界。化置何处？謂涅槃界。後四寬遠法不怖，謂三世入劫为十世也。此十中，不思有二义：一則无所有而说有，故非可有，无所能思議。二此等十法並无邊无尽，非餘位智能知，故云不思。亦由二信故闻之不驚，一由信達三性三无性理故，闻初門不驚；二由仰信佛智平等无量无邊，此既佛智所知，我亦隨信，此闻後門而不驚也。初义如前显，後义释中彰故也。三释中，先徵、後释。释中，初一句显信佛心堅；次句明前十法是佛智所知，故云佛如是知也。彼境广大佛云何知？良以佛智亦如彼境无尽无邊故。彼既佛知，菩萨信佛，故不驚也。「十方」下释佛智是可信所由，先大用不虛故可信、二「彼诸佛」下明体无增損故可信。於中有十不，此文显佛智非生滅法，同无为也。第二修成相中二：初一句總，乘如来乘趣於佛果。二別显中，先成行体，有八句：一称所信故无邊。二体堅不退。三所信不杂故名不亂。四缘不能沮。五深信离相。六信从慧起。《涅槃》云「从闻思生」也。又有慧之信名有根，无慧而信長无明，无信而慧長邪见，信慧具足方得入法故。梁《攝論》第十一云「由菩萨自證施故行施，不由信他故行施。」前信有根故成信，後信无根故不成信。七順同古圣。八「家业法尔」下显行功能，有四句。一能护法、二能增因、三能順果、四德从佛生。三是名結。四住此歎有二利，可知。
第二戒藏中三，謂標、释、結。释內二：先開十章、後一一牒章广释。光統云：初一攝众生戒、次八攝善法戒、後一律儀戒。又第二中不受外道烏鷄鹿狗戒等，第四中以先不犯故後无疑悔。准此文，似故犯一切戒人，往昔曾作五逆罪来，是彼惡習也。又《涅槃经》云「何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故。何故欢喜？为悅樂故，乃至为得大涅槃故。」第五中不食蘇鹽等，为更造立。又斷穀服气等，法外立制等。第七中若以斷常见持戒，即是杂无明，故名犯戒。第八中邪命或四种：一方口食、二仰口食、三维口食、四下口食。又《十住論》第二云「誰名五邪命法？一矯異、二自親、三激动、四抑揚、五因利求利。矯異者，有人貪求利養故，若作阿練、若著衲衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿，受如是等頭陀行，作是念：作是行得供養恭敬，我作是行或亦得之。为利養故，改易威儀，名为矯異。二自親者，有人貪利養，至檀越家語言：『如我父母兄弟姊妹親戚无異，若有所須，我能相与。若有所作，我为作。我不計遠近，能来问訊。我住此者，正相为耳。』为求供養，貪著檀越，能以口辭牽引人心，如是等名自親。三激动者，有人不計貪罪，欲得財物，作得物想，如是言：『是鉢好，若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者即能受用。』又言：『隨意能施，此人难得。』又至檀越家作是言：『汝家羹飯餅肉香美，衣服復好，当供養我。我以親舊，必当见与。』如是示现貪相，是名激动。四抑揚者，有人貪利養故，語檀越言：『汝極慳惜，尚不能与父母兄弟姊妹妻子親戚，誰能得汝物者？』檀越愧恥俛仰施与。又至餘家作是言：『汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐起語言，作是念相。』檀越或生是心：更无餘人入出我家，必謂我是。是名抑揚。五因利求利者，有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物持示人言：『若王王等及餘貴人与我是物。』作是念：檀越或能生心，彼诸王貴人尚能供養，況我不与是人。因以此利，更求餘利，故名因利求利。」第九中，《诸法无行经》云「若见破戒人，不说其过惡。應当念彼人，久久亦得道。」问：《涅槃》云「见破戒者，應当擯默，呵嘖舉处。当知是人得福无量。」此文何故將护不呵，豈为攝生？答：彼據慈心呵令悔过，以根熟故；此約护彼，恐更增惡心，根未熟故。餘文可知。
三四二藏慚愧者，《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作惡。慚者內自羞恥，愧者发露向人。」又《俱舍論》云「无慚者，若善人所呵，於中不见怖，是名无慚。无羞者，於功德及有功德人不尊重，无敬畏心，名无羞。无羞者是无愧。」经部说：观自身由过失不恥名无羞，观他身由过失不恥名无慚。又《瑜伽》、《對法》、《唯識》(云云)。慚藏释中三：初念昔自他无慚之过，於中先自後他也。六親者，謂父母、兄弟、妻子为六。二「自惟」下舉过自誡。三「是故」下正修慚行。愧藏中三义，同慚可知。
第五多闻藏，释內二，先所學之法，後「摩诃萨」下明其學意。前中亦二：先開十章、後次第释。十中，初四約十二缘生(檢《瑜伽》)。理實出世間亦有无取五蘊，今是取蘊擔苦积集，故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻前五蘊，故为出世。又理實有为更通餘位，今取三界及众生並是惑业之所为，故是有为。於无为法中，一開合者，或唯说三，謂虛空、擇滅、非擇滅，此約小乘。或说四，加真如，如《掌珍論》说。或说六，加不动是第四禅，及滅定，如《百法論》等说。此二約初教初说。或说八，於真如中開善法真如、不善法真如、无記法真如，如《瑜伽》、《對法》说。此約初教終说。四中擇滅有二义：一滅惑障名擇滅，滅定障名不动及滅定，是故總攝在擇滅中也。八中欲漸展一切法悉真如故，開善等三性詮門显示。二假實者，唯真如无为是實，餘並是假，以於如上假建立故，如《佛地論》说(云云)。又真如中亦二：一安立，是相分故；二非安立，非識现故。初假、後實。三转異义者，如此文六无为：一事无处名虛空。二性净之果名涅槃。三无間道数斷結所得名数缘滅。四餘缘不起名非数缘。五十二因缘是无为者，依《俱舍論》，僧祇部犢子部並说十二因缘是无为法，以如来出世若不出世此法常住故。经部師破，如彼说。又遠法師引《涅槃经》释，就人論三世流转是其有为，廢人談法法相常定故曰无为。如十二因缘，阴界入等一切皆然，如《涅槃经》说。今释：以此缘起各无自性、各无造作，故名无为。《涅槃》云「十二因缘則是佛性。」又《大品》云「菩萨观十二因缘猶如虛空不可尽等。」六法界者，是如来藏体，實不生滅，故是无为。又於一真如义立此六：一无相义、二所證义、三惑尽义、四性净义、五隨缘义、六不變义，亦是为因义。有記中四諦等者，約順理善有可記錄故。上来多是小乘法。下无記中，虛妄法不可記錄故也。《智論》说十四难，此中十六种。《俱舍論》有外道名郁胝歌，此云能说，问佛世間有邊无邊等四，此約始終为问；常无常等四，約斷常问。所以不答者，若彼執我为世間，已我无故，答不應理。若執一切生死名世間，四答亦不應理。若世間常住者，无一人得涅槃；若非常住，即一切皆斷滅自然涅槃。若具二，必定一分不得涅槃、一分自然涅槃。若非常非非常者，應非得涅槃、非非得涅槃。问：若自得涅槃，有何失？答：若自然得者，由涅槃至，得隨屬道故，如尼乾雀握，不可定答也。如来有異死等四问，此約縛解问。以外執梵王及己師已得解脫名如来，由观问人意，故佛不答。以彼執已解脫我名如来，既執有我，故佛不答。餘檢《智論》第二第十七、《瑜伽》、《俱舍》、《舍利弗阿毘曇》并正疏總計会具作之。第三四句中如去不如去等四中，如来者如从前来，向後亦尔，故云如来，非是佛。四句何別？有人計神我与阴一，阴滅我亦滅。若言還如来时去，此語不受。二計我与阴異，阴滅我不滅。若言不如来时去，此亦不受。三計我体常，如虛空，说有来去俱不受。四執我有麁細，说无来去亦不受。謂麁我与阴一，同滅故如去，細我与阴異，不同滅故不如去，不受。第四四句中，我是体，众生是用，由我有众生，依体有用。二反此。三双存。四双反。餘文可知。大況上来所學之法，並小乘及外道等法，为知故、为欲因此攝众生故。下明學意可知。
第六施藏中，释內先列十門，後一一次第释。一一各三，標、释、結。初中，由久宿習，乃至自食亦有施心，謂捨所極要，命受中夭，附近死邊，名最後难。又诸施中最在後故。內施中，少壯轮王者，明难捨能捨故。內外施，依《瑜伽》剪发剔吐等为內外，此中通依及正，唯除妻子。一切施中并有妻子，故別也。七过去施中，初舉所貪境。二「闻已」下以理正观，於中先直观空不失方便、後況其謝滅。三「菩萨」下正成捨行。此三世施，但捨自貪心，与无貪善根相應，故入此中收。又通論四句：一捨而非施，如三世施；二施而非捨，如自食施身蟲等；三亦施亦捨，如前門；四非施非捨，如信藏等。未来现在亦各三义，同上可知。现在所貪中，净法內但舉二乘者，以佛菩萨现在缘成，非不求故，不同过未謝及未至无缘起故，是故不同前。第十中四：初乞至；二菩萨喜；三观身过患；四開意成施，謂縱是好物我尚應捨，況此惡物。又縱无所益，我尚應施，況復令我得三堅法身財自在。
第七慧藏，释中三：初明照法成慧、二「菩萨成」下明慧成益相、三显无尽义。初中二：先明慧自照法、後明为他正说。前中，初總舉所知、二释成能知深妙。前中以四諦歷知十法，謂五蘊无明愛及三乘。五蘊約染果、癡愛約因，此七皆当相是苦。缘成是集、无性即滅，显滅为道，以为詮門显滅故。又是菩萨巧回成道具用。故如論诸惑成观，分生死为涅槃。後三約净，声闻是人、四諦为法、所行道品为集、所成果为涅槃、十二缘是缘觉法、无邊法界是菩萨法。又释：知声闻即是知苦，以声闻苦是已知，故但舉其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未尽即是集諦，已有斷故，法後说之。涅槃是滅，缘觉菩萨準可见。二释能知中，初问意。知有二种：一隨相知，如小乘人；二称理知，如菩萨人。今但言知，於此二中是何知？故云云何知也。下释，是称理知。有六句：一總舉因起；二「非我」下二句显无二我，上句明相不實、下句体空无；三「不取」下三句明對法离染，不取堅固對前上句、不取所有對前下句、三「知一切」下释不取所由。二为他说中，初句標、二「云何」下释。释中三：初總；二「何等」下別，於前十法略舉九門，以即同如故不可壞也；三「何以故」下出所由。先徵：现见色等是可破壞，何以言不壞？释：以从缘起，自他共言皆不到，故色心俱离也。二「菩萨成就」下慧成益中二句：一少功广達、二自悟非他。三显无尽义中十句內，初三自分，於中先二自利、後一利他；後七胜進，於中初四自利、後三利他。
第八念藏，释中三：初對境明念、二「菩萨」下显念胜相、三「菩萨作是」下彰念益相。初中有十：一念过去一生至多。二念过去一劫至多。三念一佛至无量。四念一佛授記至无量。五念一佛出世至无量。六念从一佛受经至无量。十二部经如別章。七念一会一时说法至无量。八念一法器根至无量。九念一所治烦恼乃至无量。十念一三昧乃至无量。二显念胜相十句：一妙念者，妙过餘人；二净念者，所記分明；三不濁念者，不杂闇障；四遍净念者，於法悉明；五离尘念者，於所念事不生貪染；六离种种尘念者，不生餘結；七离垢念者，不計我能；八光曜念者，广照无極；九樂念者，樂修不息；十无礙念者，发意即知，不待思量。三彰念益中四句：一世苦不亂、二根净不染、三念堅不壞、四持法不錯。
第九持藏，释內十一法：一一品经乃至无量、二佛名、三界名、四劫名、五佛記、六一部经至多、七会名、八说法、九根、十烦恼、十一三昧。下結歎中，唯佛境者，显因深徹果故也。
第十辨藏中亦四，標、释、結、歎。释中二：先舉辨体，謂後得甚深智故；二显辯功能，有二：先自分、二「此菩萨」下胜進。自分中，初广说不違典，是總显。下別辨，於中二：先明说自在说前所持十法也；二「何以故」下释自在所由。二胜進中二：初總显，謂法光辨演深法；二「以广長下」別辨。於中二：先无礙说，有四句：一明说益、二「善入下」於教自在。三「入普照」下於义自在、四「不捨」下明不失自行；後「何以」下释无礙所由，謂此位即是究竟位故，成此滿空法界清净法身，是无垢真身，故云净也。歎中十句：一无量者，多門故；二无分齊者，一一皆无邊故；三多門无間；四和杂不壞；五自体无斷；六不为缘斷，以非是可斷法故；七言无怯憚；八懸遠甚深；九廓然无底；十攝法释成。
第六結歎十藏，初一句結、下歎胜。歎胜中，初一句結歎，謂令众生得菩提故；下十門別显。別释唯有七句，各標、释。一歎行利、二行常、三行广、四行巧、五行多、六行堅、七行入理。「是名」下總結歎也。此後應有證成及偈頌等，文不足，或是略故耳。上来總第四会竟。
华严经探玄記卷第六