魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
花严经探玄記卷第十九(尽第六地知識)
魏國西寺沙門法藏述
自下明十行善知識，有十人，各当一位。
初欢喜行中亦五分。初舉法勸修中，國名救度者，常以法財施一切故也。又行能濟物，故名为救。令得出世，復名为度。比丘善现者，行相超昇比丘，表示施行內成、胜報外现，故名善现。勸往教问等可知。
第二「尔时」下依教趣入中，先思念前法、後漸至後位。前中，初一句總念前般若普庄严門；下十一句別，一所證；二所依；三所度；四所行，亦是有为诸行无性；五刹那离生滅心；六幻现如光；七念理真性；次二念語义；後二念因果。第三「於城」下见敬申请中，初推求簡擇。於都市等，求表无著之行，隨缘造修也。二「见彼比丘」下明见胜相。言在林经行者，表出世之相，亦显修行之所。次正報殊胜，表行順佛果，故相同佛也。〈地品〉云「如说行者乃得圣法」，斯之謂也。次「天龍」下明胜眷屬興诸供養。三「尔时」下設敬申请可知。第四「答言」下示己法界。於中三：初示依缘得法、二「善男子」下显法之业用、三「我唯」下結法門名。初中亦三：初年少出家日近者，初入行位，故名年少。創离十住之家，故云日近。二「自我」下明所供诸佛。前位三十六，此中漸增，故三十八恒也。又云自我生来者，似於一生经尔所劫供彼诸佛。此何义也？释云：或報命極長；或以一生攝於多劫，如念攝劫等；或入佛法为生，謂云自我生此菩提心来，经尔所劫供尔所佛。又《涅槃》供八恒佛攝因位等(云云)。三「彼诸佛所」下明成行得法。一句總；二「庄严」下別中，標三种：一定願、二歎行、三「具足」下德备；三「严净」下释出三因，如次可知。二就业用十一句，皆先辨业用、後出所因故。初三是前定願庄严力，次一是前普贤行力，餘七是前菩萨行願力。於中，初二供佛闻法，是前知菩提护法轮等，次二行定深，後三所知广。三結名者，遠照显煥名曰燈明，則十不可说等常用无竭，名为隨順。天竺本名不休息智燈菩萨解脫。
第五「诸金刚」下仰推胜進中，此是同類仰推。初显生族胜；二報命胜，前虽一生到不可说劫，未得不死，故今推也；三報体胜，謂內智无尽、外色无壞；四「普观」下明业用胜；五「我当云何」下結非己分。第一欢喜行竟。
第二饒益行中，初舉法勸修內，初國名輸那者，此名净，亦名善，是大江名也。謂國有此江，从事为名。诸外道世人皆云：於此江中洗浴，悉滅罪增福，故以为名。表持戒行，捨离业非。童子名释天主者，童子以表戒行清潔；於戒自在，故名天主。又准天竺本，應名诸根自在，以梵名因陀罗，此云帝释名也。因達唎，此云根也。濕筏罗，此云自在，亦名主也。以释天及根梵言相近，故各據一名也。二勸往教问。
第二「时善財」下依教趣入中，初明起胜念、二設敬辭退、三与众同至。
第三见敬申请中，初推求告示。善城，亦是輸那名也，天竺本名城善，而言城外者，表戒行外防故也。河水側者，表发定水故也。河水，即是彼江水也。二见其所作弄沙戲者，明三聚戒数方便集起也。三設敬、四申请，可知。
第四「答言」下示己法界。於中三：初舉法門体、二「善男子我因」下明业用、三「我唯」下結其名。初中，文殊教者，表明人能护戒故知相，十善是吉、十惡是凶。戒相非一，故云算数法。《智論》云「菩萨戒品，微尘数也。」善惡因果理決定，故名印法。又有人释云，初相凶，除斷律儀戒也；次算善，恒修攝善戒也；後印機，救療攝生戒也。因此得一切巧術等者，巧知世法转成出世之用。是天竺本我得巧能转變一切法智。二明业用中二：初显相印二法功能，以相知善惡印除災故，是故同辨。二「復次」下现算法巧能。罗叉，此云萬也。三結己分可知。
第五「诸大菩萨」下仰推胜進中，初總舉所推、後「我当」下正推非己分。第二饒益行竟。
第三无恚恨行中，初舉法勸修內，城海住者，若隨相释，此城近南海而住。若准下文，出於財法，施不可尽，故云海住。优婆夷名自在者，約行則忍离瞋癡，故云自在。若約德用則作用任志，故云自在，即下所显是也。天竺本名真實富滿。解云：以財法遍充故也。
第二「时善財」下依命趣求中，初明得熏修、二設敬辭退、三戀慕歎德有十對可知。
第三见敬申请中，初推求等，明入法方便；二「進入」下明见正報，除严具素服者，表忍相故；三「於其宮」下见依報，開四門者，四攝攝生故也。四「一萬女」下见眷屬胜，於中語音身香，智大益物，設礼申请。
第四「答言」下正示法界中有三：初舉法門体、二「以一器」下辨业用、三「我唯」下結法屬己。初中，以出生业用无窮竭故，名无尽藏。所出利物具胜德故，名功德庄严。二业用中三：初明法門业用、二「汝见我此」下令见同益、三「且待」下舉现驗成。前中三：初施众生食等益、二施二乘等益、三施菩萨益。初中一器食者，古释云：胜流所依一味真如也。隨其所欲等者，称機说法也。而无增減者，用而无尽也。又释：只是一器飯，即融同法界无尽缘起，是故无不應機，應无不益，益无不称本位法界故，故云隨欲而无增減也。二现同益中二：初舉己眷屬報行等同，有二十八句，初十句名自分方便行、次「同境界」下四句所修法同、「同具菩萨」下十四句自他行滿同。二「此诸菩萨」下显己攝成相。三「善男子且待」下舉现事驗成。三「我唯」下結名可知。
第五仰推中，初別舉所推、二結非己分。第三无恚行竟。
第四无尽行中，初舉法勸修內，城名大興者，精進熾然故云也。又广以財法起成大施，故以为名。長者如前释。精進行味之中最胜，故名甘露。行德胜出，表之如顶。
第二「时善財」下依教趣入中，先設敬辭退、二「尔时」下憶念前法、三「漸漸」下至後位处。
第三「周遍」下见敬申请中，初推求、二「樂求」下起胜欲、三正见殊胜依正及胜眷屬、四設敬、五申请问行。
第四「長者答言」下示己法界中，初发心。二「善男子汝见我」下法攝眷屬，令成十种饒益，可知。三標己法門，謂財法无尽蘊在虛空，隨意給施，故以为名。四「隨其所須」下明法門业用中，初總舉功德宝藏如意益生；二「且待」下舉事驗成。先见众集；次观空雨物，此同破虛空器三昧，正是十行所得；後授法令喜。五結己法門。
第五仰推胜進中，初總推、二「謂」下別有十句、三「我当」下結非己分。第四无尽行竟。
第五离癡亂行中，初舉法勸修內，城名師子重閣者，十德疊起，状類重閣。诸佛菩萨雄猛之士处在彼位，故云師子。此宅在彼城，城依宅号，故以为名。長者法宝周罗者，周罗此云顶髻，則以法成人。宝为顶髻。天竺本云有法長者名宝周罗。显其定用可貴尊極之相。
第二依教趣入中，初設敬辭退、二念前法門熏修長養、三漸至後位，並文处可见。
第三「周遍推求」下明见敬申请中，於中於道遇见者，明道力隨缘觸物便應。
第四「时彼長者」下授己法界，於中四：一執手等是授方便，則加行也；二遍观等正见法界，則正證也；三问法因缘，則後得也；四我唯等，結己所知，即立名也。初執手將归者，表攝归所證。且观我家者，以法正授。二「善財遍观」下證见法界，先總观。二「其宅广大」下別观。謂此宅十重者，向上重也。此相难定，略作三释。一依古師云：十重即十地也。以八圣道通遊入故，以为八門。或四攝、四无量亦为八門。初施食者，謂初地檀行。二施宝衣者，二地慚愧戒衣服。三施宝严具者，三地忍行用以严身。四施內眷屬者，四地道品助行。五結集正法等者，五地得五明論等。六得波若菩萨充滿等者，六地得般若大智现前，於中三：初總显深智；二所謂下別显十門，一照則寂、二寂即照、三外缘不转、四內照离染故、五体堅、六用广、七含胜德、八见法界、九多巧便、十称物機、十一約喻显，是增数故也。三「結集如是」下結广显略。七響忍菩萨等者，七地得有中殊胜行，知种种教法无別異义，成於響忍。八常住菩萨等者，此中有二德：八地證得无增減法界；神通刹等者，於三世間自在故也。詣一切等者，明九地受持佛法也。九補处等者，明十地受職位等，亦是等觉位。十一切如来者，妙觉位。从初发心等，明攝因成果。第二更释此上十重，即總是此十行之位，始从施食名欢喜行，乃至第十如来充滿是真實行，以於一位攝一切位故。此有二重：一以十行前攝十住，及十信行後攝回向及十地位；二既以十行攝诸位尽，於自十內復以一位攝一切位，是故於此第五行中具斯十行。前海幢比丘在十住位，顶佛说法，還此以十住門攝一切位；今此長者在十行位，所居之宅，還以十行門攝一切位。是即兩处攝义齊也，但以前寄第六住说，此約第五行辨。又前寄顶佛此約居宅者，並为表胜劣不同故也。第三又释：總不約位，但此菩萨以行就機，现居胜躅依，則说十以显无尽：初四以物施，初易後漸难；次二集法施，初淺而後深；次二領受法，初狹而後广；後二现胜德，先因而後果。總此十位，皆从麁漸細可知。又此長者具攝因果行位等法，總为所依，故以为宅。三後得中显法本因，於中先问、後答。答中，善根回向三处，謂初滅除貧苦者，即十重中初四是其報也；二见佛菩萨等、三恒闻正法，此二即五重已上，是其報也。故獲斯報者，回求三处，滿十重也。四「我唯」下結法名字，謂宿願所求之三处称遂成滿之十重，故名滿足大願法門。天竺本云得菩萨解脫，名无礙願庄严道場。解云：十重之宅，名严道場。宿願徹微，名无礙願。則以彼无障礙願力严此宅处，名道場也。
第五仰推中，初別辨十句，皆云不可壞者，德窮滿故、无進昇故、不为缘动故。「我当」下結非己分。依梵本云：我当云何能知彼功德、能说彼行。解：云是則於彼已成之德不能了知，现行之行亦不能说。上下诸文皆同此應知。第五行竟。
第六善现行知識中，初舉法勸修內，國名實利根者，國者境位分齊也。般若离倒称理名實，明照生後故名利根，此是託处显第六行。城者，防外守內，是妙智用。簡狹取广故云普，通入遊涉故復称門。普則是門，普門即城，皆持业释。此約法辨。又释：城攝眷屬，为多所趣，故名普門。此約事释也。長者普眼妙香者，智照根藥普熏众生，故以为名。
第二依教趣入中，一辭、二念、三到。念中十句：初一句總念前法、次二句明因念所得、次一句樂求无厭、次三句成就菩萨解脫根力、次二句行願隨心、後一句得智体用。
第三见敬申请中，初求趣作念、二见胜依正、三設敬、四申请。
第四授己法界中三：初歎发心为授法方便、二「我知一切」下授法門业用、三「我唯」下結法名体。就业用中有二：初療病通化，下益众生；二「我又善知」下因香起行，上供诸佛。前中有四：初除其身苦、二与其身樂、三「然後为说」下療其心病、四「称揚」下正授大行。此四中，初二共安樂众生，亦是攝化方便；後二是利益众生，亦是正授法行。就第四中有十四句：初三是授菩提心法，以是行本故，一讚佛功德令发求一切智心、二大悲救众生心、三诸度净智是厭离有为心亦是广修胜行心；「说诸大願」下十一句正授所修十度行法，初因大願施行攝生，乃至末後二句显於智度。二因香起行中，初知诸香体、二燒香起願、三如願普熏成大供養，文处可见，以梵本中是賣香人故。三結名体中，令众生欢喜者，如前所说，利樂众生故。普門者，如前所说，燒香普熏严法界故。见一切佛者，是所供诸佛故。天竺本云：得令一切众生喜足普門见佛供養香身法門。
第五仰推胜進分中，初一句舉其人、次一句總推大益、三「其有见」下別推见益。「我当」下結非己分。第六行竟。
第七无著行知識中，初舉法勸修內，城名滿幢者，方便境备，胜出为名。王名滿足者，善巧智圓，違順自在，故以其王復表斯号。
第二依教趣求中，初辭、二念、三到。就念中，初一句總念，以此无著是善巧位故，總攝已前诸位之法故，云次第憶等，此則念其教法；二「復作」下念其人力；三「如是」下明因思念得胜進。大心有十六句：初九自分行心、二「见诸佛」下得胜進心。
第三见敬申请中七：初问答指示。二「遙见彼王」下见胜依正。三覩其逆相。四以生疑怖。五空天为決，於中二：初舉前教真實令不生疑、二「菩萨方便」下明後行玄密令其信入。初中謂前善知識教汝至此，彼教不虛，何以致疑？问：善財豈不自憶前教，何故生疑？答：以對瞋害障道相故，理須要疑，方乃显知菩萨道中反道順道二行差別。不尔，邪正无以甄別。梁論戒學中释甚深云「菩萨由如此方便胜智行殺生等十事，无染濁过失，生无量福德，速得无上菩提。要大菩萨堪行此事，此有二种：一實行、二變化。實行者，了知前人必應定作无間等业，无別方便令离此惡，唯可斷命使不作惡。又知此人若捨命已必生善道。又菩萨自念：我行殺业，必墮地獄，为彼受苦。彼虽现受少輕苦恼，来世必受樂果報也。」解云：此同《瑜伽．菩萨地》中〈戒品〉內说。「二變化者，如那罗王及善財童子，或见可愛事、或见可畏事，各令众生生於善处。」解云：彼引此经是變化作。那罗是梵語，此云滿也。或见可愛事者，引此前文，初见依正生於可愛、後见犯王法等生於可畏，皆为益生故也。二明菩萨所作玄密之中，初二句巧智难思、後五句业用难思，謂迹違行順，非下位測量故云也。六設敬。七申请。
第四「时滿足王」下明授己法界二：初授法方便，謂執手將入等，攝彼加行令趣真證。二「善男子汝观」下正示法界令證相應，於中五：一舉果令入。二「见我此報」下示因令修。言幻化法門者，出所修因，謂逆相不實故以为名。天竺本名住幻三昧。三「我此」下舉幻用。四「当知」下辨實行。五結己自分。
第五仰推胜進中，初一句總推，謂後第八位当无生忍，故此推之；下九句別显幻等甚深；後一句結非己分。第七行竟。
第八尊重行善知識中，初舉法教修中，城名善光者，謂順理益物，业用为光。王名大光者，大慈定光照益群品，攝化自在，故以为名。
第二依教趣求中三，謂敬辭、念前、至後。就念中，熏修前法令更增胜，謂例知世間一切法幻，同入法界。
第三「善財作如是念」下明见敬申请中有五：初起胜念作必见想。二见胜依報有十种庄严，一七重池塹；二七重宝牆；三十亿街巷；四巷僧祇众；五僧祇宝閣；六純宝帳；七宝盖覆；八建幢幡；九別閣王住；十善財无染，謂知如幻故、往求善友无異念故。三见胜正報具大人相，以十种喻歎美其德。二十八者，现因位未滿故。四「彼王殿前」下见主伴攝生，先施資具後攝众生故。下十門辨施意，欠一句。五設敬申请，可知。
第四授己法界中五：初示己法門，謂慈胜出，离染圓滿，备故以为名。二「我於」下明得法因缘，謂於多佛所闻此法。观察者，思惠故。清净者，思己明净故。修習者，修惠故。庄严者，證得故。三「我住此」下显法門业用，於中四：初以法攝生，謂授法令得慈心等益；二「我以如是」下以財益物；三隨行異见；四「为我宿世」下簡定機器。四「此城众生」下明慈定功力中二：初说彼定用；二「且待」下對现其用，於中先入定、後显用，情与非常咸成胜益。五結己自分。
第五仰推胜進中，初一句總推慈益深广、二七句約喻显德、三「我当云何」下結非己分。第八行竟。
第九善法行知識中，初舉法勸修內，城名安住者，契合實法不为缘壞，故以为名。优婆夷名不动者，初发心时不为二乘烦恼所动，因以为名。
第二依教趣求中六：一設敬辭退。二念前法門修習增長。三「作是思惟」下因思得益。四「復作是念」下念知識功能。五「善財如是悲心」下因念感讚。隨菩萨天者，是己业行之神。如来使天者，是佛为攝生神。但修菩萨行位著已去，皆有二天常隨其人，既见善財深悲入定，於定现身加讚安慰。六出定漸至等可知。
第三「推问」下见敬。申请中有四：初推问知处。二「尔时善財欢喜」下见依報得益，謂光觸得定，以是法門之宮殿故，寄光觸身得五百三昧。三「前詣」下见正報益中六：初见身胜；二宮殿胜；三香严胜；四眷屬胜；五离染胜有二句，先伏、後斷；六牒见總歎。頌中，上半略歎三行、下半舉喻總显。四「偈讚已」下申请可知。
第四「尔时彼女」下授己法界。於中五：初「答言」下歎美为授法方便、二「我成就」下授法門体、三「白言」下辨得法因缘、四「我入此」下显法門业用、五「我唯知」下結己自分。就第二授法体中，无壞法門者，所修大行非缘能壞，故以为名。此總標也。「修學」下四句释成：一以行堅是故无壞；二以持妙，謂總持称性故；三以證玄，謂證理无二故；四以定深，謂遠离诸有庄严三昧故，是故名为无壞法門。就第三因缘中四：先问；二略答显难；三重请；四「尔时优婆夷」下广答，於中有六：初舉往见佛为发心缘，謂先见佛、後起求念；二「时彼如来」下教发十心令便不壞；三「我於尔时」下闻法发心以求佛果；四「我发是心时」下明心堅离障；五「若有众生」下明利他攝益。六「我初发心来」下總結自他行位滿足。就第四法門业用中四：先舉法總告；二善財願见；三入定显示，謂三昧力故，六种动世界，八相如来周于法界；四出定印述及結自分可知。
第五「诸大菩萨」下仰推胜進中三：初一句總推、二「如金翅」下約喻歎深、三「我当」下結非己分。第九行竟。
第十真實行善知識中，初舉法勸修內，國名不可称者，所观玄妙故。城名知足者，般若尽相故。有出家外道名隨順一切众生者，巧智順機方便反道。天竺本云，外道名一切处常行。
第二依教趣求中亦三，謂辭、念及到。就念中十句：初句念人、次二句念法、次二句念往发心等、次四句念彼堅行及示业用、後念彼修習等念其修定照理。漸到中，日沒入城者，表行位終極故也。
第三「周遍」下明见敬申请。於中四：初推求。二「於中夜」下见其依報，謂表所依法光，破二邊闇故也。三「尔时善財」下见其正報。天明者，障尽位显故。登山者，得位相應故。见外道者，證人法界故。一萬梵等者，主伴具足故。四設敬申请可知。
第四「答言」下授己法界。於中有四：初歎发心；二「我已安住」下示己法門体德；三「以平等」下显法业用；四「我唯」下結己自分。初中，至一切处者，明十行滿故也，第十智度遍知故也。有二义：一依定发智普照法界、二依定发通遍至一切。下二句释此二义，如次應知。三业用中亦二：初明普观智用、二无作通用。前中三，初舉平等惠光、二「观察」下照機差別、三「以妙智」下说法被益。「復次」下第二无作通中二：一機莫能測、二類显十方。种种智是意业，色像音声是身語。亦如是者，此有二义：一明彼无作神足所现色像，亦如巧智用遍十方，故云亦復如是；二以知足城類閻浮，以閻浮類三千界，以三千界類十方界，故云亦復如是。此則双結智通三业具也。
第五「诸大菩萨」下仰推胜進中十句：初身等众生数者，显至一切处神足过於己也；次一句所依定过；次二句所发通过；餘句所发智过。「我当」下結非己分。第十行竟。
自下大段第四有十知識，明十回向德。
初甘露味國等，明第一救护众生离众生相回向。於中五义同前。初舉法勸修中，甘露味者，救生善巧之胜味也。長者同前。德相净胜名曰青蓮，巧知诸香故復名香，从相及智名青蓮花香。
第二「时善財」下依教趣求中四：初設敬辭退。二「尔时」下起胜欲樂，於中四，初於世不著、二「常樂」下專悕大行、三「專求此等」下結其意樂、四漸遊等明至後位。
第三见敬申请中三：初設敬；二「白言」下申意十句，初五上求果德、後五悕成因行；三「而未知」下请问所要。
第四「答言」下示己法界。於中二：初歎发心；二正授法界中，先舉所知法門、後結名字。前中三：初列所知香体，有三十种，於中先知世間依正香熏習、二「除滅烦恼」下知出世間正行香熏習，菩萨以此饒益众生。二「彼香生起」下明知香法义有十种：一知所因起、二知香气至处、三知至已成益、四所作圓滿、五能令喜悅清净、六令离恼安隱、七巧便入法、八所知分齊、九所作行业、十究竟根本。三「善男子」下知香业用，略舉十种：初內以十义知之。龍斗生者，知生起也。光云覆甘味國者，知所行也。降香水者，知成就也。著身金色者，知具足也。闻香欢樂者，知清净也。滅一切病等者，知安穩也。專向等者，是方便也。我知彼等者，是境界也。为说法者，是行业也。令发心不退者，是根本也。牛頭香等九种，皆各有十义，文中存略故，或二或三等，准之。先陀婆，此云石鹽名也。
第五仰推中，先舉所推，於中初离障、二「智慧」下成出世三學位香；後「我当」下結非己分。初回向竟。
第二不壞回向知識中，初舉法勸修內，城名樓閣者，大悲依智胜出之状。海師自在者，於佛法海及生死海能善通達及運度，故以为名。教问可知。
第二依教趣入中三：初設敬辭退。二在路起胜念，於中初观法真正；二「復作」下念法由人，起於求心，先總念、後「何以」下释成；三「作是念」下至彼推求。
第三见敬申请中三：先见所在，謂海岸等者，是说法所作之所也；二設敬、三申请，並可知。
第四「答言」下示己法界。於中二：先歎发心能问、二「我成就」下舉法授与。前中三：初歎问行体、二「逮得」下明行用、三「萨婆若」下明行得果。二授法中亦三：初舉名体、二「在此」下明业用、三「我唯」下結己分齊。初中，大悲幢净行者，以殊胜大悲，於生死海拔出众生，名为净行。二业用中二：初在此城中因苦行度生；二「我知海中」下善知海相，因入海度生。前中三：初授法方便、二「广为说」下正明授法、三「我住」下結。就授法中，起其宿善发菩提心，此是總；下三心是別。《起信論》云「发菩提心者，发三种心：一者直心，正念真心法故；二者深心，樂修一切诸善行故；三者大悲心，救拔一切苦众生故。」「除生死」下显三心业用，初是直心离苦、二「攝取」下悲心攝物、三「得一切」下深心得法。下結城中益生。二知海益生中二：初明智知海、二「我已成就」下正显益生。前中，初十句知宝、次知龍宮等难。大身應是修罗，以四位修罗俱在海下故。次知水色时風等。二正益生中，成就如是智者，牒前所解。遂为入海导師，則说法海以度众生，故云为益众生故入海等。「悉令」下別显益相，有十法海：初四自利海、後六利他海。下結中二：先結益用不虛、二結唯一法。
第五「诸大」下仰推中二：先舉所推，初推自行海、二「以善方便」下推利他海；後「我当」下結非己分。第二回向竟。
第三等诸佛回向知識中，初舉法勸修內，城名可樂者，已境界等佛土，可願樂也。長者无上胜者，以得胜通，更无加过，故以为名。
第二依教趣入中三：初設敬辭退、二在路念法、三至後推求。念法中，初增广自分、二「修習」下修八胜進。
第三「城東」下明见敬申请中三：初明依報所在。城東林等者，於城攝化，栖託之便也。在彼说法，正明攝化之相。二「尔时」下见已設敬。三「白言」下申请中，前五体良久，以身表心。重称己名，以語表心，显愍重之極。又显已是修行之器，悕其说法也。
第四示己法界中二：先歎其发心，为授法方便。二「我成就」下正授己法，於中三：初標名總现、二「何等」下」释法义用、三「我唯」下結法归人。初中，神力遍到众生之所，名至一切趣。於中说法益生，名净行庄严。此至一切趣，不由功用任運遍至，故云无依无作。非他力持，故云无依。非自加行，故云无作。此則称法性而普遍也。释中，先徵问、後正释。正释中，先至此三千界一切趣，说法益生成净行严。种种論者，五明等也。二「如此」下至十方界一切趣，成净行严。「我唯」下結己分齊。
第五「诸大」下仰推胜進中，初明身业遍，謂身等於刹不待神力，是故过前，是所推也、二「逮得」下明語业、三「分別」下明意业。「我当」下結非己知。等诸佛回向竟。
第四至一切处回向善知識中，初舉法勸修中亦三：先指处、二示人、三教问。國名难忍者，表能證难證也。迦陵迦者，此云斗諍时也。婆提者，正云婆那，此云林也。謂彼菩萨在此林中说法破障，故云斗諍。斗諍显理，亦名难忍。比丘尼者，显慈悲净惠。名師子奮迅者，净惠无畏，決定说法。
第二依教趣入中三：先設敬辭去、二至後推求、三指示所在。准律中，尼投陀皆在王園，以藉外护方得長道。
第三见敬申请中亦三：一见、二敬、三请。初见中亦三：初见依報、二见正報、三總結奇特。初中依報净土，略显六义：一见大樹庄严，略舉八种。二復见彼園泉流下宝池庄严。八功德水者，一輕、二冷、三軟、四美、五净、六不臭、七飲时調適、八飲已无患。三从「一一樹下」下敷座庄严。四「无量庄严」下明杂种庄严。五「善財见」下出其所因，謂皆是出世善根，及如幻智之所成就。六「三千」下明果用自在无障无礙。二见正報中二：初见遍坐诸座，胜德显彰。於中先遍坐，後約十喻显德。婆樓那者，此名水，應是水天佛，见已成益故也。二「见处一座」下明见处遍坐广说法要，於中有五：初为八部众说法、二「樂声闻」下为二乘说法、三「为樂大乘者」下为菩萨说法、四「见处如是」下總結化益、五「何以故」下释其所由。初为净居天说无尽者，彼天形中最净，无常有尽，为说出世无尽性故。为梵说普妙声者，彼於世中自謂好声，为说法界胜流普妙音也。为他化天翻世自在，故说菩萨自在也。为化樂天说净行法具德庄严。为兜率天说心藏旋復者，说大回向不退转也。为夜摩天翻其有量庄严，为说无量严也。为释天说，令厭离五欲也。为龍王说方便救护众生者，方便降雨，濟众生故。又以法救龍金翅等苦。提頭等，等取餘三天王，为说无尽行法。为摩睺等说理智巧严。为迦樓等说法，捨世海中大力，令於生死海中以悲智力令无畏也。为紧那说佛正行智光，令破著樂。为摩睺说佛喜者，以蛇性多瞋，闻佛則喜也。为人说出世胜趣。为罗刹说慈悲，不令奪命故也。下为二乘中，初为樂声闻说胜智光者，令捨小惠，樂大乘智光也。为樂缘觉说，令捨劣樂佛殊胜功德故也。下明为大乘人，初为地前说定惠之光，次为地上初地发心说十大願，餘九地可知。为金刚力士说智慧金刚者，此是十地滿後，说金刚喻定智，破微細著等也。此比丘尼既为第十地菩萨等说法，明非是小人为寄位，故当回向位也。四「见如是」下總結化益。五「何以故」下释所由中，以此尼成百萬等中，略舉十門般若，則是前所说之法門等。三「善財见」下總結见闻奇特可知。二「五体」下明設敬中，以根缘相称故，自见己身遍尼所在，同皆右遶，等彼所入故也。又亦即是至一切处回向，隨心自在故也。三「白言」下申请可知。
第四「我成就」下正示己法界。於中有四：初標名、二显体、三辨用、四結位。初中，菩萨一切智底者，有三义：一位居菩萨，得百萬僧祇般若智用，尽佛一切智之原底，謂如上文，乃至为等觉地菩萨说法，非下地能尔，故得斯法；二智光頓照三際，窮种智之境，故以为名；三广興供養，尽佛八相智之原底，故得此名。二「大圣」下，明体。於中先问、後答。智光等者，明般若具德也。於一念者，頓照也。普照三世者，广照也。則以广智具德为其体性。三「大圣」下明业用中，亦先问、後答。答中，先辨业用所依，謂此法門境用之前处有此法林三昧，今入此定已现斯业用；下正显业用中三：先上供八相诸佛、二「若有众生」下明下救众生、三「我不起」下遠离二相显无思业用。四「我唯」下結自分位。
第五「诸大」下仰推胜進，於中十事五對：一窮法无著；二約身外广遍、內包容；三外速往、內含力；四外遍舉、內广容；五一念广攝生、後攝於多劫，則知一一念中攝生无尽。「我当」下結非己分。至一切处回向竟。
第五无尽功德藏回向知識中，初舉法勸修內亦三，謂貪相違道得險难名，實行內备名宝庄严。婆須密多，此云世友，亦名天友，以巧能引攝诸世間故。
第二依教進入中亦三，謂敬辭、念法及至後位。就念法中，初因前尼惠照其心，故令長養佛智；二「一心」下因思念前法，後更增長悲智願行。就至後位推求中四：初推问胜故、二为淺智疑怪、三为深智歎善、四指示所在。问：何故前示瞋及邪见，善財自疑；今现貪相，乃令他疑？答：以前二親障菩萨道故，貪愛順悲障行劣故，是故《決定毘尼经》菩萨寧起百千貪心，不起一瞋等。又释：善財於前瞋及邪见已为調伏，是故於此更不敢疑。指示中，在深宮內者，依《三法度经》，國是智慧境，城是神通境，宮殿是说法境。今此女人正證欲如，故在深宮。往詣門者，加行位終，至正證三昧門也。
第三「善財闻」下明见敬申请，於中三：謂见、敬、请。就见中二：先见依果、後见正報。依報中，古释云：十重宝牆者，是十地位。十行樹者，是十度行。十重塹者，是十地中戒行。八功德水者，是八定水盈滿也。敷以觉花樓閣者，後得依正体，重成故也。二见正報中二：初见三业胜相、二「大众」下显眷屬殊胜。設敬申请可知。
第四「答言」下示己法界，於中有四：一標名显体、二「若天见」下辨其业用、三「白言」下得法因缘、四「我唯」下結己自分。前中，离欲實際清净法門者，有二义：一約自行，虽悲願留惑示现欲处，然大智照欲則体性空，名實際净也。如《净名》「在欲而行禅」等。又《诸法无行经》云「貪欲則是道，恚癡亦復然。」二約利生，謂虽留惑示现在欲，令处欲众生要当离欲，得此實際清净法也，如掩提遮女等。二明业用中二：初身同器现、二「若有众生」下以法益生。於中有十种三昧，皆是以欲化处欲众生，令得如此甚深三昧。阿梨宜者，此云抱持摩觸，是攝受之相，故得彼三昧也。阿众毘者，此云嗚口，得言教密藏之定。「如是」下總結，並是極位大菩萨所作，非下位所知，如《攝論》定學中说。三明得法因缘中二：先问、後答。答中，先答於何所种善、後「善男子」下答修何等业，並可知。四「我唯」下結己唯知此一方便。
第五「诸大」下仰推胜進，诸大菩萨有无量广大方便，我豈能知？无尽功德藏回向竟。
第六隨順平等善根回向知識中，初舉法勸修內，首婆波罗者，此云善妙到彼岸。安住者，謂得佛法身，常住供養故。又准天竺本應名攝持，或名執持攝入，攝取诸善法故。常供塔者，以於塔处常见法身故。
第二依教趣入中，略无念法。
第三见敬请中，略无见敬，故云乃至也。
第四「答言」下示己法界中四：一標名、二辨体、三业用、四結德。初诸佛常身，名不滅度。因位照達，名菩萨法門。二「住此」下显体状中二：初见佛功德身常，除化众生者，但變異他心令见出歿，其實常身无出无滅。又佛月常住，但众生心水影有现滅。二「開塔戶」下见佛法身常，以见佛体性无限尽故。以開塔者，開其事相也。得定者，见理性也。得妙法者，得理中恒沙功德法也。三「白言」下明业用中，先问、後答。答中二：初见此界三世诸佛、後類結十方。前中，初见过去佛因果等事、二類未来现在。四「我唯」下結自分位。
第五「诸大」下仰推胜進中，長者虽知三世佛不滅，然未能以能知之一念与所知之三際平等无二也；二未能即能知智住所知佛位；三知前後一切劫，不能知无劫想；四虽见佛不滅，不能知此佛則彼佛平等义；五「如来」下亦不能以染净能所平等无二，謂心、佛及众生是三无差別；六「净庄严」下虽照三世，不能則智攝德；七「成就」下虽知佛，未能同佛威儀；八「分別」下不能於法自在。「我当」下總結己不能。堅固善根回向位竟。
第七隨順等观一切众生回向知識中，初舉法勸修內，光明山者，彼山樹花常有光明，表大悲光明普門示现。此山在南印度南邊，天竺本名逋多罗山，此无正翻，以义译之名小樹蔓庄严山。又《十一面经》在此山说。观世音者，有名光世音，有名观自在，梵名逋盧羯底攝伐罗。逋盧羯底，此云观。毘盧，此云光。以声字相近，是以有翻为光。攝伐罗，此云自在。攝多，此云音。勘梵本诸经中有作攝多、有攝伐罗，是以翻译不同也。《观世音经》中即时观其音声皆得解脫。解云：等观世間，隨声救苦，名观世音。彼经中具有三轮：初語业，称名除七災，謂水火等。二身业，礼拜滿二願，謂求男女等。三意业，存念除三毒，謂若貪欲等。並如彼说。若偏就語业名观世音，以业用多故。若就身語名光世音，以身光照及故。若具三轮，攝物无礙名观自在。
第二依教趣入中亦三：就念法內十句，皆是依前教力增修行。餘並可知。
第三见敬申请中亦三：初见中二，先善財见观音、後观音歎善財。前中四：初见胜依正。住山西阿者，謂據山阿面東而住，是向明之相也；二为众说法；三諦观不瞬；四「作如是念」下胜念熏心。於中，初八句別显、後二句總結。二「时观音」下歎善財德中十句：初歎心胜，謂具三心。二「向普贤」下歎行願胜。三「欲闻」下歎持法胜。四「增長」下增善无厭。五順友教命。六「从文殊」下所依最胜，以赖彼发心，故云从彼海起。又释：从本觉所流，故云从彼智起。七「成就」下歎成善根，故得佛加被力定也。八「离懈怠」下歎求法專誠。九歎见佛成行。十「智慧」下歎智滿圓證。「尔时」下敬请可知。
第四「答言」下示己法界中二：先歎发心，明授法方便；二「我已」下正示己法，於中四：一標名、二辨德、三显用、四結位。初中，大悲者，是同体悲也。又是无缘悲也，故名大悲。又具三悲，故名大悲。光明之行者，以悲光益物，故以成行。天竺本名一切佛悲[＊]密智藏解脫。解云：以巧悲密攝众生故也。二「教化」下辨其德，於中二：初不离佛所现众生前、二「或以」下以四攝等成攝化之益。三「善男子」下明其业用，於中三：初行法立誓、二令离怖畏有十八种、三「復次」下令行不退、四「我唯」下結己自分。
第五「诸大」下仰推中四：先推普贤願行、二「不斷」下行业流續、三「知一切」下明攝生相續、四「我当」下結非己分。隨順等观一切众生回向竟。
第八如相回向善知識中，初舉法观修內三：初正趣東来、二观音指示、三教其问道。初中，東方来者，表如相，證智開明之状。名正趣者，神力速至十方诸趣，以正法攝生，故以为名。天竺本云：有一菩萨名不行餘道。解云：唯行佛道，不行餘二乘等道，即当正趣，謂趣正故也。梵本約遮，汉本就表。住金刚山顶者，則是此光明山也，表住於如相，不可破壞故也。下明动地宝严，放光雨供。来詣观音者，明智就悲，亦是隨化有缘示导善財。二「时观音」下對審指示。三「汝詣」下教问可知。
第二「时善財」下依教趣入中二：初礼、二念法至後位。何故不念观音悲門？以悲不离智，故令悲深入於智海，方为究竟。
第三「辭詣」下见敬申请。前已见故，但有詣敬申请。
第四「我已成就」下示己法界，於中三：初標名、二辨义、三結位。初中，十方无際，名为普門。一念遍至，号曰速行。二「白言」下辨义中，先興三问、後還三答。一问得法之处、二问来处遠近、三问来时多少。答中三：先歎深簡器。唯精進等者，則是善財正当其人。以根缘相称，欲为说故；二「唯願」下起胜欲樂；三「答言」下正释所问。妙藏刹者，答所从来处也。佛所等，答得法处也。「从彼发来」下答来时久如也，亦显是遠近也。二「於一念」下释尔許劫中行之分齊，正显速行义。三「所经诸國」下辨速行成修行义，謂上供诸佛、下救众生，非直不廢速行而成妙行，亦乃則以速行成此胜行。四「乃至」下結通十方，謂从東既尔，十方亦然。三「我唯」下結己自分。
第五「诸大」下仰推中，初一句總推；二別推，所住境界无量无壞，不同正趣唯此住一金刚山顶；三別推速行，謂以法身本来滿法界，不待速行；四「分別」下推其所作，謂说法度生皆等三世无著等也；五「我当」下結非己分。如相回向竟。
第九无縛无著解脫回向中，初舉法勸修內，城名婆罗波提者，正云墮罗拔提，此云有門城，謂城有端严之門，故以为名也。大天者，无縛净報，胜出自在，故立斯号。
第二依教趣入內四：初礼辭；二念法中三，初思求前法、二「出生」下因思得法、三「得不思議」下出所得之法；三「漸漸」下至後推问；四有人指示，是伴善知識也。
第三「善財往詣」下明见敬申请。
第四「尔时大天」下示己法界，於中二：初授法方便、後正授己法。前中亦二：初身业、後語业。身中，以四長臂者，四无礙解方便用也。取四海水者，与法界胜流义相應。洗其面者，净己應機之面。古来皆謂洗善財面，今勘梵本，以四長臂於四方处各取一海水自洗己面，是則水洗净己，能對花散善財就其所。二「作如是言」下語业歎機，初一句總。奇特法者，世間所无故。二別歎为归，攝以正道。三別歎为師，护以正法。四別歎为將，引至智城。五「具足」下結离过應機。二「我成就」下正示己法中三：初標名体、二显业用、三結自位。初中，云網者，六度行法有潤益义、遍覆义，喻之如云；有澇漉义、隱映义，況之以網，則以六度行为体。二「白言」下明业用中，先问、後答。答中三：初教行施行，於中初积物、二教施、三類餘众生；二「復次」下教行戒等；三「如是等」下總結行成。三「我唯」下結己自分。
第五仰推中，約五喻显五行，初二自利、後三利他。「我当」下結非己分。无縛无著回向竟。
第十法界无量回向知識中，初舉法勸修內，前诸位並是南天竺，今指中天竺摩竭國。道場神者，欲表二义：一約因，表地上證真，同於佛位。回向位終，是以成向此处。二約果，表佛臨機方便现身是善巧之相，屬回向位滿，是故於此辨成道之处。良由五位終極各有成佛，樹下现成屬此位故。又神者，表是智德玄密义也。然守道場神，有道場樹神、有道場地神，今是地，表所依心地，以心中得道为道場地。名安住者，攝诸善根回向菩提，安在道場地处，住持不失要令成果，故以为名。
第二「时善財」下依教趣入中二：初設敬辭去、二至後位处。
第三「一萬地天各作是言」下见敬申请四：初地天歎善財德、二「时安住」下严土攝生、三告示宝藏、四設敬申意。
第四「时彼地神則以」下示己法界，於中五：初示体、二显名、三业用、四因缘、五結位。初中，以善財宿世善根悉皆回向大菩提故，是故在此道場菩提樹下藏中安住，則是菩提心藏也。今欲證地，加令總现，則一切善根皆在此处。二我已成等显法名者，以住持不失，成佛決定，名不壞藏。三「我於」下明其业用，於中十句：初一句總，謂常护者持彼所行故。下九別显內，一智深證；二滿大願；三净妙行；四出胜通；五具德力；六成堅法；七闻佛说，以守护行增，是故闻佛与記之法；八下以法化；九上受佛力。四「乃往」下明得法因缘，於中三：初往古时处、二「修習」下得法增广、三「於其中」下更遇诸佛，皆於道場成正觉处恒作供養等，以其主当此門故也。五「我唯」下結己自位。
第五仰推中，一常能隨侍者，以此地神唯道場处见佛，不能常隨，故仰推也；二「悉闻」下推广闻；三「深入」下明深闻；四「於念念」下明頓闻；五「一切佛影」下明因出果不可壞等；六「我当」下結非己分。上来十回向位竟。
自下从婆娑婆陀至瞿夷有十善知識，明十地位行。
第一欢喜地知識內，亦为五分。初舉法勸修中，正云迦毘罗婆窣堵，此云黃物城，則往古黃頭仙人先在此处，後於此作城，故立斯号。亦名寂靜住处。何故在此城者，表初地已上生佛家，故在佛生城也。婆娑婆陀者，正云婆罗婆萨那，此名依止不畏，即下文广与怖畏众生而作依止故也。天竺本婆僧多，此云春也，謂表能生長萬行，如春时也。夜天者，同初会中主夜神等，謂在於夜中耀光救物，故以为名，表證智妙离众相，破闇障故也。此九种夜天，依梵本皆是女天，表是慈悲之状也。
第二「时善財」下依教趣入中，一敬辭。二念法，十句，初一總、餘九別，皆是无壞法門之德。又释：以此九行入彼法門。三漸遊至彼从東門入者，是開明之初，入證之始故也。中城住者，表离邊也。
第三「尔时善財日沒」下明见敬申请中，先见內三：一推求言日沒者，表息地前分別智尽也。又以是夜天，非晝日所见故，於闇夜方乃得见。二「见彼」下明正见身。古人云：城者，謂初地教道。上空中住者，謂證道。身如金者，實德显彰也。服朱衣者，表證智光明也。三「於其身」下见其业用，於中三：初身现星光等者，闇夜攝生也；二毛孔现法，以益众生；三「隨所经」下於一毛孔中见闻菩萨教化众生。二「善財见闻」下設敬。三「白言」下申请。言一切智道者，明十地是佛正因道故。
第四「夜天告」下示己法界中二：先歎其发心順知識益；二正显己法，於中四：初標名体、二显业用、三得法因缘、四結自分。初中光明普照诸法者，正證法界也。壞散等者，破異性障，遣二愚也。又释：普照诸法者，明其大智。壞散众生愚者，明大悲用。又释，前自利、後利他。又释：普照等是能化之智，壞散等是對機化益。二「我於惡众生」下明业用中，先長行、後偈頌。前中二：初起救物之心，有九种可知；二「我常」下正對缘救攝，於中有十門，初一總辨、後九別显。前中，初明救时，亦是释夜天义，以主当世間夜中攝化，亦表地上變易，闇中以攝众生。次城邑等，明救处。後於此众生，以种种等成救事。「若有遭海」下別显九門救处难众生，皆有二救：一以世間救、二以出世救。一救海难中，先明所救难状、後显能救方便。虽救世海，亦欲救拔生死海中众生，此初段中略此文。二救陸地众生，为作光明等，是世中救；二「发如是心」下以惠光滅烦恼闇，是出世救也。三救在山众生作菓樹等，是世間救；令众生越生死山者，出世救也。四救曠野众生，令离飢渴等是世中救；二「復作是念」下令究竟智道，是出世救也。五「见樂著」下救著國土众生，令滅其樂著，是世中救；二「作如是念」下亦令除五阴著住佛境界，是出世救。六「见著聚落」下救著聚落众生说法令厭，是世間救，二「復作是念」下令离六入空聚，入一切智城，是出世間救。七「復次」下救迷或众生令其解脫，是世間救；二「发如是心」下明出世間救，令滅癡闇止诸惡逆，於中先显所救众生、後「如是」下明能救之德。八「我见貧苦」下救老病众生方便救濟，是世中救；二「復作是念」下令得法身常住，是出世間救。九「我见诸惡众生」下救外道邪见众生令住正见，是世間救；二「復作是念」下令得出世佛果等。此上九門，於前九种众生起九种心等，應准此知之。二偈頌中二十一頌，分四：初一頌法門名体；二有四頌明四无量心，是能救生心；三有十頌明六处殊胜，初三眼、次二耳、次一鼻、次一舌、次一身、次二意；四末後六頌明业用广大，初一神通广、次三智慧广、後二所见广。第三「善財白言」下明得法因缘，先興二问、後還兩答。答中，先答发心时節、二「復次善男子过此」下答得法久近。前中八：初總明过时劫佛興、二显过去父王、三初佛興出、四辨本生身、五善友告讚佛興、六供佛及众、七結会古今、八显善力不虛。二答得法久近中五：初總明时处佛興；二显本生身；三「彼净月」下明善友勸导；四詣佛闻法；五明得三昧，於中四，初得方便三昧、二「得此」下明正得法門、三「放光」下明光照见佛增長法門、四「一身」下明身广遍刹见佛增法。此上所说，明此一法門根芽深遠迹至於此。四「我唯」下結自分位。
第五仰推中，初推其自行、二「於念念中教化下」推利他行。「我当」下結非己分。初欢喜地知識竟。
第二离垢地知識內，初舉法勸修中，女夜天名者，最胜法界称曰甚深，正智證入名为妙德。戒无誤犯之垢，智有照俗之功，故云离垢光明也。
第二依教趣入中四：一歎前、二辭去、三念法、四到後。初中以十偈歎德，初二歎身智甚深、次二歎身智广大、次二歎毛光化用、次一歎本因庄土、次二见闻獲益、後一結歎无尽。就念法中，初思前有二：一思其初发心时、二思其得法圓滿之时。下明由思得益中有十句，行相可知。
第三见敬申请，並可知。
第四「答言」下示己法界，於中有五：初歎法器、二示法方便、三显法名体、四辨法业用、五結己自分。初中歎发心，能问依地之行及行所依地。二示法前方便行，於中三，謂標、辨、結。辨释中十行內，初一總，謂依定见佛；餘九別，一见佛色身；次知佛功德身；次知佛光明身；次见佛毛光益物身；次见佛毛孔现光身；次见佛身业化；次二語业化，一广、一深；末後一總結神力。三「我已成」下显法名体中，寂滅定樂，本智內證也。精進者，後智策修也。准下，以四禅四勤为其体性。四「悉见三世」下明业用中三：初释寂滅义、二禅樂义、三精進义。初见佛无著，释寂滅义。於中初十句见佛依正主伴无著；二「何以」下徵責释成亦有十句，於中初三妙绝三際、次一回超言表、次二性离虛實、次二体无改變、後二一性无性。此明所见色身等則如此平等，是故不著也。二「我如是了知」下明得禅定业，於中初牒前起後；二「正受」下正显得定樂。正受初禅，明定体。滅意业者，明所离，滅意业中欲惡等也。得寂智等，是所得樂也。二禅中滅生死觉观，不廢攝生。三禅中滅烦恼苦，故得真樂也。依第四禅，增長大菩提心，「出生」下增成餘行。三「我如是修習」下释精進义，一菩萨依禅化众生故名精進。又化众生令离放逸亦名精進。初化在家令离放逸，有十二种想；二化出家离放逸；三「又復」下歎近善友，令勤斷二惡、勤修二善。五「我唯」下結己自分。
第五仰推中六，初推普贤行願、二离障具善、三成佛智境、四处染无染、五攝佛及法、六滅闇照夜。「我当」下結非己分。离垢地竟。
第三明地知識中，初舉法勸修內二，初指示後位、後偈頌前文。初中三：先示处者，不遠者，二三隣次故。如来右面者，證理同果，攝生之便，故在右也。喜目观察众生者，內證深理，外现慈眼以視众生，故立斯号。天竺本名喜目光明照觸众生也。二頌前法中十三，初正頌前法、後一頌指示後位。前中，初二頌頌前依定见三世佛；次十頌明见舍那佛。於中，初三頌明体德圓备；後七頌佛妙用自在，於中初三身业自在、次二語业自在、後二意业自在。
第二依教趣入中三：初設礼辭去、二起胜欲樂、三往至後位。就起胜欲中三：初十句自力思念讚知識德、次十句喜目加持转起胜念、三「則时了知」下明因前胜念得增長法。
第三段中，略无致敬申请。
「见彼夜天」下則是第四示己法界，於中有四：一体状、二业用、三出因、四結名。初中，身安宝座智处法門，謂依法界身，现普光幢差別人法，以益众生。令其喜悅，为法門之状。二「一切毛孔」下明业用，於中有三：先现大业用、二明善財覩见、三善財偈讚。初中有三：初毛孔出身云，行十度以化众生。二从「又於一切毛孔显现」下明於毛孔夜天自现所修本行，以任持不失故。三从「又一切毛孔出无量身云」下明现诸趣身云说夜天本行。初中三：先總、二「所謂」下別辨十度、三「如显现」下類通餘法。別中十度即为十段，可知。就第二现夜天本中，初總；二「行檀」下別显十度，前六可知，方便、願、力中各五句：一標行体、二修行身、三所修行、四行离障、五行本因。智波罗蜜中，先舉智度分齊、二「隨順」下显所知法。就第三现诸趣身云说夜天本行中有四：初明所出身云、二明所说本行、三明以种种声说、四明说法利益。初中，先總舉、二「所謂」下別显。別中，始从阿迦尼吒，下至金刚力士，有六十類众充滿法界，可知。二「为一切众生」下显所说功德，有三：初明积劫之行、二「得诸三昧」下明所得通明、三「得诸菩萨」下明所得行位。三「如是等類」下明以声说中三：初總舉、二「所謂」下別辨二十四种音声、三「以如是」下結说。四「彼一一身云」下明说法利益中，初严土益；二「无量」下利生益，有六位漸次益，可知。第二善財见闻證入法界，於中三：先辨所见闻；二「正念」下正證法界；三「何以」下释成證因，有十种所由可知。第三善財偈讚中，先明说偈所因、後正以偈讚。十偈分五：初二歎依胜因现用益、次二歎依法身现化益、次二益物无著、次二歎依定现奇益、後二總結现身说法益。第三「歎已白言」下明得法因缘，於中二：先興二问，一问发心时、二问得法久近。答二：初偈頌、後結会。前中有八十九頌半，分为二：先有七十七頌半答发心时節、二从「功德幢佛」下十二頌答得法久近。前中有十復次，初寂靜音劫中有五，初八頌显夜天本身。二从「日沒」下十一頌明见最初佛。三从「我时」下三頌明往到佛所。四从「时彼如来」下三頌明闻法发心。未曾忘失者，明不退也。五「从是後」下五頌明发心。後於彼劫中所供诸佛，略列十佛以显本数。未得惠眼者，明在信位中，未得十解正惠眼故。二天胜妙劫中四頌半。未离五欲者，未得正解，猶著欲樂。三庄严梵音劫中有五頌半。猶未了真實者，未到十行位中如實而行真實行故。四欢喜德劫中有五頌半。猶未得妙智等者，未得巧便十回向智称法界等无量回向。五寂靜惠劫中五頌半。猶未解真法等者，未得地上本智證解真如法，亦未得後得智遊刹供佛等。六香燈云劫中有五頌。成八正道者，得初地见道故也。七明净堅固劫中有六頌。严净最胜道者，明二三四五地中胜道行成，未得六地缘生深順忍也。八胜王劫中有五頌。於彼正道者，在於六地修缘生中道观。九千功德劫中有五頌半，在七地位，未得八地无生忍故也。十无著庄严劫中有五頌，明供佛。二「功德幢如来」下十二頌正明得此法門。初陀罗尼念力等者，明九地得四无礙解及持成就，領受如来所说法雨。二我得明净眼三昧陀罗尼者，明得十地法門。一一见佛者，攝報果中见佛也。心净如空者，明微細障亦尽也。得佛力者，則十地受位墮在佛数也。「观察」下明大悲攝物德。法云波罗蜜等，結位名也。「佛子」下二頌結成普贤行位，該通一切也。二結会古今中，初法会人、二显己发心益、三「乃至」下明得法益生、第四「我唯」下結己自分。
第五大段「诸大」下仰推中二，先別辨十重可知、後「我当」下結非己分。三地竟。
第四焰地善知識中亦五，初舉法勸修中，同在證位，故云此佛众中。吉祥胜智，名为妙德。攝物起行，名救护众生。
第二依教趣入三：初拜辭；二思念中二，先思前所现法，有五句，一總舉法門、二分別者剖折其門、三深入者證入尽原、四開发者探其所隱、五显现者露其体状；二「隨順」下念前所指人；三往至後位。
第三见敬申请、第四示己法界，此二合辨，於中有四：初现法加證、二见用礼讚、三显得法因缘、四結己自分。初中三：先示己法門身、二眉光加證、三善財則得法門。离垢者，眼瞙尽故。圓滿者，净智具故，能见法也。二「得此三昧」下明见用礼讚中四：初见彼大用、二善財設礼、三天服本形、四善財偈讚。初中三：先明用所依处、二正明所现用相、三出用起所因。初处中亦三：一先微尘中见世界，显因陀罗網重重之相；二世界中见众生生死流转；三分別尘內世界形類不同。此中世界趣净者，众生在染土中修净土行故。趣不净者，作不善业，向惡道故。又释：趣净者是劫增向净故，趣不净者劫減向秽故。净不净者，净多秽少。不净净者，秽多净少。又释：前净中有秽、後秽中有净。二「如是等」下正明所现用相，於中二：先總显；二「为地獄」下別辨，則辨中二：一为救苦、二为教化。前中三：初救惡道众生苦、二救欲界天苦、三救人趣中苦。有二十种畏，非时受生畏者，是不值佛世生也。二「又復教化」下授之以法，謂四生三界通收一切也。三「滿足大願故」下十七句释成化所由，謂何因菩萨遍诸尘內，於五趣四生常现其前，拔苦与樂？释云：为滿足大願故。一一皆是一所由，准释可知。二「尔时」下明善財喜敬設礼。三「夜天則捨」下明现本形，謂隱其實德，现夜天形。四善財偈讚中二十頌半，初一總頌；餘下別中，初九頌半歎夜天身光利益、二「喜目」下十頌述前所见。前中四：初三頌半歎身光益物、次二歎香宝光益、次二歎口眼光益、次二歎身普益物。二「喜目」下述前中四：初二述前指後光加證法、次一述所得三昧、次三述前夜天遍诸尘刹救攝众生、後四頌述前夜天遍尘佛刹敬養如来。第三明得法因缘中二：先问、後答。就前问中，初總歎深奇；下別问法門，有三问：一问法門名字、二问得法久近、三问法門因行。二「善男子」下答中有二：初歎深难说、二「諦聽」下承力許说。前中二：初下位非分、二「何以」下徵显上境。又初凡小不知、二責不知所以。「滿普贤」下示不知所由，以唯是修普贤行已成滿者大菩萨所知境故，非二乘等所知。文中略舉八句显难知，明善財亦具此知，可得为器。謂以事广故、理深故、时遠故，是此法門根芽深厚之相也。二許说中二：先誡聽許说中，諦聽者，誡聽不謬故。承力者，显说所依故。二「佛子」下正说中，先長行、後偈頌。前中有三大段：初於离垢圓滿劫中供佛修行；二从「其後有劫」下於大光明劫中供佛修行；三从「如是等」下總結尘等劫中供佛修行。就初段中有十：一總舉本事、二显本生处、三本生、父母、四本生之身、五佛興利益、六普贤引导、七德女興供、八闻经得益、九宿因堅固、十結会古今。就本生处中三：初通舉世界、二「彼世界東際」下於彼界中別显一四天下、三「彼閻浮」下別显一王都。三「时彼城中」下明其本生父母。四「彼有一女」下明本生之身。下明时人起惡，是佛興所因。五「时彼城北」下明佛興利益，於中先明道場处；二「最初妙德幢」下明佛興攝化，於中有四：一放光警觉。放光有十二重，漸次各令表知已後佛興。「佛子彼佛」下總結光益。二「滿七日」下动地集众。三「一切金刚」下讚頌興供。四时「彼三世」下，明会众说法。於中三：先菩萨众会、二佛转法轮、三「令无量」下明众得益，有二：先明益众、後「何以」下释能益所由。前中初得人天益、二得二乘益、三「立众生於勇猛」下明菩萨益。於中有十六句，初十令住十信位。发菩提心者，令進入十住位，以彼初是发心位故。菩萨道者，是十行位。净波罗蜜者，是十回向中令前十度行净也。次令得初地乃至十地可知。大願殊胜，是等觉位中行。普贤願行者，是一乘无障礙普遍五位之行願也。「何以」下徵释可知。六「尔时普贤」下明普贤引导，於中四：一身光映奪。二語告佛興。三「时彼众生」下大众归心。四「时彼圣王」下明轮王趣詣，於中三：初昇身在空；二十偈普告，於中分四，初一總勸往詣、次五歎佛积德出世难值、次三明佛已出大利现前、後一令辨供供佛；三往佛設供。七「尔时妙德眼女」下明德女興供，於中三：初解严具奉佛。二變成宝盖。三女见欢喜初者，若隨事言，以重佛故解身重服以散佛也；若表行言，以己所修福惠二严回求佛果，故奉佛也。二「时庄严具」下明佛納受變成宝盖。於中，初显盖庄严。如明净樓閣者，舉下文彌勒樓观为喻。二「於其盖中」下明盖內所现，於中四：初现盧舍那佛及菩萨众等；二「又见一切诸劫」下明现餘刹餘佛；三见普贤业用。四见重重帝網世界，种种佛興，異異说法。三「时彼女见」下明见闻欢喜，以增善根，成於法器。八「尔时妙德幢佛」下明闻经得益，於中初舉佛所说主伴经，法轮約义、妙音約教。二明所得益，於中三：初得三昧益，先總、次別、後結。別中，略辨十二种。二「復得净心」下明得净心益，文略列三十四心。三「如是等」下明[＊]得法門，初如是等心出生者，明法門所依總舉；次別显九种，後如是等，總結可知。九「善男子」下明宿因堅固。復於是前者，是离垢圓滿劫前曾造像已发堅心。十結会古今中三：初正会古今、二「善男子我以」下結所成益、三「恭敬供養」下明转修胜行净前法門。第二大段「其後有劫」下明大光明劫中供佛修行，於中三：先總舉；二「其最初」下別辨九佛各转生供養闻经受持；三「佛子如是等」下最後佛邊所得法益。第三大段「佛子如是等世界微尘」下總結尘数劫中供佛修行。於中四：初供佛闻法；二「於一一」下得法攝行；三「於念念」下见佛行成；四「何以」下释成行所由，以所说法多故，依法成行亦广也。第二重頌中三十八頌半，初二頌与所得法門誡聽許说，餘正頌前文。於中，初二頌离垢劫中總数；二三十一頌半別显，略列所供一百一十佛；三「如是等」下三頌結得法勸令速具；四「我唯」下結己自分。天竺本名现一切世間前教化众生對见法門。
第五仰推中十句：初行广、二悉从等行深、三正身心、四滿根海、五具願門、六具广定、七成胜通、八修多智、九入證原、十結非己可知。炎地竟。
第五难胜地知識中，初舉法勸修中，同佛證如，故在道場。亦与前地同證真如，故云去我不遠。五地禅增，故名寂靜音。处宝等，明列位主伴。
第二「时善財」下依教趣入。
第三「頭面」下礼敬申请。
第四「尔时夜天告善財」下示己法界。於中，先歎法器；後正授法，略作七門：一显法名体、二辨法业用、三明所观法境界、四善巧方便、五得法所由、六根深淺、七結名归己。初標名体中，无量欢喜庄严法門者，一以庄严法化无量众生令欢喜故也、二见佛因果庄严之法生无量欢喜故也。下文具此二，故作二释，即以悲智適悅为性。天竺本名起广愛樂心刹那速疾庄严菩萨解脫。二辨业用中，先问、後答。此中通问四法門，一问法門所作，正显业用；二问法門境界，明其所观；三问法門方便，显其善巧；四问法門因行，正显所因。下答中，答上四问則为四段。初答所作业用中三：初能净众生心海、二能为众生滅障成德、三總結所作。初中，先十心，欠一。初一總，謂授以教法令闻熏心海，令息妄念现净心体故也；八心別辨可知。二「善男子我为众生」下滅障成德中二：初總明拔苦与樂。二「若见众生在家」下別显滅障成德，於中有三十三种，分五：初十四門分十度，化十四种众生。初施戒有五門，願度有二門，謂初不求大果心、後捨化众生心；二「为无色者」下三門，化厭色樂无色众生；三「为苦恼者」下二門，化有苦众生；四「为園观者」下七門，化著处众生；五「为貪欲多」下七門，化惑障众生。三「我以如是」下總結，成前法門名也。此則化众生令庄严德成，生欢喜故也。第三「復次善男子」下答境界问，於中二：先辨观察菩萨境界、後「又善男子」下明观察如来境界。前中，初舉所观境释显庄严、後「我见」下辨无量欢喜。前中，有二十四句种种：初自分德中差別德；从「种种方便入如来」下明胜進入果差別德，並可知。就观佛境界二：先有十門观佛境相用，各先见佛果庄严、後生无量欢喜。初三身光严、次二光云严、次二行相严、後三出众严。二「起者非起」下明所见身光相用等。起則非起，明用而常寂故，能喜所喜俱平等无性也。於中先標、二「何以故」下释不起所由、「佛子」下結境界。第三「佛子此法門者」下答法門方便善巧之义。於中有三十二門：初一是總显方便、次八約法说方便、後二十三約喻显方便善巧。後結以非喻为喻者，理實此法非世喻能譬，略舉少分喻也。第五「善財白」下明法門因行。以去前问遠故，是故重问发起。答中三：初總標数；二別列行相，以修十波罗蜜行故得此法門；三「佛子是为」下結行得果。第六「善財白言」下明法根深淺，先问、後答。答中二：先長行、後偈頌。前中四：一明知过去普照幢劫中发心修行；二「於彼刹」下二佛世界尘数劫修行；三「最後命終」下明於此贤劫中修行得法；四「善男子汝所问我」下結答所问。初中有三：一明於最初佛邊发心得定。二「彼道場上」下明转生更值餘佛得法，略舉十生值於十佛得十三昧。三「如是次第」下總結十刹尘佛及受生得法。上明一劫中所见诸佛。二「於彼佛刹」下明二刹尘劫中各供佛修行及所经受生，显此法門根无極深遠也。三「最後命終」下明此贤劫中供佛修行。於中三：初值拘樓孫等三佛得定，以此忍土在花藏中舉本統末，故云生此等也。二「今復」下明见舍那佛正得此法門体。三「得法已深入」下得法門用，於中有十：初總舉所得善巧之海；二「以此」下九門別显业用：一见尘中诸佛。二见舍那普遍。三「见彼诸佛一一毛孔」下明见化身诸佛充滿法界。四「观察三世」下明同佛入證故、观佛体同故。出生等，依證起用差別故。初總持出生門，謂依平等出一切方便，此一切中各一出一切，如是重重出生至十一重一一故也，此是无尽无尽法門海也。五「得圓滿智地」下明照过去佛十度行海。六「普照如来过去无量」下明照过去佛所得地位。七「知无量佛」下明知过去佛菩萨时二利行海。八「普照如来一切智」下明持法照佛。九「於念念」下總結所知。結答中五：一總結答。二「如此界」下以四佛類贤劫千佛。三「如供養贤劫」下類十方一切世界，未来一切劫诸佛悉皆供養。四彼离垢界猶在者，以是十世中过去，现在則现在现在故。又是净土无災壞故。五汝当等，結勸令學。二頌中十偈，分五：初一誡聽勸學、次二明修因曠遠、次二供報恩田、次四救众生苦难、後一显己大願。四「我唯」下結己自分。
第五仰推中，先舉所推，謂善知时处；後非己知。难胜地竟。
第六现前地知識中，初舉法勸修中，道場佛众並同前释。妙德守护诸城者，依證智總持，智名妙德。常入一切城，故云守护。又以观智守护心城，令离妄念故名也。
第二依教趣入中四：初偈讚中十頌，初一辭已受教来见此希境、二虛妄不知、三妙观无厭、四无著现力、五不动见佛、六惠光照機、七知业现身、八知世佛平等、九离相说法、十修广大行。二設敬辭退。三思念前法，初智慧分別者，簡擇其义。隨順等，趣證相應。修广身證者，正證在身，现露相應也。四往詣等，至後位也。
第三「见彼」下见敬申请中三：先见胜依正中，一见依報眷屬、二见正報身云有十一种身。二「善財」下設礼敬。三「白言」下申请。
第四「时彼夜天告」下示己法界。於中二：先歎法器；二「我已成」下正显己法，於中有四：一標法名体、二显法义用、三辨法根深淺、四結唯自分。初中，正證法界名曰甚深，後智蘊辯名为妙德。宣教隨機，广略无礙，名自在音声。二「是故佛子」下显义用。於中有二：先總、後別。初中六：一胜大師化、二調御師化、三明净日化、四平等心化、五「我常以法施」下正显法施攝生、六「我以如是」下總結智慧益。二復「次佛子」下別辨中四：初释甚深义，二释妙德义，三释自在音声义，四總結上三义。初中三：初舉数總標、二「所謂」下別名释义、三「佛子我以」下總結业用。初總中观察者，智照故。隨順者，趣向故。攝取者，正證故。別中，舉法界中十种义，約十种行显之，以行必称理、理由行显故也。二「佛子我如是思惟」下释妙德义，初總舉；二「所謂」下別辨十門。總持胜智，妙德备具，故名圓滿；三「以如是」下總結益生。三「復次佛子我或」下释自在音声义中，初別显有二十三句：初三句約三慧辨法、後二十句以十法約广略辨法；二「佛子以如是」下總結可知。四「佛子我深」下都結前法。謂入无壞法界者，結初甚深义也。悉究竟如来正法者，結妙德總持也。以无上法施等者，結自在音声也。「佛子我已成」下結自分法体。「念念」下結业用。三「尔时善財」下辨得法久近明法根深淺，於中先问、後答。答中二：初明离垢光明劫中供佛修行、二「復次佛子」下明於佛刹尘数劫中供佛修行。前中三：先於最初佛所得法門、二「次有佛」下略列所值九十八佛、三「佛子於离垢」下總結須彌山尘等佛。初中六：一舉往时；二「时有世界」下显往处；三「於彼城外」下明往佛興；四「时有转轮王」下明父王修行，於中三：初王闻法出家、二见惡毀法、三护法令興；五「时有比丘尼」下明夜天本身发心得法；六「佛子时轮王」下結会古今及得法利益。二「次有如来」下略列九十八佛。三「佛子於离垢」下結須彌尘等佛各供佛修护法門。二「復有佛刹尘等劫中供佛修行是故佛子」下显夜天名可知。四「我唯」下結自分。
第五仰推中十句：一了語、二知心、三入語音、四善設語、五分別法、六攝總持、七巧出法、八攝众生、九順净智、十吼法施。「我当」下結非己分。现前地竟。
花严经探玄記卷第十九