魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第五(是第三会尽)
魏國西寺沙門法藏述
佛昇須彌顶品第九
將释此文，四門同上。
一释名，有二：初会名者，約法名十住会，約处名忉利天会，准释可知。二品名者，佛是化主，动靜无礙，不去而進故云昇。昇至何处？謂須彌顶。須彌，此云妙高山，謂以四宝所成故云妙，謂東面黃金、西白銀、南頗梨、北馬瑙；餘山唯金故非妙。独出九山故云高，高八萬四千由旬，縱广正等。亦名安明山。顶者山巔也，謂此山顶中央有帝释宮，四面各有八埵如臺，去释三由旬，中別有宮城，三十二天輔弼帝释，并释有三十三也。今趣释宮，故云顶也。約处表法，明十住成位，不退胜故，居山顶也。即从人、用及处三义立名。问：何不在人間说耶？答：为显行位漸昇進故。又表成位离染，故居天也。问：何不至四天王天？答：有三意，一以彼是杂鬼神天，显法非胜，故超过也；二为寄法，以十信是外凡退位，十住是內凡不退，欲表進退懸殊，故越四天王处也；三若未至山顶容有進退，到山顶上即安住不退，是故越彼山腹处天至此顶处以表法也。
二来意，亦二：初会来者，一答前十住问故；二前已明信，今显依信起解，故次来也；三前信但是位前方便，方便既滿，正位显彰，故次来也。二品来者，前品辨信究竟，今將赴後位故来也。
三宗趣，亦二：初会宗，亦二：先約人，謂化主及助化各有体相用，約住準之；二約法，謂十住教义，义中以平等法界为体、十住行位为相、應教所詮为用，教中以六決定为体、十住不同为相、益機为用，相即无礙，準上思之。二品宗者，以严处请佛，如来赴感为宗。
四释文者，就此会中有六品，分二：初二明方便发起，即序分；餘四品是当会正宗。
前中二：初品是如来應感序，明果德备；後品明集众光讚序，明因德圓，即显十住位中具因果宗圓备故也。前中三：初辨化缘、二「尔时帝释」下严根欲、三「尔时世尊」下明根缘契合。初中二：先体融遍周法界；後明用融，謂不动而進。前中初一句明体融所由，謂佛力也。下明融遍之相，於中十方各一一閻浮等者，是上〈光明觉品〉所辨，十方各乃至不可说不可说虛空法界等世界中，皆有菩提樹下盧舍那佛，各与海会菩萨众并与文殊師利乃至贤首等悉各说法。以诸会众各不杂故，云自謂在也。今並同时集众，各昇本界天上而不离本处也。若約小乘三乘等中说经施化，但論在某处等，无此一说一切说等。今欲明一乘法，即主伴圓明，故法如此也。於中，一三世間融；二依正二融；三於正報中有三宝相融，謂说种种为法宝，菩萨为僧，對如来故；四於诸菩萨有三业融，謂显现是身、说法为語、自謂为意。问：何須集此者？答：欲明具主伴，凡一法起必具一切故。问：何故皆以菩提樹为本？答：以是得法初处故，又是觉門故。
第二用融中，初一句用融所由；次不起等，正明用相。此中不起此而昇彼者，古人三释。一云：本释迦身不起道樹，別起應化以昇天上。若依此释，昇天之身是重化身，既非深妙，恐乖文意。一云：不起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法身坐道樹耶？一云：此昇天是不往而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以昇天也。如不来相而来名善来等。若依此释，但是无昇相而昇天，非是樹下有不起之身，故亦难用。今解此文，略有八义：一約处即入門，謂以一处中有一切处故，是故此天宮等即本来在彼樹王下中，故云不起也。然先未用此天宮处，今欲於中说法用故，说为昇也。又相即故不起也，門別故有昇也。二約佛，謂此坐樹王下之佛身，即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故不待起也，今欲用此忉利門中之佛，故曰昇也，是故若起即不成昇也。三約时，謂由此樹下座上佛身，即遍前後際、等九世十世一切时故，是故此佛坐樹下时昇天，去时到天处时，一一时皆遍法界攝前後際尽，即知坐樹下时永无起时法，云不起也。若正去时亦如此，故唯有去无餘也。皆念念不相至，各各收法界，如是缘起門，无礙恒不杂。四約法界門，謂此昇去无自性故，即攝真如法界，以彼樹下坐等，亦不異真故，同真如在去門显，显故不起而昇也。五約缘起門，謂坐由行故坐，坐在於行中，行由坐故行，行在於坐中。是故由行中坐，故昇天即不起也；由坐中行，故不起而昇天也。行坐无礙故，即昇常坐、即坐恒昇故也。六約佛不思議德，謂即不起此坐，即是行、即是臥、即是住，即是到一切处、即是作一切事，並非下地所知。七約所表，謂表前位行成究竟堅固不壞，故云不起前座；而有赴機用，故云昇也。八約成会，謂後会必具前，故不捨前而成後。若捨則壞缘起，是故不起前而昇後也。
第二严根欲中遙见佛来者，約佛用从体起，約機境从心现故也。於中二：先严座表相，於中先總、後別。別中，初外報、後內報。二「合掌」下辨欲。第三根缘契合中亦二：先昇殿益、後昇座益。前中二：先赴感、二成益。此二各二，謂此界及結通。益中二：初寂然等，示得定益；後偈讚发慧益，於中二：初憶本行、二頌德。頌中，理實过去一切诸佛体同用融，法尔无二，皆於此殿说十住法；而今却次但说十佛者，为显无尽故、为说十住故。迦葉是姓，此云飲光。拘那含牟尼，此云金仙人。拘樓孫，此云所應斷已斷，謂生死烦恼等也。隨葉，亦名毘舍符，此云一切胜，亦云遍现，謂诸处皆身现故。尸棄，此云有髻。毘婆尸，此云种种见，新名净观。弗沙，此云增盛，以无闕減故，亦是星名。提舍，此云说，謂常说法也，亦名光也。波頭摩，此云赤蓮华。錠光，是燃燈佛，此佛为太子初生时，一切身邊如燃燈，故名燃燈太子，太子成佛亦立此名。问：此中後七佛是过去庄严劫中佛，何因得於此贤劫中忉利天宮而说法耶？答：此天宮等有麁有細，麁者前劫燒滅、細者常存故也。如经「天人见劫尽，我此土常安穩」等。又三乘所说者滅，一乘所辨者常存故。第二昇座益中二：初此土、後結通。前中二：初昇座、後辨益。謂广其殿者，改常所见故破情也。同天处者，显同理故也。前昇殿益人，此昇座益处者，为显依正俱胜故也。
菩萨云集品第十
四門同上。
释名者，菩萨是体、云是相，以诸菩萨含法雨故、相齗腭故。集是用。殿是集处。妙胜有三义：一佛众为妙胜，妙胜者之殿；二於中说此妙胜法故；三殿即妙胜，以称性故。说偈是語业，謂法界菩萨如云而集，各以妙辯宣揚佛德，故云菩萨云集说偈品也。
二来意者，前明如来昇天將欲说法，必有所被機缘，故次来也。又前明果德臨機，今因力助化，先主後伴，义次第故。
三宗者，謂集众放光，偈歎为宗。众有三類：一助化众，謂十方菩萨影嚮如来；二表法众，謂诸首诸慧诸林诸幢等，各为寄人表示法也；三当機众，謂教所被等。此文通茲三也。
四释文，中三：初集众、二放光、三说偈。
初中二：先此土、後結通。前中二：初显所从来处、二「佛神力」下明菩萨集来。前中二：初明分量者，前十此百，显行位漸增故也。此中意者，取百佛世界抹为微尘，如是東方过尔許尘数刹外有一世界名因陀罗，从此間東復过如上百尘刹外有土名蓮华，如是向東十重世界，各各相过百尘界外，所以说十重者，以显无尽故。如東方十界，餘九方亦尔。世界、佛名、菩萨等皆同，故云一一方各十界等，並同列名也。此唯據斯一天宮会，餘十方界皆各如此，为法界无邊会耳，謂一会一切会等，如結通处辨。二正显本处三世間名。其世界名杂者，表所解法相非一故。佛同名月者，此是住中果相，有其三义：一約体是圓滿义、二約用是光照义、三約德是清涼义，又初是正体、次是後得、後是大悲，用月表況。菩萨同名慧者，是住中因相，謂解達真俗明了义故。各於本佛修梵行者，显因依果成故、相順故。二正集来，中二：初至此致敬、二敬已安坐。皆云佛力者，是来坐所由，果力加成也。充滿十方者，是缘起无礙义。
第二放光序中六：一放光人。二光出处，謂如足指按地乃得住立，表此十住成位不退，故名住也。三光数。四光相，謂解相炳著故云妙色，亦是名也。五光照处，謂是上〈光觉品〉所辨，又是诸文結通之处。前品佛力显现菩提樹下诸身，今光照樹下及天上。六如来大众等，明照所显现通同为一法界圓明之会故也。又云樹下須彌顶知之。
第三偈讚中，十菩萨即为十段，初一總、後九別。以是说法主故名法慧，是故總敘此会本末以显佛德。後皆於此總说上歎差別德，是故總別无礙，唯一如来法界身，於中或即理即事、即教即义、即因即果、即人即法、即心即境，圓融自在舉体全攝。此等即是十住中法，下诸偈應准知此意。
初偈中分二：先敘此会事、後三释疑。前中初二敘〈昇天品〉事；次三敘此处集相；次二敘結通事，於中先明所由、後显其相。二释伏疑。疑云：佛果自在，可得一身赴一切会无有障礙，思議不逮。菩萨因人，既局不足，何因亦得如此普遍？释中三：初偈初发心深、二修行深、三成德深，故得同佛遍也。
二一切慧者，以解一切法离相故。十偈分五：初三明佛非妄取所见，一明小菩萨取相见佛不覩真法、二明凡夫妄染總不见佛、三明二乘虽观法執不亡著假名法也。次三既妄取不见，誰能见耶？謂离妄正解，佛常现前。於中，一见真佛；二泯能所，以无所取，无能见故；三显观益。三一偈，明妄取何失而不见耶？謂癡冥故。四二偈，真佛何德而超妄耶？謂法界净等故。於中初偈約佛明修生功德不生滅义，謂初二句明相好功德，离三世生滅，即立宗也。下二句舉二因释成：一云以此功德住於无住之本，故同无住也。又显即无自性，故云无住。是故即不生滅而不无功德。一言若无明未尽，障隔真如，令修生德未全同真，故有生滅。今即返此，始觉同本故云悉净，故不生滅也。後偈約法，以见缘起法即是佛故、以因缘生即是不生故，见理佛。与第四偈，不生滅见佛同。五後一偈，推功在本。
三胜慧者，以净慧胜眼解佛深智，深智为胜也。十偈分五：初三舉妄情失，一迷或佛深智、二妄取障佛相、三迷阴障法身。次二辨慧解益。於中初偈中，若約三乘观法不實，即见理佛；一乘即见舍那法界身通理事，後明阴转无我是佛。次三喻显前失。於中，初虽因闕缘失；二虽缘因杂失，謂杂无明故心不净也，亦是无信心也；三虽缘闕因失。次一喻显前益，後一推功在本。
四功德慧者，以福庄慧故。十偈分四：初四辨迷失，一取相、二见取、三无明、四无法眼。又释：上二起妄、後二迷法。前中，一執虛为實、二取劣为胜；後二中，一迷自心、二迷真空。次四辨解德，一求法眼、二心无著、三有净眼、四离能所见。上二句无见即见，下二句见即无见。次一歎佛順法攝生，後一推功。
五進慧者，以离妄想放逸故。十偈分二：初一明癡妄之失、後九明慧悟之得。於中，初一双了真偽，謂了妄偽不實、真理是實；次二捨偽归真，謂初約所執无相观、後約依他无生；次三明真偽双融，則圓成无性，一俱真、二俱泯、三释不俱所以；後三偽尽真圓，一不可議、二不可思、三观益。
六善慧者，知佛离害心故、善说明净道故。十偈分四：初三偈舉佛實德，一二利圓妙、二积德方见、三同理超情。二四偈辨佛所说法：一显法无说。二明无说之说说无尽也。又亦前偈明无说故尽言，此偈明尽言亦离故云无尽。三释前见大名称。初偈明无见见中众生是见者，此亦无也；後偈明见无见中不壞者，一见不待破故、二见不壞之理故、三见体即真故。三一偈半結前知佛及说益相。四一偈半推功。
七智慧者，闻教生慧故。十偈分四：初一辨自順教生慧故立其名。次六明众生違理損，於中初二橫計人法故不见佛，初人、後法，謂不观身實相故。後四約位明不见佛，初二約凡位，一就情过、二就正理，謂生死涅槃相待故俱不可得，又是二乘涅槃故。又染分是生死、净分是涅槃，双融故俱不可得。後二約二乘，一約迷教、二取相。如菴提遮呵舍利弗云：「我在靜室中，尊常目前现。仁称阿罗汉，常隨而不见。」次一勸令順理成益。次二舉法释成，謂何以執有不见佛耶？释云：法實是无，以佛智求不可得故。又云：以明了三世一切法空故名如来，是故当知若取相等不见佛也。
八真慧者，见法身真理故，又慧同理名真慧。十偈分二：初二歎佛名德，一標、二释；後八明佛义德。於中二：初三会佛所知二諦境成法身观。一標，謂以偽无和合故俗等真；二释，約三时求合相不得；三成观益。次五会佛境智成绝能所行，於中四：一舉境智。二泯能所，謂境智一亦不可、二亦不可。證如反望，无如外智故无觉，亦无智外法可取故无所觉，是佛所修，故无一无二也。此有三义：一約境真俗非一二、二約智虛照非一二、三約境智非一二，准释可知。三释无一二，以境智无合故。又上半標宗、下释以一法无自所依故为众也。为一亦尔，兩俱无性，何有缘合？又藏性依缘一为众也，诸法依藏众为一也，互无自性各无所依，无所依故云何有缘合？以体用俱泯，故云作者及所作俱无也。四「若能」下明观成益，二句標，四句释，謂此不可得处是佛所依，此中绝能所，故云无依无觉也。
九无上慧者，慧离上相故。十偈分三：初一释己名、次八显佛德。於中，初六辨佛內證德，謂一境离麁妙修。生德是麁，由空故不作也；真理是細，本有不悕望也。二离数无数。此二約境。三离照无照，此約智。四一偈半离依无依。五一偈半离一二相。此上約境智俱融。後二显佛外化德，一教令住法无所住也、二得见真身无所见也。後一推功。
十堅固慧者，知佛恩不可壞故。十偈分三：初六舉佛恩深、次三慶已逢遇、後一結歎无尽。前中，初一句標恩，餘释显恩相：一为物出现、二见物深苦、三明救苦唯佛、四与樂亦佛、五佛众亦能、六见闻獲益。二慶遇中三：一慶己益、二众同益、三重慶见智益，亦是結己所说。後一是總結上九人说。
十住品第十一
初释名者，菩萨是人、十住是法，謂得位不退故云住。住法應圓，依則说十，即帶数释。又此住法是菩萨所有，是有財释。又菩萨之住，依主释。又菩萨即住，持业释。问：前外凡，〈贤首品〉唯約人名，後〈十地〉圣位唯約法名，於此內凡三贤之中人法合目者何耶？答前位未成故就人法目，三贤位劣人法合称，圣位显著故唯約法名，此亦是施設漸增之相。问：等是人法合目，何故十行十回向提別人名，此中舉通名耶？答：於贤位中有三，謂下中上，此当下品，劣故舉通名；十行是中贤次故，虽提別名，然約义少改，名华聚等也；回向是上贤胜故，称本別提名金刚幢回向也。
二来意者，序义既彰，正宗宜显，故次来也。
三宗趣者，十住法为宗，依此得果为趣。餘义如本分中说。
四释文者，就正宗中有四品，分二：初三品是当位行德、後一品是胜進趣後。前中三品即为三段：初品明位、次品明行、後品歎德。又初是解、次是行、後显德，同上〈明难〉等三品。问：何故前会无別胜進趣後，此中有耶？答：此中位成故、胜前故。又前信无位，總为趣住方便故；今此位成，是故別有進後方便也。问：若尔，何故〈回向品〉後无胜進耶？答：以世間位滿，故不須也。又總攝前诸位，作證地方便故也。
就此品中有七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六證成分、七偈頌分。
初中，何故入定者，有六意：一以此三昧是法体故、二显非證不说故、三显此法非思量境故、四察機審藥故、五为受佛加故、六为显诸佛同说故。文中四：一辨入定人。何故法慧入者？是众首故、餘入則亂众調伏故、显十住法慧能说故。二显非己力。三明所得定，謂簡佛果故云菩萨，观解善巧故云方便，即住法也。方便多端故云无量，即是十种也。四納法在心，故云正受。
二加分中三：初總辨能加、二显加所为、三正明加相。初中六：初显能加佛处所遠近。二能加佛数。論云「何故多佛加？显法及法師所增長恭敬心故。又欲显一切佛同说，是以承诸佛神力。」於此法慧说，即是一切佛说也。此通因果二说故。三显佛名同者，有四意：一明得法不異故；二彼菩萨闻诸如来同己名，重增踊悅故；三显住中因果同故；四但诸佛於此住門中为能加，显现皆名法慧，以法力故、法尔故。四歎得此定。乃能者、是希越之辭、明希有能入此三昧者。问：何故诸佛於大众中歎入此定？答：以彼法慧默入斯定，为众不知所入是何，无心渴仰不得为说，是故诸佛舉三昧名，對众称歎，起众欲樂也。五「善男子」下明得定所依，謂彼诸佛自说，由已作加力，故令得此定。六「又盧舍那」下彼佛自释作加所由，有三句：一由舍那本願力故，令我作加。依《地論》释，舍那过去曾见有一盧舍那佛，加一法慧菩萨说十住法，当时能加诸佛同名法慧，因即发願：願我成佛亦有斯事。今如本成，是故加耳。二亦是舍那现在神力相感同加。三是法慧自善根熟，堪说法益众，上感诸佛，是故同加。略无大众機感之力，後会处具有。又舍那宿願显法根深，謂久遠已来修此住法，擬於今时为機宣说。威神力者，正显今时傳授。此上是化主力，後一助化力，显因果俱融、主伴合辨，以成化事耳。二显加所为中，初句總、次九別、後一結，同異成壞准可知。別中，一增長本有佛性真慧，令向佛果成不退故，此約智也。二開解在纏法界真理，令得显现，此約境也。又開示解释法界理故。三剖㭊众生性類，令辨在十住等位各差別故，又知五性差別，此約後智。又众生之界即如来藏，分別者为了因故，又是解释故。又分別一众生处，即有一切众生及一切诸法門等故也。四約一乘，即治滅性，滅三障四障使習等故。三乘除外道我執上心黑障，此約斷德。五无明障尽，智冥真境，故云入无礙境也。又入因陀罗境，故云无礙也。此約胜進入果境。六巧入果智相攝總持，此約入果智，即入密智也。七明照真俗，此約智用。八知众生根生熟多端，又知同如，又知一根即一切根，如根欲性海等。九称根说法，任持根性使不差失，又持行不失、持义不散，又持法不滅等。結者，謂广说何法成此等事？所謂菩萨十住也。三加相中，三业加，口加勸说以增辯、意加冥被益智、身加摩顶以增威。何故先口加？以因前語便故。次意加中二：初加、後释。加中十句：初一總，謂令於大众中说法无礙，即无礙解也；九句別显无礙，同異成壞可准之。一无住著故无礙，即无著辯才。二说时不斷，謂不忘名义，即任放辯才，说不待次、言辭不斷等。三说时不杂无明，以不乖正理故。四所说理決定故，又異論不能壞故。五善净无过故，謂不求名等惡故。六於一切法能隨順说故，又達一切义故。七超过下位故，又餘无能越故。八说无厭倦故，又离慢故。九言无退失故，又言无退理故，又言不退屈故。下释偏加所由。诸佛有力有慈悲，何故唯加法慧不加餘者？释有二因：一以得定力故、二法尔故。謂如水流，法尔趣下，今此亦尔，凡有能说十住法人理数，如此诸佛神力流聚在中故云也。身加摩顶者，增其威故、令从定觉故、安慰令说故。又彼诸佛等不来至此，手亦不長，而摩此顶；又诸佛手皆全摩其顶，而互不相礙，是法界缘起不思議法也。
第三起分者，有四意故：一已內證法故、二已得胜力故、三说时至故、四定无言说故，是故須起也。前初会普贤为果法深細故定中说，又显普贤自在故；此明因行，故寄出也。
第四本分中二：先證本、後教本，亦是先体、後相。初中，先對前後诸位料簡者，何故信中无此义者？以未成位故、此是位体故。何故此名种性乃至十地名善決定者？以此位最劣，約种为名；十行次增，約依种所发业行为名；十回向更增，故約行後大願为名，回前诸行向正證故；十地已得真證必然，故名善決定。此等並是位中通体，隨位漸增有茲階降。是故十住十行无大善決定者，是劣故也。又以三贤中下故、最劣故，未辨此大用也。又以自利增故。又以約种未现行故。种性义，略作三門：一释名，种是因义、性是体义。又性是族义，謂种族也。又姓是類义，謂种類也。二出体，有二：一性种性、二習种姓。性种有二門：一就有为无常門，如《瑜伽》云「六处殊胜，无始展转，法尔所得(云云)。」二約无为常住門，如《宝性論》云「真如性者，如六根聚经中说(云云)。」習性有无者，一約护月，唯本性；二胜軍，唯習姓；三护法，俱二；四如缘起，俱离。三诸門分別，作五門：一約性習前後、二約五性、三約六性、四寄位、五诸教，並如別说。又〈性起品〉云「菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩提。何以故？彼菩萨心不离一切如来菩提。如自心中，一切众生心中亦復如是，无量无邊、无处不有、不可破壞、不可思議。」文中六句，初一句總，謂五种性中簡去餘位，故云菩萨种性；下五句別显种性义。一甚深者，是幽邃义：一約有为性，徹窮後際故；二約无为性，真如法性离相离性故；三約用，出生胜德不可尽故；四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深，畢竟无底曰深，幽玄无極故曰甚深。二广大者，是苞含义、普遍义、无邊义。前即深无底，此即广无涯。此通有为无为、能生所生、因果等法，准別显之。三与法界等者是胜善义，謂大白法界等故。又具足人法、教义、因果、理事等一切法故也。四与虛空等者是因善义，謂成无常愛果因，故如虛空。以在地前，略无常果因。又亦由上深故等法界、广故同虛空，或俱通二、或与上別，可知。五是不怯弱义，以从佛种中生故。亦是释种性名义。又亦得诸佛从菩萨性中生。又是释上诸句，謂何以得知深广等法界等耶？释云：以是三世佛种性能生一切菩萨等故。二显相中三：初標数引證，謂三世佛果无不皆由十住因感，如大王路理无岐徑，故云同说。
二列名，謂一周圓以明十种。三結说。
此中十住义，略作十門：一释名、二辨体、三明所依身、四所行行、五所观境、六所离障、七所成德、八所寄法、九所攝位、十所成果。初释名，有二：一總名，如前释。別中，初者謂依外凡，十千劫来修信善根方便行滿，於大菩提起決定心，入位不退，故云初发心。初发心即住，是持业释。此当《起信論》中信成就发心也。二精練此心使离染明净，故云治地，謂鑄治心地也。三妙观空有而正行薰修，故云修行。四生在佛家，种性尊貴，故云生貴，謂此寄当无流位故。五巧不滯真，起悲愍物，滯真隨俗。此二合观，离邊巧备，故云具足。此同五地难合真俗而能合也。六观无二法既漸純熟，闻讚毀佛等心不倾动，故云正心。心即是正，故云正心。又正是境、心是智，以心住正理，故云正心。七止观双運缘不能壞，故云不退。此同七地双行相。八三业光潔，离染如童，童行性成物莫能沮，故云真也。此同八地无功用行。九應機善说，紹嗣法王，故云子也。十住位滿足，成就智身，诸佛法水以灌其顶，故云顶也。若依圓教，此灌顶位滿即成佛，更无十行等，如下文海幢比丘处说。若三乘教則不如此，但是解相未證真故。得名有三，謂第四八九十从喻为名，第七約离过受称，餘並約功能为目可知。二明体性者，作三門：一約所依，即以无量方便三昧为体，以依此定说十住故。下論云「此三昧者是法体故。」二約本，即以前种性甚深等为体，以彼是此十住体故，但隨位说十而无別性。三剋性，約所缘以真俗二諦、約能缘以悲智二行，餘行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融、悲智唯一，此二復圓俱融，法界无障礙具德自在是其体也。此約圓教辨(餘門別作)。
第五说分者，十住有二分：一果分，圓融不可说；二因分，隨说有二分，一約普贤自体行、二約普贤位相。此有二分：一阿含位，如此品说；二證位，如〈十地品〉说。今此正说阿含位，於中有二：初明攝体之位、後辨隨相之位。初中释十住即为十段，一一皆有二，謂先標、後释。释中皆二：初修行是其別相，以一一住中各修一行故；二观解是其別相，以诸住皆有解悟相故。前中各二：初自分行、後學十法为胜進行。胜進行各二：先正修、後「何以」下释修意。其中第一第十文相加者，以初为行本，赖多缘故；後为位滿，德深广故。又释一一中皆二，謂標、释。释中皆三，初明入住行、二學十法为净住行、三住滿得果。準《地論》，诸地皆有因体果相即，入住为因、净住为体、住滿为果，並可知。今且依前释，初住中先標名、後释义。释义中二：先別行中二，先自分、後胜進。前中二：先明行本，謂发菩提心为十住之本，但转此心漸增胜故，成後诸住故也；二所得，前中初六句舉发心所依缘，次一句明所发心体，次一句明发心所求，後一句明不退還。又释：初六句释发、次句释心、次句释菩提、後句释住义。前六句中二处闻说法者，初闻餘人说、後闻佛说。又初略说、後广说。又初说因法、後说果法。又七缘发心，準辨。又一向不回者，簡異外凡也。二所得中分是因义，謂由初发心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓义，謂由入住不退，始生佛家，得佛体分故，謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓无礙故，得分即得圓，但以就普贤門中辨，是因而非果，故云分也。此中於流尽亦分得者，準教知之。又此十力，小乘中至佛果始得，三乘中地上始分得，一乘入位即得故也。二胜進中二：先正辨、後释成。前中有十句：一供诸佛：二歎诸菩萨能捨自樂、忍苦求果；三以胜妙法化诸众生，不令彼心墮凡小位故云护，又护善根令得增長；四準下頌，当第三常歎贤圣，此云親近者，此約自利，頌約利他，謂進而常歎也；五歎净妙法，魔等不壞，故知不退也；六以佛功德安立菩萨故云修，此順頌；七巧化众生令得见佛，故云歎美生诸佛前；八善修三昧以教众生故云方便；九转妙法轮滅生死轮故云也；十为生死苦類作清涼归处。又释：九令离无常苦，十令其得常樂，此十並準下頌文知之。二释意中，先徵、後释。徵云：发菩提心已，何故復須學此十行？释有三义：一欲使此心转增胜故、二令堅固故、三令成果故。又一令自分堅因、二胜進转增、三終成佛果，故須也。二同相中明悟必赖缘，故云有所闻法。解从內发，故云不由他悟。然他义有三：一小教、二心外、三性外。自解亦三，翻前可知，故下云「虽知一切法不由他悟，而求善知識无有厭足。」下诸住中隨位漸增，义皆同此。
二住中，初自分內十心者，有二义：一隨於一众生即起此十心以显无尽；二为辨十心別異相故，明於十种众生处起。一於怨憎众生不念加報；二於受苦众生；三於乏資具众生；四为不善众生令住善行故，論云「安者因处，樂者果处。」五於得善因樂果众生；六於有流众生度令发心；七於初发心众生；八於修菩萨道少劣於己众生攝令同己；九行与己齊推之同師；十德少过己敬同於佛。此十並如第二地集果中释。二胜進十行中，初一總，謂若不多闻，行无所依，又以何化生，故須也。餘九別：一標求多闻意，又是捨离己欲；二近善友；三順其教；四不非时请问；五不畏不得法，又不畏深法；六解深义；七達正教；八於教义中擇取修行之法；九依法正修离障成德故云不动也。下释云：以此十行修治慈等令更增广，故須修也。
三住中，初十自分是护烦恼行，謂是中令行不住，故總明无常义。初一是總，无常者是无物可为常，謂自性不成實，无常等三性準之；二苦，謂五蘊洞達空为苦等；三空，謂三无性真理空等；四无我，謂无二我，又於我无我而不二等，具如掩提遮说；五繫屬因缘，不得自有所在；六世法妄秽惡不净相，又以速滅樂所以不逮；七成无所集、壞无所散；八无實可当名，又不得須臾住；九相有体无曰虛、執虛为實称妄，又无實故虛、詐實故妄；十世法速滅，縱加心防护亦不能令住。又释缘中无力，故云无精懃。由无力故无和合，无和合故无堅固也。此十无常，如三地論中释。後十句胜進中是护小乘行，於中初一是總，謂分別众生假名不實等，又分別种類差別等。餘九是別：一知众生惑业染净法界差別故；二知众生依处別；次四知四大成众生別；次三知三界別、众生麁細別。又释：第三句總知依報、次四大出器体、次三界辨器相，皆分別即空及差別等。释中徵云：前既但观无常空等，何故復起如此分別？释云：以即空分別事，方令慧明净故也。
四住，標中释名可知。《法华》云「从佛口生、从法化生」等。初十自分，同四地中十种法知。初三攝心入理以修止行：一證心於佛、二窮法原底、三安心契彼，以此寄当出世位故，於三宝得不壞净信。後七照達事相以修观行：一分折所化聚類多端、二應機现刹差別非一、三众生依報染净類異、四业有黑白不同、五果有苦樂之異、六生死有七种差別、七涅槃二四五異，皆於此等分折显空及聚類差別，二义準之。又释：七中一總舉正報染净，次二依報染净，次二因果染净，次二分位染净可知。後十胜進中，初三尋思簡擇、次三擇已正修、後三修已成滿、末後一總結无二。又释、初三教法、次三行法、次三果法、後一理法。徵释可知。
五住中初自分內，初一總、餘九別。前第二住发起此心，此住舉善根，显所为漸熟故別也。九中，一令修善行；二令得樂果；三不令著樂；四令修出道；五令所生处离八难等，又令离惑业等难；六畢欲令出分段變易等苦；七示以正法，令滅不信及疑故喜；八授以三學控御造修；九令得學果，又七智八定。十斷果胜進學中，一由无對治故生死无邊；二此約去来故为二句；三約现在苦；四約十方、又約体性、又約根欲；五約下二界；六約无色界、又約類多；七約所執性；八九約依他性，謂初句依缘、後句无實，又初无性、後似有；十約圓成實中空如来藏辨。又七約无相、八約无生、九約无性、十總結三无性。下释中无染著，有二义：一既以善根救攝众生，以學知众生无邊等故，不著限分等心即是广常二心也；二學知空等故不執著，實是不顛倒心也。由此所學，令前慈等方得順理行增，故須學也。
六住自分十中，初四約所敬三宝修平等观、次三約所悲众生修平等观、後三約知法界明平等。以讚毀之辭皆从缘起，同无自性，无性之理是此观境，是故不动名正心住也。又佛具胜德，理宜褒讚，故闻歎不动；若執佛情有既非正理，故闻毀不动。又毀相令尽、讚理令显，故皆不动也。是故《商主天子经》云「又復问文殊師利：『若復有人毀汝所说，彼將何云？』答言：『当向涅槃。』又问：『何缘作如是说？』答言：『一切无有不毀語言而能得至圣解脫中者。所以者何？其圣道中无有名字章句語言可说可示。若不信者，彼等当不解脫。』又问：『何缘作是说？』答言：『不可已得解脫復得解脫。』」又法界隨證有淺深，故云量无量也。世界多故，云法界成壞，故頌中云世界成壞也。空不空，为有无也。由得此十种決定心故，於缘逆順皆不能动。於此位中有示现退，为引初心懈慢等故，如舍利弗、法才王等，是故第七方名不退。胜進十中，初三約三无性观、四約惑业、五約果報、六約能现、七約所现、八无体、九现實、十缘集。又释：此十皆展转释疑。疑者闻所執法无相，即謂依他为有。释：从缘无性。復執既无依他，在纏真如豈不須修显？释：性净故不待修也。復云：真若性净，烦恼业等豈不斷除？释：无所有故。執云：若尔，何故现有依正果報？释：以依真不實故。復云：若世法不實，真理与诸法作依，此應是有。释：如虛空与色等为依，然自体非有。復云：所依若无，能依诸法應有。释：以依他无自性故。復云：若尔，應壞业果。释：如幻故。復云：若尔，世人何不见是幻而见是實？释：以在夢故。復云：夢者见夢境，悟者則不见。世法不尔，凡圣同见。释：如響，虽長幼俱闻，然了不了別也。何以故者？问云：前闻十法心定不动，已順正理，何須更观如是等耶？释云：欲更深入，令得後位不退忍故。
七不退住自分中，心堅不转者，与前正心何別？释：前正心入理，今理事不退，以念念淳至双现前故，同七地也。又可前位会事入理，此俱行，後位从理向事，以漸純熟故也。是故前位但於三宝等处闻讚不喜、闻毀不憂，猶未堪闻有之与无，以不胜故。此中闻有无利害，转深堅固不动，故过前也。中約理为无、約事为有，以是有即无之有故，闻有亦得无，不为有所动；以无即有之无故，闻无亦得有，不为无所动，以得双行故尔也。又約三性以释有无。又不出生死者，以无可出故、大悲不捨故。又三世同如故一相，不壞差別故非一。胜進中十法五對：一一多相即。二教义相依。味是教也。三有无无礙，一所執理无为非有，即是情有故为有；二有此理无，故非有是有；三約理法，謂非情有是理有；四依他似有故非有，有此有故以为有；五依他无生为非有，不壞似有故为有；六有此无生故準之；七真如离相故非有，有此真故为有；八空真如为非有，即是不空为有；九无性性为非有，有此为有；十隨染隱故非有，性本净故为有也。有是非有者，翻前十义即是，應知。四相非相无礙、五性非性无礙，並具十义，逆順同前，準知。又释後三對，約三性三无性，如次應知。释所學中，欲使双行无礙善巧圓滿，故云具足等也。
八住中，謂从理向事而不失理，故云心得安立。自分中，初三业无染，是童真体。以不失真理，令事清净，是自利行；餘是利他行。以三业净故，能受生自在，知信等心，从心起欲樂，習欲成性、依性造业，並如第九地十稠林处说。又如〈发心功德品〉说，知器世界二十劫成等。又知集故成、散故壞等。神通自在，總結三业胜用也。胜進中，初六外器自在、後四自身自在。又释：初七明广學，知广大三业；後三明自在三业。初中光明意业中，一總知器；二知已能用；三虽动以願力持令不壞，又持令常用；四观其即真等，又观染净差別，將欲往詣故。五明身业，謂观已須往处詣之；六非但次第往詣，亦能一时遍至也。佛刹，定有佛也；世界，通有佛无佛也。七明語业，謂若至有佛处能问佛妙法，若至无佛界能善答众难。別本中同後释。八明自在身业，謂非但一身至多世界，又能變化復作多身成法界身业。九語、十意，皆成法界自在胜用，可知。下徵释中，明凡於一切法，即得巧用自在圓滿成就故。
九住中，同善慧地。於自分內，一解六趣即是生行稠林、二是使行稠林、三是習气行稠林，上三所化；四是能化方便智；五是智成就解法藥；六知化儀示法師威儀；七解化处，謂所化众生住处；八解化时，謂所化根機生熟时等，故知三際也；九不动真際建立诸法；十不壞假名示诸法實相。胜進中既为法王之子，故須學知法王住处等。於中一住处者有八：一約法身无住处、二約智住真理即住无所住也、三約報身住净土等、四約行德住四梵三空及慈悲殿等、五約化身住摩竭國等、六約十佛住國土海、七住华藏界等、八內住无障礙法界。二善知外化现四威儀，謂隨众生須行即行等。三善知安立法王处者，謂由機感及悲願赴故身土方现，故云安立；別本名興立也。四巧證真理，又巧就應機。五依證起说，又就機剖別。六知佛以智水灌得位菩萨顶等。七知佛正法当以何持而堪受持。八知佛十无畏，答难不怯等。九知佛处世不染，又无著辯才等。十知歎佛之軌則，又知佛可讚之實德，释中为得九地四十无礙智故。十住自分中二：先十显所成就智、後十歎其胜德。前中，初五明世界无礙智，一隨心回转、二暉光照觉、三願等任持、四自在普入、五至处皆严；次三知众生心行智，一知心、二知心所行境界、三知根海；後二授法智，一應根与法、二令滅惑成德，故云調伏也。又亦初標意；後释成，謂云何度？以三學調伏故也。二辨胜德十中：初四明身业不可知，即是业自在义；後六心智不可知，即是智自在义。前中，一身色微妙、二依身起胜业、三變现奇異、四奇特无礙。又释、初身体、二用、三神足体、四用。皆不可知者，以事即同理而显事故，又以用遍显密故。後六中，初三智窮三際，即三達妙智，知一切时也；四严净刹智，即器世間自在智，知一切处也；五众生世間自在智，以染净业集起心是众生故；六智正觉世間自在智。又释：心即定也，後为慧也。又释：心境是俗諦，以是集起故，即是上九之本智；境是真，以照理故，即結归真也。以此真俗无礙双照懸鑒，故皆不可知。下簡定其位，謂豈可同位菩萨及佛亦不知耶？今释如文。後胜進十中學佛一切智、一切种智，即当位滿足灌顶作佛，以攝诸位皆具足故。如下〈入法界品〉海幢比丘顶佛说法处知之。一準下頌文總學三世诸佛智、二學佛教法智、三理法智、四理事多門无礙智、五大用普周智、六對缘觉照智、七世界依持智、八下窮生界智、九上尽佛果智、十果德多門智。此中灌顶有受職义，与法云等同異(云云)。
第六显實證成分中二：先显實、後證成。此二各二：先此界、後結通。显實中，此界內三：先动地內，一动因、二动处、三动相；二雨供，即身业；三出音，即語业，以法準之。二證成中，此界內四：一菩萨来此於中，有来因、来处、来人也；二发言讚美；三述己引證中，一说人同、二处同、三主同、四义同、五众同、六教同；四显其来意，正結成證。
第七偈頌分中，以四句成一頌，即有一百一頌半，分二：初有九十二頌半頌前十住法、後九頌結歎勸修。前中頌十住即为十段。就初住有四十六頌，於中分四：初三頌前发心缘及体；二三十二頌得十力分；三从「菩萨如是发心已」下十一偈頌應學十法。第二中亦三：初十頌十力行；二有二頌求所知二諦法发心；三「震动」下二十頌为求佛三业发心，於中初十頌身业、二「十方」已下三頌語业、三「一切十方」下六頌意业、下一結歎。又此广大三业是此住中所得，謂三业隨智行等(云云)。三頌胜進所學中，不退教者，说順正理教无改易，又说此入位不退之义教，又順此教法得不退故。前是持业，後二依主。於前胜進十法之中，十頌次第各頌一法，後一總結並可知。第二住中六頌，初二頌自分、後四頌胜進。第三住中有五頌，初二自分、後三胜進。第四住有六頌，初三自分、後三胜進。第五住有四頌半，初三自分、後一半明胜進。第六住有五頌，初四自分、後一胜進。第七住有四頌，初二自分、後二胜進。第八住有五頌，初三自分、後二胜進。第九住有三頌，初二自分、後一胜進。第十住有八頌，初五自分、次一显德、後二胜進。第二大段結歎勸修中，九頌分三：初一總歎十住、二有七別歎初住、後一以初住倍類显後。
梵行品第十二
初释名者，离妄念之染故云梵，会无我理故云行，此行即梵。二离染中極名梵，即真境也；智能證此，故云行。三涅槃果为梵，以寂靜故；修因为行。此二梵之行，净与梵何別者？有六別：一約報，欲天为净，色天为梵。二約人，在家戒是净，出家戒为梵。三行位，信中修为净行，入位已去修为梵行。四約二利，三學自利为净行，四等利他为梵行，此如《涅槃经》说。五約二行，隨事造修施戒等为净行，离念契玄为梵行，如文。六約因果，涅槃为净，道諦行为梵，经云「梵行已立」是也。
二来意者，有五：一前位次行，謂前明正位，今辨成位之行，故文云何修習梵行具足十住；二前明正位，今辨依位起行；三前別、此通，謂前十住之中各修一种別行，今辨诸位中同行之行；四前通、此別，謂前辨位通，今別明出家人行；五前显位相差別，今会缘入實，即前相後体故也。
三宗趣者，以无念正行为宗，所成十住位及速成佛等为趣。无念理观，略作五門(云云)。
四释文，有二：初问、後答。问中明受离染法之器，故寄天子。离妄念器方能受，故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家非家，是空法，非家也。二「彼诸」下正问，有三：初问修梵行、二成位、三得果。答中所以法慧说者，以照法之慧方能示法故也，於中亦三：初答修梵行问、二「又復修習」下答成位问、三「如是观者」下答得果问。又亦可此品重更释，成上十住中初住之义。於中三，謂初释上发心、二释发心所得十力、三释上自悟得果会同法界，是故即此初住具攝十住也。初中有四：一明尋思观、二「又知过去」下明如實观、三「菩萨正念」下观成益相、四「是名」下結观名。初中三：先舉十法为所观、二「應如是观」下以理徵破显梵行真理、三「当如是」下結。何故但就十法观者？以攝法略尽故，謂身口意是有为果、三业是彼因，佛法是出世果、僧戒是彼因。又出家人修出世行，要依此十法方成梵行，謂三宝及戒是四不壞净境，即所信所入也。身口意是能修行具，即能信能入也。三业是對境，所修所成行。今推求此梵行在何法中，既求不得，即相尽理显方为真實梵行，是故文中約此十法唯徵梵行，不徵餘法。文中二：先以理案定、二「若身是」下縱破显非。又初是總、後別，初略、後广。此中徵覈十法，即为十初中若身是梵行者定其所立。下以理推徵，謂梵既净法，身是杂秽，故非也，以此身等六事是通染净法故。但約染净相違明非梵行，不破彼六之自体。後四是净法，順梵行故，即別推折以显真理。身中八句，初一總；餘七別，一无可軌則非是出世之法、二飲食資成、三惡气熢勃、四具三十六物、五垢污尘染、六邪命自養、七诸蟲唼食。依《观佛三昧经》，佛將成道魔来恼，时佛以白毫擬之，令彼魔女自见身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛转踊生诸蟲，有八萬戶，戶有九亿诸小蟲等遊戲走入小腸中，張口上向；大蟲遊戲入大腸中，張口亦尔，唼食藏髓；脈生蟲細於秋毫，数甚多。其女见此，即便嘔吐等。又小乘中说，蟲頭向內、蟲尾向外，編作人皮。又此蟲是观境故，虽實有之，作蟲观时方见，如白骨等亦观时见也。小乘即實，初教即空等，準之。上来但是縱破，故云当知梵行則为蟲等。若具應云蟲等既非梵行，明知梵行不即是身。如身无梵，餘門亦尔。以依此等成梵行，是故於此十法求梵不得，离此十法亦求不得，故下文云「何等是梵行？梵行法为在何处」等，其意如此，隨文準知。
二身业，可知。
三口中心觸者，是觸数，缘境起言，助发口业，《俱舍論》十六种觸中名增語觸。
四口业中語言，与前何別者？前約報体、後約业用故別也。實論口体屬身分攝，但取能发語邊名語、所发語法名語业，是故新翻为語业，古译就相名口也。作无作是語业体中表无表义也。
五意中幻夢者，以睡中意識行故，夢中所见能所等事，皆心幻作故也。此中觉观等既是心法，猶是舉数以徵王也。
六意业中約遍行五徵之，以是根本动作故。想是想数、施設是思、寒熱飢渴是觸、苦等是受，略无作意也。上来但染净相反显非梵，不待細破；後四順梵故，別破細折方显真理，故不同也。
第七佛中，一約五阴；二約相好；三約神通业報者，示金鎗等也。此上三处，皆依前起後次第徵之。
八法中六句：一净教、二理果、三約缘生不生、四就体實不實、五就情为虛妄、六成壞为合散。此中通有三义：一净，謂初二句；二染，謂虛妄；三非染非净，謂所餘句。以約三性隨见一分，餘分性不異，故俱非法也。又約執故，梁《攝論》云「計涅槃以无生寂靜为体，能离三苦为用等，皆成法我及我所執。」是故俱非法也。
九僧中，一約位求僧，謂四向四果以同證无我，和合者誰？故无僧也；二約德用求，謂三明六通；三約根求，謂鈍根罗汉假託时处方得解脫名时脫，利根反此名非时脫。
十戒中，尋思可知。上来是四尋思方便，亦名求智：一以名求、二义求、三自性求、四差別求。
自下第二明如實智观。於中六：初徵梵行所依时，謂三世皆空。初總观、後別释。謂此现在法无体可住故，无有流至过去世中；又由无体故，无可續流至未来世；又以过去滅无故，无物可相續流至於现在；又以未来无体故，无法可起令至於现在。刹那前後，当知亦尔。二徵梵行体。三徵梵行所依处，謂於上十法，何者是梵？梵在何处？四徵梵行主。五約有无徵。六約五阴徵。
第三观成利益中，初观成中先法说。如上約三世观十法皆空，故云分別三世诸法平等；後喻況，可知。二「如是」下明益相有二：初妄不礙心益，謂云何得不礙？以不取相故。何因不取？以无性故。二洞照法界益，法喻可知。又亦可前观身等六法平等如空，後观佛等四法如空。第四結名，可知。答初问竟。自下答第二问。由前观行成故，更增修胜行入十住位。文中有三：初深观果智；二增長大悲；三「悉分別」下以理导前二，即是三心三戒成三德三身等也。以彼上文於初住中得十力分故，今行成入位，最初辨也。初二文，可知。第三內二，初法、後喻。法中二：先以理导悲，謂不捨寂滅、不捨众生，以空有不二是众生故、般若大悲是一心故；二以理导果，謂行无上业不求報者，以即空故不求、以不壞故常行，亦是止观俱行、空有不滯中道行也。何因得如此？以观诸法如幻等故，无体如幻、现實如夢、有用如電、缘聚如響、成事如化。答第三问中二：初牒前、二起後。起後中兩重，显少因得大果。於中各二，先標、後释。初標中，以少方便是因、疾得等是果。释中，何以少因而疾得大果？释：以常樂观悲智空有等无二法故，是故疾得，故云斯有是处也。第二重中，標者，初发心时是因、便成正觉是果。亦是转释前，謂前云疾得佛果，未知何时名疾得？今释：发心时即得故。下云「初发心菩萨即是佛故，悉与三世诸如来等。」此明行滿入位时，即得普贤位故，一位即一切位，乃至佛果无不圓备，故云正觉。下释何因得如此。以知一切真實者，显理圓也。具足慧身者，智德备也。不由他悟者，內自開觉也。豈是因中说果耳。此一乘普贤行位，因果圓融相即无礙故致然也，宜須思準之。
初发心菩萨功德品第十三
初释名者，本觉內薰，大心創起，故云发心。行成位立，名为菩萨。功超遠劫，德广尘沙，故云功德。此明菩萨初发心之功德，是此所辨。为簡二乘故云菩萨，簡終心故云初发。此明发心所攝功德，非辨发心之相，故以題名。
二来意者，有三：一前住及梵明行位体，今显其胜德故来也。二前品末初发心时便成正觉，未知此心有何功德便能如此，为来释此义故也。三前二品以法就機说令行位有分齊，今則以機就法显德量无限。是故前二通同別二教，今則唯明別教为一乘玄妙，故下偈中以美言詞讚述，故次来也。
三宗趣者，辨初发心攝普贤德，具因果分量与法界等，是其宗也。
四释文，於此品中有说分，为四分：初请、二说、三證、四頌。今说於中有二，初長行散说、後偈頌總攝。前中亦二，初此界、後結通。前中亦二，初正说、後證成。前中亦二，初问、後答。
答中三：初總歎甚深，令生希欲；二校量显胜，生其净信；三当相辨深，令生正解。初问中天帝问者，在天故、显功德自在故。法慧说者，称法之慧方窮功德之際。二说中二：初歎深令信、二「虽然」下正说令解。又释：前起其希欲、後正授法理。又释：前显体甚深、後明用广大。又释：前显义大深、後显教大广故也。前中，初句總；六句別，一自不能知、二他闻不信、三思惟不解、四言宣不明、五修慧不能通、六報生智不能分別，故甚深也。又释：一教量难知、二义深难信、三思惟难解、四應教难说、五欲證难通、六数極故难分別也。
第二校量显胜中，總有十一段校量：一約益物校量喻、二約步刹校量喻、三算劫成壞喻、四善知欲樂喻、五善知诸根喻、六善知悕望喻、七善知方便喻、八善知他心意喻、九善知业相喻、十善知烦恼喻、十一供佛功德喻。論中攝以为六，初三为三、次五为一、次二为一、後一为一，故为六也。释有三門：一對前六甚深、二約菩萨菩提心相似、三約治六障。初中有二，先校量显胜、後「何以故」下释胜所由。前中有十重，为二：初一別说、後九通说。初中有四：一舉广事、二正徵问、三答显广、四辨超过。初中亦有四广：一所供广，謂僧祇众生等；二供事广，謂一切樂具；三供时广，謂一劫等；四利益广，令修五戒等。下九中亦四：初併舉九事，於中亦具四广，准初知之，但增多等为異；二问、三答、四超过，並可知耳。二释显胜中二：初何以故，正徵責。徵責有二意。一云：如前所说功德甚多，何因比此而非類？故释云：初发心菩萨不为齊限尔所等故非比也。二云：初心菩萨有何胜德而超过前位？释云：悉欲不斷佛种等故，是故过前也。下诸文皆准之。二「佛子」下释成。释成中二：先明不为齊限事故发心，显前四广非为广也；二「欲不斷佛种」下明为无齊限事故发心，是故显此超过彼也。此中有十二句：初一位过，是總。以菩提心是佛种，菩萨恒起名不斷；又菩萨化众生立如来种中，不令取小果，亦名不斷，不同前五戒也。餘句是別。一是心过，準下應云欲以慈悲心充滿十方界，翻前十僧祇界等。二行过，謂欲度一切众生，翻前限局，故云一切也。三知器相成壞过，是知所化处，謂知成壞差別；又知成即壞等，是佛一切智，是故广也。四知器中，众生報類垢净皆由业異，即是业力智也。五知前器体本净，是如理智也。六知所化生使習麁細，是流尽智，謂知彼即空，亦即成障等也。七是生死智通，即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三達智，亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中，初二是大悲、餘九是大智。智中，第五及十一是佛地一切智、餘是一切种智，並无分齊故，是故超过也。
第二步刹校量喻中亦二：先明喻所不及、後「何以故」下释显胜相。前中喻相有一百重，初十重別说、餘者總说。释中二：先徵責、後释成。释成中亦二：先明不为齊限事故，显前不及後；「悉为」下明无齊限故，显此过前。此中亦十二句：初二約悲心，初總標、後別释，謂欲令度得果故云为也；次十約智，为成自在智故。於中，初一總知、次八別显、後一結意。又初一平漫普遍知；次八重重即入无礙知，此中一大小相即、二多少相即、三广狹、四一多、五相入、六染净、七帝網、八相生。此八中有二义，謂相即、相入。此二各有二，謂同体、異体。此二復有二义，得成即入：一約缘起門、二約真性門。初中亦二义：一約体，有空有义故得相即；二約用，有有力无力义故得相入。約缘，有待不待义，故有同異二門也。約性亦二义：一不壞缘故相入、二缘相尽故相即，並圓融无礙自在之义，準上思之。
第三算劫校量喻。此中亦二：初明喻所不能及、後「何以故」下释超过之相。初中亦二：先辨喻广大、二對显超过。前中，初辨東方有十重倍倍可知、後類結九方亦各十也。二释中，先徵、後释。释中二：初不为齊限知尔所等故，是故过前也；後「菩萨欲悉了知」下明为知无齊限事故，是故不可喻也。此中有十句：初一總知、次八別知。云何分別知耶？謂如是即入重重相攝自在无礙，如是知耳。亦可初是平遍而知，後重重即入无礙而知，显純熟之相。此八中：一長短相即者，長是大劫、短是小劫，又娑婆界是短劫、安樂界等是長劫，相即故无礙也。二一多相即。三約佛有无，如庄严劫及贤劫等是有佛劫，如过星宿劫後有六萬二千劫空过无有佛，以此二劫相即故也。四約佛多少者，如星宿劫中有八萬佛出，是一劫中无量佛也。如大通智胜佛出世时，梵王讚云「或千劫等空过无有佛，今始得见大通一佛。」亦相即故云也。五異无異者，是純杂无礙，或过未名異、现在名无異，过未入现、现入过未故云也。六尽不尽者，是存滅无礙，如「天人见劫尽，此土常安穩」等。七一念即无量劫，以积念成劫无別劫体，故即念也。八有无相入者，推妄归真，劫入无劫；依真起妄，无劫入劫。又初以事从理、後以理从事，故无礙也。結中，初總結所知、後結其本誓，是故功德等於佛果，故不可说也。
第四知众生欲樂校量中亦二：初明喻所不能及，十方各有十重，倍倍可知；後「何以故」下释超过。於中初責胜所由、後释胜所以。此中，先不为齊限等，明前不及此；後「欲悉知」下明过前之相。此中，初一句是總，謂以如来一切众生欲樂智力，知於众生欲樂之海，故云种种欲樂也。下別显中有二：初約法別知、後「一一众生」下約人通知。論名前为遍知、後名微細知，亦得前是異相、後是同相。前中有二十三句：一約众生求心別名无量欲，同期一果名即一欲。虽同期一果，然求行恒別，故云不壞一切欲性。又以悕望之念无二，同是別境中欲数所攝，心法不殊，故云即一，而所樂差別，故云不壞等也。此約一众生心前後欲樂多端而相即无礙耳。二樂欲繁多深广如海。三異類众生欲樂心海缘起无礙，故相即也。又知一众生善惡无記，一切众生亦尔故云也。四於一众生隨三際中前後欲樂种种而知，一一众生悲皆如是，故云一切等也。五於中流類同者名相似、所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切、同归一乘名即一欲，實即一乘名为一欲、權開三乘名一切欲，又約缘起无礙通自他等位可知。七同佛果智，是十力中欲樂智力故也。八求三乘等名有上欲、求一乘名无上欲。九於所求处若是究竟名无餘欲、反上名有餘。十求理名等、求事名不等。十一託餘心所是有所依、独起欲数名无所依，又依境起欲名有依、知境唯心心智无寄名无依。十二同求名共、異求名不共。十三欲在因位名有邊，至佛果位名无邊，以惑障尽故。十四順理名善欲、違理名不善。十五隨流名世、返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名净欲。十八过凡小位名胜欲。十九求成菩萨诸地證智波若之欲。又論中释，大智欲在种性位，净欲是见位，胜是修位，无礙智是八地已上无功用位。二十在佛果位，大智无礙圓明解脫。二十一染而不染名清净欲、不染而染名不清净，又若离世名利名净、求世名利名不净。二十二多求名广、少求名狹，又大悲救生名广、專求自脫名狹。二十三求深名細、求淺为麁。下約人辨欲同相中，初舉十数，列名有八，此是減数十也。一因生死苦逼遂樂涅槃，謂因苦念樂，如囚求脫。二於善惡事中，因闻思惟而生欲樂，故名方便欲。三於可意事求，名悕望欲。四得已不捨，名味著欲。五由宿因种子生，名隨因生。又从思想生，经云「欲欲知汝本，但从思想生。我今不思汝，汝還不得生。」六外託境生名隨缘生。又为善惡发化引生，亦名隨缘生。七无法不求名尽欲，又求涅槃尽滅亦名尽欲。八广求诸法名一切欲，又求无邊菩提亦名一切欲。下總結中，欲網者有三义：一难脫义，如世罗網魚鳥难脫，由种种欲網生死难出，此約染欲。二澇漉义，如世網澇漉，謂起净欲漉诸有情，令出生死苦海。下文云「智慧王所说，欲为诸法本。應起清净欲，志求无上道。」此約净欲。三隱映义，如帝網差別，染净等欲交涉无礙重重相入，故云網也，此約欲体。
第五知根校量，準例亦應具显为類同，故文中略辨为求如来十力中种种诸根智力。
第六悕望与前欲何別？通即是一。於中分別，欲據始故根前说之，悕望就終故根後说之。
第七知方便者，造缘起行名方便。是发业方便，故不同业。
第八知心意者，为求如来他心智故。前明心法，此辨心体。
第九知业者，为求佛十力中业智力也。此上五門並略舉，類上欲門應知。
第十知烦恼校量中二：先明喻所不能及、後释显胜相。胜相中，先徵、後释。释中，先不为齊限知故，显此过前；後「悉欲分別」下为无齊限流尽智力，故明前所不及也。此中，初句總、「所謂」下別显。有十八句，略作十門分別：初二句約輕重分別。謂率略心起名輕烦恼、慇厚心起名重烦恼。又微起易止名輕、麁起难息名重。又正使为重、殘習为輕。又本烦恼为重、隨烦恼为輕。又隨中，小隨輕、上中重，可知。二有二句，約使纏分別。使謂十使，即五见及疑、貪、瞋、癡、慢。纏謂十纏，即无慚、无愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及覆。《地持》、《瑜伽》说八纏，除忿、覆。何故除者？为有論師说：忿、覆是使性，謂忿是瞋使性；覆是貪使性，为貪他利覆藏己过。使、纏何別者？《杂心》云「根本名使、津液为纏垢。急縛名纏、輕縛名垢。」又此中結即是九結可知。三有二句，約因果分別。一一众生无量烦恼，是貪瞋癡等所起果。烦恼觉观是烦恼因，由彼而生故。《涅槃经》说有八种觉观，故云种种。一欲觉，求可意事；二瞋觉，念欲瞋他；三恼觉，念欲恼他；四親里觉，憶念親缘；五國土觉，念世安危；六不死觉，积財資養；七族姓觉，念族高下；八輕侮觉，侮是慢念自恃欺人。四有二句，約本末分別，亦是癡愛分別。謂无明是无明住地，依无明起是恒沙上烦恼。愛是欲色有三愛，是有愛住地相應，是与愛相應之烦恼也，謂因愛生憂等。五有四句，約三不善根分別，可知。六有二句，地起分別。初句是五住起、後句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利、慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想见三倒、生烦恼是从三倒生四倒。九約诸见本末分別。謂六十二见皆依身见生，以彼为本故。十有二句，約过患分別。盖謂五盖，即貪、瞋、睡眠、掉悔及疑，覆盖行人不得禅智，故名盖也。障謂二障，即烦恼、所知，以所知障亦得名烦恼故。下結中，以烦恼难脫，通名惑網。由委細了知一切烦恼是一切种智，皆欲斷令永尽，是大慈悲也。
第十一供養佛功德校量中二：初舉事校量，明喻所不及；後「何以故」下释显超过。前中有十重，初一重別说、餘九總说。前中四：初舉广、二對问广不、三答显極广、四校量显胜。初中、先舉東方、後類餘九。前中有五：初一念见多佛多众生、二自於多时興多供、三勸前众生同己供、四自起胜塔供、五勸他亦同起塔供。餘文可知。
就释显超过中二：先徵、後释。徵问意云：且如東方一念即见无邊诸佛，以此念力经无量劫供，明佛等甚广。如東方，餘亦尔，即显極广。如一人既尔，更復勸他一切众生亦如是，況復倍倍过前。至第十明此功德分限难知，因何比此发心功德，乃至於不可说分中不及其一，故云何以故也。下释中，先明不为齊限故，显前劣此；後「欲悉」下为无齊限故，显此过前。此中过相虽復无量，大略而言有六种：一处过，謂尽欲供養十方无尽法界虛空等无尽世界处佛故，此通帝網等处，故不同前。二时过，謂尽三世佛，即通九世十世等无尽重重时也。三佛过，謂尽佛境界所有诸佛皆供養故，非但如前。四供过，謂尽法界中有自他色心理事行等並以供養，非但如前。五心过，謂於前无尽佛境一一佛所，各以无尽供事，各经无尽时供，心猶不尽，是故过也。六行过，謂了達能所三事平等圓融无礙故过也。问：只可全比非等，豈可不可说分中不同一分耶？答：此发心功德即同法界，不可分折故。縱不可说分中一分，亦即遍法界，无问多少皆无比也。如常住僧穀米，一斛亦遍十方僧，乃至一合亦遍十方僧，以是不可分故，思之可知。
第三当相显深中二：先標、後释。初中发是心已者，牒前诸喻所校量之心，即是標发心字；「得知」下，標辨功德甚深，於中初攝因尽故深、二等佛果故深。此中是发徹後際之菩提，心是窮尽佛境也。前中初舉所知境，謂知三世佛功德智慧；二成深行，謂信向是十信，受持是十住，修習是十行十回，得證是初地已上，身證是十地滿已還。又內證为得，證相外彰故云身證，如小乘中以滅尽定为身證，此亦同也。又初是行證、後位證。又初智相應、後身相應。又可得證約因圓、身證約果滿。二悉等诸佛功德者，是等佛果故深也。二「何以故」下释前二標，於中三：初释因等、次释果等、後結因分齊。初中，先徵问，謂何以知初发心已即能證得三世诸佛大福智耶？下释中二十句显，謂同三世佛音所行路，故云等也。於中初十一句外化德、後九句內自德。又前是悲德、後是智德。前中初一句是總，謂化众生使发菩提心，紹繼佛种，故云不斷也。後十句別显；一起愍物心；二作救度意；三知所化住处；四知所化類別，謂善惡业起苦樂報，故云垢净起，亦是十力中业智力也；五起广大意，亦是令离业障；六知所化惑障輕重，亦是求流尽智力，亦是令斷烦恼障；七知轮转相，亦是天眼智力，亦是令捨報障；八知根生熟，是起行所依，即是诸根智力；九知心造修正明起行，亦是他心智力；十總結所知，亦是三達智力也。下九句求佛自利德中，初一是總、餘八別。於中，初二因果分別，初知菩提果；二知菩提因，謂净法是也。次二理行分別，初知理法平等、二知智行清净。次四体德分別，初三佛德，一十力、二无畏、三不共、後一佛体，謂實智平等故也。二释果等中，先徵起、後释成。释成中，初一句總、二別、三結。初中即是佛故者，有人释：或云因中说果、或云解同佛境、或云約理平等。若約三乘教亦得如上说，今尋上下文，約一乘圓教始終相攝、圓融无礙，得始即是終、窮終方原始。一由陀罗尼門缘起相攝故、二由普贤菩提心遍該六位故，即因是果也。三由法性无始終故，发心入始即正是終故也。是故上文云「初发心时便成正觉，具足慧身不由他悟。」此之謂也。二別中有十五句：初五句約佛內德盈滿等、後十句約佛外化用普周等。初中，一總、四別。別中，初二所依法等，一俗諦境、二真諦境。後二能依德等，一身、二智。二外用中，初一總、餘九別。別中，初三化令出苦，一动令生信、二照令驚觉、三正令出苦。後五化令入法，一严化处、二现成佛、三现通令喜、四正令入法、五入法已护令不失。後一結外化智。又释：此十五句中，初一總、十四別。別中，初五句是智正觉世間自在等。於中，初二約法等，一所缘及分齊等、二理教等；下三三业等，謂所化約語业辨也。次四器世間自在等，於中一动、二照、三除、四严。後五众生世間自在等，一为现、二令欣、三授法、四护持、五得果。若不护，恐墮二乘地故也。第三結因分齊中，不离三世之中三宝众生染净等法者，此有二义：一由菩萨得通三世之身，是故常遍三際无所不在故也；二由菩萨得即法界之身，竪含染净、橫遍三際，故云不离。餘文可知。第二显實證成中二：先显實中，一动地、二雨供、三振音、四放光；二證成中二，先现身證、後舉益證。前中何故佛自證者？以初发心即攝佛因果，此事难信，故佛自證。又表因果同性故，又表胜進之因果攝成故。二舉益中，舉彼一切世界之中法慧所说既有此益，明知此法決定不虛，亦以此说难信受故，致此證也。由此心藏攝德圓净，故名净心如来。上来此一世界中说竟。
第二結通中二：先显法普周无尽世界；後有十句释遍所由，謂何故此法遍於十方说处说人说法及證悉皆同耶？释佛力等十句故也。一此舍那佛及一切佛，各以现在威神之力同共加持，故使然也；二诸佛本願之所攝持；三为欲显示佛所得法理数如此，遍十方故；四明佛智光使普照故；五欲令解悟真理普遍故；六法界缘起，相由法尔，故須遍说；七为欣大法者示此称性广大之法，令欢喜故；八佛德普周，欲具讚故；九显示十方一切诸佛同所得法，謂平等无差故也；十为令解知十方法界无二轍故。由是十义故说普遍。所以说十，亦是式則，显无尽耳。上下诸文結通之义，並準此知之。上来此界他方總无尽世界一切处長行散说竟。
第二大段偈頌總持中二：先序说意、後正重頌。初中十句：一以十方无尽世界同说此法，故須观也；二欲令十方一切众海悉同闻故；三为显自心如空，无偏局故；四观成就众生之法門故；五观称法性虽净如空，而因果不失故也；六欲令离惑；七得一乘解脫；八了達根海；九会缘入實；十现自无尽发心功德，令众见已而修學故。就正頌中總有二百四十一頌半，分四：初一百六十三頌半，逆頌前第三段当相之文；二有二十九頌，頌前第二喻校量文；三有三十九頌，頌前最初略显甚深文；四有十頌，結歎显胜。就初文中長分有二十七段：初六頌，頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文；二从「欲悉分別知」下七頌，頌前欲悉知一切世界广狹即入等文，此中並显作用益生等；三从「欲令诸佛种」下三頌，頌前欲不斷佛种故等文；四从「信心不可沮」下二頌，頌前悉得诸佛智慧光明文；五从「悉能分別知」下二頌，頌前欲知众生种种业、种种心、种种根性等文；六「菩提心无量」下六頌，頌前欲得法界等三世诸佛平等智慧文；七从「清净无量心」下二頌，頌前供養一切佛文；八「於诸甚深法」下八頌，頌前得佛智慧因缘文，謂智慧所因即是甚深三昧及从真如境所生也，此中並显通慧作用故也；九从「具足大悲心」下九頌，頌，前度脫一切众生等文；十从「世界若成壞」下三頌，頌前知世界成壞等文，謂此成壞唯佛智境，今信佛无疑故亦了知；十一从「尽於未来際」下五頌半，頌前休息一切世界众生诸惡道苦；十二从「菩萨放大光」下七頌，頌前悉能普照一切世界，此中兼辨所照刹中问佛说法；十三从「明净利智慧」下四頌，頌前与三世诸佛正法等文；十四从「清净妙法身」下十一頌，頌前悉於一切世界示现成佛等文；十五「一身悉充滿」下八頌，頌前得佛智慧等平等文；十六从「一切诸世界」下八頌，頌前得如来一身无量身等文；十七从「其心无所染」下十頌，頌前亦与三世佛境界等文，此是分齊境界，有十种齊等，一离染等、二救生等、三智慧等、四相好等、五所知等、六證理等、七深定等、八行堅等、九心安等、十充滿等；十八从「欲求道師慧」下二頌，舉德勸修；十九从「菩萨摩诃萨」下四頌显说分齊，上二不頌前文；二十从「善分別众生」下六頌，頌前得三世诸佛智慧光明，謂照俗境常在真故：二十一从「无量不可数」下四頌，頌前悉能严净一切世界文；二十二从「慧眼无障礙」下八頌，頌前与诸佛所化众生皆悉同等；二十三「悉能分別」下四頌，頌前知劫長短相即相入等文，二十四「成就智慧力」下十二頌，通頌前初心所得佛十力智，二十五从「一一毛孔中」下九頌，頌前悉能震动无量世界，謂入帝網等；二十六「如是深法門」下七頌，頌前悉欲長養诸佛智慧文；二十七从「菩萨摩诃萨」下六頌，頌前菩萨不离诸佛菩萨及二乘众生等文。上来至此總是逆頌第三段。当相辨文竟。自下第二，有二十九頌，頌前第二約喻校量文。於中初六頌，頌第一益生喻；二从「无量无有邊」下二頌，頌前第二步刹喻；三从「去来现在劫」下有四頌，頌前第三算劫喻；四「十方世界中」下六偈，頌前欲等五喻，謂一欲、二悕望、三根、四方便、五心法合可知；五「一切众生類」下四頌，頌前第九、第十知业烦恼二喻；六「十方诸世界」下七頌，頌前第十一供養诸佛。上来第二大段喻校量竟。第三「三世人中尊」下有三十九頌，頌前第一標歎显深文。於中分七：初有七頌，頌前最初總句甚深之文，謂深徹佛果故、深超群有故、深同法性故、深用普遍故、深智遠知故，並如文可知。二「常修妙」下有七頌，頌前第二难知甚深，於中初四句深广难知；次二佛以深德加持难知；後一結德难知，謂德如虛空，非算能知，故名难知也。三「初发菩提心」下五頌，頌前难信甚深，謂以初发心即成佛果无邊功德，此难信受故也。四「一切辟支佛」下八頌，頌前难解甚深，謂令二乘三界所得安樂，乃在菩萨初发心中，此事难解，是故文中初四頌標二位得樂各二頌、後四释彼二位得樂所由亦各二頌可知。五「无量智慧明」下五頌，頌前难说甚深，謂智深德广业用数多，言说难及，故云称讚不可尽也。六「普观一切法」下四頌，頌前难通甚深，謂心住平等为众说法，二位相違令極相順，甚难通会故也。七「无量妙功德」下三頌，頌前难分別甚深，謂此初心同佛位際限，难分故也。第四大段「欲得一切佛」下十頌，結歎勸修，初二舉德勸修、次二显德深广、次四显德用胜能、後二勸學究竟。
明法品第十四
四門同前。
初释名者，有四义：一後位行法垂明前位，此明即法也；二明是教、法是义，三明是智、法是境，此二法之明、明之法；四智行离染当相名明，即明可軌是以称法。又诸行煥照称性为明，当体妙軌故亦云法，故云明法；不尔是闇，即亦非法。
二来意者，前明当位体德，今辨胜用趣後，义次第故，是故来也。又前明自分，今显胜進，故次来也。
三宗趣者，明法不同有四种：一理法，謂真如性；二行法，謂六度等行；三教法，謂十二分教；四果法，謂菩提涅槃。今此正明行法兼明餘三，故以为宗。又此四中，依理起行、依行成果，教说前三，故唯四耳。
四释文者，此文分三：初请分、二说分、三證信分。初中二：初長行、後偈頌。前中二：初領前自分、後问後胜進。前中，若非懃策照理之機，无以堪受胜進转增之法。又若非具此洞真净行法，无以能说，故進慧问、法慧说也。頌中有八句：一總、七別。別中：一大誓自严。二行乘果乘。三入於因位。离，猶无也，謂至无生位道，餘处释为初地位也，此在地前相攝故也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正问後胜進中二：先正问行法之体、後问依行所成之德。前中總有十一句，初六自利行、次四利他行、後一通結俱利究竟。前中彼菩萨者，牒前发心具德之人。初句问修習何行令功德转胜。问：前品中云「甚深诸三昧，无量陀罗尼，诸佛自在力，无量妙功德，庄严初发心」，又云「即是佛等」，何所少故更修習耶？答：此圓教普贤行中大位有二門，各攝法界，前約自分、此辨胜進。前中亦具後、後中亦具前，然前恒非後、後恒非前，謂具前之後非前、具後之前非後，故位分前後、攝义恒周故也。二问修習何行令如来欢喜？是故「云何修習之言」貫通下诸句，准之。三问位地。四依位起行。五大願助成。六积德成藏。利他中，初應物機化；二不廢自行；三赴欲度生，前生此熟为異；四化令趣菩提故，使三宝不绝，成興隆耳。下一結俱利中，善根境結自利、方便結化行，二俱究竟故云不虛。「善哉」下乃至欲闻，此文有二意：望上則为結请勸说、望下即是希闻後问。二问所成德中，如诸菩萨所修功德者，總舉所依之德。「滅除」已下，明依德所成，是所问法也。於中准下答，總有十八句，分二：初十七句明德备、後「得善根力」下明胜用。前中二：先十六句內德圓、後「天王」下外尊敬。前中二：先九句明自利德、後「具足佛刹」下七句问利他德。前中二：先有七句问因德、後「庄严」下二句问果德。前中二：先六句明行修具足、後「菩萨一切」下众德圓备。前中有二：初四句是斷障行，謂先离无明住地，是离惡因也；二伏魔；三制外道，是离起惡缘；四离尘垢，是离惡習也。二修善行，有三：初修成福德；二超离惡果，謂离三惡八难也；三修具净慧。「此慧」下文，將为答也，故唯有六句。總是除二障、成二严，行修具足故也。下德圓中有七：一攝十地；二具十度；三多三昧；四妙總持；五六通；六三明；七清净法，總結也。下果德中二：先依正三业果、後力无畏等攝众德差別果。下利他中四：初一句應機现刹具足。二「隨成就众生」下以正行攝生，於中初隨成行缘；二「及诸菩萨」下正結行法，有五：一胜德、二所軌、三依法造修、四行能至果、五广攝所缘及分齊皆悉滿足是總結也。三速成等者，明行有辨果功能，故云速成也。四成护法行，有四：初句總明护法行。「云何护耶」下三句別显，一广说教開示义；二不为異道所侵；三自具文义總持，常说頓说而无窮尽。上来內德圓。下明外敬护中有二：初總舉世間十王及佛法王守护。二別显中三：先一切世間等显前十王护；二「常为」下显法王护；三「一切菩萨」下明同位护。「行体德圓备竟」下明胜用，謂依诸德有此胜用。於中四句：初增自无流法，故云白法，即自成證行也；二能開等者，以證法教人；三自具教行；四次第等，教人教行。二偈頌中，四句成頌有十一頌：初一總请、下別頌。別中二：初一頌頌前文、二「云何」下正頌问後行法。於中，初頌前十一种行法、二「人雄」下頌前依行所成德。於中，初二句頌上善哉願说文、次一頌半頌上行修离障、次二句頌众德备、次一句略頌果德法、次「隨其」下三句頌上利他中行缘、次「一切」下一頌頌上护法行。後一頌上十王敬护，於中四：初智德无畏猶師子、二福德圓备如滿月、三斷德离染若蓮华、四净果现前如最胜。此四亦是頌上善根力增白净法等胜用文也。
第二答中二：初直说、後重頌。前中二：先歎问許说、後以法正答。前中二：先歎问、後「佛子」下許说分齊。前中，先歎所问益、後歎能问者德。前中，先辯益，謂饒益增善因，安樂授樂果，慧利令得出世法利；後「哀愍」下結意。歎能问中，先歎自分德，有五：一称實慧：二不动而進，故云大力：三无間修，故云一心等：四位成就，故云不退：五当位滿，故超出世也。又初句明有解、後四明有行。又此等亦是释進慧名，可知。
下歎胜進德，謂於问自在等如来也。
下正答中二：先答前十一问行法之体、後答彼依行所成之德。前中，依问次第答之。答初句功德转胜，有二十句：初十始修、後十終成。又初是自分、後是胜進。前中已得发心之藏，牒前擬後也。應离癡等，是總舉也。又《涅槃经》云「不放逸根，深固难拔。」因不放逸根固，一切诸善根皆得增長。不放逸有二：一約事，如論释(云云)；二約理，如《法集经》(云云)。下別中三：初標数、二列名、三結数。列中，此中對治十种放逸：一破戒逸、二迷菩提逸、三失悲心逸、四嬾墮逸、五樂諠杂逸、六樂世間逸、七樂劣善逸、八樂二乘逸、九染功德逸、十生绝分逸，如次十句對治應知。初者，既得发心已，要須持菩萨三聚净戒。然持三种：一不作三业惡、二不为名利、三不起戒见，此是標中守护也。二者不於菩提起有无等见而发心，此是標中离癡也。三依言攝物，故离諂曲。四所作善根必使終成，故云不退，此是標中精懃也。餘皆不离此等三也。五者造业求生是凡夫行，菩萨离之。常樂寂靜有二种：一約身，有二：一所住靜，謂离家室喧擾等处；二能住靜，謂持净戒，离三业非。此以福捨罪，离在家凡夫。二約心，亦二：一所住，謂真空妙境；二能住，謂定慧之心。此以慧捨惑，离出家凡夫。六厭背世樂。七專修出业。八虽求出，捨二乘无悲救世之心。九虽修菩萨大悲功德，而不见能所修，故无污也。十知己身，有四义：一知身从缘而有，离我我所；二知己道行力若劣，終不強對烦恼境界；三知力若強，即須精苦作進修行；四定知已身有菩提种，当得佛故。二胜進中，净法者，謂練治前行使純熟离染，故云净也。十中，一正念净；二「捨离」下离过净；三「安住」下正行净；四「常樂」下求法净；五「隨所」下除疑净；六「具足」下智慧净；七「心常」下三昧净；八「闻好」下解空净，亦是嚮忍净；九「等視」下胜想净；十「恭敬」下報恩净，亦是敬養净。
第二答令如来欢喜，有二十句，亦初十自分、後十胜進。前中，初結前、「不捨」下生後。於中，初句牒下初五句；二「心无倚」牒下第六；「修甚深法」牒下七八二句；「於无諍等」下牒下第九第十。「是故」，總標下十行，称可圣心，故令如来欢喜。下別十中：初三修有行，初一勤勇行；次二於有中离过行，謂內身不惜、外財不求。次三修空慧行：一加行修空、二正證照實、三後得分別而猶无倚。七常求菩提，故名大願。八胜相现前，故云光明。九隨有离过，故云善知損益(云云)。十以无著心造履诸法，故云清净也。下明胜進十法修已成就，故云安住。十中，一對过不染；二證實捨相；三四慈悲攝物；五六行滿离染；餘四願智具，一大願具、二巧慧双行、三思擇胜力、四達性无礙，故云无依止也。
第三答菩萨所住功德，亦二十句：初十自分中，一起行心、二正行行、三智順理故超言，此上修始也；四近善友、五若不精勤虽近无益、六若不取意会法虽勤无益。又善取佛意者，有三种：一約教，以二諦、三性、三量、四理、四悉檀、四意、四密、六相、六释、八声、五力等会取经意而受持之。二約义，謂言近意遠，虽说法相诸門，意在真理超言之处。三約行，謂意在滅惑成德，非但口言故也。七若不依行，会意亦何益？此上修次也。八成大誓二严、九因位成滿、十圓同果位，此上修終。胜進中二：先明观解、後「摩诃萨作是念」下明依解起行。前中，初結前生後，謂善成诸地名巧方便，又於地不著亦名巧便。成地之要，故云先應修習也。十中，初八是所成地法，初一總、二是诸地證智、三施戒等行、四所依净土、五所缘及分齊、六胜通及十自在等、七示现異身、八後智说法，此並诸地非一，故皆云隨其也；下明能成方便，謂虽分別而无著是方便也。由心造者，释无著所以，謂知心外无法故无所著。心造有三重：一转識分別作、二本識隨薰作、三真心依持作，皆心作故不有、心作故不无，是故无著也。「菩萨若能」下，結能成地。下明起行，於中三：先標、二释、三結，並可知。
第四答清净行，有二十句。初十自分中，謂十度純熟出障故净。謂初施即无不捨、二戒即无毀犯等，皆明清净相也。前六可知。七巧成诸行，故是方便也。八大願堅誓尊重如山，此同下尊重行。九由思擇力、修習力，说法除熱，如世涼池。十智度攝生，令同佛法。後胜進中，以後过前，故云转胜。十中，初三宿成行、次三依缘行、後四悲智行。前中，一內有實德、外感佛念；二由依护念，更增胜善；三能同佛八相，现麁隱細，名密方便。又了達如来玄密之义，如王髻中珠等。又善解權密之教等，故名安住也。次依缘中，一近善友，謂身親近心依附；二依善友起正行；三生正解，謂攬別成總故非總、分總成別故非別，全奪俱尽双融无礙，是故缘起俱非總別。後悲智行中，先一大悲、後三大智。於中，一實智；後二巧智，一成因巧、二向果巧。
第五答大願滿，有二十句。初自分中，所求皆得名願滿。一忍恼攝生。二严土为物。三於佛興供。四於法守护。通論护法有四重：一护理法，謂照理不杂无明等；二护行法，謂行不杂名利懈怠等；三护教法，謂如法说授广宣流布等；四护果用法，謂存护形像等。五令物身生净土。六令物智入法門。七令他願滿。八无足修行，謂行尽未来際，令如須臾不生厭倦，又願劫隨心转。九願因究竟。十願果圓净。後胜進十中，一大誓严心，不慮不成，故无憂也；二仰念胜侶，转起彼願；三悉願往生者，頓起诸行；四究竟等，常起所行。上自利。五化令願滿；六常化不倦；七处苦益生；八捨樂利物；九授以果法；十得果平等。上利他。
第六答得菩萨藏。初結前生後，總有十句，謂以蘊德成藏深广无尽，故无胜進。一见佛；二持法，即是持藏；三说法，即辯藏；四悲普；五妙定；六胜用；七入證；八依證起通，謂以天眼见地伏藏及海中众宝，并知众宝出处價直等事；九佛加增德；十智達器界。
第七答隨其所應而化度之。先結前生後，謂称機授法，名隨應化。於中三：初知根機、二教离过、三教修善。初中亦三：初知众生病患所宜、二知宿習因缘、三知现在心念。二教离过中三：先一句總、次九句別。第八由观自他平等，不起慢於他也。第九心諂曲者多为名利喧心不直，菩萨知其非有，故心靜也。三「如是」下結。三教修善中，初一句總、下十三句別显。於中，初八自分法化、後五胜進法化。前中，初二於法能说，一观理等而不違事別、二折事壞而不礙理存，良以理事虽復相奪俱尽而不礙双存故也。又释：分別是说，謂於平等法上虽更以異門种种別说，而皆不失本宗，故云先後无違，此是本末无礙。二说缘起法无性名破壞，而亦不礙缘起法界无所散滅，此是成壞无礙。已下於人能益。三化令生信，信除疑，故欢喜也。四化令生解，解實理名入，下教令起行。五福行趣果，下教慧行。六破相行、七入實行、八无著行，法皆依心，二邊俱离，故云无染，下明胜進化。九教以此无二平等之念念敬诸佛，此近佛身。十教自學軟音而无所著，十一於他異音而无差別，此二學佛語业。十二學佛法教，十三「具足」下修佛智慧，此二學佛意业。下結可知。
第八答不捨诸波罗蜜。先結前生後，此有二义：一虽常化物，而內心恒寂，故云不捨自行；二为他行此，是故不捨自行，即是利他故云也。以十度中後四是第六中開出，故但標六。又以後四严前六，故云一切诸度具庄严六。於十中第二內，不倚戒以自高，又不執戒为有，故令净也。三中，初安受苦忍。闻惡无憂等，耐怨害忍。闻好无喜，法思惟忍。未曾等，双結違。四中，初勤修佛因，「究竟」下勤修佛果。五禅中，一入定体，捨欲等是初禅，次第入是後三禅，此是事定入而不著，故云无染；下明滅惑出定，是理定；下明定用起通。二超次，謂於八九次第入及超越入，此是上事用。三入一知多、四漸具智德，此二是理定用。六智度中，初求闻慧、次所闻等下明思慧、次入真等明修慧，上是加行智。次妙善等辨正證智、次具足等明後得智趣佛慧。七方便中，有六种方便，皆以悲智相导，巧无住著，故云方便。一悲示威儀，智离愛见；二悲现身，智无染；三悲外示童，智內具黠；四悲现縛脫，智巧不取；五悲智现严；六悲能入趣，智了所行。八願中有十，一一皆願尽彼原際，各云究竟。初化众生願；二净佛土願；三供養佛願；四攝智慧願；五修法界行；六大志願，謂以志力修上行时，尽来劫住謂若須臾；七修促願，謂願以長劫为促，上句但转能见之心，此回所住之劫，是故上句有住字，此无也；八成壞願，謂願解達世界成壞，一缘集成不作壞、二劫初成劫未壞，皆願了達；九现净土願；十成正觉願。九力度中有十义，皆有堪能，不可屈伏，故名力也。一一各初標名、後释义。初中释，內离烦恼等是离过也，具净等是成德也，此二成自行，故名自專正。二释中，謂以胜力正理他时，无能壞者故也。此二總舉利他。三拔苦心滿、四与樂心齊，悉能覆护一切，是力义也。此二利他心。五持力，內蘊法义；六辨力，外宜應機。此二利他德。七大行具严力。八弘願不斷力。九因力，多出。十果力，普覆。十智度中，謂識病了根，称理授法，故云智。亦有十句。於中，初四知病輕重。次三知根欲，謂一知病者學位；二知其心中串習所行，即根行也；三知欲樂悕望。次三知法藥，初知境法；二知智法；三知境智无礙无邊法門，故云法界。
第九答所请众生皆能度脫中三：先結前生後。二「教化一切」下十句正显度脫。於中，初一化出惡道，謂初句修善因、後出苦果。二化出众难，謂精進修出因，超难出八难果。次三教治三毒，但貪欲有二种，一貪色教不净观、二貪財教离欲观。嗔亦二种，一嗔有情教慈心观、二嗔无情教平等观，以不称意无情物与称意物无二，故云平等。愚癡亦二种，一頑无知教界分別观、二邪见愚癡教因缘观，以诸法从因缘生非自在等作故也，又以不信因果故教因缘观也。次三教化令出三界，初教离欲恚等，捨欲界至初禅等；二教增上观，捨色界增上至无色处；三教細微智，以照察細想令斷尽，證空超出三界。次二句化令入三乘中。三乘初教寂靜行有三义：一以彼二乘修离生死喧杂行故；二令修證入人空寂靜行故；三无餘涅槃名寂靜，修彼名行。二教以十力等，是超过凡小、严显大乘。三下释所请度义，謂如初发心舉其本願。指本曰如。见生墮惡，舉願所为。大師子吼，舉其願辭，誓言決定，名師子吼。知病法濟，正显願相。此中文意，显从初发心见众生苦，故以決定言请，取一切众生誓悉度之。「具足」下，結意可知。
第十答興隆三宝中三：初標、次释、後結。释中，初九別、後一總。別中九句为三重。有释云：初約教道、次約證道、後約不住道。今更释，謂初、中、後分三也。且約佛宝，初教发菩提心；次已发菩提願者，讚彼大願令不退转；三令依願起行，使佛因圓，故云下佛种等。因圓果发，名生正觉牙。是故始終相繼，令佛宝不斷。二約法宝者，初示深教法、次释理法、三护持等明行法。又释：初總示深法、次以法深难解故須解释令解法流行、三法既行已即加守护不顧身命，是故令斯法宝广行不绝。又释：初契经、次是對法、後是毘尼，故須严护。三約僧宝者，初受持威儀教法，是僧行方便。次行六和敬，僧行成就，成行不乖曰和，行和相导曰敬，謂三业慈为三，同戒同施亦云同捨，同见亦云同慧，故有六也。後善御大众、心无恼，是僧德已成，統攝綰御，是故能令僧宝常存。下總結可知。此中有三宝章，如別说。
第十一答所为境界不虛。於中初結前；从「菩萨如是安住」下生後，於中三，初總、次別、後結。總中三：初語业不空；二「彼菩萨」下身业不虛，謂所作不謬是也；三「如是一切」下意业，智慧回向不虛。二別中三：初法、次喻、後合。法中，初標、次列、後結。列中，初五明自依正严、後五明法攝生严。前中初三，三业即正報严。次二依報严，於中初明土离染，謂受用此土，長道滅惑故也；後明土具净德，謂常有光明故也。後五，一攝胜众；二示神力令生信；三授圣教令生解；四化现成佛。謂涅槃者，此非是圓寂之义。梵云泥畔，此名化也，是此所用，故應云化地严，謂是现化处故也。五量機授法。餘結可知。喻合亦可知。上来答初问竟。
第二答行所成德中有二十句：初滅愚癡，是牒前问。具智慧故，是答也。下诸句皆先舉问、後显答。二慈悲，答降魔问。三慧功德力，答制外道问。四入金刚定除心習垢，答离尘垢问。上来离过行也。五於先佛所等，答具足成一切德问。六净慧滿足，答能离惡道等问。上六總是行修具足。七次第方便智慧力，答诸地等六种名众德圓备，一地、二度、三定、四通、五明、六无畏。上来因圓。八白净法力，答佛依正三业之问。九智慧分別速解诸法等，答得佛十力等问。前句明依正相好果，此句明功德差別果，此二總明果滿也。上来總是自利門竟。十願力神力智力，答隨其佛刹问。十一隨應受化等，答隨成就众生等问。十二菩萨如是修行等，答修行成佛问。十三於无量刹等，答护持法藏问。十四成就四辯等，答分別广说问。十五於大众中无所畏等，是牒问，具足增上般若，是答魔不能壞问。十六次第分別等，答攝持正法无窮尽问。十七「具足大悲」下，答於一切世界悉能演说问。十八十王敬护，略无答文。又此是行果，故无答。又除佛无过等，亦是通答耳。问：十地滿後受職菩萨，方云唯除如来餘无能过，何故此中位是地前十住之处，即有此言？答：此是圓教普贤位相陀罗尼法，是故一位成滿之处，即攝一切诸位皆尽。如下海幢比丘顶上佛说法处，十住滿後即補处成佛，更不言入十行等者，同此说。此據初位为言，如下〈小相品〉中从地獄出即到十地；无生忍後位至离垢三昧前等者，彼據終位而说；中間二答，位準可知矣。十九一切世間恭敬等亦无答，同行果故，亦可同在後門內通。二十「佛子」下，答得善根力增長白法等问，於中，初總舉、後释成。前中，初身业胜利、次「以慈心」下意业胜、後「具足辯才」下語业胜。下释中有十一句、初六成自分因德，一成證智净、二如證而巧说、三於教能念持、四如念能巧说、五於已得法能記持、六於未得法能推求。後五成胜進果德，一得佛外力用；二得佛內實智；三得佛巧说智；四正说深法；五成佛胜智，謂具理量及菩萨願智等也。
第二偈頌中有二十偈，初十三頌前初段十一种行法、後有七偈頌後十八种行所成德。前中，初四偈頌初二段，謂初一偈半頌所修转胜，謂名初发心住为初地也。已得发心功德之藏，故云長養也。次句頌滅放逸，次句頌离癡闇，次二句頌菩提心不忘等，下二句頌如来欢喜。次一偈重頌修胜，初三句頌不退转，下一句頌离在家出家凡夫，餘略不頌。後一偈重頌佛喜，可知。次有二偈，頌次三段，謂初五句超頌第四清净之行、次「具足诸地」一句却頌第三所住。「功德」下半頌第五大願成滿，次半頌第六得菩萨藏。次一偈半頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八不捨诸波罗蜜。次一頌第九隨所请众生皆悉度脫。次一頌第十興隆三宝。次二頌菩萨所为不虛。自下七偈頌行所成德，於中初一偈半，頌十八句中初九句因圓果滿文也。次二偈半，頌护持正法及广说等。次三偈，頌第十八三业利益文，謂頌上於大众中安諦威猛堅固甚深说法除惑故也。下明所说契理，故如来隨喜；所说合機，故大众奉行。此上第三会竟。
华严经探玄記卷第五