魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
花严经探玄記卷第十六(此尽性起品)
魏國西寺沙門法藏述
佛小相光明功德品第三十
初释名，佛者標人表德，小相者形大辨体，光明者依体起用，功德者用所成益。此則依人显德，体用为名。
二来意者，前品大相各有光明皆照法界，而未显所照利益之相，故今此品正明益事。为大相难明故辨小相，小相復多但論一相，一相有多时之益且说一时，此一时益復难明，故佛自说也。以此而論，前大相业用无邊无邊，極难知耳。又依前大相流出形好，故次来也。
三宗趣者，宗明如来相德利用。略作二門：一定分齊者，既三十二相有八十隨好以严，則知十蓮花藏微尘数相一一各有尘数等好。又此大相既一一深广，与三十二中诸相不同，則知隨好亦甚深广大不可量也。二辨业用者，如八十隨好但严形佛生净信。今此明小相，佛为菩萨时相轮隨好最下位处用，謂放一光照十世界尘数刹，地獄众生皆得生天，成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏众生，亦得十地白净轮王。又此轮王放光，復令无量众生復得十地十眼等。如是展转尽於未来，傍无邊際，皆不可说。菩萨小相既尔，如来大相之海利用自在，不可说不可说也。
四释文中二：先略、後广。前中亦二：先明果用攝益、後「又菩萨」下明因用攝益。前中，何故佛自说者？古人释云：前〈僧祇品〉明因究竟，此品明果究竟，故但佛说。又释：明相極至小、用極广大，此事难明，故佛自说。告宝手者，能採取故。海王隨形好者，是足下相轮处大相邊隨好之小相也，以餘大相业用难明，故说最下相轮之用。又以相轮大相猶难明故说隨好，隨好猶多故说海王一好。此是果用猶亦难明，故说在兜率为菩萨时之攝益。就此因用二：初令离苦生天成安樂行、二「生天上已」以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光益、後是空声益。前中，令净十眼等者，以彼众生宿有见闻普贤法种，復遇舍那法界光觸，故得十眼普贤之益。二天上益中，初示声名不可樂者，不令著樂故。下正说法，有四因缘得生天上：初不放逸者，厭惡對治；二宿植胜善；三曾遇善友；四今佛加持，由此生天。示此因果，不應放逸。
第二广辨中亦二：先广前光救惡道、後广前声益天处。前中亦二：先明放光、後明照益。前中普照王光，是相轮大相中光。於彼者，於彼大相处，有此海王隨好小相。一名清净者，簡去多光，今但说一。「普照」下明照益中，隨众生境界者，所住差別，亦是所观不同。隨善根者，隨其宿种何乘善根。隨意者，意樂差別，亦是欲願不同，皆称根成益。越於餘益，故云乃至阿毘等。以此下文但说彼照地獄生兜率天一益，故越餘也。第二广天上饒益中有六：初因勸释疑、二「汝等應当」下正勸報恩、三「时诸天子闻是音声」下依勸興供、四「是故诸天子」下教发心悔过、五「说是法时」下闻教獲益、六「尔时诸天子於一一毛孔」下明得益傳通成无尽行。初中三：先勸、次疑、後释。初中，善哉者，歎其所得，明有重恩。次显舍那所住，勸不忘恩，故令敬念。二「尔时诸天子」下正生疑怪。何由者，由何也，謂从何因由出此音声。三「尔时音声」下释疑显法，於中亦三：初總、次別、後結。總释云此声是善根功德所成，亦无来处。二「诸天子如我」下別释中有六門：一空声无我喻，喻佛离二我。復疑云：若實无我，誰来成佛？二释天声无从来喻，喻佛胜果无来处。復疑云：佛果證理可无来，凡愚苦報應有体。三「猶如汝等」下苦報无本喻，喻善起天声，亦无方处。復疑云：胜報劣報可俱无体，佛果大用豈不有耶？四「如普照王」下明果用无作喻，喻天声是定慧所起，无作成益。復疑云：若尔，何故现有所益天報？五「譬如須彌」下明天樂无来喻，喻天声應无方面。復疑云：少益可无来，多用應有倦。六「诸天子譬如」下明天声广益无疲喻，以此天声則称性故、常无所有故、所益众生亦如是故，是故无疲。於不可化众生不生厭惡，於难受化众生不生疲倦，於易心化众生不生放逸，於已化竟众生不生憍慢。此上六种是喻況，亦即是法说。末後結辨。舍那者，以是初門總勸故。离垢三昧有二位：一約因終，如第十法云地菩萨所得，离自二障微細垢故。二約果初，如此文是。將现成佛在此天上，住此三昧能利众生令离垢故。二乘不能知者，結用深广故也。
第二大段从「汝等應当」下明依前正勸。於中分四：初明報恩大益，勸其修行。於中有法、喻、合、結四文可知。二「诸天子其有众生」下明背有損，勸其捨离。三「诸天子汝昔」下明昔受重恩，今應長善。四「譬如」下示以正法勸令修學，亦是示天樂空令究竟不著。於中，初舉无我有用喻，喻天報依正似有實无义。五欲具等依報、五蘊等明正報，以缘起无作，即有常空，故不生滅也。「若如是」下結成破執之定。
第三大段「时诸天子闻是音声」下明依勸興供中二：先隨相事供養，亦二：初興供天宮，不见菩萨，遂生无见；後观见閻浮，將欲往供，復生有见。二「时天妙音」下示平等慧，於中有四，謂法、喻、合、結。不命終者，令离无见。不生彼間者，令离有见。以体實普遍，非眼所见；而能起用，化不失时。捨离等，結离執也。
第四大段「是故诸天子」下正教发心悔过法。於中二：初舉法總教、二问答別示。初中，先教发心者，以是众行本故、佛正因故、正法器故；次教住三业净戒，威儀是身語戒、意净是意业戒；次教懺四障。业報約因果分二；烦恼及见，約利鈍分二。以增上邪见能斷善根，故別分出也。後以法界等，教懺悔方便。此是普贤广大懺悔、甚深懺悔，故称法界也。二「时诸天子」下问答別示中，先问、後答。问意云：既以如是三业，为憶念四障對佛懺耶？为若为耶？答意：但观罪空，非直障滅，亦乃即此成於大行，故以此門教令懺也。答中，先显答起所由，謂外缘、內因二力。次正答中有十：初推障无体，但由倒起。经云「一切业障海，皆从妄想生。」此之謂也。二天声隨说无我喻，喻业所作虽有因果而求不得。经云「若欲求除滅，端坐观實相。」此之謂也。前中總说因果名隨业報行，別隨三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不闻受化者，闻喻喻业不作不受、作已定受。四声非生滅喻，喻业感報故不滅，缘成故不生。又释：业性即不生滅，而不失业報。五天声无尽喻，喻业若不懺滅，受報无尽。又释：业即空，无可尽也。六天声不墮邊见喻，喻业性离斷常。七天声隨應喻，喻业作善惡即有苦樂報應。八鏡含萬像喻，喻业影现本識，而實无来去。九幻師眩目喻，喻业体本性空，似有誑凡夫。十「若如是知」下結成真懺悔。
第五大段「说是法时」下明闻法獲益。於中有四：一餘兜率天子得忍益，或当初地、或是八地；二六欲天子发心益、三天女益，此二地前益；四「尔时」下益当機天子。以是普贤五位相攝大善巧法，是故創得出地獄已闻此普法即得十地，明与三乘漸次教不同也。於中，初得位益、二成行益、三胜報益、四滅障益、五见佛益、六結益分齊。謂虽得十地因滿，簡不同果，故云猶未能见等也。
第六大段「尔时诸天子於一一毛孔」下明展转通成无尽行。於中有二：先於毛孔出法界供具供養於佛；二显供具所成利益，於中有三：先花益，广见诸佛故；二香益，广滅惑障故；三盖益，广成大行故。就香益中，一法、二喻、三合、四結。又释此四中，初二闻香得樂、次一滅障、後一成善。前中，身心快樂者，定香熏故也。滅障中，於五尘內外各五百烦恼者，《四分律》中虽有五百結總数，亦无別列名。既不见经論，古来诸德皆作解释。有一師释云：众生烦恼根本有十使，然一惑力復各有十，即为一百。計應分为九品，但上品重故開为三品、中下輕故各为一品，合为五品，即为五百。於內外境起合为一千。此是根本使。然以自五尘为內、以他五尘为外，一一各千，即为五千。別迷四諦，即成二萬。并本一千，即有二萬一千。依三毒等分，故有八萬四千。又有释云：以十惡为本，展转相成，一一各十故成一百。迷自五尘为五百、迷他五尘为五百，合为一千。正迷十諦法門，謂四諦、三諦、二諦、一實諦，或迷说誠諦等十諦，或迷十善，故成一萬。然迷十諦空有不同，分成二萬。或迷十善二諦亦是二萬。并本一千，總二萬一千。依三毒等分，故有八萬四千诸尘勞門也。若依《贤劫经》別有八萬四千，如上九地释。此诸烦恼皆悉除滅者，现种使習一切皆尽，以普滅非別故。何位滅者，通五位故。云何滅者，如虛空故、本来尽故。三见盖利益中三：初明见此法門之盖故，得一恒沙轮王善根。皆如白净宝網等，此是世界性中萬子已去轮王，如愛见善慧王等，非是金轮千子王四洲等。謂一恒沙箇白净宝網轮王善根，暫见此盖，頓得成就。二「菩萨摩诃萨」下明得此王位所化利益。於中，初所化广多，有法、喻、合。二「放曼陀罗」下明所益殊胜，亦有法、喻、合。遇光得十地者，此中有三重益：初明佛光普照诸天子，令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等，復益众生令得轮王，亦是十地。三轮王放光照餘众生，亦令得十地。此之三位皆悉齊等、同时頓成，各尘数多類。以此却推，總是如来一小相中一光明力。一光既尔，餘光亦然。一小相既尔，餘小相亦然。小相既尔，其餘大相海等即不可说不可说也。文意如此，思之。言此等众生悉先修善者，明宿有见闻一乘修普贤善根，故喻中如在欲界已得初禅，身虽未转得彼天樂。如是众生遇此光明頓得十地，身猶未转，令本身肉眼而得普见，是法力故也。是即三祇可以念屆者，明一攝一切也。尘劫不窮一位者，明一切攝一也。如是遲速无礙自在，是此圓教，非餘宗也。三「如是成就清净」下释显所得利益之相。既言即此身上得十眼等，未知分齊故，今於十眼中肉眼最麁，释其分齊，餘眼深妙可以類知。於中二：先明见世界广大、後「亦於念念」下见佛广多。前中四：初明一重广大，於中並取下尘點尽处已来刹并本尘，總合为一广大之刹；二问答辨难；三「佛告宝手」下重积数显，謂以如上一广大刹，復数至此千亿等，復末为尘，此一一尘各与一切佛刹之尘数等，菩萨取此诸尘，经八十反种，一一生得一切佛刹微尘等果；四「菩萨」下結肉眼见，謂如此数量、如此广大，是此肉眼所知所见分齊境界，明知此眼深广无邊。《智論》云「五眼中肉眼，但见三千大千世界內事。若见大千界外，即何用天眼为？」解云：彼約三乘漸次教说，故不同也。二「亦於念念」下明见佛身。如錠光珠照矚广大，復明净故。下辨珠分齊，亦非餘位所见故，結屬轮王。如是广大肉眼是第三重益者，通释向上轮及天子皆有十眼等，准释可知。小相光明品竟。
普贤菩萨行品第三十一
初释名者，先辨义名。就第二修因契果生解分中有二：上来明修生因果竟，自下二品明修显因果。亦是上明差別因果，下显平等因果。若就五周因果中，此是第三明自体因果。二品名者，德周法界曰普，用順成善称贤，攝德表人名为菩萨，對缘造修目之为行。普贤之行，普贤則行可知。
二来意，亦二：先分来，謂会前差別因果令归平等。即会前从第二会至〈菩萨住处品〉来差別因，归此普贤圓因故；〈性起品〉会〈不思議品〉来三品差別果，归平等性故，是故来也。又释：上来差別明三乘因果，此下明一乘因果，明与上三乘为所依故也。又推前差別，至此本位故来也。又前明修生，此明修显故也。二品来者。前品明前位修果，此品辨後位了因。义次第故，是故来也。
三宗趣者，有二：先宗、後趣。宗明普贤行，略有十种：一達时劫、二知世界、三識根器、四了因果、五洞理性、六鑒事相、七常在定、八恒起悲、九现神通、十常寂滅。此上十种各有十門。如时劫中，一陀罗尼門，一念中有多劫等；二相即門，三世即一念等；三微細門，多在一中现等；四帝網門，重重显现等；五不思解脫門，隨智自在现脩短等；六一身普遍門，身遍即入三世劫等；七一身普攝門，三世劫海在一毛孔等；八现因門，遍前後際常行菩萨大行願等；九现果門，普於三世现成正觉等；十现法門，普於劫海云雨说法等。前五意业自在，後五身語自在。如約时劫有此十門，餘九亦各十，准之即略辨百門普贤行，餘义具如文显。第二趣者，明此普行意在對显性起果用。问：此与性起何別？答：有三別，一此約因、彼就果；二此是能发、彼为所发；三此通修生、彼唯性起。餘如〈性起品〉说。
四释文者，就後二品中，先此品明普贤圓因、後品显性起滿果。就此品中分二，謂長行与頌。就長行中亦二，謂正说及瑞證。就正说中亦二：初序说所因、後正显所说。又释：亦可为三，初舉略显广，释成普义。二从「菩萨起一瞋」下舉惡显善，亦是舉刚显柔，释成贤义。三从「佛子是故」下辨六十行門，释成行义，是故名普贤行也。就初中二：先總標小说、二「何以」下释小所因。前中，如向说等者，释有二义：一約近，如前〈小相品〉所说，令诸天子成普贤行，是微小说。以隨所化愚癡众生惑业障重墮惡道者，显小相用故尔也。若約障輕智慧众生，辨大相业用，即广大不可说不可说也。二約遠，即五周因果中，如前第二周是微小说，以前五位漸次因、三德差別果，虽诸門內亦有普贤圓融之义不同三乘，然其門相階降同彼三乘，逐機就病不尽法源，名微小说。此下二品明普贤因果，逐於法性，不就染機以分階降，名广大说。文意如此。就释中，先徵、後释。释中，先總释。一切如来者，謂如此隨病就機小说，三世诸佛皆悉同尔故也。二別释中，所隨众生惑染虽多，略显十种：一无明、二诸纏、三計我所、四著我见、五四倒、六邪见、七橫計、八欲縛，上备苦因；九具足苦果、十遠离出道。三「为如是」下結。既为如此具縛众生，如来出世说法，豈能具尽法性？第二明普贤行中，先明所治广大有百千障、後显能治广大有六十行。前中三，謂標、释、結。標中，虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道，然瞋一种親障菩萨大悲攝物，是故偏舉於瞋，以例餘惑。又释：以瞋障最重，故偏说之。《決定毘尼经》中，菩萨寧起百千貪心，不起一瞋以違害大悲，莫过此故。《菩萨善戒经》亦同此说。释中，言百千等，是總舉。「何等」下，別辨百門，於中寄位分五：初障十信行、二「不樂佛法」下明障十住行、三「菩萨清净诸根」下障十行、四「誹謗佛法」下障十回向大願行、五「不樂菩萨共住」下障十地真證行。菩萨萬行不过五位，起一瞋心一切頓障。又以所障法界如帝網重重，令能障同所亦皆无尽，故起一瞋成百千障，理實无尽。結中有結、有释，可知。第二辨释普贤能治行中，先正显、後結勸。初中有六位，皆依前起後。初中，佛子是故者，是前一瞋成於百千邪法障故，勸令修習十种正法，用以翻之。然此十法，非直翻前邪瞋，亦乃疾得菩提故也。正辨中十句，攝为五對：初二約人，一不捨下、二不慢上；次二約法，一不謗教、二不迷事；次二約心行，一樂行、二堅心；次二約因果，一果智、二因辯；後二約悲願，一悲、二願。第二清净中，初依前正法明行成离染，故云清净。十中亦为五對：初三於教法净，一信、二求、三护；次二於理法净，一广、二甚深；次二於化法净，一了器、二增善；次二於时劫净，一不著、二观察。後一結成性。第三正智者，由离染障令智明净，故云正智。此十亦为五對：初二了所化智、次二知化法智、次二知持辯智、次二具身語智、後二照依正智。第四巧隨順入者，以得正智，能回转所知互相順入故也。此十亦为五對：初二身土无礙。次二时法无礙。次三根境无礙。诸入，是境也。又释：智入，所知也。非根，是真理，又亦是境。次二言相无礙。後一三世无礙。第五直心者，以回转自在，令正趣真實，故云直心。此十亦为五對：初二念機設教、次二住深广法、次二住教义法、次二住行法、後二住果法，並正心趣向，故名直心。《起信論》云「直心者，正念真如法故。」第六巧方便者，依前正直起此巧便。初三依證起说，一照深理、二出胜智亦是显理性、三巧設言。次二證真達俗，分別別相是俗諦法也。後五入法自在，於中前四入法，謂一入理法；二入果法；三入行法，謂行巧便能一入一切；四入教法，謂多門善巧故也。後一於上所入自在不转故。第二「佛子是故」下結勸，初勸聽受、「何以」下释显要胜。以普贤行必一攝一切故，是故以少功力疾得菩提。此方便者，是功用也。正说竟。
第二感證中二：先感瑞、後證成。此二各二，謂此土、結通。初感中三：初所因，謂佛力法力；二动地；三雨供。问：此会在他化天说，何因結通乃云如此四天下佛坐道場耶？答：以菩提樹下本，故結归彼也。又虽昇天，以不离觉樹故。若尔，何故前十地等皆不同此？答：前約同教，通結天宮及彼觉樹，本末合说；此就別教，会末归本，唯據道場。意存於此，下〈性起品〉等皆同此释。二證成中亦三：初所由二力同前、二来人数量、三「作如是言」下讚述證成及結通等，並可知。
第二偈頌中二：先序意、後正頌。前中二：初示相，謂自他二力是所因也。观十方，是設教分齊也。观法界，是显义理深广也。二「欲明」下述意，謂为欲述此十种意，故说此偈頌。一明因行、二显果德、三说大願、四行起时处、五機熟现佛、六称根授法、七所说利益、八修因得果、九果现净身、十語业開觉。此十种义，下偈頌中並具显之。正頌中有一百二十一頌，分二：初二十二頌显说之分齊、餘九十九頌正辨普贤行相。此等並不是重頌前文，但与前綺，共显普贤行用，謂前略此广、前体此用故。亦有诸德，將配前長行。文无相当，故知意異，不可抑度。就前中四：初二頌誡聽許说；二「一切诸劫」下八頌，明此菩萨於过去佛弘誓願行；三「於一贤劫」下十一頌，明於现未佛修三轮行，於中初七舉现未佛、後四於成三轮净行；四「行者」下一頌，結说分齊。自下第二正显普贤行相中亦二：初有六十九頌，明自德大智行；二「度无量众生」下三十頌，明外化大悲行。前中明普贤十种大智行：一初七頌，明善入帝網大智行。二「深入微細」下十七頌，明深入时处微細智行(云云)。三「世界及如来」下五頌，明了三世佛心祕要行，謂世界名及佛名。此等最麁，猶於多劫说不能尽，況佛心中所知境界，謂真妙法界等，然此菩萨亦能了知成普贤大智行。四「如是未来世」下四頌，了未来攝化业行。五「现在十方」下四頌，通達现在佛境界行。六「菩萨具出」下五頌，明六根化用行。七「深入智境」下十頌，明器世間自在行。八「菩萨知诸法」下六頌，明智正觉世間自在行。九「清净法身」下五頌，明非身不身法身行。十「譬如工幻」下六頌，明非量不量净心行。上来自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行：初六頌，化物令发菩提行。二「如来净身」下二頌，讚歎现佛攝生行。三有一頌，分布过佛舍利行。四有一頌，能知未来佛德行。五「如是三世」下四頌，明法轮深入行。六「无量无邊心」下五頌，了物心器染净行。七「一切众生」下三頌，了物业報缘起行。八「如是诸根」下五頌，了達根境无礙行。九有一頌，了知五种说法行。十末後二頌，明三世相是自在行。
宝王如来性起品第三十二
初释名者，宝王是摩尼宝珠，最可珍貴，故名宝也。以能出宝自在故、宝中最胜故、众宝所依故，故名王也。喻性起法亦具三义，謂出智义、最胜义、所依义。《佛性論．如来藏品》云「从自性住来至得果，故名如来。」不改名性、显用称起，即如来之性起。又真理名如名性、显用名起名来，即如来为性起。此等从人法及法用題品目。又別翻一本名如来祕密藏经，又一本名如来興显经。又此下文具有十名，並可知。
二来意者，前品明能发之因，今辨所显之果，故次来也。
三宗趣者，明性起法門，即以为宗。分別此义，略作十門：一分相門、二依持門、三融攝門、四性德門、五定义門、六染净、七因果、八通局、九分齊、十建立。
初分相者，性有三种，謂理、行、果。起亦有三，謂理性得、了因显、现名起。二行性，由待闻熏資发生果名起。三果性起者，謂此果性更无別体，即彼理行兼具修生，至果位时合为果性。應機化用名之为起。是故三位各性各起，故云性起。今此文中，正辨後一兼辨前二也。
二依持門者，一行證理成，即以理为性、行成为起，此約菩萨位，以凡位有性而无起故。二證圓成果，即理行为性、果成为起，此約佛自德。三理行圓成之果为性、赴感應機之用为起，是即理行徹至果用，故起唯性起也。
三融攝門者，既行依理起，即行虛性實。虛尽實现，起唯性起，乃至果用唯是真性之用。如金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起，思之可见。
四性德門者，以理性即行性，是故起唯理性起。此与前門何別者？前約以理奪行说，今約理本具行说。问：理是无为、行是有为，理显为法身、行滿为報身，法報不同为无为異，云何理性即行耶？答：以如来藏中具足恒沙性功德故。《起信論》中不空真如有大智慧光明义、遍照法界义等。《涅槃》云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。」解云：此即无为性中具有有为功德法故。《如来藏经》模中像等，及《宝性論》真如为种性等，皆是此义。是故藉修引至成位名为果性，果性赴感名为性起。
五定义門者，问：下文云「非少因缘成等正觉」，此乃是缘起，何故唯言性起耶？释云：有四义。一以果海自体当不可说不可说性，機感具缘約缘明起，起已違缘而順自性，是故廢缘但名性起。二性体不可说，若说即名起。今就缘说起，起无餘起，還以性为起，故名性起不名缘起。三起虽攬缘，缘必无性，无性之理显於缘处，是故就显但名性起，如「从无住本立一切法」等。四若此所起，似彼缘相，即屬缘起。今明所起唯據净用，順證真性，故屬性起。
六染净門者，问：一切诸法皆依性立，何故下文性起之法，唯約净法不取染耶？答：染净等法虽同依真，但違順異故，染屬无明、净归性起。问：染非性起，應离於真。答：以違真故不得离真，以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴为帽，倒即是靴，故不离靴。首帶为帽，非靴所用。当知此中道理亦尔，以染不离真体，故说众生即如等也；以不順真用，故非此性起攝。若約留惑有净用，亦入性起收。问：众生及烦恼皆是性起不？答：皆是。何以故？是所救故、所斷故、所知故，是故一切无非性起。
七因果門者，问：菩萨善根亦順性而起，何故下文唯辨佛果？答：以未圓故不辨耳。若約为性起因义及眷屬义，皆性起攝，如下文「藥樹王生牙时，一切樹同生」等。若从此义，初发菩提心已去皆性起攝，唯除凡小，以二处不生牙故。若據为缘令彼生善，亦性起攝，如日照生盲等。
八通局門者，问：此性起唯據佛果，何故下文菩萨自知身中有性起菩提，一切众生心中亦尔。答：若三乘教，众生心中但有因性、无果用相。此圓教中，盧舍那果法該众生界，是故众生身中亦有果相。若不尔者，則但是性而无起义，非此品说。文意不尔，以明性起唯果法故，但以果中具三世間，是故众生亦此所攝。问：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性通情非情，開觉佛性唯局有情，故《涅槃》云「非佛性者，謂草木等。」若圓教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。
九分齊門者，既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切。分圓无際，是故分处皆悉圓滿，无不皆具无尽法界，是故遍一切时、一切处、一切法等，如因陀罗網无不具足。
十建立門者，问：法門无涯，何故下文唯辨十种？答：显无尽故。何等为十？一總辨多缘以成正觉、二正觉身、三語业、四智、五境、六行、七菩提、八转法轮、九入涅槃、十见闻恭敬供養得益。此十略收佛果业用，故不增減。此十义通，前九位皆具准之，餘义下文当现。
四释文者，此品長分为七：一加分、二本分、三请分、四说分、五显名受持分、六表瑞證成分、七偈頌總攝分。就初分中有二：先毫光加请主、二口光加说主。前中亦二：初光加、後加益。前中有十：初明出处。眉間者，表證道，离二邊故。白毫者，表性起，是诸教之本故。二显光名。明如来法者，欲表说佛性起法故。三因业。四舒业。五敬业。六觉业。七止业。八降伏业。九示现业。十卷业。入妙德顶者，正明加相。何故加此菩萨者，如名表说性起法故、入顶是加持之相故。二「尔时」下辨加益。於中二：先大众益。初心喜等，成法器益。二念法益。二妙德益中，以光入顶，三业改儀，以成请相。初身儀袒跪、二意无異念、三語偈讚请。讚请中十偈，分六：初一歎佛申礼、二有五頌歎佛放光、三有一頌歎前光益、四有一頌歎众有堪闻之德、五有一頌歎佛有開示之德、六末後一頌请佛示说主。何故不请佛乃求餘说主？以光入身时，已令知觉非佛自说。又同上多例，知非佛说，故別求说主也。
二口光加说主中，前既请示，故今示之。亦二：先加、後益。加中亦十：初明出处。口放光者，表教道傳通也。二光名无礙者，表辯才无礙故、言教自在故。无畏者，不懼理深故、处众无畏故，餘义同前。入普贤口者，令说如佛说故、又是口傳故。又若出口入耳，为令闻也；今出口入口，为令说也。何故唯加普贤？表此所说是普法故。等是加相，何不入顶？以兼教故。又《涅槃经》中，佛自口放光、還入自口，表收滅故。彼经云「如来光明出已還入，非无因缘，必於十方所作已辦，將是最後涅槃之相与此別也。」二「尔时」下明加益中，过百倍，超过同類以表法胜，恐濫同佛，故對簡之。加分竟。
第二本分中二：先问；二「尔时普贤」下答，中三：先引古事、二類今答、三闻名益。初动地者，明本分提名，表此大法將興之感。出論难光者，明此妙德，闻名发生请问之觉，故能请问十門性起。若不尔者，知何所请？
第三请分中亦二，謂長行与頌。長行中三：先舉法请、二歎众请、三歎说请。就歎众中三：初標众大、二「善學」下歎德具、三「成就如是」下結众集。就歎德中，略歎十德：一净戒业、二念慧成、三滿二严、四住佛儀、五具佛行、六「正念」下大定德、七大悲德、八「決定」下大智德、九胜通德、十住果德。三結可知。三「仁者」下歎说者有堪说德。亦显十德：一殖多善、二成妙行、三定自在、四證深密、五善除疑、六達教法、七善知根、八隨器说、九順佛智、十結无尽。「善哉」下結请。善哉有三种：一法要妙；二众堪闻；三仁堪说，故云願说也。二偈请中有十九頌，分三：初一頌半標歎说聽、二正请十門性起、三「清净真」下歎德勸说。就正请中，初二句请，初總門；二次句別请身业；三次句語业；四次句意业；五次句所知境；六次句所行行；七次句示所得果，有本此中更有二句，謂修習等；八次二句所转法轮；九次二句所入涅槃；十「佛子」下四頌半请第十见闻敬養益，並如下答中广释。三「清净」下歎德勸说中有六：初一请普贤说深广境、二次一歎众樂闻德、三次二勸以巧言因喻说、四次二重舉三业以请说、五次二歎众会希有以勸说、六次二結请显众樂。
第四说分中答前十问即为十段，一一各二，長行与頌。十中，初答性起正法者是總相故，身业等九种是別相故，皆是性起，同異成壞皆准可知。又释：此初是所依之法，餘九是能依之德，依法成德同名性起。又此十門皆約缘显性，性从缘现故名性起。亦有诸德將此十中初一为因、後九为果。文相非順。
就初長行中三：先約法略说、二就喻广陳、三據法通結。此三各有十門，於中初之十門，有將配十地一一別释，恐不順文。有將此十於下广说一一別配，文亦不順。今释：此略一一皆通十广释中，下十結文亦一一通結十广释，是故此中因缘数總有四种：一云十种者，據初略也。二云百者，約初略十入广十中，一一具十，故有百門。三云千者，就後十結，一一結百，故有千門。四无量阿僧祇等者，彼广等中，一一各有多門，如四智風轮十光明等，又亦通攝身等九中诸因缘，故无量等也。释文中二：初告众、二显释。显释中二：初總歎甚广，故云不思。二「所以」下释成。初總释，有二义：一以因缘广多无量名为不思，故下云「非少因缘」等；二甚深微妙名为不思，故下云「无有作者亦无成者」等。此二並非下位測量，故云不思也。二「以十种」下正显，於中有標、释、結。释中，初一是行本，由此大心長劫熏習不捨众生，是故於今现成正觉；二久修众善，正直深心引此善根现成正觉；三以慈悲救生，无限尽故，现成正觉；四积行广多大願无竭，尽於未来，现成正觉；五虽积德成滿，而度生增善情无厭足，故现正觉，如与盲比丘貫針等；六二利德圓是以成佛；七巧智多端，應機出现，故成正觉；八福藏圓、九智严具，是故出现正觉不可窮尽；十若不成佛，无由宣说无尽法义，故现正觉。此十皆是果成之处说彼因缘，但是为生现佛之因，不取自德。又亦即以为生现佛为其自德，更无別自，是故攝因无不皆尽。如是因缘既无自性，无自性理为本起用，故名性起。結文可知。
第二就喻说中亦十，一一中皆三：先喻、次合、後結。前请中言因缘及譬喻为我分別说，前十辨因缘；此下明譬喻，亦有因缘义。初是大千興造喻，喻佛众缘共起性起德。於中喻內，初總舉多缘、二別辨云雨、三因雨起風。一名能持者，众生业力於空劫处，世界將成，於上空中先起云雨。若无風持，雨水无停，壞餘世界，是故业力起初風轮。水若不減，无由得起诸天宮殿，是故业力起次風轮。虽能消水，处起无由，是故业力起第三風，減一節水起一天宮，如是漸下至成須彌山及大地等。虽起總处，不能辦彼別類庄严，故彼业力起第四風，令此世界方得圓滿。此器世間先成，众生世間後成，广如《俱舍論》辨耳。四結业因中，言菩萨善根者，同受用故、地前菩萨生秽土故。五結多缘，此四为首，理實无量，故云如是等无量也。六「法如是故」下明缘起法尔，水无自性。无有作者，明能作体空。亦无成者，明所作性空。二法合中，於上六句略无第五，餘次第合。此中四智，有人將配闻思修證。文相不順。今释：四中一總持細法智；次二依法起行智，一滅惑、二成德；後一依因得果智。前三既因，何故皆言如来智耶？释：以在果位说彼往因，故云曾於过去等也。果中但取攝化之果，故云令众生等也。四「如来无漏」下結。餘並可知。第二洪澍大千喻，此即是前風所持雨，以喻佛深广难知德，謂得无尽陀罗尼力名成就诸力。若約一乘，十信已去菩萨是也；若三乘，八地已上能受此法。问：此門但显法之难知，何成因缘？答：以彼大水是众生业感，令成世界。彼大菩萨機所感故，如来興世说此法雨，故是因缘。第三大雨无从喻，此亦是前所说大雨众生业力，从云所澍本无停佇，後消滅时亦无去处。況性起赖缘无来去德，謂於佛无从、入機无去，由此佛興，故是因缘。第四大雨难知喻，亦名摩醯知滴喻，此亦是前劫初大雨況佛性起，大機堪受德，謂已具修十地行力，是故器大方堪受此。古人释云：以性起有四，一教广、二行大、三因深、四果遠，是故二乘不能知也。第五大雨成敗喻，況佛滅惑成智德。各有五种：初能滅炎熾、二能起处所、三能壞大水、四能成海中一切诸宝、五能庄严分別大千界处。法中，初二滅障成福、次二滅障成智、後一以法照機可知。第六一雨隨別喻，況佛一味隨器德可知。第七有二喻：初先成色界喻，況佛胜缘先濟德；下一喻释疑，謂二先成由业力，二法異由機別故也。第八喻中三：初蓮花表佛喻、二風轮起处喻、三是为結。初中依五卷《大悲经》第三云「何故名贤劫？阿难！此三千大千世界劫欲成时，尽为一水时，净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙蓮花，一一蓮花各有千葉，金色之光大明普照，香气芬熏甚可愛樂。彼净居天因见此事心生欢喜，乃至讚言：『奇哉希有！如此劫中当千佛出世。』故号此为贤劫也。」解云：此中花名如来起者，为表佛出世。又此中應云生千蓮花，故下云「知如花数诸佛出世。」同《大悲经》也。又一節水減、一風轮起，成一处所，十風次第成处滿足。法合況佛成辦大事德。初佛出世，合上大水。先授菩萨記，合上花生表佛。「又能善知」下合上知如花数佛出。二「復有光名离垢」下合十風。亦有诸德將配十地次第別释。文似少順，恐非其意。但知各是一义，皆表佛德應感不同。「如来大悲」下合上結文。「佛子如来性起」下释疑，初辨正理；二「众生念言」下舉疑情；三「此非如来」下释疑；四外疑云：既非佛造，佛復何用？释云：佛但为善友，因缘所成无作无性，是故還同性起本法。第九四轮相依喻，況佛体用依持德。然水轮所依之風有四义：一持水名安住、二性无移改名为不动、三相續一期名为常住、四体性密徹名为堅固。依《俱舍論》厚十六洛叉等。法合中，初合四風、後合四轮。前中，一攝取、二授法、三守护、四照實。亦有配四攝合四風，並可知。合四轮中，饒益众生合前地轮，慈悲合水，方便智合風，如来合空。依持可知。第十大千饒益喻，況佛興世利生德，令得三學益。慧中，一內得真實、二外用照明。餘並可知。
第三結勸知中十句，一一皆通結前十門，謂：一皆多故、二皆广故、三皆深故、四皆妙故、五皆大故、六皆常故、七皆遍故、八皆續故、九皆等故、十皆益故。上来略辨。總显千門性起因缘竟。
第二偈頌中有六十五頌，分二：初二十八頌歎深許说，頌上總答；二「譬如大千」下三十七頌頌上十喻。前中二：初二十四頌歎法难量甚深、後「是故」下四頌明許说分齊。前中亦二：先二十二頌歎所知甚深、後「如来甚深」下二頌显能知器净。前中亦二：初二總显佛德深广难量、後「一切诸如来」下二十頌別显佛德十門难量，各二頌显佛一德。初二显佛难思德，先總舉、後別辨可知。下約喻中，各先喻、後法。二末尘喻，喻佛无限德。三量空喻，喻佛广大德。四数心喻，喻佛无量德。五法界喻，喻佛甚深德。六如如喻，喻佛离相德。七无際喻，喻佛无礙德。八性空喻，喻佛性净德。九离言喻，喻佛无比德。十鳥跡喻，喻佛体用德。又释：此十即是頌前結文十句，於中唯第九門却頌前第七句，餘並依次配释可知。次二显能知净中，初頌總勸净意、後一別辨。上半令离想。「见顛倒」下結净意樂。下四許说中，初二誡聽總許、後二別舉下九門以明許说。於中，如来深境界一句中攝如来行及菩提，餘門依文皆具。自下別頌十喻中，初有九頌頌初喻，於中初五頌總、後四頌別；二有四頌頌第二喻；三有三頌頌第三喻；四有三頌頌第四喻；五有三頌頌第五喻，於中但頌法合，略不頌喻；六有二頌頌第六喻；七有四頌頌第七喻；八有二頌頌第八喻；九有二頌頌第九喻；十有三頌頌第十喻。末後二頌歎益結说。上来答總門性起正法竟。
第二別答性起九門中，先明身业，以是所依本故。就長行中二：先總告標門、二「此菩萨」下释显义相。此中有五百門分別，初約法總显有五門，二就喻別辨有十身，即为五十；三通結能知亦十門，即为五百也。准例亦應有千，但以總中略故也。初中二：先總標德广；二「何以」下释成，先反释、後順释，各有五，謂法是行所依、行是能依、身是行所成、刹是身所依、众生是所化，各尽法界，皆言无量。二就喻別辨中，略辨如来性起十身：一无邊周普身、二周遍无著身、三大用成益身、四平等應機身、五潛光密用身、六圓回自在身、七一多无礙身、八无思成事身、九体用益生身、十隨念滿願身。況此十身亦舉十喻，一一中各三，謂喻、合、結。就初中，明虛空周遍喻，以虛空无形状故，非能行至诸处，故云非至；然此无礙一切处遍，故云非不至，況佛无邊周普身。言隨應现身者，释疑也。第二虛空离染喻，喻周遍无著身，各有標释可知。第三日光饒益喻，喻大用成益身，各有總別释成。合中別內十益：一滅惡生善益、二发解除惑益、三与樂拔苦益、四授法長道益、五信成遣障益、六见理順事益、七照境无遺益、八无缘慈善益、九開发心花益、十行成究竟益。下释成可知。第四中有二喻：初日光等照喻，喻佛平等應機身。合中有六位機感，謂三乘及三聚，无念而照益。後喻释疑，謂若但機感有異、法不異，何故现见圣教不同？释：隨彼悕望，教亦不同故也。第五日照生盲喻，喻佛潛光密用身。喻中初无见、後密益。合中有二：先略合、後「佛子」下广显。就略中，初生盲不信。生盲有四：一邪见、二犯重、三愚癡、四邪命，各无信眼，故是生盲。後「佛子」下慧日潛益，初息苦益、後斷集益。二广显中二：初辨能益光明、後显所益众生。前中，先列十光：初一发戒、次二成定學、次二成闻慧、次一成思修、次二成證智、後二成後得智。下結广有千，古人云：五百照下者，是五位自分行；五百照上者，五位胜進行。二所益中有四：初利益菩萨，先令得普贤位十十之德；後因得彼法，成就种智。於中诸入者，是前十眼耳等也。二利益二乘，以不求种智不能利生，故但滅自惑。三利益生盲凡夫，一令身樂；二心調；三成行，謂四念处也；四利益惡道众生，於中二：先身光救惡道、二慈音破邪见。又释有七：一拔苦得樂；二因起邪见，謂初迷佛力、後執梵作；三「尔时」下慈音示正；四「彼诸」下救成正见；五「欢喜已」下起報恩行；六佛与授記；七結光利益。第六日光奇特喻，喻佛圓回自在身。合中，明佛此身有四奇特：一无相现超过、二常身即延促、三住体恒现影、四一身普對现。菩提器者，古人云：以心海澄清，离诸妄念，故佛影现。今更释：謂是成菩提之器故也。又隨所闻法者，是地前機隨。解脫地者，是證地器也。第七梵身普應喻，喻佛一多无礙身，亦无起念等可知。第八醫王巧術喻，喻佛无思成事身。喻中二：先显醫王现德、二「彼大醫」下明殞後持身如本救物。合中亦二：初合醫王现德；二「无量亿」下合中呪藥持身合殞後持身，於中三：初到彼岸者，正合命終，以生死永尽故云到岸也；二善學等者，合藥塗呪持，令隨有起化，住持不绝；三如来以少方便等，合虽无思念，具四威儀療治众病。第九摩尼利益喻，喻佛体用成益身。合中二：先体、後用。大福智藏者，福智是体，以能出生，故云藏也，合摩尼藏能出众宝。二光用中，初令诸外道捨邪同正色、二成净因、三得樂果，合前雨宝也。目佉者，此云面，即宝名也。第十宝王称念喻，喻佛如意滿願身。「除佛神力」下释疑可知。第三結勸知中亦十：一信心多；二入深等，證法广；三住真等，住理玄；四无生等，結体常；五三世等，圓三際；六悉能等，捨妄情；七入未等，達彼岸；八正法等，化用遍；九一切法界者，化体周，正法充滿之言貫下二句；十一切佛等，果德圓。以此十种，知前十身，故成五百門也。
頌中，四十二偈頌前十身，於中第四第八各有五頌，餘門各四頌應知。答身业竟。
第三性起語业，謂前明身、次明語，前色、次声，义次第故。释中，長行內三：初總略说十、二別广辨十，各具前通故成百門；三後以十門通結前百，故亦有千門。分別音声細取各各无量，如下結中皆言无量也。就初總说中二：先辨所知音声，有十种：一体广、二德妙、三悅機、四演法、五開悟、六應时、七增戒、八增定、九增慧、十称性，故云如響无主也。下显能知益相，以此能知如所知故，是故同彼極无邊也。略論五种，各有列名、释义。知见出生者，列名也。此有二义：一此知见即是出生長善根者，释出生也。二知见佛声，能出生長養众生善根故。餘四各二释：一約能知、一約所知可知。又此五中：一約多、二深、三广、四常、五實，竝可知。
二广辨中，显如来十种音声，亦以十喻。第一劫尽唱声喻，喻佛平等说法声，謂无主平等说法无廢。於中三，初法说中，量約分齊、主約体性、智約业用。非量等者，一云以普遍故不可量，成詮表故非无量，二量亦不可得，无量亦不可得故云也。非主等皆同二释。二喻中，先徵、次辨、後結。依《俱舍論》，生无色界有二因：一因力，謂近習及数習；二业力，謂上界後報业果報欲至故。若生色界，有三因，謂加法尔力。但器壞时，法尔有声，又不得越次生二禅等，仍待火至初禅始生二禅。乃風至三禅，始生第四。合中，明佛欲壞生死世間，亦出四声说四乘法，声体平等无主无作。餘竝可知。第二響声隨應喻，喻佛无方應现声。第三空声開觉喻，喻佛教誡放逸声。合中五：先總；二別说二乘法；三「出生无量」下別说大乘法；四「众生闻」下正答所益；五「如来妙音」下明声绝相离言，而有闻機说法故也。《大乘庄严論》云「若诸佛六十种音声是有法非无法者，诸佛不能以音声遍至十方无量阿僧祇國土；以音声无法非法故，诸佛能以音声遍至」等，乃至广说。第四宝女妙声喻，喻佛法䗍圓音声，謂一音出多音，一一说多法，各隨異類解故也。第五梵声各闻喻，喻佛根熟独闻声。不出众外者，以根未熟故。第六水隨器別喻，喻佛一異无礙声。第七龍王降雨喻，喻佛長養善根声。不从外来者，离佛无声故。不內出者，离機无声故。第八龍王漸降雨喻，喻佛漸次说法声，亦是審根授法声。合中二：一先现身云七日思惟不即说者，待根熟也；後漸说法，又亦不烦说深法故也。第九龍王連注喻，喻佛种种差別声，謂声異说異，竝从净法界流故，无異之異也。第十龍王遍降喻，喻佛普雨法界声。喻中有六：一云、二電、三雷、四風、五雨、六結。合中亦六：先合十身云，初總、九別。別中，初四約外相、次四約內德、後一称性。二合依身云放十電光。三合雷震中，言三昧者，明依定起说，从所依为名，十种可知。四合風，謂將说法时，先从慈悲起後智，警觉加被，令身心柔軟以成法器，然後说法。五合十法雨。初坐道場菩萨者，是现坐道樹，臨將成佛。雨不壞法者，有三：一是金刚三昧，微障莫沮，故云不壞；二出纏真如，故云不壞；三降诸魔軍，不令得壞。二後身菩萨者，是已处胎出生，未坐道場。雨密教者，是佛祕密之教，即入密智也。娛樂自在者，是大神通法也。上二是等觉位。三一生菩萨者，是未处胎前，同彌勒等，智位普照大法云雨也。四得記者，是第八地。雨大庄严法者，是九地上大法也。五得忍者，是初地至七地。雨功德等者，福貴如宝、智敷猶花。二行相續名为不斷，以七地已還有間斷，故雨此不斷行法也。六向行者，是地前三贤位，以趣向正證，故云向也。雨不退等者，以得位故，利他不疲，名入化門；自行不厭，名入甚深。七初发心者，是十住位初，发心住雨。如来定等，令修止行。大慈等，令修观行。止观双修，二利俱起。八为缘觉雨深等者，知无明行感識等果，名离斷见；果起因流，故离常见。又順观离斷见，逆观离常见。虽离斷常，而亦不壞得解脫果。九令得四諦智藏，降四住惑怨。十为三聚众生，初正定、二邪定、三不定，各順己根令得法益故欢喜。六結中正觉心等，合龍王心平等也。「但以」下合众生根不同，感说有異。第三通結十声，先總、次別、後結。別中，十种无量一一各通結前十声，於中各先列无量名、後释无量义，义皆可见。上来相乘總以一千門分別音声竟。頌中有四十頌頌前十段，一一各四頌，如次應知。答音声竟。
第四性起意业，先身語、次明意，故从麁漸細，明次第也。於中標門、释义。释义中，先約法總辨、二就喻別显、三總結所知。初中，言心意識非即如来者，此辨定法体。謂此文中欲明佛心，然佛心等竝转依成智，是故就智歎佛意业，故云但知智无量等也。此文意明佛无心意，但是智故。《攝論》第八云「謂无分別智所依，非心非思义故；亦非非心为所依止，心种類故。以心为因，数習勢力引得此位，名心种類。」解云：非謂此位而有心也。若尔，豈此智数无所依王？释有多义。一云：理實佛地有净八識，但云智者，就強胜说。論云「如来无垢識，圓鏡智相應故也。」言智无量故心亦无量者，約数例王，舉能依显所依，《佛地論》等具明此义。当知此約初教辨。一云：理實佛地唯是大智，不说八識及餘心法。经云「佛无心意識」等，論云「唯如如及如如智独存，餘一切皆绝」等，并此经文及《攝論》等，同显此义。当知此約終教而说。一云：佛地大智，內同真性，以照即寂故。〈十藏品〉中「如来大智不生不滅」等者，是此义。当知此約頓教说。一云：佛地大智，即理即智、即王即数，或開或合，以前三说不相离故、无障无礙具十智故。当知此就圓教说耳。二就喻別显中，略舉十种大喻，喻如来十种大智。一虛空无依喻，喻佛平等无依智，謂能与他作增上缘故，能为他依；自不依他，故无所依也。又释：以位滿故，更无所依也。又释：因智依果，果智无依。又释：世間智是加行，离世間智是後得，同依根本，本智无依。何故不言依真如耶？释：依是悕求义，證真圓滿，更无趣求，故名无依。又释：智性自离故，更无所依。若尔，餘智豈不尔耶？释：此智證理極故。第二法界无改喻，喻佛性无增減智。如三乘能證自有淺深，所證法界无有增減。合能依後得隨世虧盈，所依真智性无增減。第三大海潤益喻，喻佛益生无念智，謂加持众生資其念力，故云潤澤心也。第四大宝出生喻，喻佛用興体密智。合中，一合佛海有智珠、二合出宝之用、三列四名。辯法師云「此即能生四乘智慧，一能生声闻乘、二能生缘觉乘、三能生菩萨乘、四能生人天乘。」衍英等云「初證道智，斷惑障；二名助道智，斷於智障；三不住道智，捨於報障，上三自利；四利益众生智，即利他行。」今释：一无住著智，謂无染不著有、方便不住无；二分別法相智，謂剖折有为无为差別；三称法開演智，謂说異不礙同，故云不壞法界也，上三約法；四化不失时智，此約機。四合深胜，有標、释可知。同《法花》中王髻明珠，唯有功勳臣方得见等。五合方正可知。第五宝珠消海喻，喻佛滅惑成德智。喻合中各有三义：一總舉、二列名、三显功能。若俗書中「大海有沃燋石消大水。」又云「注於尾廬令海不增。」又小乘中以阿毘地獄在大海下，火气上吞以消海水；今此文中为究竟说，故不同前。合中四智，有古德將配四三昧智，初是大乘光明三昧智、二是集福德王三昧智、三是贤护三昧智、四是首楞严三昧智。又英云「初是禅定智，除不善障；二是方便智，除著禅障；三如理智，除烦恼障；四如量智，除所知障。」今更释：初能除流散染业障、二能除昧定著净障、三能除根本无明障、四障尽成果智，此四皆从麁漸向細。「佛子」下結要胜可知。第六虛空含受喻，喻佛依持无礙智。释中云如来智无所不至者，謂以佛智遍於一切众生心中，是故众生从自心內种性生智，即是从佛智生，還依佛智住，而於佛智无有迫迮。第七藥王生長喻，喻佛种姓深广智。喻中有六：初明樹处及名；二明从生因深；三樹功广大，以此樹能生一切诸樹故云也；四释显樹名；五簡非生处；六不失生性。合中亦六：初舉法同喻，故云亦如是。二「从一切」下合从生因深，謂初是本性住性。於过去等，是習所成性。三「世无量」下明所生果滿，於中有四句：初內德圓、二「皆悉」下外化广、三「除滅」下益不虛、四「巧方便」下辨果相有六事。末後云持无增減者，謂果德生已尽於来際，用歇无減、新起无增也。三「佛子」下合名及释名，謂得果不捨因，故名不斷菩萨行。四「彼如来」下合功用广大，亦六事成利他行，謂由佛因地慈悲为根，今根堅不斷，故生菩萨慈悲行也。二以巧便为本，名为莖，此能策成菩萨勤行。三净法界，界是分齊义，义名枝流也，流出菩萨十度之行。四禅解脫，成蔭之葉，生他戒等葉行。五七觉內敷之花，成他善严之相。六无上果力，令得記果。亦由佛智为本能生菩萨行位，是故佛智为性，能成菩萨行等名起。五合二处不生者，以彼二处无起义故。问：准上文，依佛智生三乘善根，皆是性起，何故此中簡去二乘？答：前據性起所益，非是性起自体，以彼但是能依故。若尔，菩萨亦是能依，何故取耶？释：以彼二乘无大菩提心，不順性故，不名为起；菩萨不尔，故不同也。此中二乘涅槃，合地獄深坑，以火燒灰斷故。犯戒等，合水轮处，有四过失：一犯戒，約不懺悔者；二邪见，約为斷善之因；三貪著，據不可转改者；四非器，就无出世道器。或此亦是通結上三。若直看此文，似初約定性二乘、後約无性凡夫，是故二处不可生也。若據後文，合不捨生性，即知非畢竟无，以此二位約现在说，若約当来皆悉能生也。以於二处不生不名为減，餘处能生不名为增，故知定有也。第八劫火燒尽喻，喻佛知无不尽智。合中略舉四境无不知尽。释中言不可破壞者，能知之力无竭故也。第九劫風持壞喻，喻佛巧便留惑智，謂授与菩萨令留隨眠，或滿菩萨行至於佛果。第十尘含经卷喻，喻佛性通平等智。於中三：法、喻、合。初中二：先標，謂佛果智与众生中因性本觉无差別故，是故即在纏之因具出纏果法，以圓教中因果无二，餘圣教中未见斯义。二「何以故」下释因具果。既言无众生身如来智不具足者，即知若有不具者，彼非众生数，何得更有无性有情？若俱有者，何故不知？释以顛倒故，若顛倒不知者，何以知有？释若先无者，离倒之时何处得有？既云离倒智起，明知不无。一切智者，是始觉智。无師智者，是本觉智。无礙智者，是始本无二智。喻中亦五：初尘藏经卷、二天眼见经、三傷无饒益、四作念破尘、五出经饒益。合中六句：初智在众生中，合尘內有经。一切尘者，是一切众生也。以妄念无体細末如尘，性德圓滿如大经卷，迷妄覆真如尘藏经。二以倒故不能比知、不能證见，復不信此教。三佛眼观见。四傷无饒益。五「我当」下教除妄染，合作念破尘。六「如来即时」下如念而作，合出经饒益。第三大段總結可知。頌中三十七頌，初一頌前總说；餘頌十喻，於中，初二各三頌、三四各四頌、五六亦各三、第七有五頌、第八亦有三、餘二各四頌，是故三十六，如次頌十喻。答意业竟。
第五明性起境界。前既有能知大智，今明所知境也。於中，先徵问、後显释。显释亦三：先舉能知、二显所知、三總結彼知。初中，若不得此无量无邊智，无由得说广大境也。下辨所知中二：初当相明广、二約智辨广。初中亦二：先辨列十境、二显其广大。前中有五义：一約二諦境，初五約俗量智境、後五約真理智境。言非境界境界者，非是識所變境故云也。二約三性境，初五依他性、次四圓成實、後一遍計所執。三約五海境，初一众生海；次二及第九世界海；次二是根欲性海；次三是法界海；後一是佛海，謂佛智是非境故。四約前〈明难品〉，佛境十种相攝可知。五释文中，初一是所化；二是化所依时，三世劫等；三所化处；四化所用法；五化所成行；六法界体不壞；七法界用无礙；八体用俱實。又释：此三，初真如体大；次相大，具恒沙功德名法界，迭不相妨名无礙；後体相无二名實際。又释：此三如次，即三无性真如。九虛空是事无为境。十境智不二名非境界，以不異智之境名为非境，即以此非境为如来境。二「佛子」下显境广大可知。第二約智显广中三：先法、次喻、後合。初中，以当相难明，故約智海以显境深广。然智必依心，故云心境界也。恐迷此事故，释云隨心无量生智亦尔也。此同前門初心意，非即如来等，准之。又释：如来所智之境，竝是如来智海中事，是故下文广说智海，即是释境界也。又释：境界有二义，上来十种約所缘明境；此下約分齊明境，即以如来智慧大海为分齊境。喻中有三：初龍王心雨喻，喻佛依心无本智；二海从龍願喻，喻佛心願所起智；三海水宏深喻，喻佛深广无涯智。此喻中，先明海水深广，一四洲河水多、二龍王雨水多、三龍王池水多；後結四种无量。三「佛子如是」下法合中亦二：先合海深广，謂显法过喻，非此所比，即为合也。後合大海中有四种无量：初发心等，合海中水无量；二道品等，合海中末尼等宝无量；三无量众生等，合海中众生无量；四大地等，合海中有大地无量也。三「佛子是为」下總結所知。頌中十偈，初二頌法说、次四頌初二喻、後四頌第三喻，可知。答境界竟。
第六性起行者，前明智所依境，今辨依境所成之行，故次明也。就辨释中，長行內三，謂標、释、結。初中標二行。古人释：无礙行者，明俗諦行。二如如行者，明真諦行。今更释：初是会事同理，理不礙事，是无礙行；二事尽理现，名如如行。又释：初是量智，於外事用无礙；二是理智，內證如如也。二「如如过去」下释中有五喻：一真无遷變喻，喻佛至绝三際行，即释如如行也。下四释无礙行。二此法界无形喻，喻佛体无限礙行。三飛鳥翔空喻，喻佛圓无分齊行。四金翅搏海喻。喻佛胜用濟生行。五日月行空喻。喻佛无功成事行。皆以後释前可知。三結文可知。頌中十偈頌五喻。各二頌頌一喻。可知。答行竟。
第七明性起菩提。前既對缘造作，必有示现菩提，故次明也。於中略作五門：一释名，菩提此云觉，謂大智開悟，故以为名。舊云道者，非也。二体性，《攝論》云「二智二斷为菩提体。」若依此经，通一切法，如文知之。三种類，有五：一菩提，有二，謂性净菩提及修成菩提，出《大品经》。二有三菩提，一声闻菩提、二缘觉菩提、三诸佛菩提，出《十地論》。三有五菩提，一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提，亦出《大品经》。解云：五中初一是十住初位、二是三贤位、三是初地见道、四修道滿、五是佛果究竟道。四有十菩提，如〈离世間品〉说。五通一切法，经云「一切法即菩提」等。解云：三菩提約初教，二五約終教，一切法就頓教，十种據圓教，通即可知。第四业用者，謂缘二諦斷二障，證二空起二智，印群機现萬像，具十身遍十方，周於毛端微尘等处，通因及果业用无邊，如此文中具足。五释文者，就長行內辨释中释菩提义，略有十門：一明体性、二显业用、三辨甚深、四显广大、五现因果、六离虧盈、七无增減、八依定起、九周法界、十遍心中。初亦以十門明菩提体性：一觉解为性，言一切义者，真俗境义也。二斷障为性，滅除疑惑者，斷二障也。三證理为性，謂證离能所，故云不二等。四別舉离所取相，故云无相。五离能取见，故云无行。六令此相见永不再起，故云无退。又释：四当体离相；五性不遷流；六隨流不變；七具多功德故云无量；八尽於未来故云无邊；九性净为性，謂在纏无縛出障无脫；十中道为性，故云离二邊。上来亦是內證平等。第二「知处非处」下明业用門，謂隨缘外照故成业用。於中三，謂法、喻、合。初法中亦十門：一知处非处，即十力中初也；二知字；三語；四他心；五根；六烦恼習；七性；八宿命，知过去；九天眼，见未来；十漏尽，知现在。此三世，同一念知也。此十所知境，现菩提智中，故说知也，非謂有能所等。二喻中，明大海印现喻，喻此菩提现機洞照德。三合中，心念诸根等，略舉前十境也。而无所现者，与能现不殊故，即自体显照，故名为觉。《起信論》云「诸佛如来离於见想，无所不遍。心真實故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用乃至名一切种智。」解云：此即无思显照同体之境，名菩提业用，不同餘位有能所取也。第三「佛子一切」下明甚深門，有四义：一离名故深、二绝言故深、三无譬故深、四不滯寂故深，故云但隨等也。又释：此是释疑，謂既非言譬所及，何故上下皆以言喻说耶？释显如文，即无说之说、非喻为喻，可知。第四「佛子如来」下明广大門，於中有三：初舉身广大、二類显語意、三總結多門。初中，言成菩提时住佛方便者，明此菩提由方便對機说有成也。此增数十身，故有十三种耳。初一是众生世間身，謂得能同一切众生身之身也。等猶同也，又释：等猶遍也，即遍以一切众生而作自身故云也。下皆二释，准之。二同一切染净之身，亦即可知。三同器世間國土身也，亦即以國土为身。四同於一切九世十方诸劫之身，亦即以彼为身。五同一切佛證道之身。六等一切佛智觉之身，亦前如道平等，此是觉道平等。上二智正觉世間身。七以彼能詮言教为身，即如論中名言说法身。八以所詮法界为身。九同大虛无为之身。十同因陀罗網法界之身，互相涉入故云无礙。十一用无不起身，故云出生也。十二德无不备身，故云一切行。十三体无不寂身，故涅槃也。又此十三攝为六對：初二人法一對；次二时处一對；次二境智一對；次二教义一對；次二理事一對，虛空为事也；次二因果一對，行是因也。後一總結平等。二類显中，依身辨語意。語意亦十三，同身可知。三總結中，身等一一各等法界，故皆云无量也。第五「佛子如来身中」下明现因果門。於中三，謂標、释、結。標中以菩提身等众生故，是故众生悉於中现。以彼所现同能现故，是故众生无不成佛。此文是大節，幸不輕之。问：此中所现众生成佛，为是約事？为是約理？若是約事，何故下释皆悉一性，以无性故等；若是約理，何故標中乃云有发心修行等。答：此是別教中义。若不約诸宗分別，无由得解。何者？然诸众生，若於人天位看，具足人法二我實物。若小乘教中看，此众生唯是一聚五蘊實法，本来无人。若大乘初教，唯識所现如幻似有，当相即空，无人无法。若約終教，竝是如来藏缘起，舉体即如，具恒沙德，乃是众生。故《不增不減经》云「众生即法身，法身即众生。众生法身，义一名異。」解云：此宗約理，众生即是佛。若約頓教，众生相本来尽、理性本来显，挺然自露，更无所待，故不可说即佛不即等也。如净名杜默之意等。若圓教，即一切众生，竝悉舊来发心亦竟、修行亦竟、成佛亦竟，更无新成，具足理事，如此经文。问：若尔，何故现有众生不即佛耶？答：汝今就初人天位中观彼众生，当相即空猶亦不得，況復得见圓教中事，是故汝见现有众生。我不約彼说此成佛，但令情见若破、法界圓现，一切众生无不成佛。问：若尔，何故诸佛更化众生？答：教化众生亦有淺深，今即此菩提身中现众生成佛者，名究竟教化，不同餘宗，故下結中名如来无極大悲度脫众生也。问：既總成佛，何故亦有发心等耶？答：若成佛門中總成，若修行門總修行，若发心門總发心。若离此等總，即空无所有，准大缘起門思之。言乃至涅槃者，於八相中舉乃至末故也。二「皆悉」下释成中，云何现？同一真性故如是现。何以众生同菩提性？略以十因释成此义：一以众生依於菩提无自性故，是故同於菩提成正觉等；二无自染相故，三无所尽故，四本来不生故，五亦无新滅故，上四同为一句；六我性自空故，七众缘之生非是生故，八設起觉智无所觉故，九所依法界亦无性故，十本性空界无体性故。三「如是等」下總結中，无尽智者，照用无限故。自然智者，不待功用故。无極大悲者，同体攝化故。问：准此释結，似約理性说众生成佛，何故標中有发心等五位因、成佛等八相果？答：此是以法性融通門释，謂事隨理以融通故，得相即相入故也。又餘教中观无生唯照理性，此圓教中具足一切佛菩萨法，依宗准之。第六「佛子譬如」下体离虧盈門。於中二，謂喻、合。初虛空常性喻，喻菩提性无增減德，以体常滿，成无不成，性无二故。第七「佛子設有」下明用无增減門。於中三，謂喻、合、結。初化现无形喻，喻菩提成不平等德。喻中，初化多心者，喻各各修多因也。心化如来者，喻成多果也。以此因果俱无色相，是故化与不化等无有異。合結可知。第八「佛子如来應供」下明依定起用門。於中三：初舉一定門，謂順理警機名为善觉。依此定門，出众生数等菩提之身。二類显，如一定既尔，餘一一定各出尔所身。如多三昧既各如是，餘一一法門謂大悲、大智、大總持等一切法門各如是出，即知菩提之身无尽无尽不可称说也。三結可知。第九「復次佛子」下明周遍法界門。於中三：先標中亦三，初一毛道者，謂於空中容一毛处名为毛道，即於此处见前門中众生数等菩提之身无不圓滿；二類显一切毛道，一一皆尔；三類显一切法界处，悉重重普遍。二「何以」下释成周遍义。三「如来」下結法屬人，謂此盧舍那佛於菩提樹下成菩提时，究竟具足如是等類、周遍法界、重重菩提，是故佛身不思議不思議也。此即遍於非情一切处也。第十「復次佛子」下明遍心中門。於中二：先舉自、二例他。初自中先標，此明佛地果德。菩提遍在菩萨及诸众生身心之中，非是菩萨有菩提因性佛，文中正辨佛菩提故。二「何以」下释成。以菩萨心既无自性，无自性法即佛菩提，故云不离。若尔，无自性理即性净菩提，何必要是佛果位法？释：以佛果大智，內契真原融同一性，是故如理普遍众生。众生心中菩提之性，既与果法无有差別，則众生身中有果德菩提，非唯因性。此亦诸教不同。若小乘宗，總不辨佛性。若三乘宗，一切众生位中但有因性，如《涅槃》云「佛性是因而非果。」若一乘宗，亦具果法，如此经文。问：此菩萨心不离如来菩提者，似是发菩提心、缘菩提为境，故云不离。何必即是心之自体？答：若尔，众生既未发心、不缘菩提为境，不應例观彼亦有菩提，故不約所缘也。二例他中，先例、二「无量」下結德。无处不有者，明普遍也。不可壞者，虽遍在染，不为惑业所壞，亦不为治道所破。不可思議者，同染而非壞，是不思也。同因而是果，亦不可思也。三結中方便門者，結前十門知见菩提竝是善巧之义也。
頌中十二偈，初二頌初体性門、次二頌第二业用門、次二頌第六体离虧盈門、次二頌第七用无增減門、次二頌第八依定起用門、後二頌第五显现因果門及頌初門业用中法说也。餘門略无頌。答菩提門竟。
第八明性起转法轮，謂前得菩提，次转法轮，以为次第。長行中三，標門、辨释、結知。释中有七門分別转法轮义：一体相、二深广、三无尽、四无住、五分齊、六出生、七知益。初中略以十义明其体相：一一切願者，是法轮所依；二一切法者，是所转之法；三转无所转者，会相明体；四本无所起者，称性辨体；五三转圓滿者，德相圓滿，謂示相、勸知、引證为三也；六皆悉清净者，是梵轮故、性净故，经云「三转法轮於大千，其轮本来常清净」此之謂也；七悉能等者，离障故、破见故、业用故；八离欲等者，离无所离故；九一切诸法等者，离言故；十一切法等者，离相故。此第十中故字，通上九义一一皆有，准之。第二「菩萨摩诃萨」下明深广門，於中有四义，各有標、释。初一广、次一深、後二亦深亦广。初中，先標广大。「如来」下出因释成。佛如来音声，於一切世間文字語言无不至故，皆转法轮也。二中先標甚深，實性故者释成深义。三中先標深广，佛转法轮无主故者释成。以各从缘成，无自体故，同为一性，悉是法轮。四中先標，无流故深也、无尽故广也，內外无所有者释成也。第三「佛子譬如文字」下明无尽門，於中先文字无尽喻，後合法轮无尽可知。第四「如来法轮悉入」下明无住門，於中有法、喻、合三也。字母无住喻，喻入缘无住德。於中一切处，是總也。別舉五处可知。第五「一切众生诸語」下明分齊門，於中二，先標、後释。若小乘，一说五音是法轮声，餘问阿难天雨等皆非法轮攝。若三乘中，佛一切音声等皆是法轮，餘即皆非。若一乘，一切众生言音等亦入法轮，約用皆得成法轮故。第六「復次佛子」下明出生門，於中四：一標門；二「何等」下徵起；三「如来」下總舉；四「何以故」下別释。別释中，先通辨，謂欲转法轮入此三昧者，是所依門故也。无礙者，是辯才也。无畏者，言无怯懼。二「如来入此」下正显出生多音，释成總中众生念心等音也。悉令众生等者，称根授法故令喜也。第七「佛子若如是」下显知法益，明如上而知順大菩提，不尔即非。三結文可知。
頌中十偈：初一頌初体相門、次一頌第三无尽門、次二頌半頌第四无住門、次三頌半頌第六出生門、末後二頌却頌第二深广門。第五第七略无頌。答转法轮竟。
第九明性起涅槃，謂转法轮既訖，次辨涅槃以为次第。涅槃之义，略作五門：一释名、二体性、三种類、四业用、五释文。前四如別说。释文中，長行內释中，長分有八門释大涅槃。一体實真常、二簡異灰斷、三不礙出沒、四隨器虧盈、五起尽隨缘、六存亡常湛、七用窮来際、八總結所知。就初門中三：先舉法勸知。当云何知？謂如如般涅槃等，当如是知。二「如如」下正辨所知，先標一如門以会涅槃，謂即此双林北首涅槃，即同真如平等一味不生不滅，故云猶如真如，涅槃亦尔也。下九例然，竝是如之異名，意显涅槃同彼真性令明净，故約此多門说也。三「何以故」下释法同喻，亦是释事同理。何故不約彼性净門说此真如即是涅槃，乃言猶如耶？释云：若約真如實際即涅槃者，此即但是性无有起义；若但取彼化现涅槃，即但是起无有性义。今显起同不起，明是性起，即是約会事同理说性起。「涅槃」下喻说中，此义彌显。第二簡異灰斷門。於中有標、有释。標中不为菩萨说究竟永滅者，是約人显實，謂於二乘亦说如来永斷滅，故今就大機實教尽理，故不说也。下释中有二：初欲令菩萨称實见彼三世诸佛總无涅槃。前門同理性而常住，今辨實德亦无滅度。何故不云總无涅槃，乃云不说究竟涅槃？释云：为诸菩萨亦说方便示现涅槃，但非究竟。《十住斷結经》第六卷云「佛告最胜：三世诸佛世尊有名号已来，吾未见泥洹者。」此经下文「善財知識長者，開栴檀佛塔，见三世诸佛无涅槃者。」二出生妙色，應機不绝，然无分別用常寂故，不令菩萨见有起用入滅之二，亦不令著此无二处。標、释可知。第三「佛子但如来」下明不礙出沒門。於中先標，謂應機有出沒，不礙實不遷。二「何以故」下释显无礙可知。第四「佛子設有日出」下明隨器虧盈門，於中先喻、後合，謂舉日影隨器现不现喻，喻佛隨器有虧有盈故。无性《攝論》第十云「问：若如来是常住者，於一切时何故不现？答：众生界罪不现，如月於破器，以破器中水不得住，月影不现，此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清潤定水，佛影不现，非如来过，是众生失。」解云：梁論中，器喻持戒也。又《攝論》明显现甚深，有现不现，由於機，非如来咎。此经明滅度甚深，有滅不滅，由器全不全，亦非佛过。又此中涅槃亦是器感，故云應见等也。第五「譬如大火」下明起尽隨缘門。於中有三，喻、合、結。初舉火隨薪有无燒不燒喻，喻佛隨彼化缘有起尽故。《攝論》第十云「或涅槃如火者，如世間火，有处燒燃、有处息滅。诸佛亦尔，於诸善根未成熟者，现等正觉，令其成熟速得解脫；於诸善根已得成熟已解脫者，现般涅槃，无所为故。」解云：此上二喻，《攝論》竝依此经而作。第六「復次佛子如大幻」下明存亡常湛門。於中亦三，謂喻、合、結。先舉幻師隨捨不捨喻，喻佛隨機此滅彼存，本智常湛。言如来幻身常住如法界者，明佛修生之身亦同法界为常故也。第七「復次佛子如来示现」下明用窮来際門。於中有十：初定力现身、二光现花座、三依座现佛、四数齊所化、五具德滿願、六應機化益、七化窮来際、八体离有无、九明常住所由、十正結知见。此等竝是如来双林北首入涅槃之时有此事也。第八「復次佛子此菩萨」下總結能知相。於中十句：一无量无邊者，結上簡異灰斷門，明大涅槃功德无邊。二究竟法界者，为萬德所依，結存亡常湛門，故上云「如来幻身常住如法界」也。三无障礙者，結起尽隨缘門，明滅与不滅无有障礙。四不生滅者，結隨器虧盈門，故上云「其實如来不生不滅」也。五净如虛空者，結不礙出沒門，故上云「其實如来无有出世亦无涅槃是故同虛空」也。六安住實際者，結前最初体實真常門，謂上文實際等十义可知。七隨其所應示现者，通結诸門內應機现用文也。八本願所持不捨众生、九不捨刹、十不捨法，此三結末後用窮来際門，謂願力持故尽窮来際等，可知。
頌中，初二頌第四、次二頌第五、次二頌第六、次四頌第七、後二頌初門。餘三略不頌。答涅槃竟。
第十明性起见闻敬養善根。前既示涅槃，今明供養餘跡，成益不虛，故次明也。長行內释中三：先就法、二約喻、三簡喻異法。初中，先總辨。所謂於佛，若见佛及像、若闻名及称念、若三业恭敬、若四事供養，於此四位所种善根，广多无限不可称说，故云功德无尽。下別显中，略舉三种果：一斷滅惑障果、二「於一切」下德窮来際果、三「起诸佛」下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃；後唯智果令得菩提；中間通二，謂棄有为隨順无为故也。第二喻中亦三：初吞少金刚喻，喻前第二德窮来際果，謂微少善根性不可尽也。二小火能燒喻，喻第一斷滅惑障果，謂少善根性能滅惑。又释：前滅所知障，後滅烦恼障。三藥王多益喻，喻第三成大菩提果。合中二：初以佛合藥樹。见闻等，明佛在世作六根境。故《宝性論》云「诸佛如来身，如虛空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧觸，令知深妙法。」大同此经也。二「若有得经卷」下合地土等，明佛滅後益。上来明广饒益。二「佛子乃至不信」下明深饒益。《如来祕密藏经》罵藥服之得力等，罵沈燒已還香等，罵佛猶胜敬外道等。五卷《大悲经》「但出家人袈裟著身，假令左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家。佛言：我記此人不出贤劫当般涅槃。」如是等文，同明如来法不思議也。第三簡喻異法，有標、有释。以非世喻所能類，故云过思議也。「但隨」下明方便说喻，非是比類。「是为」下結可知。偈頌在下，显其鉤鎖故也。上来说分竟。
第五大段显名受持分。於中二：先興二问、後還兩答。何故此中辨名持者？显义實故、以性起是法体故、要妙故。答中先答名，依光統等總作十名：一名诸佛祕密藏经，以是诸佛內證法故。二名世間不能思議经，以凡小莫測故。三名如来所印经，以此深广是如来所印之法故。四名大智光明经，佛智垂光令得明故。五明開发示现如来种性经，〈性起品〉名从此而立。又释：令佛种性起用现前，名開示也。六名長養菩萨功德经，前依种性发心起行，今令此行隨修漸長。七名世間不能破壞经，明彼行体常在世間，非八法所壞。又释：非四相所遷故也。八名隨順如来境界经，以彼行因能順果故。九名令众生皆清净经，令於佛果生净信故，又利他令离杂染障故。十名分別说佛究竟经，上約义，此句約教，以所说佛果性起是究竟法故。又义：上十名皆以後释前可知。二「佛子如是经典」下答奉持。於中有四：初辨定法器、二舉益勸信受、三信順成益、四明勸修成益。初中三，謂法、喻、合。初法中二：先總標器非器、二「何以」下释成。前中，先標器乘。不思議乘，乘者運載义。但運載有二种：一次第運載，謂从微至著，階位漸次以至究竟，名可思議乘；二一運載即一切運載，謂十信滿心即攝诸位圓融无礙，名不思議乘。一向專求者，非直所乘之法相攝无礙，能乘之行亦不杂餘念。如下〈法界品〉云「一切菩萨无量劫修，善財一生皆得，皆由直心精進力故。」二不为餘人者，簡非器。但餘有三种：一凡夫、二二乘、三權教中初住菩萨。謂乘可思議菩萨。如此下文「亿那由他劫行六波罗蜜，不闻不信」等。二「何以」下释中一乘深广普該群品。何故不为餘人说耶？释：只为深广普該，非狹機所受故也。不入众生手者，手有七义：一約位，謂修學此经，必定超出众生境故，名不入手，以此非是世法攝故。二約心，謂若不发起大菩提心，非此经器，云不入手。是故若不发心，終日執卷，未曾入手。三約行，謂此经是行菩萨道者之所要，若起惑造业，名众生行。经非彼要，故不入手。是即若为名闻利養講读此经，篇数縱多，未甞入手。四約智，謂诸世間執见之智，名众生智。经超彼见，名不入手。是即若受持此经，執见不破，无与此经曾不相见。是故要須違众生见、順此法者，方名入手。《十地》云若闻即迷悶者，論释闻作闻解，不得不闻等。五約信，謂虽未能破见正入，於此情外难思議事能決定信，亦名入手。若不信者，名不入手。故《法集经》云「是经虽行閻浮提，於诸佛所护众生中行，於能信深法者，常住如是众生心、手中行。」解云：信能採納，同手义故。〈贤首〉歎信云「为清净手，受众行。」斯之謂也。六約二乘人，亦不入其手。七約權教菩萨，亦不入手，以虽闻不信故。唯除菩萨者，既言不入一切众生手，此言有濫，故今簡除，翻前七种簡取法器，則是乘不思議乘菩萨。喻中五句，合中亦五：一此经，合七宝也。二不入手，合无堪持也。三唯除真子从种姓中生者，合第一夫人所生太子。四种如来相等者，合具圣王相。五若无此等者，合若无太子七宝散滅，以无修行，教法不行，故名经滅。《般若論》云「法欲滅时者，修行滅故。」「何以故」下释无真子经滅所由，可知。第二舉益勸信中二：先明闻信之益，有標、有释。少作方便者，以依普門互相攝故、一得一切得故，如善財一生、龍女速疾等。二明闻信难得，謂若菩萨依於三乘漸次教中，縱经尔所劫修習六度道品等行，以根未熟故，不闻不信此一乘经。若不尔者，《瓔珞经》等十千劫中修信成滿，豈可无量亿那由他劫修行六度猶不信此经？既非二乘，更是何等菩萨也。此同《法花》中「若不信此法，当於如来餘深法中示教利喜。」亦同上文「求大乘者猶为易，能信是法为甚难。」问：所許劫行猶未能信，今诸凡愚云何得信？答：宿有种性，闻便信受。若不尔者，多劫难入。今时有人多不信者，不足怪也。问：此等不信，是何位菩萨？答：文无正斷。准其劫数，十千已过、僧祇未滿，應是三贤位人。问：更至何位則能信此？答：極至此位，必定信入此一乘法，終无證地而不信此。问：何故二乘縱得罗汉亦未信入，三乘菩萨不至地上而能信耶？答：以三乘胜故、是近方便故，不同二乘也。是故若入此法，則於十信滿心具一切位，同时而得也。言假名菩萨者，但依權教修行，未得一乘實行也。不从种性生者，方便非是佛正因故、未順三世佛本性故。第三「佛子若菩萨」下明信受利益。於中十句：一成真子；二順佛境；三具因法；四住上境；五背下位；六長佛行；七因位滿，謂十地終極为菩萨彼岸；八入果法，謂於佛祕密自在神通难測量处能善達也；九得果位，謂唯佛无師也；十窮果際，故云深入也。於此十中，初三成三贤益、次四成十地益、後三成佛果益。信受此法成此等益應知。第四「佛子菩萨闻此」下明修行益。於中亦十句：一悲智心，謂平等是智，无量是悲也；二「遠离」下背向心，謂直心向理也；三「面對」下念慧行，謂念對面现慧照平等；四「分別」下達因行；五「具足」下成果智；六「遠离一切」下离染行；七「发清净」下广大行；八「深入」下其深行；九「平等观」下观果行；十「深入此等」下證玄行。「佛子」下結益相，可知。頌中但頌前第十见闻等益，不頌名持等。八偈分四：初二頌法说、餘六頌三喻、各二可知。
第六表瑞證成分中二：先表瑞，亦二：先此土，謂动地雨供表法真實；後「如此」下結通十方，即显一说一切说也。此亦通結前所说法，皆順根成益，故令菩萨皆大欢喜。二證成中亦二：先果、後因，各有一證一切證。就佛果證中亦二：初现身證，有三：初现身、二讚说、三引證。二「说此经时」下舉益證，於中五：初菩萨位滿益。一切明，是智也。二众生发心益。同号胜境者，以缘性起胜法为境发心，因立此名。三「是故」下明佛护持意。四「如此」下結通普遍，謂乃至法界虛空等世界，一一各有所許菩萨、所許众生，各得斯益。五出遍所因，略出八因，是減数十也。初二能说所说为一對；次二能感所感为一對，謂善力是能感也；次二能化所化为一對，謂缘根熟，化不失时，即时缘会故也。後二能成所成为一對，謂普贤行是能成因也。第二菩萨證成中，何故此品有因果二證者？显性起玄妙故、为因果本故、佛果所得故、菩萨所學故。此经上下證有四句，或唯佛證，如〈发心品〉，以初心成佛，事恐难信故。二或唯菩萨證，如前诸会，以诸位所行菩萨得故。若尔，何須證耶？释：以一一行位攝於一切，事越常規，是故須證。三或俱，如此品，所由如前。四或俱非，如第一会等，以彼文未尽故。就此文中二：先一證、後一切證。初中有五：一菩萨来此充滿法界；二「示现」下十門辨其德用；三「时彼」下歎此所说；四「佛子」下述己显同，謂名同、处同、主同、行同、说同、句同、字同、义同、理同。五显己来意，为作證故。佛力、法力，略出二因也。下結通一切證，可知。
第七重頌分中二：先序意、後正頌。序中，先观众、後显意。显意中有十一句，欲重显前十門性起。初性起正法，是前初門。二无量功德，明身业。三正法不壞，明音声善说。四智慧同。五具佛法，超辨如来行。六群生心，是境界；上云心境界，是如来境界。七化不失时，是應时，示得大菩提也。八分別一切等，是转法轮也。九變化，是示现涅槃。十身无異，是法身常住。上二显涅槃。十一出生一切等，是见闻敬養，广生胜善。下正頌中七偈：初二頌前说分、次三頌前显名受持分、後二歎胜勸持。就初中，所成就威儀者，明佛动止所作，非言能说、非譬能況，此显佛果性起当相难明故也。若尔，何故上文十門性起，竝是如来所成威儀，广以言喻而辨说耶？释：为益众生令得解故，方便影響，以少分喻说，巧显真實令其懸会，非謂彼法即如此喻，故云以非喻等。此約缘方便以显性起。次三頌頌显名受持分中，初一明现在具德方堪得闻，謂精進頌前一向專求等，智慧頌前乘不思議乘等，微密及如来藏頌前经名。次一頌明具宿因力，闻便生喜頌前种如来善根等。次一明天佛讚护显闻益相。後二歎胜勸持中，初一約人歎法，上二句显此经是佛胜人之內藏。次句显佛以此內藏被大菩萨令其欢喜故。上結通云「令诸菩萨皆大欢喜」，此之謂也。後偈中，上二句約用歎胜，明诸菩萨缘此胜法出生普贤无流圣道；下二句結勸奉持。释性起品竟。總第六会了。
花严经探玄記卷第十六
乙巳歲分司大藏都監開板