魏國西寺沙門法藏述

华严经探玄記

华严经探玄記卷第九(第六会)

魏國西寺沙門法藏述

十地品第二十二之一

將释此文，四門同前。

二来意中亦二：先会来意者，前是阿含行滿，次明入證成果，义次第故，是故来也。二品来者，前明回比向證，今明回已得證显行不虛，故次来也。又前約比位寄显普贤圓滿行德，今約證位寄显三乘差別行德，显法次第，故次来也。是故前诸位內皆悉广显普贤自在之德，於此地上绝无其名者，是此事也。豈可地前深广證地反劣？但是寄显不同故也。问：宜應證地是深順同普德，地前位淺應順三乘，何不尔耶？答：此中文意为显教相不同故尔，謂若於地上得普贤德，則与三乘教便不別。今明若是三乘行位，則於地前實不自在，显此一乘則不如是，故於彼地前則便自在得普贤德。是故若准此普贤地前而取地上，其地上行相甚深甚深，非如此说，此即下〈普贤行品〉是也。若准此三乘證地行相而取地前，其地前行甚極麁淺，不同前说，即是《瑜伽．菩萨地》內十二住中初二是也。问：何故不齊？謂一乘地前有普贤德，一乘地上亦有普贤行，如〈普贤行品〉说。三乘地上德如此品说，三乘地前行文中何不说？答：此经宗明一乘故，是故一乘行广，論三乘位略辨也。又释：以一乘十地甚深，故通攝三乘等總为十地，仍以六相陀罗尼門融显无尽，成普贤十地自在之义。地前則未能如是，但直显普贤，故不同地上也。

三宗趣者，亦二：先明会宗，謂約人有化主及助化，各有体相用，並通性起及修生可知。約法有生了因果及差別平等二种因果，亦是修生本有因果，亦有教事及义理。体相用準前可知，但通性起为異，餘义準知。二品宗者，此品約總正以十地證行为宗，別说有十义：一約本，唯是果海不可说性。二約所證，是离垢真如。三約智，謂根本後得等三智。四約斷，謂离二障种现。五約所修，初地修願行、二地戒行、三禅行、四道品行、五諦行、六缘生行、七菩提分行、八净土行、九说法行、十受位行。六約修成，有四行，謂初地信樂行、二戒行、三定行、四已上總是慧行；慧行中四五六是二乘慧，七地已去是菩萨慧。七約位有二位，謂證位、阿含位，是十地之位故也。八約寄乘法，謂初二三地寄世間人天乘，四五六七地寄出世間是三乘，八地已上出出世間是一乘法，故以诸乘为此地法也。九約寄位之行，謂於十地成檀等十度行。十約報，现十王事相。餘义下当別辨。

四释文者，亦二：先科簡、後释文。初科簡者，今此会中有十一品。问：此会与前二三四五会何別耶？答：有五別。一前有流、此无流。二前末、此本。三前不共，謂是普贤德故；此为共，謂此十地通三乘人天等共採故。《地論》云「亦能生成人天道行」可知。四前但論因行、此会通果故。五前比位、此明證位。问：此会何故无昇天集众等序耶？答：为表此会證法无二，不可以事相標其玄趣。此則前麁後細故。二为地前攝一乘別教普贤之法，故有昇天集众，表胜方说；地上寄位同於三乘，故隱彼自在之相，同餘经而说。此則前細後麁故也。此文分二：初九品明缘修因果、後二品辨性德因果。初中亦二：先六品显因位德滿、後三品明果位德现。就前中亦二：先〈十地〉一品显其證位、後五品明位中行用。前中亦二：先長行散说、後偈頌總攝。前中亦二：先明所说十地、後他方菩萨来證此说。前中亦二：先显此界所说十地、後結十方无尽世界所说十地。就前此方所说中，或總为一、或分为二、或三四五乃至於十、或为四十八段。言一者，謂總是一十地法門也。言二者，初正说十地、後动地雨华等明感瑞显實。或为三者，謂序、正、流通。此中所辨要唯教證既殊，三分亦異。就教三者，初至起分是其由序，以起发正说故；二本分已去是其正宗，於中虽後有广有略，同说地法，判为正宗；三地利益分下辨法力感益，判为流通。二就證三者，初一序分判为由序。二三昧分是證正宗，因入此定正显實證故，《地論》云「此三昧是法体」也。三流通之义，释有二類：一以己之德流被信地说为流通。若从此义，加分已去皆是流通，以说自所得令信行地菩萨證入地故。二显法利益流及末代，若从此义，即地利益分方是流通。今據前义说也。或为四者，於正说內自分为二：先是法说显地、後影像分寄喻彰地，教證准前，故为四也。或为五者，并後結證偈頌，怗前为五。或为六者，隨行以分，初至起分是起化之由为生物信、二本分中略说地法歎其殊胜起众樂欲、三请分之中彰地出言令生正解、四说分中广明修相令物起行、五影像分中寄喻显德、六地利益分中明德成證實感化斯现，故《地論》云「以得法力大地动」等。或为七者，从初至请即为六分，说分通十總为第七。或为八者，分後地利益分異前，故有八也。或九者，分影像分为第八、利益分为第九。或十者，增其偈頌。此十次第，有其三义：一就化相通为起说、二就化意通为显證、三隨宗要證教双辨。初起说者，如来將说，先記时处现相集众发起所说，以之为序。由序既興將为众说，时金刚藏默入三昧显己自證能为众说，又为受加故。次第二明三昧分，由入三昧，十方诸佛讚歎与力故。次第三明其加分，既得圣力欲为众说，但定无言说，宜从寂起故。次第四明其起分，从定起已，略宣地相起後广说故。次第五明其本分，然彼本中略说地名不广分別，大众渴仰闻名欲义，相与啟请故。次第六明其请分，众既请已，正为广陳故。次第七彰其说分，乃至十地通亦名说，法说难解宜以喻显故。次第八明地影像分，为说既竟，宜显法胜益，勸信傳通故。次第九明地利益分，既長行散说，宜以偈總攝，令易受持故。次第十明於偈頌。二显證者，为化之意宗为显證，於中初分显證由序、後九正显證相。九中，前三就相显證、次四就说显證、次一就益显證、後一重述證德。前三之中，初三昧分寄入显證、二加分因加以显得證之相。《地論》云「何以故加？由得大乘光明三昧法故。」三寄出显寂，说必宜起，即显所入寂滅离言故。《地論》云「定无言说，是故宜起。」次四之中，初本分者略说显證；二请分拂相显寂，说及影像寄相表德，说分寄修表德、地影像分借喻显德、地利益分就所攝化显地利益故。《地論》云「以得法力，动地雨华」等偈頌可知。三隨宗要證教双辨者，初一是其由序；後九正显證教之相，於中初一入三昧显示正證、後八次第明起言显教，同初門辨。又可隨地不同分为十也。或为四十八者，初地第十各八分、二地二分、三四与九各四分、五六各三分、七地五分、八地七分故，合为四十八也。问：論云「初地所攝有八分者，如序分等是十地家序。」何故論主判入初地收？答：《地論》科文，有四例攝：一以後攝前例。以前序等後近初地，是故以後初地攝前序等，是以名为初地所攝。而實序等屬於十地，非唯初也。二以前攝後例。以影像分、地利益分前近法云地，是故以前攝後法云所攝。而實彼二屬於十地，非唯法云。三当相分文例。謂非攝前後，如中間诸地，或二分三分等，皆当相攝也。四显地該收例。謂显十地是陀罗尼法，是故分诸地文，改勢廢興隱显前却，即一一地皆有四十八分也。如序分等，既全屬初地所攝，即知亦得屬第二地攝，餘地例然。餘地科文，於初總有，如是準知。十种地內總有四百八十分可知。二

释文者，初地八分，文处分齊，準論可知。就序分中，有三世間：初智正觉、二器世間、三众生世間。或分四，一时、二主、三处、四众。彼論经中为論主別释此品一部別行，是故取此经初「如是我闻」致此品首也。又彼中言第二七日者，取经初始成正觉之文。今此中无者，以经初有故、同是一部故。即经初始成則是論经二七，明知《华严》一部總是第二七日同时说也。若不尔者，此品之初何不別安二七之言？豈此品初脫彼文耶？是故当知。有人臆判华严十地已前诸会是初七日说，唯〈十地品〉为第二七日说者，恐不順文也。又《地論》主释初七日但思惟行因缘行自受法樂，始未说法，是故名初时及胜处说，故知初七非说。尔时，即是二七之时，显时胜也。以佛具於三德六义，於世独尊，故名世尊，即梵名婆伽婆，义同前释。此主胜也。他化等者，显处胜故法胜。有三重胜：一他化天胜，簡下五天；二在王宮，胜餘天宮；三摩尼宝殿，胜餘殿。问：欲顶高出表法胜者，色界彌胜，何不在彼？答：《地論》云「此处感果故。」謂機感在此，是故此说。謂感是能感機也，果是如来赴根酬欲之相也。又释：表所證真理非自作，故寄他化显也。又上二界是难地，非修行身，故不在彼。修行之身要是欲界，他化最極，寄显法胜，故在此也。又第七地攝報果位在此天王，寄显十地攝法寬故。何者？以第七地是菩萨位故攝上一乘，是出世位故攝下二乘，表此十地通攝五乘故也。又此天宝殿，準《密严经》，此他化天摩尼宝是十地菩萨常所遊履。又準《大乘同性经》，此处有報佛净土。又準上兜率庄严，此殿亦更过彼，故与虛空法界等。然表行德證真純一无杂，故以摩尼宝显之耳。是故此天处有五义：一凡处、二七地菩萨处、三十地菩萨处、四佛处、五圓通具前诸处无障礙故。「与大菩萨」下显众生世間，於中有五：一簡定其人、二歎其人德、三列德者之名、四結名者之数、五標众中上首。初中，準論经有四：一簡大異小，謂別地前。二簡住異退，謂別於七地已還。三簡始異終，謂別於十地初心等，故彼云「皆一生得阿耨菩提」等，此文略也。亦可於阿耨等是此終位不退，即是簡住異退。四簡新異舊，亦是簡主異客。於中诸义並同前释。二歎德中二：先別、後「如是」下總，以菩萨功德不可頓显故先別歎，非別能尽故須總結。前中亦二：先略、後广，以菩萨德广难以頓彰故先略歎，非略能周故須广显。前中二：先明自分行滿，謂菩萨二智證遊真俗名行处，窮尽彼際因位成滿名悉自在；後胜進行，謂佛慧入处是果位所得，圓智契如名为入处，明此菩萨以胜進慧亦隨得入，故云悉皆得入。前是自分，成在己位故云自在；此是胜進仰成纔云得入。二「善能」下广歎中二：先十一句歎自分德、後「一切菩萨无作」下八句歎胜進德。前中二：初五句明行修具足、後六明德用圓备。前中二：初二句明利他行，一正教轮；二神通轮等者，等取記心轮。二「具足」下三句明自利行，一具願是起行心。二正起行修，行通三際名一切世，各尽多劫名一切劫，此是長时修也。然遍诸刹，故云一切國，此是无餘修。又前是一切时，此是一切处，常修者是无間修。三「具足菩萨」下明修所成德，謂福智成滿故云具足也。二德用圓备中二：初三歎利他胜能。一能饒益者，總舉所作益相，謂令众生修出离因。二能到等者，明窮尽菩萨巧慧之際，显到能化智岸。三能令等者，明成所化益相。生死是苦果、道是集因、涅槃是滅果。門是道因，以了因能显，故云門也。後三歎自利德。一行修殊胜，謂化他不斷自行。二众德圓滿，禅謂四禅、定謂八定、解脫謂八解脫、三昧謂三三昧、通謂六通、明謂三明、慧謂三慧。又此菩萨既並悉是一生補处，準下文中十禅定、十解脫謂不思議等，十百千等三昧、十神通、十明、十慧皆悉无尽也。三诸所施等者，显妙用自在，謂依前通慧所作巧现，故云善能示现也。第二胜進中八句：初四明殊胜三业攝修所行、後「其身」下四歎广大三业备具诸德。前中，初歎身业胜，言无作者，无功用也，謂无功之大用，即是种類俱生无行作意生也；二「於一念」下歎語业胜，謂攝法上首请转法轮；三「受持」下歎意业胜，謂持正法大心供也；四「常能修」下明攝修所行，謂依前三业修起菩萨诸胜行事。二後四之中，初歎广大身业如普贤身遍现诸刹；二「其音」下歎广大語业；三「其心」下歎广大意业；四「一切菩萨」下明备具诸德。上来別歎竟。「如是」下總結无尽。三列名中，同名藏者，謂表地法有含攝众德出生果用故也。故《地論》云「亦能生成人天道行。」解脫月一人不名藏者，表受法之機清涼器故也。四「如是等」下結数。依論经此中有第五所从来处，謂种种佛土；此中无者，前已云「从他方世界来集」，故此不繁也。五金刚藏为上首者，標显会主也。金刚略有二义：一是利义，論云「一切烦恼难壞，此法能破。」二是堅义，論云「善根堅實，猶如金刚故。」「不異名说」下释藏义。何故名金刚藏者，此问意云：为藏中有金刚故名金刚藏？为是以金刚为藏故名金刚藏。答云：藏即名堅者，此显以金刚为藏，非是藏中有金刚。其猶樹藏者，此喻显是堅是藏，謂樹心堅密而有生長功能，故下合云生成人天道行等是释堅藏也。如孕在藏者，此喻能破而是藏，謂子能破胎而出也。力最大者，合此喻也。餘义如別集《十地論疏》中释。

第二三昧分內，六句分別。一释名者，梵語正音名三摩地，此云等持，义同前释。大智慧者，从业用为名，謂此定中发起无漏圣智慧光明，能破无明，故立此名也。謂此定与智俱，即以如此不散亂无漏智为十地体。又正證名智慧，後智名光明。又論经名大乘光明者，謂此二无我慧，过二乘故名大乘，破无明故名光明。此則过地前也。又此慧能運转诸行令至佛果，故名为乘，約功能立名。《唯識論》第九云「大乘光明定，謂此能发照了大乘理教行果智光明故。」二体性者，別境五中以无漏慧俱定数为性。又以三法为体，一定、二慧、三真如，是故为无为为性，以具能所證故。三业用者，有二：一謂依此定能受诸佛三业加被；二依此定发後得智宣说十地，以是赴機感滿佛本願为其业用。四明种類者，謂此地上诸菩萨等所得三昧虽復多門，統論四种：一大乘光明三昧；二集福德王三昧；三贤护三昧；四首楞严三昧，此翻名健行定，謂十地菩萨名为健士，健士所行故名健行。又初二三地得初定，四五六地得第二，七八九地得第三，十地故佛得第四。广释此定，如诸本《攝論》(應撿)。五明入定意者，有五意：一受加、二審根、三證法、四表深。論云「显示此法非思量境界，謂非同地前未證真法，但正思量而能有说。」此一文中显後二义也。五成儀軌者，謂诸圣说法皆先入定，如佛將说《法华》、《大品》皆先入定，豈可如来有不在定？故知说法儀式皆尔，此经诸会为式大同。六释文者，一標入定人，是上首故。二明入所依，謂仰稟佛力，名承佛威神。三正明入定，謂簡異果，定名菩萨。大智等，同前释。问：既是菩萨定，何故承佛力耶？答：有四义。一为推化在佛，故现承力；二虽實自得，對佛胜人不得自在，縱極小事亦須仰承，以非佛加无一法事而得成故；三虽分證得，窮滿在佛，故承也；四佛既出世，汎令弟子有所造作，皆与其力，故須承也。

第三加分中有三：初總明作加所因、二显加所为、三正辨加相。初中二：先明作加、後舉所因。前中二：先现身同名、後同讚显加。前中五句，一处遠近、二佛頭数皆倍前会可知、三现身令众见以生信心、四同名令主闻以增踴悅、五結十方同。二同讚中四句，一讚其得定、二显己佛数、三彰己名同、四正辨作加。第二释作加所因中三句，一舍那往願力、二现在威力，此二是缘力亦是果力亦是他力；三「汝有」等是因力亦是自力，謂自他因缘因果等合，方得成此十地之法。第二論释中二：先释前、後生後。前中四：一释多佛加可知。二释同名加，於中有四：一徵问本願释；二徵願显多释，謂舍那本願使多佛同加也；三法通古今释，謂此是同證同说之法，故云是法体也。然有二释：一即後十亿尘数诸佛，过去亦曾同作加，刚藏菩萨受加说此十地法門，今成正觉亦在此法門，故有说处即能加，是彼佛本願也。謂此刚藏菩萨当成佛时亦同此事，此释順論文。二約舍那佛释，謂舍那本行菩萨行时，见一舍那佛所能加诸佛同名金刚加说地法，舍那今成正觉，本願今成，故彼能加佛亦名金刚，故云不異名也，此释順经文，以经云「舍那本願故令诸佛加」也。如《涅槃经》云「往昔此处有佛名释迦，侍者名舍利弗、目連，有大利益，我因此興願，故今亦同之，在此说法。」是類也。四「又是」下明同名增踴释，可知。三「何故不言」下释十亿之数，三句：一通徵显多释，謂若直舉无量，或容不至十亿尘数，以言總无定，故同下文多百千等。又释：前会百萬佛刹尘数诸佛，此中十亿者，以百萬为一亿故。是故方便漸次以显多佛，若直言无量則乖方便，故不言也。又释：此显多佛者，以十数为則，以显无尽，故云多佛。若直无量，但得一重无量，非是重重无尽，是故十数多於无量也。二「何故定言」下徵定数同释。三「此经」下为則大同释。第四「彼佛」下释作加，四：一先作是願者，释本願加；二今復自加者，释现在威神力加。三後餘佛加者，簡後異前，謂此並是舍那力加，非是餘佛加，餘佛加在後文处辨。四故言等，舉经帖也。生起後中，何故加说此法者？生後所为，謂说此地法故也。復云何加？生後加相，以文在後遠，是故不舉，下文對显。

第二释加所为中二十句文，依二利分：初十共他自利、後十共自利他。以二利行相融相攝，同在地中本後二智之处具足，今以寄显文义差別，故分二別。前中論主作四門解释：一總释显本、二依本開末、三明会末归本、四显本末无礙。初中，總論地法缘起，有六义：一一切菩萨是信行地者，舉所被機，謂地前菩萨未證真如，但依信心而起行故。无著《般若经論》中亦同此名。问：若唯地前是所为者，何故下文解脫月歎众请中云「此众有五种阿含净、四种證净」？又下大众请中为十力净心，論释云「未入地者令得净心，已入地者令得十力。」又約下文转生时益亦通外凡。據此等文，即通外凡及地上，何局內凡回向等位？答：有二释。一理實是通，誠如所说。但今論主就於教力益強处释。何者？謂地上菩萨設不得教亦能自進，假教义微。外凡之人設令蒙教，未能依教即令入地，教益亦弱。唯信行地得教便進故、異外凡闕教不進故、異地上假教义強故，偏就释。无著論云「此位菩萨欲入初地，先求教授教誡。」是此义也。二如初地加行位既名信行地，即诸地之前俱加行位皆名信行，以《攝論》中意言无分別观通四位，故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收[＊]彼，然據親入內位现證，故約此辨也。二不思議佛法名出世間道品者，此是所得之法。然有二释：一約因，謂十地法体是出世間无流之法，心言路绝名不思議，通生佛果故名为道。下云大圣道者，是彼因故。十位品類差別名品。又道是智品，是檀等行眷屬也。二約果，謂佛果所得之法故名佛法。非下位圖度名不思議，令地上菩萨分證此法名出世道品。地智所遊曰道，分證未圓名品。三明者，见智。得證者，《般若经》名悉知悉见，《楞伽》中圣智、圣见、圣慧眼，及餘論眼智明觉等，皆此類。創矚名见，委照名智。智照非比故名为得，冥神契合故復名證。初二观解、後二行契，各初始後終可知。四欲宣者，論云「说者於中分別者，於此能所證得法中以言分折十位差別，明地行优劣、巧慧等異故也。」五入者信樂。得證者，謂地前信樂遠有入义，地上得證现成交入。通論入义，必从彼至此，故具始終也。亦信始樂終，得始證終。六智慧地者，謂十地智。如本分中说者，謂此證理圣智，有生成住持佛果等用名地。始从欢喜、終至法云，本分中显可知。此上六义融合无礙，通教及义、通證及比、通境及智、通人及法、通因及果，混通无礙總为一團，名十地法。若展之於後，种种差別皆悉於此總句中出，是故名此为根本入。上来總释显本竟。

自下第二依本開末，分成九句：於中四位，謂願樂位、见位、修位、究竟位。初四寄在地前願樂位，次一寄初地，次三寄修位，後一明究竟位。问：此中正为说十地法，何故乃说地前及佛果？答：为显十地前有起下之功、後有成上之义。又释：由十地證智，放阿含光，是故地前是此十地阿含分攝。由此地智依果海成故，有佛果上不思佛法，及下鳥跡所依空等，並是其事。初中，初一約闻慧修善根，名攝一切。二明思慧之始，簡擇道理。論中智方便者，释善分別也。道品，释佛法也。三思慧之終謂因思广知。彼彼义，释诸法。种种知，释广知。四明修慧无疑立教可信，故云決定说，謂修通二利。今據利他菩萨，化他即是自成佛法，故入自利收。論中隨所思义，是上思慧所思。名字具足，是闻慧所持，故決定说也。上来显信樂，自下辨得證。五见位智，謂由地前加行位終，观於唯識无境之义，依无間定双印於彼能所取空，彼增上力引起識中本性无流，生起大智照遍滿法界，名为初地入真见道。論中一切法平等智，释无分別智，謂於初地正證真如，无能所二相，故云平等。《唯識論》中或云有智无境，以真绝相故；或云双泯，以境智相如故。今辨四句皆得，可準知之。见道时中善净者，释善净不杂，謂离二我分別隨眠。此文善分別者，是彼不杂之义，謂烦恼离故名分，使永斷名善，此无間道中斷障之义。又释：善净不杂是解脫道中證彼无为清净之义，故云不杂。此善分別者，是領證无为之义。又释：无分別是根本智，善分別是後得智，胜進道中起行之义。六明修道位中地地別斷一无明，故於烦恼障亦永伏离，故云世法不染名不放逸入。魔法，是世法也。七明修位中智行转進名地地转入，謂无流善根永离一切三不善法，故云清净。无貪等者，等取无瞋无癡也。復有善根能为出世間道品因者，是诸地中加行善根也。八十地學窮，名菩萨尽入。下大尽分中明第十地菩萨入如来十种祕密之智，以祕隱深密难可測知，故名不思議。法云契入，名得彼智力。如歎净名云「诸佛祕藏，无不得入。」此之謂也。九究竟位明因道既圓，佛果斯剋，窮滿果原，名佛尽入。論中入智者，释得字也。

上来第二依本開末竟，自下第三会末归本。言是诸入者，牒上九入。为校量等者，显其无別之別，謂寄地上乃至佛地校量地智差別次第转胜之相，非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別，是故融末归本显无二矣。前依本起末明无別之別，今会末归本明別而无別故也。

第四明本末无礙者，謂明六相總別无礙故也。释此六相，义作六門：一明教興意，謂破定執见以显缘起圓融之法。此理现前，一切惑障一滅一切滅，一切行位一成一切成等。二种類者，不自不他生等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，是此流類。但彼等入理以順一寂，今此入理圓融彼事，便相即相入成普贤法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下经第四大願中，经家自说，非是論主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不少者？謂汎論缘起法，要有三門：一末依於本，有起不起；二彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三彼帶本之末既为本收，是故当体有存有壞。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。五问答決擇者，有二：初逆，謂非總非別等，各各互相形奪，诸相皆尽故也。二順，謂亦總亦別等，各各順相成就等，思准作之。六释文，有五：一約法舉数，謂於所说法中有六种相等。二辨定教义，此言说解释者是定教，謂於此中安此六相之言说，为欲解释经文，應知此意。又释：此中释六相，非是此处经文，但是論主解释之意應知。除事謂阴界入等者，此辨定其义，謂約道理说融通，非是阴等事相中辨，故除簡之。三列名可知。四释相中，別依本者，明依總開別。滿彼本者，還能成總，謂要依本之別，方能滿本故也。增相者，是前九入漸增之相，以显異也。缘成和合，略言標显；缘散无作，广辨因缘。如世界成壞者，舉喻以显，謂如百亿四天合成一娑婆界，略言標显为成。若分別广说，百亿差別。合一娑婆无所依住，故为壞。五餘一切等者，勸於一切处，準類知之。第二共自利他中十种始終，经本略无始終總句。始者，信。欲親近等者，此明求法之初，非信不求、非欲不能忍苦求法。由內起信欲，是故外能親近善友，为得法方便也。終者，念持。诸地者，此明得法不妄，憶念所受任持不失。所持是何？謂诸地法也。理實此二通在诸地，以下十句皆名始終故。若寄位分，始在地前、終在地上，同上入中信樂地前得證，地上復有阿含及證，如是次第依初相應知者，更以一翻释始終义。始配阿含、終配證得，如次配释同前應知。故云初相，指前始終相也。阿含，正音名阿笈摩，古翻名净教，又译名来，以此言教从无烦恼人邊来。今译名傳，謂此圣言是三世佛之所同说，但古今诸佛相傳而说，非新制作故名傳。又依此論，上下文內阿含及證總有九重：一行教相對，音声言教名为阿含、一切功德说以为證，猶下说中字义二藏是也。二約位地相對，解行已前依教修行名为阿含、初地已上说之为證，猶下解脫月第二请中歎众是也，謂地前起闻思修等名阿含净、初地已上一切行德通名證净。三修成相對，一切地中闻思修報生識智，此等四心缘照之解名曰阿含、真智出言以之为證，故下論言闻思修等是則可说，以可说故名曰阿含，地智离文名之为證。四真偽相對，一切地中真偽合修名曰阿含、捨偽契真名之为證，猶下所明义说二大，说大阿含方便修、义大是證行成也。五相實相對，世間修中得彼證相名曰阿含、契本實相名之为證，猶下所说增上妙法光明法門，增上是證、光明是教。六体德相對，就彼离相所成行中，无始法性本隱今显，名之为證。依本所成方便行德，依教修生名为阿含，猶下文中練金所況，金体喻證、釧等严具喻於阿含。七体用相對，前体及德相从为證、依此所起隨順世間教智之用名为阿含，猶下文中珠放光等所況法是，珠轮等净喻於證体、光炎等喻於阿含。八自分胜進相對，自分所成体德及用皆名为證、能受佛教称曰阿含，猶下文中歎金刚藏二力是也，妙智及辨名为證力、於佛教法念堅净慧名阿含力。九約詮就實相對，真智之体说以为證、即此證体約言分十名为阿含，猶下文中虛空跡处所況法是，虛空平等喻地證智，故下論云「字身住处證智所攝」；空中之跡喻地阿含，故下論云「非无地智名句字身，名句字身是阿含法」也。此之九种通上及下，應准知之。此中別辨十句始終中，初三地前思修利物、次一见道、餘六修道。此十始終狹於前入，以彼入中前該闻慧、後攝佛尽。此不同者，理實齊通，但以闻慧及佛非是正地，前已明故，不重辨也。一攝始終，謂称思宣法故云實说，實说成德故名为攝。以彼闻慧从他受法，師义不便，故不論也。二欲始終，是思慧，上品增上求心名之为欲，菩萨教化欲令众生契合诸地，故云令證一切佛法，此是安住义也。念是其欲，隨順是令證。三行始終，即修慧，於此加行位中正观意言唯識等观名之为行，以非證位，是故名为观分时中。於彼地上真无流法作帶相观，是故於彼无流道品但能修相观，未得无相观也。復依相观，说授前機，名为分別。《攝論》现前立少物，謂是唯識性等，《唯識論》帶相观心等，並此位行也。是意言观故，经中名说、論经名观，其义一也。四證始終，即见道位。大智光明是根本智，善分別者是後得智。以自严者，二智成德。又論经擇字是此分別，分別中胜，名善分別。胜者，法无我故，过小名大。治惑曰明。此事中。彼时中皆善知者，释方便字，是相见道故有此知。論既不显，今作三释：一此事中者，是此见道事中也。彼时中者，是地前观分时中也。正照於此兼巧知彼，名皆善知以为方便，方便猶是以自严义。二释此事同前，彼时是後修道位中所有行相，以此後智照前達後名皆善知。三此事中者是此後智相见道中，彼时中者是彼本智真见道时中，皆善知者巧具二智用以自严名为方便。又释：以法真见道兼知彼故，云皆善知也。五修道始終，謂出世智辨其智体。智力明有入法功能。法是行法。义是义理，是智所入，謂此法义能出生具智名具智門，修道智力能入彼門故云也。後五始終，論主寄治五障翻對以释。问：此处五障为實为虛？答：亦實亦虛。謂有此障者不得此位，得此位者无此障故，是故假對此障翻显治行，即十种释中显发释也。論中先別辨五障、後舉经對显，今並通释。一一障中各二：先舉障名，謂不能以正摧邪；下释障义。已说正义，他言能壞，自行失也。眷屬离散，化他行失，故成障也。下舉经显治。隨彼所著，显己正义對治邪執，故云隨所應住。次第说，故此標也。下句释。以得无礙樂说辨才智慧明故，是故能破他也。論经此二合为一句。二不能答难者，此列名。前明不能破，此明不能立。於问芒然，失自利行；設言不信，失利他行。下舉经显治，謂證得无礙大智地，故云具足等也。三於小起戀，失於二利，不妄大心故以成治。四於生怠化亦乖兩利，化物不疲故以成治，故云教化成就等。五於化不巧故无方便亦失二益，以五明等一切处法明達巧慧名決定智为能治也。又此五障中，初一不能破他邪宗、二虽能破他而不能立自己正宗、三虽能立破而情樂小乘、四虽不樂小乘而嬾化他、五虽化不疲而无化他方便，是故至五化行略周。上二十句總明加所为竟。自下第三明其加相。於中有三，謂口、意、身加。此三加次第，有其二門：一約他方佛，先口加者，乘前言便勸说。於先说由內智净觉为因，是故次明意加与智，得智堪说事。次起定故，後身加摩顶令起。二就舍那佛，先意、次身、後口。为令得定，定由意力，是故居先；身光照燭，以增威德；云臺说偈，口业加教，方能有说。是故此三从微至著成於说耳。

就初口加內十句：初句是總。汝当说者，令其辨说，即是辯才，謂隨所得法义，憶念不忘说，故法門差別，如論應知。汎論方便有三种：一发起方便，謂如加行发起根本，即七方便等；二无住方便，謂由悲智巧相导引，不住生死及涅槃故，如方便度等；三集成方便，謂诸缘起巧相集成，如六相方便等。今此当於集成方便，故云此善巧等也。下九句別中分二者，謂自他二力，以诸缘起法皆有因缘親疎二力成故。他力中二：一如来神力、二智明加故，经中二句显之也。自力中分四者，以因中有四义故，一有力能作义、二无力不作义、三具二义故能引众生、四泯二相故称理成德。又释：此四漸次释疑。疑云：何故得加？以有因力故。若是有力，何須復加？以因不作故。若是不作，應无用？以由无作方堪益物。若逐機益物，應失自体？以身净圓滿故。又释：初二自利，一教行、二證行，又一相、二体；次一利他；後一二利滿故成德。成德中三义內，一当位显益、後二寄對辨胜。初因位窮終，故云菩萨尽。位滿成益，故云有二利益，謂法身真理唯是无分別智正證依止，非是染心意等所取，故云也。《楞伽》云「取相名識，不取名智。」理智合成依止义，故云法身智身。十地終心受佛職相，故云受佛位故，如法云地受位分说。在因位中有此益相，此位不改因，故云现報利益。謂一切佛放益一切智光，入此菩萨顶，故云於一切佛得受記。受記即是受位也。二转此因位至成果之处，故云後報利益。此是十地菩萨攝報果处，便於此处成報身佛。理實刚藏猶未成，此当必成，故結德在身。如下佛尽，亦同此辨。摩醯，此云大。首罗，此云自在。智处有四义：一以下三禅慧多定少令智不胜，四无色中定多慧少智亦不胜，此第四禅定慧等故是故智胜，故云智处。二此处五那含天是圣人所生处，圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨攝報果，彼菩萨攝十度行別成智度，故名彼处以为智处。四此处成報身佛，得一切智、一切种智，故名此处以为智处。此是世間中最高胜处，於彼现成佛，故云世間高大之身。後二寄對显胜中，初一對下彰出。於彼二乘无少分同，故云不同尽。又彼二乘见有世間而超过故，於此世間超而不尽；见有涅槃而可取證，於出世净亦未得尽。今菩萨皆尽彼際，故云不同尽。後一望上显同。謂於佛果窮尽彼際，故云佛尽，经略此句。謂二力之中自力胜，故以多义显上，故云校量转胜上上也。又释：此佛尽理實，刚藏猶未成就，何故此中辨耶？以为显自力辨胜，故此说耳。第二意加中二：初十句正明意加、後十句释偏加所以。何故就意加释者？以意加是本故。又前口加有自他二力，今意加亦尔。初十明他力正加、後十明自力堪加。初十句內，初句亦總亦別，餘九唯別。

问：意加与智，何故初句明色身胜餘九显名身胜？名身是語，此但身語，何關意业？答：此有二义。一智慧胜故威儀亦胜，故舉色身以彰。又欲观其智，当观其说，故舉名身以表示耳。又汎論名身，亦通意业，如分五蘊为名色，即四蘊名名等。二释但彼诸佛所与之智，略有二种：一与处众无畏之智，显之於色身；二与说法无礙之智，彰之於語业，是故論中皆名辯才。初中內德不虛名真實，众內莫加名无上。由众中无上故、处之无畏故，論经名无畏身也。名身九內，初二句为一對，謂初一於说无滯、後一於义深達。又初總知无礙、後善入差別。初是四无礙中樂说辨，謂智宣妙辭，理无所倚礙，故云无著。不为癡礙令言中歇，故云不斷，此释无障礙。辭无謇澁故云无滯，此释樂说。通释可知。二由照法差別，堪正宣说，故云堪辯。依《相續解脫经》有四种成：一以有成，因缘名相言说诸法得成；二所作成，一切所作各有成辦；三法成，一切诸法成立；四助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也；二法者，是彼法成也；三作者，是彼作成也；四成者，是彼助成也。又古德释云：一缘者，如山中草木得缘即生，不假功力；二法者，謂以法而成，如有法成易、无法成难等；三作者，謂加功用力，如造舍等；四成者，謂內外相假而得成等。今更释：缘是作法之缘，如欲作柱，匠斧木缘，作是众缘扣擊造作，法是所作柱法，成是識心了別方成。謂若无識心了別，彼所作柱但是无分別法，要待識心以構畫为立其名方可说成，是故此成即是不成，故云成不成也。问：准此释义及前经文，法当第三，何故論中法居第二耶？答：謂初舉能成之缘，未知此缘是誰缘，故次舉法明缘所屬；未知此缘如何造作，故次明作；未知作已为成不成，故後明智助成之矣。論約此辨，是故法在第二。又此四释差別，经中名分別。成不成释清净，以离相故。三任放等者，次二一對，初於说自在、後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音，故云任放辯才。虽言义超越，而辭无停擁，故云说不待次言辭不斷。異义虽多，而終結归本，故云处处隨意不忘名义。以隨門異说不忘本宗，故云善憶念不忘意力加。故者，释加字也。四能说應機巧宣名能说辯。此列名，下释。隨所應度者，巧能應機也。种种譬喻，巧能说也。後巧能除疑，故名能说。以善能機決定无疑，故云与善決定之慧。五不杂等者，次三一對，初一證理、後二起说。理同无異，故云不杂。三种同相智，有说三空門是；有说所證三无性理是；有说依《金刚仙論》说无常苦无我是；有说助道、證道、不住道，謂同相三道是；有说依別翻本，自相、同相、不二相，即世諦、真諦、一實諦是也。义虽通前，依本为胜。照達此三，故云至一切处智。六教出等者，此二起说，初一说令起行、後一说无怯懼。又初於熟教出、後於生不畏，並可知。八九二种为一對，初知佛教法、後依知而说。知教多門，名无量辯。六正见者，古德有说：即總別等六相，解释圣教成正见故。有说：依《金刚仙論》，一真實智正见，能知理法；二行正见，能知行法，此二教旨；三教正见，能知教法；四离二邊正见，知前理法不同情取；五不思議正见，知前行法成德出情；六根欲性正见，知前教法说隨物心。又相傳说：西國別有六正见論，一忘想、二忘想依、三亦忘想亦非忘想、四忘非忘依、五非忘想、六非忘想依。初即现行忘想、二即所依染心、三闻等三慧、四净教为依、五證真正智、六真如为依。又初二外凡、次二內凡三贤位、後二地上圣位。九同化者，三业齊同成此化事故。又释：此三轮化是一切如来同用此化，故云同化。又释：此中令金刚藏三业俱同如来化事，偏名同化。非彼前八，而是不同。佛无畏身等，等取口意。三种教化總舉，隨所度等，释经中起字。珠胜，释庄严是上妙也，謂身业神通轮、意业記心轮、口业正教轮，並是神力各成事故，云神化故也。自下释加所以中，先徵、後释。徵意云有力者，明佛有普加力。有悲者，明有普加心。自有普力、无普心，亦不致疑；自有普心、无普力，亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲，何故唯加刚藏一人？故致问徵，故云何以故也。下明释意，有十句：初一是總得此三昧法，餘者不得故。「復何故得此三昧者」下別显有二因故，一以是菩萨往昔本願力所致故、二由此菩萨具彼三昧之行德故，故云三昧身攝。功德有八种，於中初四自利、後四利他。前中，初一是起行之本，即欲樂心，故云趣尽地。尽地，即是十地滿也。徹至終位，故云深心；情无異願，故云直心，然无二也。餘三是行德，一證理行、二是助道行、三不住行。又初一智德、二福德、三斷德。由後智所现身，增福令成滿，故云身转净也。虽在後智位，不捨正證，故令習气亦不行，故云善修本业也。後四利他中，初一利他方便；後三利他行体，一身、二語、三意。初身业神通，能生净信，故云以決定信力攝取通故，此文会释经論也。以光明是通，能生彼信依，是生信故说此通，故云攝取等也。二語业巧说，前後无違，故云不壞。能一一字中攝一切字，故云總持。三意业正智教授众生，不異照理平等一相，故云不異。此則离彼執化之慢，故云智印善印也。論主又释八德俱成三昧之因，由此而得彼三昧故。八中，前四因有二释：一配前四句，如次應知。二配後四句，从後向前，精進因是离慢、不忘因是陀罗尼、勢力因是通净、彼不染因是闻攝净。是故此四因通收八句俱为自利。又後四因配後四句，从前次第可知。转法理因者，有二：一转深从淺说，而不失自深法，如转大乘深理从小乘等说。如論云「一真實理門、二隨转理門，以於總持門中巧转變故。」二转真从妄说，而亦不失自真法。如在外道位，佛法不行处，假彼尊言诵持自法，彼執诸法常、菩萨亦云常，而菩萨意以诸法即真如故是常，不同彼計，然与彼語同，任持自法亦同。四祕密，准可知。如是化者得自利。不忘者此有二义：一以此四句逆为自利、順为利他，是故利他不忘自利。二以此末後句教授於他，不礙照理、出显化事，故云不忘自利。第三身加摩顶令觉，下論通有四种：一如意通，於自身脩短得自在故，此於內根；二幻通，转變外事、器世界等；三法智通，照理入法；四圣自在通，苦中生樂等。此中不离彼等，经略此句，是如意通，非餘三种故云也。餘义同前释。

四起分中四义內，初二是本入所为、後二是今出所为。初事訖者，審理故、儀則故；二得胜力者，受加故；三说时至者，機熟故；四定无言说者，要須言声故。餘同前释。

五本分中作三門。初释名者，以略为广本故，亦与请为本故。二来意者，因前加起略说地体，起後请分；略说地相，起後说分。若望以後成前，由请分显深，成前地体；由说分广宣，成前地相。此則本末互成也。三释文者，此文有三：初辨六決定为地体、二列十名显地相、三舉三世同说明地要胜。初中，此六決定既是地体，今作五門释：一释名、二通辨地体、三与《地持》、《瑜伽》六決定相攝、四分其行相、五释文。初释名，有二；先释總名，六是数、決定是义，数义彰名即帶数释也。謂圣智證真、決擇揩定，順理离过復名为善。即《地持》三決定中證決定也。通論有六义：一約行体，決定堅固不退；二望所證，決定己證；三約烦恼，決定能斷；四約所信，決定不疑；五約所化，決定能度；六望佛果，決定能成。二列名者，一观相善決定，謂彼正智照理名观、契同一味名相，此当体得名；二真實者，則實智离倒惑之过，證理不虛，故相形立名；三胜者，过劣故、具胜德故，亦当相及形他立名；四因者，诸能成果，故从功能立名；五大者，普被群生情无限局，体用得名；六不怯弱者，謂因入果德，情无怯懼，此从心境立名。第二因此通論十地体性差別，略作十門：一以此六決定为体，以此正是所说十地之本体故。二以前大乘光明三昧为性，以此定中具含止观，證法无礙故，論云「此三昧是法体故」也。三以教證二行为性，以加行缘修唯是教行、本智契理唯是證行，後智具含二义通教證，如下論说。四以證助不住三道为体，亦通释可知。五唯約所證真如为性，以能證智缘成相尽同真理故，梁《攝論》云「出离真如为十地体」，下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智为性，无性《攝論》云「法无我智分位名地」，此論下文亦云「上来所说皆依智地」，今此亦依智地故也。七具含境智，謂真理妙智，如前二说。梁論後文亦云「如如及智为性」。八約通收，《唯識論》云「總攝一切有为无为功德为性。」九約因果，如下文大海十相別喻十地，總一大海以喻佛地。又云地有二分，則所畫太空以況果分，能畫十相以喻因分，是故通能所依俱是地体。十通約诸門，謂信等十行为成地法故，檀等十亦尔。又三漸次等诸門，並如下辨，悉为地法体。第三与《地持》、《瑜伽》六決定相攝者，《地持》云「決定相有六：一能自修習起菩提願，超餘一切净願；二者无等不共果，超餘一切世間境界；三者隨度诸众生苦，不共一切声闻缘觉；四者发一念願性，自然樂无量净法及无厭行；五者得无尽，常不退转；六者增長胜分究竟大菩提是真實願。」解云：此中第三是《地論》中第五，以《地持》意攝二利方为因故。餘相会释可知。四分行相者，此六中：前五是自分行、後一是胜進行。前中，初四自利行、後一利他行。前中，初三明行体德；後一显行功能，謂有成果之功故也。前中，初二行体圓、後一行德备。前中，初一明行自体、後一显行离过。是故自体离过攝德为因，二利行圓成就佛果也。此行相也。

五释文中，若不自说者，前虽入定受加，众人不知，出定为为说法、为为餘事？是故自说，显为说法，令众请法。設令众知为说法事，然復不知欲说何法，故亦不知所请分齊，是故自说十地名体，歎胜令请。初句此總。菩萨願者，標人別法。於大菩提立誓趣求，名发菩提心，亦則是願，故会释显同。簡地前願，故云決定。決定則是證智真實，是故決定則是善、善即是決定，故云善決定者則是決定。別中六內，一正智真證，不同帶相观心，以不杂无明之过，故名一味相也。二以超出世間可壞之法故名真實，真實故非世智所见。三明此智同彼所證法界具胜德。論中二释：一案文释，謂大法界故名胜，此释经中大字也；一切佛根本故名胜，此释经中广字。法界字後別释。二開义释，先標四名显法体无異，但隨法相说此四义即为四別。一释大，謂一切法是法也，法尔是界也。界是真性，故云法尔，下皆准此。二释胜，謂净法界智超过凡小。三释广，謂大乘法界广集大行。四释高，謂无流白法高出世表。又释：初显所如法界，謂論中名胜，经名大、广及高，皆是異名，无別体性。此並显法之体状，释法字也。一切法法尔者，释界字也。餘三释能如法界之地智，一正体智、二加行智、三後得智。又古德云：一證道、二不住道、三助道。又释：初一正證智、後二是後得智。後得智中，一巧集大行以成利他、二反缘观內以成自利。此三皆悉称同真性，故云如法界也。四为因义，一为生因，生菩提有为果；二为了因，了涅槃无为果。又释：此一真智有二功力，一为依因，以依起應機報化用故；二为攝因，以攝用归真故。又初則應機示有虧盈、後則相續尽窮未来際。又初則外起化用、後則內證真性。又初則寂而常用、後則用而常寂。经中略无常果因。五大悲益物普周生界，故云遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因，此願者是此大善相导故，大善不住涅槃、常因不住世間，故云世間涅槃非一向住也。六上入佛境，故云不怯。文中三：初为一切佛护者，標也。何以故者，徵嘖也。下释。謂入三世佛智地，故为之护也。此六中六相圓攝可知。地体竟。第二地相中四：初寄问发起；二舉数歎胜，謂此地法以能生成佛智住持故，三世诸佛同證同说，是故今此亦同彼说；三依数列名；四結名显胜。就列名中，且依《地論》略释別名，餘論释名及十障等义並如下广释中辨，故論云「成就无上自利利他行。」初證圣处，多生欢喜，故名欢喜地。解有三义：一二利創成故、二真理初證故、三圣位新得故，遂本期心故生欢喜。二离能起誤心、犯戒烦恼垢，清净戒具足，故名离垢地。此亦有三义：一离烦恼即因离，謂能起誤心等；二离惡业即果行离，謂犯戒等；三對治离，謂清净戒具足也。此中誤犯尚离，故即亡言。三隨闻思修等照法显现，故名明地。此亦有三义：一以此地得四地智慧光明相故，如明得定等故。下論云「彼无行无生慧，此名光明，依是光明故名明地。」二依此地禅，发起後地慧光明故，如大乘光明三昧等，餘論名发光地故。《地持》云「三昧照明故名明地。」《地論》云「三昧地故，定慧合说。」三得三慧照法故名明地，此約当地加行等释，《地論》唯就此門释。四不忘烦恼薪，智火能燒，故名焰地。此有二义：一內證之智焚燒惑薪故名为焰，即前地闻持名为不忘。恃此起慢，名为烦恼。为是所燒，从喻名薪，則是解法慢障。能燒之智，就喻名焰。问：前後诸地豈不燒惑，何故独此称焰？释：有二义，一就寄位言此地，寄当出世間无流故；二以三學寄此地，当慧初得故也。二就後智起用故。下論云「彼證智法明摩尼宝光中放阿含光明，入无量法門义光明智处普照示现，以此义故此地释名为焰。」五得出世間智方便善巧，能度难度，故名难胜地。此亦二义：一得出世等，释胜义。能度等，释难义。又對前三地得出世难故。下論云「十平等甚难得故，故云得出世間智也。」二對前四地能隨世間难故。下論言「又现世間最难得故，故云方便善巧也。」即下五地中十平等心及諦观等是初义也，慈悲利生及五明处等是後义也。此二相違，难以相到，於此地中能令相到，故以为难，故云能度难度。度猶到也。後诸地亦有此义，何独此耶？释：以初得在此，是故得名。六般若波罗蜜有間大智现前，故名现前地。此有二义：一對後彰劣，謂證空實慧名为般若，七地已上念念常现，今此未能，故名有間。二對前显胜，即前般若名为大智，此智现故名为现前。此地就後义立名，若前义應名有間地。七善修无相行功用究竟，能过世間二乘出世間道，故名遠行地。此亦二义：一此位之中善修行离有相，现无相行，故云善修无相行，此释行字也。二功用究竟等，释遠也。於中有三义：一有功用行位至窮滿最为後邊，故云究竟。二望前三地隨有之行相同世間，今此望彼已为懸遠，故云能过世間也。三望四五六地修習道品諦观缘起，相同二乘出世間位，今此过彼，故云能过二乘出世間道，故名遠行地。八報行純熟无相无間，故云不动地。此亦二义：一報行純熟故不为功用所动，以由修起名为報行成熟。在此无功任運，成诸胜行，故云純熟。下经释名中，名无功用地善起先导也。无相者，不为相所动也。无間者，以无相观恒现前故，不为烦恼所动也。下经释名为加行地，他不动故。九无礙力说法成就利他行，故名善慧地。此亦二义：一得四十无礙辯，名无礙力，此释慧；二巧说益生，名说法成利他等，此释善。此义如下文当辨。十得大法身具足自在，故名法云地。此亦二义：一为法器之身，名曰法身。然能普周法界，故名为大。能受诸佛云雨说法，名具足自在。二为出法之身，名曰法身。普遍一切，名之为大。能降注法雨滅尘生善，故云自在，下释名分中具广分释，故名法云地。此十地得名，有四對：一約法喻者，或唯就法立名，如欢喜等；或唯約喻，如焰地；或法喻合目，如法云地。二約体用者，如欢喜、善慧，約体立名；所餘就用为目。三約无他自义者，如离垢、不动約无他立名，所餘約自义为称。四約当位相形者，如难胜、遠行相形为号，所餘約当位立名。四「是十地」下結名歎胜可知。第三「我不见」下彰地要胜，释显诸佛同说所由。於中二：初我不见等者，明尽十方虛空法界诸佛世界，无有一世界不说如是十地法門。是知若有不说此法之处，彼非佛土。二「何以故」下释成。先徵嘖云：诸佛差別，何故同说此十地耶？释中有四句：初最上妙道是其證行，以是诸佛同所證入，离此更无，是故同歎；二最上明净是阿含行，以是诸佛同所修行，离此亦无，是故同说；三「所謂分別」下显前阿含行相差別；四「是事不思」下显前證行玄妙难測。上来三段總本分竟。

第六请分中作四門：一释名者，重法慇懃啟请令说，故以为名。二来意者，有四意：一为令大众敬重法故；二为起说由故；三因请显地法甚深离言相故；四令众既解地法超情，後闻说分寄法之说，不隨声取，离錯謬故。是故若无请分，則後说分不得说故；若无请分，則众闻说分不正解故。三明请分分齊者，有七：一約起说，然有二种：一就菩萨请，謂彼刚藏欲说地法，众若不请不显法重則不说故，要赖众请方得起说。二約佛请，然有三义：一就佛请，謂彼刚藏欲说地法，诸佛不请不显法重，不得令众尊敬攝受，徒说无益，是故要待佛请方说。二就佛加，謂刚藏欲说地法，懼有不堪不得宣说，待佛放光加被聽众，令其堪闻方得宣说。三就佛教，謂彼刚藏欲为众说，懼众不信默住不说，待佛教已方乃宣说。大众知是如来所教，言虽寄傳金刚藏口，皆是佛教語必可信，方得说也。二約正助，謂解脫月一人是正请，佛及众人是助请。謂解脫月是众上首，知众有疑为之啟请。请中云「此众堪闻」，若此大众不自彰德显示同请，則解脫月言便成虛謬，令金刚藏何由得说？故須大众显已堪闻助成彼请。又解脫月请中云「诸佛力加，令人信解。」若佛不加，解脫月之言復是虛妄，令金刚藏何由得说？故佛加请。三約因果，謂菩萨四请为显地法，是诸菩萨所學法故。如来加请，为彰此法诸佛所證。既佛菩萨同依此法，故显要胜令人敬重，故方说也。四約说儀，謂解脫月覩默騰疑为众先请，一人之感未若多人，故次第二明大众请，同類啟请率感猶漸，故次第三明佛加请。五約显法，謂不请自说，不显法重故。解脫月为法先请。一人之请显法不胜，故次第二大众同请。菩萨學人显法未極，故次第三诸佛加请。六約儀式，有二：先明解脫月。何故三请？释有二义：一诸经请法不过三故，多即繁广、少則不愍至故。隨一化儀去广去略，故唯三耳。二酬请，至三更不酬故，如下说之。二何故大众及佛唯一请耶？释：是助请故、显前所请令圓滿故，故不至三也。七約所歎，謂诸经中请不过歎人歎法，歎人之中不过说聽，说聽无过歎法有益方乃说故。三请之中，前二歎人、後一歎法，众及佛请亦同人法。

第四释文者，於中有二：先明刚藏说已默住，明菩萨及佛正興五请；二「尔时金刚藏观察」下明请既滿足，示说分齊令众正知。就前中，隨人分三：一解脫月请、二大众请、三佛加请。初中三请即为三對，皆初说者默違，後明啟请。第一對中，初说已默住，後解脫月騰众疑请，謂仁者堪说、大众堪闻，何故不说？此名怪默请。第二對中，初刚藏显已默意，謂法难说、證信难得，故我不说。後解脫月歎众重请，謂既云證信难得，今此菩萨众有證有信，仁者宜说。此名歎機请。第三對中，初刚藏舉損以違，謂此众虽净，餘樂小者闻生疑惑，故我不说。後解脫月歎法重请，謂诸佛护念，令人易信，勿慮餘疑。此名歎法请。其解脫月请义有餘，金刚藏違请理尽，但为重法默待餘请，不即为说。初對中二：先刚藏默住、二「尔时」下明因啟请。前中二句，一初说地名已牒前起後、二默不分別正待後请。論云「何故默然住者，问也。謂前不请自说，今何故默住？」下對释之。通論默意，略有五种：一欲令大众渴仰请法；二为令诸佛同请，显法尊重，增众尊敬；三为使诸佛加被聽者，於说能受；四欲令诸佛教说，令物生信；五欲因默令请，显地法寂滅，离言绝相。今此論中唯就初二义释，可知。二就请中二：初明大众生欲生疑、後「时大菩萨」下明解脫月为众正请。前中二句，初明闻名欲义，對前说十地名已。二「各作是念」下覩默生疑，對前默住，不復分別於中何因何缘者，是疑怪之辭也。是金刚藏说已默住者，便所疑事也。何因何缘通释是一，盖是世人疑怪之常辭。於中分別，何因對彼说者生疑，謂金刚藏不能说耶？何缘對彼聽者生疑，謂我等大众不堪闻耶？二明解脫月正请中二：先舉解脫月領众疑念、二偈显请辭。前中論云「何故解脫月先请者？徵问記发向前大众同疑。」何故解脫月專輒独请？下释：以此是众中上首故。汎是众首，皆須为众作所應作。餘问即亂者，餘非上首，非众率伏，故成亂也，故別本云餘者成亂。为調伏众故，今显解脫请，令众調伏。今为調众不为亂众，是故唯令解脫月请。二偈頌辭者，頌有二种：一言巧故，少字攝多义也；二言美故、诸讚嘆者多以偈頌故。又凡作文具二事名巧：一有理，即初少字等是也；二文美，即後讚等是也。五偈中作二門释：一徵请分別，謂徵者徵其默意，拂遣众疑；请者请彼令说，遂众心欲。初二頌徵其默意，故云何故也。後三頌请彼令说，故云願为分別说也。二就所歎说聽分別，謂初一頌歎说者堪说，为遣大众何因之疑；後四頌歎众堪闻，为遣大众何缘之疑。是故論云「此五偈示说者聽者无诸过故。若有过者則不應说。」此總释也。謂反舉有过可不應说，今既无过正應可说。次別显无过，謂净觉无过是初偈也。同法決定是第二偈也。同法者，簡異生众也，異末後二偈也。決定者，明有根器，異第三偈也。有樂闻者是第三偈，明同法众有樂欲也。復示餘者净心者是第四偈，明異生众名为餘者。又显此众皆堪闻法者，是第五偈，通結二众无不堪闻故。別本云「又显此众无一人不堪闻故。」迭共相瞻住者，舉偈显成，皆堪闻也。就初偈歎说者中，经偈慧字当是論中觉字。圣德无量，何故唯歎净觉？以意在请法，偏歎说因是口言、行者行是因义，由觉起言故名觉观为口言行。问：八地已上乃至诸佛皆言不待思，何故此中金刚藏是第十地菩萨而有尋伺言说所因？释：有三义。一示现为彼说法儀故无过；二既是净觉，即是无功用之念智，是亦无过；三如八圣道中正思惟通於佛地故，亦同此應知。下別释为二：初攝對治者，明能治之行现前，令所治障不起；二离诸过者，明麁过久离，正行光潔。所治障中，一凡夫語起所因之觉，与常等四倒而和杂，故名为杂觉。二二乘发言所因之觉，与自性等八种妄想不相捨离，与前杂觉为所依因，名杂觉因。不见法空妄取染净，名憶想分別，此辨其相也。念智二治，如論可知。三过者，初慳嫉不说；二虽不慳嫉，懶墮不说；三虽不慳不懶，说不巧妙，令人不樂。初中，慳者惜自所知，故云其心悋法。嫉者妬他过己故云忌他胜智。不瞋等者，等取不貪，以不瞋离妬、不貪离慳故也。不癡屬前念智，故此不取。此经中略无功德具，然义亦不少，謂此刚藏既於本分说诸菩萨十地名，已明於三过无不皆离。第二後四偈歎聽者中分三：初二偈歎同生众、次一偈歎異生众、末後一偈總歎二众。初中二偈，初一歎根、後一歎欲。根是宿習，欲是现起。若单有欲无根，虽闻不解；有根无欲，設闻不受，故須並歎。又释：前偈述前大众覩默生疑、後偈述前大众闻名欲义可知。就初偈中，今诸大菩萨等者，論中名決定決定者。黠慧明了故者，決定是根，根体是智，智中知教称黠、入證名慧，此二无闇故曰明了。下別辨中，一以是上求菩提之根器，如经菩萨故。二积行既久名称遠闻，如经大故。三根器堪闻令说者攝受，如经说是名故。次偈明有欲中，論云「有阿含決定等者，料簡根欲也。」謂有唯阿含決定、无證決定，不可为说。有非现前決定、无现前決定者，阿含及證二決定，約是根非欲，故云非现前。虽有此根，若无现前欲樂，亦不得为说，故云无现前決定。如是根欲有闕不能聽法，結成也。大智有二，謂證法者，明此同法众具根本智，先已證法。二现受者，明具後得智，堪能现受證教法也。此二明有非现前決定也。咸皆欲闻者，明有现前決定欲樂心也。次頌辨異法众中，直云菩萨不云大故。清净者，离六濁故。一不欲濁者，无心喰採；二威儀濁者，形不恭肅；三盖濁者，五盖覆心；四異想濁者，妬胜望人，破壞約法；五不足功德濁者，多病等障；六癡濁者，愚闇无解。下明對治。无瑕者，离初二濁，一內无不欲闻之瑕、二外无威儀不严之瑕。无秽者，是净义，离於盖濁，以五盖秽染心故。安住堅實中者，离異想濁，以於所说法修行堅固，不杂餘想故也。具足功德者，离不足功德濁。具足智者，离癡濁。於此六中隨相往分，初二及第四約欲，餘就根可知。末後一頌，總歎二众求法純至。論中二众相瞻，经中瞻仰法主，有何义耶？迭互相瞻，显齊心求法，情无乖異。瞻仰法主，明注想專求，心无杂染。自有求法而懷妬慢，是故初言皆以恭敬心也。齊心趣證，如蜂欲就蜜；專意求教，如渴思甘露。经中略无初喻。初请竟。

第二對中二：先金刚藏乘前啟请显已默意、後解脫月因言重请。前中亦二：先序意、後偈頌。序意中，欲令众悅者，是總酬答相，謂前大众见默不说，生疑生欲以恼其心，解脫为请。今此说偈，为遣彼恼，令生喜悅故云也。頌中六偈別显令喜之相，初有二頌明法难说、次有二頌显法难闻、次有一頌喻难说闻、末後一頌舉难結默。以直云难说，不言自身无智不能说，去前大众何因之疑，故令生喜。亦直云难闻，不云此众不堪得闻，故去大众何缘之疑，令生悅喜。於論中名大智故、无所畏故，离不堪答、离不正答也。就二偈中，初偈显难说之法、後彰难说之义。又释：初正显难说、後辨难说所以。初中，菩萨所行者，是出世間智故，謂證智也，此是难法之体。言第一难思者，显其难相，謂体出名相说为最难，在相无所名未曾有。又此一偈內，初句明證行、次句辨难相、次句分別十地显教行、後句诸佛根本。彰此證教二行，是出生佛果之处，故为根本。由約證行最难，故难證也。約教行未曾有难，故难信也。佛者觉。佛智故者，謂觉悟佛果之智方名佛也。第二頌释难所以。論中先生起內，彼菩萨行事义住不可如是说者，行者，彼前菩萨所行也；事者，彼前地事分別也。此行与事即理而成，名为义住；並超言表，故云不可如是说也。此偈中所以难者，以非四心所能知故。一以微故非闻慧境。二思慧非麁此應可得，以难见故非彼境也。三修慧行心此應可得，以离念故非彼境也，经中略此句。亦可同於非心及中攝矣。論中名世間修者，为簡地上，但取地前故也。四既非地前所知，地上報生之智亦非地前應得彼法，以彼但是从因所生變易等報異熟心識，非是照實之智，故非境也。故論云「心境界者，是心地也。」故云非心所及也。下云心地者，隨心所受報。又隨心所行境亦名心地。既非四心，是誰境耶？唯智境故。是何智境耶？唯根本智，以彼见實义故。何故非餘境？以是无漏故。经中佛字，是論中无流也。如是甚深者，結上离四心也。如是可解者，結上从智慧出也。以是智慧照现，故名为出。如是不可说者，結上无流，是出世佛境故。闻則迷沒者，謂執言取法，迷覆真理，故云名迷沒。論中隨闻取著者，解悶也，謂沒在言中故。闻者即闻非是不闻者，解迷也，謂隨言取實名为則闻，不知地法寂滅离言名非不闻。释难说竟。「持心」下二偈明难闻。於中持聽法之心堅如金刚，此为總句。信堅證堅，为別。若无堅信，於他分法不能受故；若无堅證，於自分法不能入故，是故要具此二方堪聽法。如《智論》中无信即不受、无慧即不解，信慧具故方能入法，亦同此也。先释堅信，謂深信佛智慧者，論云「唯佛所知非我境者，仰推如来，自更无知，故显信深也。」《胜鬘》经有三种正智中，初仰推智，亦同此也。「佛菩提」下彰深而信也。明佛果德等同法界，分量斯绝，故云佛菩提无邊也，显佛自德无邊。又为众生機感萬差，佛为说法有祕密显了诸乘差別，前後相違極无限齊，故云佛化众生所说法門种种也，此明外化无邊。於此二处，自己不知而能信受，故云信故也。以为第一妙者，以此所信为第一，为微妙，尊所信也。心无疑难者，显难信处而能信也。後偈辨證堅，論中何者心地，问所證法。云何无我智，问能證智。「隨心」下答所證法。隨心所受三界中報者，明五根身也。又隨心所行一切境者，明六尘境也。如此內外根境皆是心識所依，故名心地也。「无我智者」下答能證智。通而論之，內外法中皆具二无我；寄別言之，於內身得我空、於外境得法空。经中离計我者，約內報明我空也；及离心所行地者，約外境明法空也。如是菩萨者，具此二堅方乃堪闻，則显此法只是难闻，非是不可闻。「寂滅」下一偈辨第三喻难说闻中，作二門释：一隨经、二会論经。中畫空者，如虛空不可彩色所畫，此寂滅智非名句所詮。如執疾風者，如疾風不可執捉，此无流智非音声能说，故云说甚难也。二会論显意中亦二：先显意、後释文。显意云何？此中二喻事有三重：一太空喻，以所依平等果分；二畫風喻，以能詮言说之教；三畫風住处喻，以所说十地因分。然此三义有其四句：一如空虽平等，約風畫遊履，非无住处。虽有住处，以空为体，故离相难见。此則約風畫而不无、就太空而不有，然此不无即是不有，故难说难见也，此約十地因分辨耳。二就平等果分亦离有无，謂如虛空体净故不无、隨風畫有住处故不有也。然此不无即是不有，故不可见。三約風畫动作故不无、不能自现相故不有，然此不无即是不有，故亦不可见。四混前三句，謂净空不有即是風畫及处不无，故无说无示不異说示；風畫及处不有即是净空不无，故虽如幻说亦則是无说无示。问：此与下鳥跡何別？答此中文意，以言即不言之教，示彼有即不有之义，是故难说难闻況之於说；下文鳥跡处，直辨所詮十地不可宣示，況之於證，有此不同也。二释文者，此論释中有三：先解喻；二「如是佛智」下解合；三畫者重合前中喻，內有四重三句：一約畫、二約風、三双辨、四合喻。初畫中三句者，一如空中畫色是初句，總舉喻相，明动筆之畫。二如壁，是第二句，別辨畫处，明其不无，以空中畫处有相难明，故更转喻壁上显示，謂彼空中畫处不无，如壁上畫处相似。三是中不住故不可见，是第三句，別明不有，以彼空畫不得停住，故不可见也。二約風三者，如空中風是初句、如樹葉是第二句、是中不住等为第三句，义同畫释。三双辨三者，一此动作者是初總句，动是風、作是畫也；二非不空中有此二事者，是第二句，是双显不无，謂於空中非无風畫二种处事也；三如是虛空处事不可说处者，是第三句，双显不有，謂此二处事空为体，故不可分別此是畫处、此是風处、此是高处、此是下处，故云不可说处也。前云不可见，此云不可说，約聽約说也。四合法三句者，一是畫風如说者，合初句，謂说中具有声名等，故兩喻同合说也。二「以非自性」下超合第三句不有之义，离相难见也，謂所说十地不同能詮，故不可见。然出三因：一以風畫处自性无故，同於虛空，故不可见。二何者非性？以不能自住故。三云何不住？以是客故，謂風畫处望於虛空非本有，故是客也。由是客故不住，不住故无性，无性故不可见。地法況之，可知。三非不於中有此言说者，是却合第二句。问：此明所释地法不无，何故乃云非不有言？答：十地差別由言分異，旨从詮目，故云言说。由彼空中風畫不无，故说有彼風畫之处。此中亦尔，可知。二显所喻胜妙中，如是佛智者是十地智，即是经中寂滅无流智也。如是地智之言说，謂无说之说等。由此显示校量地法出过言議，故云胜也。三明立二喻之意者，於中先畫合名等、次風合音声、後以说聽要藉此二故須二喻，謂若无音声，耳識不闻；若无名等，意識不解。如是可说者，牒前以二事说也。如是可闻者，牒前以二事闻也。如是难见者，牒前显示地校量胜，分別难见也。何故不说者，生後偈也，謂如上说，只言难见，非难说闻，何故不说？後舉偈答，以證信难得，故我不说。难證者，解第二句。难信，解第三句。此偈下，解第四句。默然之义，如論可知。

华严经探玄記卷第九