魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第七(尽第五回向)
魏國西寺沙門法藏述
如来昇兜率天一切宝殿品第十九
自下明第五会，四門同上。
释名中，会名者，約处名兜率天会，約主名金刚幢会，約法名十回向会。品名者，如来明佛法界身，昇是赴機起用，兜率是所赴之所，三义題名。又赴此喜足天者，表世間行滿故也。一切宝者，表攝行多門，可貴交飾故也。
二来意者，初会来为答前十回向问故。又前明解行，今起大願，若不起願恐證无为，故次来也。又回前解行向於真證故也。二品来者，將欲说法，先辨所依处，故明也。又前会既終，赴後之始，故先辨此。
三宗趣者，先会宗，亦有人法、主伴、教义，各体相用，准前可知。又以大願回向无尽之行，为此会宗，至下当辨。品宗者，謂天王严称法界之器殿为能感，如来以遍法界之身云为能應，感應契而无动、无动寂而繁興，缘起具德，为此品宗。
四释文者，此会三品：初二序分、後一正说。何故无後進趣者？以攝前解行總为趣地方便，回向当体自是胜進，是故无也。此经上下，此例有四：一約行滿入位之際，如〈贤首〉信滿，總为入住方便。二約比滿入證之際，如此〈回向品〉初僧祇滿，總为入地方便。三約功用滿，入无功用之際，如第八地初總攝前七地为方便，此二僧祇滿。四約因位成滿之際，如第十地初攝前九地为入方便，此約三祇滿处攝也。餘同位相接，即別有方便，故非一例。就前序中，二品二序差別，同前辨異。
初品中有七：初本会圓现、二不动昇此、三天王严处、四迎佛設供、五覩佛胜德、六天王敬请、七受请成益。初謂前十方、觉樹、普光、忉利、夜摩等说法之会，並皆未散，昇此所说与彼同时，是故橫遍十方、竪通八会，同时前後无礙而说。餘义同前说。
第三严处中二：先明一方严、二結会十方严。前中二：初遙见佛者，明覩胜缘、二「即於」下显严胜座。於中，先總显、後「以无量」下別辨。前中，以此座是實德所成，是故有十三种圓滿相：一自相，謂宝座具德故；二因相，謂宿善所生故；三不壞相，佛护念故；四胜相，多因所生故；五真净相，佛净法起故；六共相，众生共严同受用故；七具德相；八离惡相；九微妙相，观无厭故；十出世相；十一无染相；十二同相，謂相同在世間，缘集成故；十三无尽相，謂众生见不能尽，亦是甚深相，唯佛境故。第二別显中，初一句標、二「所謂」下正显。於中有二：先辨器世間庄严；後「百萬诸天神」下辨众生世間庄严，此中亦分有智正觉义。前中亦二：先外事严、後从「百萬亿神力」下明內法严。前中二：先色相严、後「百萬亿天盖幢一切宝鈴」下音声严。前中四：初杂事严，有五十二种；第二「百萬亿大海月」下別事严，於中宝有二十一种、香王十七种、云雨二十一种；第三「百萬亿天宝幢」下重明杂严，有二十九种；第四「天杂宝衣」下重明別事严，於中衣幢各十种。第二音声严中，有四十二句，分二：先樂音有十种、後「妙音」下明法音。於中二：先總歎三宝功德、後別歎十住菩萨功德。前中三：初十句，歎佛宝功德；二「歎一切菩萨」下四句，歎菩萨僧宝功德；三「歎深法」下八句，歎法宝成益功德。二別歎十住功德，以是正位攝因行故可知。外严竟。第二內法严者，亦是上来庄严，今辨严已出生胜德显座德用。於中三十一句，分三：初十三句出信進念定慧等杂行，净解脫是不思解脫也；二有十一句十度行，於中末句結十度可知；三「普入」下七句明出三业大用，此是師子座三业，以依正无礙故。器世間严竟。第二众生世間庄严中亦二：先有五十八众外相严、後「出菩萨净願」下內法严。前中二：先四十四显人天众严、後十四辨菩萨众严。前中，先十五，欲界人天八部等；後二十九，色界天等。然餘处说，於四禅中各有三天；此各四者，皆一是總、餘三是別故也。謂初禅中梵眷屬天、二禅中光天、三禅中净天、四禅密身天，此各是總，故不同也。又四禅中少密身餘处说名福愛天，无量密身是称福生天，密果是果宝天亦名广果，以第四禅天身行斷，无出入息故，俱名密也。次五净居天，後更云百萬亿种种天者，應是无色界天。既不显名，或通一切也。第二菩萨众中，初十依本位名显德用、後四以天名说。此上並是海印中法界自在差別實德，以人法无礙、依正混融故致然也。第二內法者，亦是上来庄严，今是严已成德堪为胜用。有二十句法門行相，可知。上来一方严座竟。第二如此世界，結通十方无尽世界敷座可知。上来十方天王严主伴座竟。
第四迎佛興供中二：先出迎興自分供、二「佛神力」下設胜進供。前中二：初诸天興天供，於中先雨十种供、後从身出众總合观礼；二「不可数」下明菩萨興出世間供。第二胜進供中亦二：先诸天興天供、後菩萨興出世供。前中四：初佛力令天覩希自慶。二「阿僧祇」下，衣盛华等詣佛奉散供養。三「亿那由」下，於佛行处庄严虛空。於中十种：初一總、餘九別。別中，一一各初起胜心、後興妙供，可知。四「无数亿」下，从身出供，在路供佛，八句可知。二菩萨興出世供中三：初从意业出供、二从身业出供、三語业歎佛。初中二：先總显供事、後「一切宝盖」下別明供佛。前中二：先標，謂离三界，標供分齊。从真法生，標供所因。下释中，先释分齊，以离惑故、慈普故、智深故、唯佛能知故，离三界也。下释所因，从四因生故，名真實法生：一堅信，是加行智；二不思善，是正證智；三變化，是後得智；四真法，是所證理。既从此起，還称性平等，故以无行法印之所印定。下別辨供佛中九种，一一中各有五义：一舉供事、二遍法界明称真性、三用供佛、四过天显胜、五出因。又亦初四是上總中分齊，後一是上所因。於高座供中，心境等佛者，明證理同佛也。依此起座，令座亦同佛境也，以此菩萨並是普贤極位因果同等故。餘准可知。二身业供中，从身出八事云供，可知。三「无量菩萨」下語业供養，歎佛法身无邊功德，可知。
第五覩佛胜德中二：初大众覩佛法界身云、二「尔时如来」下明佛现此身云之意。前中亦二：初见法界身无邊德用、二「尔时诸天见如来身」下明见佛身光妙用无尽。前中，然此所现所见佛法界身豈有限量？今且依下結文分为十門，於中二：先显十門之德、後「如是正念」下結十門之名。前中辨此十門即为十段，然望後結，少不次第。从初至清净善根来，超明第十见佛示现不可思議自在神力門，於中先舉能见人、後显所见佛身。无量者，正显法界无限量之身，显前一切世界菩提樹下无不现也。不思神足者，显前不离觉樹昇天等也。文中有四：初妙用益生、二「周遍」下德普利物、三「成就」下用深令敬、四「隨所」下應機成濟。二「显现如来」下却辨第一大众如是正念如来門。於中二：先明如来现自胜德，謂大福大智大定及体遍；二「令一切」下广益众生。於中三：初益地前、二「悉能」下益地上、三「一切法云」下益令果滿。三「以正觉」下明第二观察正觉門。於中二：先明自觉成滿，謂初觉俗諦境、後「於不退」下觉真諦境；二「教化一切」下明觉他成滿。四「示现色身」下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所依。下显智相有四：初观众生智、二「善解」下明知佛十力等智、三「住一切」下知法門智、四「悉能」下明成智淵海。五「如来日」下明第四入功德海門。於中有四功德：一寂用无礙德，謂照機日不沒，恒住佛寂滅；二「於我我所」下明大行无染德；三「在大众」下明大智无著德；四「以大悲」下明大悲攝化德。於中，初舉化事；「悉善分別」下明化意，謂为众生分別菩萨智信等行，令成正觉，彼方出佛大慈之心，显佛之悲。不尔，豈在佛慈心內。六「佛身无量」下明第七正知如来門。於中，初辨如来身語二业、二「於去来」下明如来意业。於中二：初照三際以攝生、後普於下遍十方而化物。七「佛智慧月」下明第五至虛空慧門。下文云「菩萨清涼月，遊於畢竟空。」此中显佛月遊空故也。於中二：初明照空无礙慧，先照真、次「慧心」下照俗；後「一切世間」下会俗显真。二「順众生」下益物无著慧，於中三：初现身含受益，「解了」下明无著；二「隨順」下拔苦离染益，「未曾」下无著；三「正观」下令成善利益，「永离」下无著。八「放光明網」下明第八观察如来净业相好門。於中二：初佛光照现、二「令一切众」下明众尋光见佛十方净业相好。此中二：初见佛自相业，謂先见佛於十方刹所现相好；後「菩萨所行」下见佛净业，謂先见自利净业、「善分別」下利他净业；二「成就」下见佛能成他相好，謂先能成、後「皆令成就」下所成。九「自在法王」下却明第六知众生福田門。於中二：先總显、後別显。總中，初照现如来福田胜相；後释显胜义，以依智缘生故胜也。二別中，显如来十种功德为世福田：一身智遍世德。二「无礙天繒」下胜福臨機德，此二是田体，状以为田，生福义在世間，故皆云世間。自下明益物成德，显田胜用。三「无上导師」下明导師巧引德。无畏乘，是导師遊处也。四「一切世」下明醫王善療德，初治惑障、次「善能」下令离苦報、後「隨其」下令离惡业。五「隨其所應现佛」下隨應现身方增善德。六「一切众生」下觉迷安怖德。七「如来最胜」下智王開曉德。八「无量功德」下因圓果净德，於中初句標果、「业行」下显因圓，謂因时於世所修业行，但能感示世間之報，及慧到岸成佛之时，令前行等皆悉清净，以出染故。九「能滿」下能滿世願德。十「示世」下能为世友德。是故名佛为胜福田。十「光明清净」下却明第九正知法身普照十方門。於中七：初照除行障，六弊中舉初也。二「悉令」下净其行願。三「等观」下破染生净德。於等观等，佛智普照也。起净业，令修對治。降魔，殄染缘。滅惑，除染因。生力，是所成德。謂十力也。四「一切世間」下破癡授智。前破四住，此滅无明。初破癡，「法施」下授智。五「如来智」下令离怨滿願。六「最胜」下为缘生善，初總、「少修」下別，謂以佛田胜故，少修供養獲大功德，置众生无尽智地。是故德大显上果報无量，智地显上具足清净。七喜德除难，謂善由心起，心既见佛生喜，喜心中生善广大，是故除三惡八难也。上来十門別辨竟。自下第二總結名。但此佛德既圓融无礙同一法界之身，是故此結皆有通別。如是正念如来者，通論總具上诸功德名为如来，明此大众於如是如来專心住想，名如是正念。別論此結上第二門。二者通論上诸功德總名正觉，以无不照察故，明众於此攝慮照達，故名如是观察正觉。別論此結上第三門。三者通論上佛诸德无不總是智慧之淵，以明照无底故，明众於此智契相應，名如是入也。別論此結上第四門。四者通論上佛诸德總是功德大海，明此众智契合名入也。別論，此結上第五門。五者通論上佛诸德總名虛空智慧，以鑒照名慧則慧称性，一味无限无礙名空，明此众智達到其際，名如是至也。別論此門超結上第七門也。六者通論具上诸德之佛名为众生福田，以此堪能生胜福故，众了達此名如是知。別論超結上第九門。七者通論具上诸德名为如来，以皆从證理而成，故众知可解。別論却結上第六門。八者通論上德无不皆是佛果净业之相好，众观可知。別論此結上第八門。九者通論上德无不皆是大功德法而成佛身，无不明照普遍十方，众知可解。別論超結上第十門。十者通論上德无不皆是如来不思議自在神力，別論却結上第一門。又此上十門，應以六相融攝取之理方显耳。自下第二明众见佛身光明妙用。於中有三：初见佛毛孔出光用有十句，初本、餘九末，是光中事并法門，可知；二「尔时诸天復见」下明见佛从身出光用。三「又覩自在」下见佛神力益物用。就身光中有二：先见出杂色光、後「又佛身」下出妙宝光。前中七句。一光照法界。二「示现」下光现说法。三「显现阿僧祇」下光现奇严。无尽中生者，释不窮尽义也。四「悉普照」下现光中刹內佛出益生。五「显现」下现多化身。六「普照无量」下照窮法界。七「持一切」下明光起意。下出光因，謂平等真如是佛所住，从彼生也。二身出妙宝光中有二：先出光辨因，有三：一功德、二大願、三不放逸；後出生无量，显光用；三明见佛神力益生中二：初通益众生、二「於一切」下广益菩萨。上来大众观佛法界身云竟。自下第二明佛现此身云之意，於中有二：一现此身云，为益众生，令隨正行；二「如来显现」下为令众生知佛无邊自在胜德。前中大悲普覆，明佛现德之心。智慧庄严，显所示现德。謂牒舉上文所现之德，以皆是大智庄严显故也。「欲令」下正显所为，於中三：先隨位漸次益，有六句，即是信等六位之益，於果位中得深法是大涅槃，具慧光是大菩提，餘可知。二「滿足」下隨行漸次益，於中亦六：一求果心堅、二「不壞法性」下於法观解、三「滿足下」依解起行、四「成就清净」下行成入證、五「具足修」下明證滿德备名普贤行、六「成就如来」下因圓得果。三「遠离」下隨义差別益，於中三：一令遠邪魔得正智願、二令常见佛得大智斷、三令常依佛得法入众。二令众知佛无邊德中，现如是等類无数净善，總牒上文所现之德，以皆是佛净善根相故。調众生，總舉其意。云何现德而为調生？謂悉令知佛功德海。正显所为有二：初別辨、後總結。別中五：一令知佛德备；二「如来」下用广；三「本所」下果極；四「成就法王」下智圓；五「成就最胜」下德深，謂体净德齊相严麗也。二「於一切劫」下結德无尽。以別说难周，故總通結。
第六天王敬请中，善来者明佛具法界德不动而来故，巧應機来故順理而来也。
第七佛受请成益中有二：初昇殿益、後「尔时世尊」下昇座益。前中二：先受请昇殿、後「尔时」下明其益相。前中二：先昇此界殿。无邊相海，是佛相庄严；令天王喜等，正明受请意。即昇殿等明機缘契合也。二「如此」下結会十方昇殿圓滿。二益相中三：初严处益，十句可知。二「尔时」下明天王得定益。於中，初不亂正念正明得定，下依定增善。增善有四：一進心、二喜心、三菩提心、四總持。三令天王憶自宿善歎佛。显处益中二：先此界，謂歎前夜摩十佛之前十如来，寄显漸深遠，过前故也；理實通於一切诸佛。後結十方。第二昇座益中二：先此界昇、後十方昇。前中二：先昇座、後益相。益相中，先法益，謂初现同三世佛之身；二應機说法；三明法身无著。下明事益及結，並可知。
兜率天宮菩萨云集讚佛品第二十
初释名者，明如来將说妙法，必英徒影赴電速云臻，遍滿虛空集於法界，各以妙偈嘆佛實德，故以为名。又天宮是处，菩萨显人，云集是身业自在，讚佛是語业功德，約身語处用以題名。
餘来意及宗，並同前释，但加歎菩萨德及光益为異。
四释文中四：一集众、二放光、三歎众、四歎佛。
初集众內，先此界集、後十方集。前中三：初舉本位、二「一一菩萨」下明集来、三「以正直」下显德。初中，佛力显集所因，方等显分量。國名堅固者，表显所依行成难壞故也。佛与菩萨同名幢者，表回向善巧因果独出攝伏故也。宝網覆身，表德备也。放光，用广也。三歎德中二：初嘆其行德，於中二：先自行、後「一切众生」下利他行。謂十地已還等一切众生，同时於此菩萨身念念观见，別別法門皆新新引攝，故云观无厭足。二「此菩萨」下显所得法門。於中，初總；後「所謂」下別有十种法門：一身遍遊、二智见理、三多身遍、四入果用、五得果智、六巧便光、七广辨、八深持、九见法界、十尽虛空，應以六相融攝思准。
第二放光中，兩膝放者，过前足指，表行漸胜故也。又膝有屈申進趣用，表回因向果進昇之相故也。於中四：一出处、二光数、三所照、四缘见。謂因时同行、果时感会，故见也。
第三歎众德中二：先別歎、後總結。前中二：先明所樂，謂佛不思議解脫用也。二明所得，於中有五：一得法界身。二「得无礙」下明得法界心，於中有四，一三昧心、二无著心、三无礙心、四离垢心。宝心是證心，故能离垢也。三「得佛无量」下显得佛力，初標、「決定」下释显也。四「得诸」下明得佛證，初標入深；下释，謂入深智是能證底，净法身等所證底。五「得一切」下明得佛智，於中十句，初句總標、下九別释。於中，一智依理起故云妙趣生也、二智起開明、三成金刚大智、四金刚喻定破微細愚。上来本智，下明後智。五攝生智、六自在智、七无著智、八照俗智。初名學数，終名究竟。九「善住」下照真智、後「成就」下總結无尽。此等並是究竟位中菩萨与佛同一法界，是故皆云得佛所得也，但就因門说为菩萨耳。
四偈歎佛中十段內，初金刚幢標別说人。以此菩萨为先首者，由是会主故。承力，显说所依。普观四意，同前会释。十頌歎佛寂用无礙德，於中分五：初二明佛无生滅示现有。初頌正辨，於中初半无生滅、下半现有；後頌寄對彰深。謂上半寄劣显深，謂則寂之用非四心境，是故难思；下半就胜显妙，既非四心，是誰境界？謂彼智還是佛智及普贤位滿智境，以称佛境智，要佛智方尽，故明深也。二有二頌明佛非色声示现有，亦初頌正辨、後頌寄显。上半亦寄劣彰深，謂凡小及地前名劣智也；下半就胜显妙，謂地上證智能为佛本名本业智，十地位滿名成就則普贤智也，又成就亦是佛智。三有二頌明佛无来去示现有，初頌正辨、後頌显深广。謂此則无来去之来去，身遍诸刹、語广说妙、意恒住寂。又上三句显广，下一句显深。四有二頌明佛智不动示现用，亦初頌正辨，上二句入證、下二句现用；後頌显深广，上半深、下半广。五後二頌勸修辨益，初頌勸修、後頌辨见益。
第二以观佛心堅名堅固幢。十偈分三：初七歎佛德、次二勸修趣入、後一結见闻益。初中五，先二偈明体用超情，謂初一体深、次半用广、下半超情；二有二偈明德深勸近，初偈德深，上半说深法、下半起净身。謂明佛净身隨順萬行因缘而起，謂本性为因、所修为缘。何故显此德者？明从缘起是可成法。後偈勸求，义理便故。三一偈歎佛令供广益德，謂净心常心供令成佛。四一偈歎佛令观增行德，初句增長德、二長行、三离惑、四結观。五一頌歎大人观解德，謂究竟法性之佛子方解了故。勸修中，初偈勸起欲求道、後偈勸報恩敬近。下結益，上半結歎，謂见佛結上佛德，闻佛法結上导師所说等法；下半显益。
第三智力勇健尽佛海原名勇猛幢。十偈分二：初七歎佛为修行胜缘、後三显佛自在之德。前中，初一明佛难见，要具净信心为因、佛力为缘方得见佛。細色合佛，以难见故。二明见难尽，謂要以普贤猛智方尽原底。三明佛难成，謂要依圓净心海十地之所出生。四明佛法难遇，得便离垢。五明佛难逢，见能滅惑。六明闻信难成，要由善友。七校量显胜。若化一人令信入佛，德过上施。下显佛德中，一德圓、二用广、三体寂。
第四以於生死夜现暉智光名夜光幢。十偈分三：初一歎佛用广，十方普见故；次七明佛用深，融理而起故；後二双結深广，无涯底故。用深中，初一体一无一故现多。二明无二而二现庄严。三明一二双融德无尽，謂空喻体、幻喻用。上歎此佛、下類餘佛。四依体起用。五用相无功，《攝論》云「如摩尼天鼓，无思成自事。如是不分別，种种佛事成。」六明体用无礙，謂則体成用而不失体，故云不壞法性；即用常体而不廢用，故云不著法界。是故由不著理故恒用不廢，由不壞性故用无不寂故也。七双融自在，上半約体绝待，謂化非化俱不可得；下半約缘示现化非化。又上二句標、下二句如次释，可知。又释此明依真起化，作二門释：一開义、二融合。初中真、應，各有二义。真中，一不變义，謂虽现化而常湛然，初句显之；二隨缘义，謂不守自性无不现應，故云亦非非化。二化中，一无体即空义，謂攬缘无性，故云诸法无化；二从缘幻有义，故云示现有化。二融合，亦二义：一別合、二通融。初中，由真中隨缘則不變故，是故亦真亦不真、非真不非真，名为真法身。化中，体空則幻有故，是故亦化亦不化、非化非不化，名为佛化身。二通融，謂由真不變，显化体空，此是真不无、化不有，以为法身不无化用，以有化中空义故。又由真隨缘，显化幻有，此是化不无、真不有，以为化身不无真理，以有真中隨缘义故。又由隨缘幻有不異不變体空故，是故现化紛然未甞不寂、真性湛然无曾不化，真化鎔融为一无礙清净法界，思之可见。下二偈双結中，初結上体深无底广无涯、後結上用，上显深、下彰广。
第五深慧无礙名智幢。十偈分三：初四歎佛德用无限、次四歎佛一異无礙、後二歎佛生滅自在。前中，初二显用无限、後二明德无窮。前中，先辨感用之器，謂具无礙智及无限悲修行之者，普於十方常见诸佛。此显如来於彼大機之所无时暫隱，然有五义：一一身圓广，故云十方见；二一身則一切，故云见一切佛；三明此用未曾暫歇，故云常见；四显此用未曾不寂，故云无来处；五彰所说復深，故云法亦无著。下明德无窮內，謂前所现一切之身，彼一一身各攝法界无尽之德，是故於不思劫说彼一身之德尚不可尽，況餘一切之身。三世众生等，校量显多。二歎一異无礙中，初一法说，謂无二法界融故不可思議。何者？謂不可无二思，以现多身故；不可多身思，未曾有異故；不可一多思，以无兩法故；不可俱非思，以体用宛然故，是圓融难測量也。次一喻況、次一法合，下一释非一異，並可知。三生滅自在中，初一明不生滅而现生滅、後一明所现生滅還則不生滅。
第六照理可貴故名宝幢。十偈分二：初三歎佛身心自在、後七歎佛出世自在。前中，初二明身，一无量现量、二无处遍处；下一自明心，上句明无八識心王、次句明无心所有、下半結法体。《智論》云「佛地无有心心法」也。问：若約法身，可如上说。約受用身无心法，豈可令佛同非情類？答：若依初教，佛地具有清净八識及二十一心所。設言无者，但无染識，非謂无净。又由智胜但云有智，非謂无識。若終教，唯一圓智內證真如、外起化用，亦无心王心数之異及八識差別故。梁《攝論》「佛果唯如如及如如智独存故」也。若約頓教，以始觉則同本觉，无始觉之異故，遂合此智当相則是如，智相亦尽，唯一妙理离言绝慮为佛果也。若約圓教，既理智混融，舉法界俱为智，说十显无尽，是故此智未嘗不即法界。思准之。後七中，初四明此佛、後三類餘佛。前中，初二明佛为益出世而則无出，謂初一明不出有損、次半明出世益、下半显實无出。《诸法无行经》云「如来不出世，亦不度众生。众生強分別，作佛度众生。」解云：明此释迦身出世之时則常无出，非謂別約法身。下二释不出世所由，謂凡論佛出皆於时处。今推此二俱非等觉，是故即出而无出也。下明众生機熟，自於心內见佛日出，然佛自觉本非净日。下類餘佛中，初一法说正類。上半牒前出。此佛出世則无出义，謂前众生心所见佛，並是虛妄无有，故言語斷也。下半正類三世佛出，理亦同然。次一喻況，上喻佛出則无出，謂破闇名日出。日出闇已无，闇无日非出，是故出則非出也。下半喻不出而出，出但有名也。下一法合，上半合出則无出、下半合无出而出。出但有名，是故不異彼不出也。
第七勤观妙理名精進幢。十偈分二：初一汎舉诸佛標德同應異、後九正歎此佛。前中，身同是法身同，义是功德同。下半應異，亦是用同文意，理實诸佛体德齊同，所有異者皆隨應现。此同等功德，如无性《攝論》云「於法身中所依意樂作事无差別功德者，則是開示逮得一切佛平等性。所依无別者，一切皆依清净智故。意樂无差別者，一切皆有利益安樂一切有情胜意樂故。作业无差別者，一切皆作受用變化利他事故。」後九中二：初三略释、後六广显。前中，初一明境义深广，释上义同；二明身非是根境內外，释上身同；三隨機见異，释上應別。下六偈中，初二明法身体非分数，先法说、後約喻。如橫計之我本无所有，縱四智五眼思亦不及，以无物故。此舉妄計情有理无非圣智境，以況法身理有情无非下位測。二次一明依体现相、次一應缘见用、次一明用成益、後一显用广大。
第八净慧照實染障已除名离垢幢。十偈分四：初三歎佛身智净，於中先一歎净智益世、後二歎身净：一拂應显真、二依真现應。二次二歎三业净，初一意业净，謂名德虽高而心常安；後一身語可知。三次三融攝净，一照理、二现事、三融显无礙。以器世間則是智正觉，故云即是身。此身无性，復則真諦，故言則是最胜。最胜，是胜义理故也。下半释显无礙者，是上融攝相即，等知彼故，名无礙智。四後二离妄净，一泯境智，謂菩提是能照，佛法是所照，寂故无得；後一绝三際，謂於三时求前智證竟无得，故离彼倒也。
第九了佛應身即同真故名真實幢。十偈分二：初二明佛无方大用，先一明所應处、後一明所现身八相用也。下八会用同体，於中初二約思见会，先一徵用、後一同体。二次一約身土、上半舉用、下半会体。三次一約化用会可知。四次二約佛德会，初句標涅槃德、次句標菩提德、下半如次释可知。次中上半舉神力德、下半總会无所有。五後二約佛因果会，初一牒舉因果，謂明佛往昔知唯心道理，明解诸法悉皆如是不可得故，是故速成正觉，由此佛果平等离言同一真体；後一正会显体可知。
第十善解成佛之法故名法幢。十偈分四：初二明近佛益，先一總舉、後一释成。上半舉損显益、下半彰益異損。二次三明於佛所发心利益，先一總舉、二释成、三校量显胜。謂不知发菩提心之方便，猶非供養；若能一念发菩提心，則是最上法之供養。三次二明於佛所闻法利益，於中一由闻故求因、二由闻故得果。四後三明於佛所生解利益，於中初二舉損显益，一標、二释，謂过去无量劫，由不知是法既不成佛，今时縱尽未来際劫，若不知是成佛之法終亦不成。下一彰益異損，上半舉理境法、下半成智行法益也。上十菩萨百偈歎佛，或總为一，以融会为一法界佛故。或別，以十佛百門德差別故。或同，以百偈无非显佛德故。或異，以門門相別故。或成，由此德缘佛果立故。或壞，各住自法本不作故。准思之。又此偈後應有結通十方世界，但为前诸菩萨各云普观十方，則已显现，故不更論。前会等处皆准此知。
金刚幢菩萨回向品第二十一
释名者，德成无壞，喻号金刚。独出世間，舉幢以表。此中即以金刚为幢。菩萨是人，有彼德者，有財释也。回已善根向於三处，此是行德法，謂刚幢之回向，依主释亦通有財。又通持业，以人法相即故。但以寄人显法，故双舉耳，此即从德標名、依人显法故也。
二来意者，序分既彰，正宗宜显，故次来也。
三宗趣者，十种大行回向三处，为此品宗。又以无邊行海隨順无涯大願，成就普贤法界德用，为此宗趣，如下文显引之。
四释文中有六分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五说分、六證成分。以隨行別頌，故无偈頌分，同下〈地品〉。初中，何故入定者，亦有六意，同前。释文中三：先標入定人、为说金刚法故、高出法故不異，名入也；二承力；三正显所入。菩萨者，標人別法，簡非果定。明智者，汎論有四义：一初加行定，謂是證智之明，故云明智，如明得、明增等。二約根本智定，本智證理破无明等，名为明智，如大乘光明三昧，《地論》释光明者，對治无明故。三約後得智定，明了所缘，故名明智。四約自在智定，謂普贤圓智朗照法界故名明智，如錠光頗梨珠照十佛世界等。此中智是体、明是用。又若三乘寄位言，此中唯初定。若約刚幢自德論，具本後二智定。若約圓教显，唯約後一門。三昧，此云等持，如前释。
二加分中三：初中總显能加、二辨加所为、三正显加相。前中亦五：一明诸佛现身，謂十方百萬等，散居相去同前准之。又多佛加者，增重法显同，亦如前。二同名者，四意同前。三告歎得定。四「善男子」下明得定所依，謂十方佛自说作加令得此定。五「又盧舍那」下彼佛自释作加所由，有四句：一由舍那宿願力故令我作加、二由舍那现在神力相感同加、三由刚幢智净上感是故作加、四由诸菩萨善根機熟應闻此法感诸佛加，是故刚幢得入此定。又前十住中但有自善根力，无诸菩萨力；十行中有诸菩萨力，无自善力；此中具者，显位相漸增，前後影略故也。四中，初二果力、後二因力。何故須此四力者？初力显法根深久遠积德而成、二德成现在动发扣機，此上化主力，三助化力、四機感力。二辨加所为中二十二句：初十標所成、後十二明所作。初中「欲令菩萨」字，通下诸句。十句分三：初四令诸菩萨得智德圓，一十无畏智於缘无懼、二四十无礙智常说不斷、三入缘起法界相即自在智、四令因智入果显成圓極广心是大悲也。次三令诸菩萨福德滿，一明善根广多；二明善离染，謂无漏故名白净；三明善甚深，謂入普法界。又显重重无尽，以一一門中攝一切門名普門故。乘此普門故入深法界，是故具德无窮尽也。後三令诸菩萨起用自在：一令现佛神足通。二令净宿命念。三令得诸根智力，謂分別佛境以持機根。又有本作謂持彼善根使增長也。为成此等益事，是故加也。二明所作中十二句分二：初三正明所作，謂广说正法。一總显、「多門」下別辨。初句明持成就則起说方便，後句正显所说十向圓备故云具足。下九显说所为，分三：初三約位，一攝地前、二安地上、三紹佛果。次三約修，一令開发十向大願、二令说入實際回向、三令知回向广大法界。次三約人，一令种根者生喜，又以回向是一切菩萨同所修，故悉欢喜也。二明此回向是一切佛同所修，故勸令修也。三結成因行，謂行为了因，能显性故，名护持也。又释：前十成诸菩萨自利行、後十二成诸菩萨利他行。然亦互通，又皆初總、後別。同異成壞，准《地論》應知。
第三加相中三：先語业加、次意加、後身加。初語加中九句，「汝说此法者」是總、餘是別。此说法有二种：一他力说，亦是果力、亦是增上缘力，如经「承佛力说故。」二自力堪说，亦是因位力、亦是因缘力。是故此法以自他因果親疎融合方得有说。自力八中，初三明有作净法力。一總，謂既住佛家，理宜宣法以行家业。下別，一長无漏功德、二入總持智慧，故在佛家。次二句无作净法力，一證佛常身、二照法真性。後三显身净力，一白净等是二乘不同尽、二住广等是菩萨尽、三住无礙等是佛尽。此是地前而云佛尽者，是圓教普贤位攝，如前後说。二意加二：先正加。教释偏加意。前中十句，初一總、餘九別。別中，初三与授说智，一分別句身是辭无礙、二无留礙是樂说无礙、三无礙法明与法义二无礙。次三与同化三业智，令以三轮同佛成化故，可知。後三与说法儀式智，一令说法时心无偏黨但为利益，故云向福智也；二觸對诸法皆能发生巧便胜解；三對缘正说无有窮尽。又初是说心、次说解、後说行，一切处是頓说、不斷是常说。释偏加及身并起分，並如前释。第四本分中，先警告大众。下明显，有二：先明体、後显相。前中二：先總標、二「悉普」下別辨不思。大願者，總標起，謂期求名願。深广名大。出过分量，名不思議。此是普贤自体无障礙願，具尽法界无限德用，如下此品所说。诸德總在此一大願句內，故云不思議。總说虽尔，別論有十：一所期不思，謂要得无上大菩提；二忍苦不思，謂无有世間惡道等苦，经多劫受能壞此願；三受恼不思，謂於背恩恼害菩萨难化众生，如初攝化大願不转；四难壞不思，謂无有天魔二乘異说，能壞此願而不从化；五广故不思，謂尽法界众生界等，如十尽句说；六深故不思，契同法性，如性起願；七佛攝德不思，当体具攝法界之无限大功德海；八出生不思，謂依此大願出生一切波罗蜜行不可窮尽，猶如大海出宝无尽；九大用不思，謂大願宿成无功辨事，如滅定闻声願力起等；十逆順不思，謂大願普應類機成益，逆順多端非下位測。然大願實德无尽，依則辨十，並皆如下说分中显。下別普救等，明利他广大；學三世等，显自利广大，各具前十义可知。又此中初是观相、次大善、後不怯弱，六決定中有三也，餘义同前释。
二显相中二：先舉数显胜，謂三世同说，显法要胜。二列名显胜，先列名、後引三世同说显胜也。列名者，十回向义略作五門：一释名、二义相、三体性、四定位、五行法差別。初释名者，先释總名。一周圓数依則说十，回向是义，即帶数释。然回向有三：初約理者，捨相曰回、入理名向。二約利生者，得理不證曰回、大悲隨有救生名向。三約菩提者，所修善根不願三有二乘名回、正趣无上菩提曰向。二別名者，菩萨善根濟诸众生烦恼业苦名救、令住菩提名护。虽成救护，然於众生照性平等，故名离相。又救是大悲、离是大智。又初是广大等心、後是不顛倒心。回向是行，謂以善根回向，成如此救生离相之行，故名回向，从所向立名。二於三宝得不壞信，以此善根而成回向，此約能回行体为名。三學三世佛所作回向，名等诸佛。从所學立名，通能所回。四菩萨令善根至一切处，而亦回向於一切处，通能所立名。五以自所成无尽功德之藏而成回向，从能回向行为名。六施绝三轮名順平等，此亦是能回之行。又名堅固善根者，捨三不堅順成三堅故名也。七以善根等以順益众生，能所立名。八善根合如以成回向，所依为名。九不为相縛、不於见著，作用自在故名解脫，如不思解脫等，亦能所合目。十称性起用，謂以法界善根回向法界，当法立名。
第二显义相者，有二：先別、後通。別中，前七隨事行、後三称理行。前中，初一悲智不住明行本；次四明行相，於中初一起行心堅、二約佛辨广、三約法显遍、四約德显多；下二明行成，一智行成、二悲行成。後三中，一正与理合显体深广、二明依体起无方大用、三显体用无礙圓明自在。二通論，一一中皆有三种回向，謂以善根回向众生、回向菩提、回向實際。此各二义，故成回向。且众生二者，一由菩萨善根必依众生成，是众生之分，是故法尔還向众生；二汎既是菩萨，必为度生，是救生具，故理須向彼，不尔，即同二乘自度，非是菩萨。二菩提二者，一菩萨善根依大菩提成，从彼流故、是彼分故，法尔归彼。二汎是菩萨意，其必至求无上菩提，是故家法向大菩提。三實際二者，一菩萨善根缘成无性，依真而成，从彼流故，是真之物法尔向彼。二汎是菩萨，必为證真背无明故、照二空故。问：何故須此三回向耶？答：此三有多义，略論十种：一約菩提心有三心故，《起信論》云「菩提心有三：一直心，正念真如法故；二深心，樂修一切诸善行故；三大悲心，救拔一切众生苦故。」二約成菩萨三聚戒故，謂律儀离过，向實際也；攝善广修，向菩提也；攝生大悲，向众生也。是故《法集经》云「若菩萨捨於三聚回向之心，菩萨不應共住。」三約成二行，實際向护烦恼行，餘二护二乘行。四成二利行，向實自利、向众生利他、向菩提通二利。又释：菩提自利、众生利他、實際俱非。五为成三德三身，由因位三行果成三德，向實際成斷德、向菩提成智德、向众生成恩德，三身如次可知。六約成悲智，智中照理显事分二，故有三也。七唯約悲，謂何故向菩提？为众生故。何故为生？以彼即真而不知故。八約智，謂见众生染相尽故，即是實際染相不壞，是故为生授以佛智，故向菩提。九約无礙，謂菩提智證同理性，众生染相即真无異，是故向一即向三也。十約圓明，謂三法圓融各攝法界具德自在，一切法門相即相入无礙思之。
第三明体性者，有二：先總、後別。總中有三：一約所依以明智三昧为体；二以本分中大願为体；三具論有六法为性，一定、二智、三願、四悲、五所依法界、六并通慧作用不思解脫等为性。二別辨体，下说分处隨位显之。
第四定位者，此当解行位終第一僧祇滿。依《佛性論》，至此位滿方名不退之位。依《瑜伽》，此中猶自墮地獄中。有说：此猶屬資糧位，以於回向後別说四善根为加行故。有说：此通二位，以於第十回向之中攝加行故。有说：此總加行，以住心已還屬前二善根位，滿心已還屬後二善根位故也。上總約初教说。有说：十住初即位不退，況至於此。又三贤總为趣圣方便，不分資糧加行近遠。此約終教。頓教，一切行位俱不可说。又準此下文，於此位中攝一切位具普贤行，是故位滿即是因圓。此約圓教普贤位说。
第五行法差別者，有二：一約實位普贤行相、二約寄法差別行相，並如下说分中辨。
第五说分中，但大回向位有二分：一果分，当不可说，非此所論。二因分，隨说有四：一唯約位相，如始終教说，《瓔珞本业经》等辨；二唯約自体，如普贤大回向行，不依诸位；三以行体从位門階差说，如此下文分回向为十門者是；四以位門隨行体圓融说，如下一一位中攝一切位，第十即至究竟法界因圓滿者是。今此文中，正辨後二、兼攝前二，亦內攝果分，准思之。
文中二：先辨一方说十回向、後結通十方所说一切无尽十回向。前中亦二：先正说、後动地等明说益。前中说十向即为十段，一一各二：先長行、後偈頌。長行各二：初位行、後位果。亦有不具者，至文知之。诸位行各三：初標起、二释显、三結名。
初回向释中二：先舉行体，謂此菩萨所行六度四无量等诸行善根，擬將回向，其文可知。二「修善根已」下正明回向，於中二：初回向众生及菩提，明救护众生；後从「菩萨如是回向亦无著」下回向實際，明离众生相。前中四：初明为众生利益安樂而作回向，於中三，初總標、二「以此所修」下別辨、三「佛子」下結。別中二：先以善根濟三惡道名救、二「復作是念」下拔苦置善名护。又初令离苦名安樂、後令修善名利益。於中十句：一拔现苦、二令除烦恼障、三离业障是故无怖、四令至菩提、五令得涅槃、六令斷所知障使、七令斷所知障習、八令得如理智、九令得如量智、十令得理量无礙智。三「佛子」下總結，令得一切智。二「佛子此菩萨」下於怨惡众生調練深悲受恼回向。於中有五：初於怨众生調練悲心、二於惡众生調練悲心、三「何以故」下以理释成練行所由、四「菩萨如是观」下調練行成悲念转增、五「菩萨以诸善根回向时」下正以善根回向成益。初中二：先明菩萨平等观心，有標、徵、释；二「若众生壞惡」下對怨境以練心，有法、喻、合。二「一切童蒙」下於惡众生調練悲心。於中亦二：初總於惡類心不动亂，有法、喻、合。合中二，先明不动本心、二「正意」下不失饒益。前中，被恼退大學小名散亂。二「一切众生」下別於惡類不捨饒益，於中有五种众生：一於多惡不嫌、二於难化不捨、三「虽有」下於邪瞋不转、四「若见」下於无信不棄、五「若与」下攝癡无恼。三以理释中，先徵、後释。徵意：惡人何幸背恩蒙救？菩萨何事被恼仍救？下释中，先總释，謂由菩萨大智见理能不計惡，由有大智堪救人惡。如日有二义：一虽生盲謗无，日无計念；二亦不捨，還照謗人。菩萨智日亦尔，故云乃至調伏一切众生也。二別释，有二：初念本大志成調伏行，亦二句：初反舉六事，謂既本志不为一众生等，豈遇小違而乖大志。二順显，亦六事可知，謂方成大事，理應受違救彼惡人。二重现大心以成調行。於中初句是總，謂此菩提心体可尊貴故名宝。是故設有違恼，为存护此心，理應无转。下別中六句：一勢力义，謂能生如来之境，是故名为彼境力也；二普遍义，故云广大；三甚深义，故云平等；四离垢义，故云无懈怠；五希有义，故云修难得；六最胜义，故云与佛等也。为此大心，理應如此救惡人故，是故菩萨令行增也。四「菩萨如是观」下結調練行成令悲增長。於中如是观善，牒前行解。信心净者，於前所解道理信心決定也。下依此決定令悲增長，謂悲行不虛，故云非但口言。此悲心是總，「於诸众生」下九心是別，一欢樂饒益；二无行疑濁，故云明净；三屈己就物，故云柔軟；四憐愍情慇，故云慈心；五慈念深徹，故云愛念；六攝令同己菩提法中，故云攝取；七授与大行，故云饒益；八令得涅槃，故云安樂；九令得菩提，故云最胜。由前思擇行解力故，於诸众生生此等心，是故依此以成回向。五調練善根正以回向。於中先舉善根，謂彼菩萨依胜心正以善根回向之时，作是誓念：非直令我昔本善根回向众生，若我因前回向众生所有功德，及为众生回向菩提所有功德，復將此功德回向众生令得如此清净趣等，以此要誓送诸善根令至众生所也。於中有二：先回向众生令成法器、二「復作念」下令得法成滿。前中二：初令得法器身，謂净趣是修行处也，净生是修行身，餘是行缘，具不可尽也。二「常得」下令得法器心，有二：先令於过不染，謂身虽尊貴，心不錯逸，虽居净趣而不迷染，故云分別趣；二「思量」下於德起求，可知。二令得法滿，中二：先见佛得信、二闻法持行。於法行中二：初令成自分行德。七財者，依《涅槃经》，信、戒、慚、愧、闻、施、慧为七，即十藏中前七是也。二「修學一切」下令成胜進德，於中三：初令自利德滿；二「於一切」下成利他滿，有三业可知；三「令一切」下成佛果究竟。第三从「菩萨復念众生造作」下明於受苦众生以深厚大悲代苦回向。於中有七：初總於苦生起念代救。於中二：初念众生罪业受苦。二「我当於彼」下起念代救，於中二：先總舉，不以苦故心退等者，調練悲心深厚无倦；二「何以故」下释显代救之意。於中先徵意云：他诸众生自受苦恼，於菩萨何急而欲代受？下释中二：初为滿自本願是故代救，謂菩萨从初大誓，捨自身命只为众生离苦得樂，更无餘为，是故众生皆是菩萨所荷之擔。为滿如此同体大願，是故彼苦是菩萨所憂。下度脫一切等，显其所作，謂救苦因果也。二「众生常为」下为愍其迷謬代救无倦，於中三：初標癡愛是苦因、二「染著」下明依愛受苦、三「隨诸」下明依癡受苦。於中隨魔是癡从邪，疑佛是癡背正，此无善因。不得出世道，明不得菩提。不见安隱，明不得涅槃，此无善果。常馳等，明恒受苦果。二「菩萨见众生」下標自所作回向救儀，於中三：初總舉如前众生受苦悲见回向。二「以大回」下正显行儀，有三句：初以大回等尽自大心，此有四义：一以称法界善根回向一众生，餘一一众生亦尔；二为一一众生於无量劫受苦无倦；三要令一一众生先得无上菩提；四然於众生及回向行不见能所。同一法界平等无二，是名大回向回向。二順同三世菩萨所作，謂三世菩萨所應作回向，我亦如彼而作。三順極至教，謂如圓教所说普贤回向，我当順彼教而作。三「令一切」下明因回向令有所得。三「復作是念我当悉令」下標自回向救所成益，於中三句：初智王住处是涅槃；二令得一切智心是菩提；三拔出等令离生死，謂拔惡嶮等出分段苦，度生死流出變易苦。四「復作是念我当为一切」下明既见上益建志正欲代其獄苦。於中四：初總標舉；二「我当为一切」下建志欲於一切处代苦；三「我当於一一」下明於一切时代苦；四「何以故」下释代苦意。问：自作自受，云何菩萨能得代邪？答：此中菩萨代众生苦，通論有六义：一謂以苦事自要，增其願行故。《瑜伽》第四十九云「问：菩萨从胜解行地隨入净胜意樂地时，云何超过诸惡趣等？答：是诸菩萨依止世間清净靜慮，於胜解行地己善积集菩提資糧，於如前说百一十苦诸有情類，修習哀愍无餘思惟。由此修習为因缘故，於彼色類诸有情所得哀愍意樂及悲意樂，由是因缘为利惡趣诸有情故，誓居惡趣如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所能證无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故。一切有情诸惡趣业，以净意樂悉願自身代彼領受苦異熟果，为令畢竟一切惡业永不现行，一切善业常现行故，心发正願：彼由修習如是世間清净靜慮悲願力故，一切惡趣诸烦恼品所有麁重於自所依皆得除遣。由此斷故，菩萨不久獲得转依，於诸惡趣所有惡业畢竟不作，於诸惡趣決定不往。齊此菩萨说名超过一切惡趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意樂地。」解云：净胜意樂地是初地，由於地前起此悲願斷惡趣业即入初地，於彼有情未必實代。此依初教辨。二約菩萨留惑同事受有苦身，同苦众生为其说法，令闻法免苦，故名代也。三設有众生而欲造作无間等业，菩萨化止不从遂斷其命。由斷彼命菩萨自受惡趣苦報，令彼得免无間大苦，此亦名代。此依梁《攝論》第十一辨也。此上二释依終教。四由菩萨从初正願为生受苦，修習此願，至究竟位願成自在，常处惡趣救代众生，如地藏菩萨等及庄严王菩萨等。五由菩萨此願契同真如，彼众生苦亦缘成无性即是真如，以同如之願還潛至即真之苦，依此融通亦名代也。此約同体願力。六由普贤以法界为身，一切众生皆是法界，即众生受苦常是普贤故名代。今此经文順後三释，虽是地前，是普贤位故，是故能代。问：若尔，何故猶有受苦众生？答：此事不定。若令受苦而有利益，則菩萨令受，亦名为代。此密益，非常人所知，故不可难。又释：由业有二，謂定、不定。得報亦尔，彼不定報由二缘力，是亦可转：一由因力，謂彼众生增上作意力；二由缘力，謂由外缘增胜境力。今菩萨於不定報所为胜缘力，及令彼发增上作意，故令彼報有輕有脫。五「菩萨復作是念我当」下明誠言表志，显为物不虛。於中三：初誠言为物，有總標、別释，謂因见众生苦，发心为救。此言若虛，即本不发心。心因此发，是故言行不虛。二「不求尊」下彰不自为，亦初總辨、次「何以故」下释成。後「菩萨明见」下結不为。三「但欲」下結其所为。六「菩萨復作是念我当以诸善根」下明正以善根如言回向令得利樂。於中二：先令得樂、後令成利。前中，初得种种樂，是總標。下別有十句：一佛果窮極名究竟；二利潤无涯名饒益；三超过餘人名不共；四无为常安名寂靜；五离过清净名无染；六缘不能壞名无动；七称性广多名无量；八性无變易名不死不转；九常恒无尽名不滅，此是大涅槃樂；十明慧自在名一切智，此是大菩提觉知樂。依《解節经》亦有五樂：一出家樂，解脫家难故；二遠离樂，以斷欲得初禅故；三寂靜樂，二禅为首觉观息故；四菩提樂，於法如實觉故；五涅槃樂，息化入无餘故。二「我当为作調御」下令成利益。於中十句：初六併舉，一師、二臣、三明、四炬、五趣、六离难及解法，以並同上，故略之耳；七令解深理；八智行成度；九福行求果；十令向涅槃，故云示彼岸也。七「菩萨以是无量」下明行實成益。於中十句：初一牒前回向；次二下救生苦、上順佛意；次二得正捨邪；次二遠惡近善；次二成净滅染；後「具足」下總結。第四「菩萨以善根正回向已」下明孤標大志普为众生无念回向。於中三：先標己大志、二明无念求、三显至極回向。初中，先結前；「作是念」下起後，於中二：先喻，有二：初一日多照喻、二日照业成喻。後「菩萨亦如是」下法合，於中二：初明独志广益，合初喻也；二「欲为」下正成益事，合後喻也。於中十句，可知。二「菩萨復作是念」下无念求，於中二：先反舉，謂於善众生无念求恩，於惡众生无念捨离；後「但勤」下順显，謂初令得樂果，「攝少」下令成善因，謂以少善根回求大菩提果，故名回向广大。此显悲深，縱令少善亦以方便成广回向。三「若诸善根」下正明至極回向，謂善无不攝，向无不極。於中二：先舉至極善根。初反舉，謂若我善根實不能益生，我亦不修彼善，亦不作回向；下順显，謂以我善根實能益生是故回耳，此明徹到回向。二「令一切众生」下明回成至極。不著法等，令捨妄。以众生性等，明入真。此亦是令众生入實際也。
第二大段「菩萨如是回向亦无所著」下明离众生相，即是實際回向。於中二：初明会相入實、二「隨方便智」下明依實起用。亦是初明无回、後明无不回。前中二：初会前回向众生明入實際、二「修行清净」下会前回向菩提明入實際。前中三：初正显、二「但欲」下释疑、三「以如是」下總結。初中亦三：初离妄相、二「不住心顛」下明离妄想、三「不著」下明离假名，诸经中多約此三明离妄也。初中三：先会前大悲救护众生、二「不求」下会前調練悲心於怨惡等、三「不取众生相」下会前代苦等行。初中二：先会能回之行，謂不见有能回，有三句：一總显无著、二破性、三破相。二「业報」下会所向众生，謂不见有所向，能所兩绝，平等平等也。於中，初總显众生业果俱妄，是以菩萨不著；下別显之，不取五阴是不住有也，不壞五阴是不住无也。此上於众生報果不著也。不取妄业者，於众生业因不著。二会前調心中，不为求報，於背恩等所起嫌恨等。「虛妄因缘」下释，謂因空故不生、缘空故不起、報空故不住。大悲忍恼名堅固，空故不住之；求恩報等是虛妄法，亦空故不住。三会代苦中，不取众生相者，明所代众生空无代也。不分別世界者，明所受苦处。是上文於一切刹一切地獄等空，故无代处也。謂见苦樂染净世界平等，故云不分別。上离妄相竟。二离妄想中，三倒即是皮肉心三烦恼也。三以相想俱空、名言亦绝，故云不著語言道也。二释疑中，疑云：若众生皆空、回向亦离，菩萨何因而作回向？释中五：初句總释，为令众生解此生空无回實法，是故回向，非謂有回。此同《净名经》「为众生说如斯法，是則真實慈。」二观察等者，別观所向众生平等，为作回向。三法界印等，別显能回善根称性回向。初以理印行、後行性离染，故云离欲等也。四「解一切」下明能所无二同一法界，无回而回。五转疑云：若如是回向，於诸众生何所增損？释：此无二之回向，於德不生、於惑不滅。何以故？以皆即空同真性故，故云不生等也。三「以如是」下總結平等回也。二「修行清净」下会前回向菩提以入實際。於中三：初牒舉前行修對治是出世因也，善根向出世正是前回向菩提。二「於善根」下正会入實。於中，初句總標舉。不作二相者，善根业是因所向、出世萨婆若是果隨相为二，会缘归性平等不二故也。下別显之，先明因果不即不离，显俱离有无，故名不二；後「願智业」下明离有无之因果，称性皆明净，明净性不殊，故名不二。此下並同《净名经》「布施回向一切智为二，布施性即是回向一切智性，是名入不二法門。」三「捨离」下明观益，初离散动益，离憍慢等离惑染益。上来久實竟。自下第二依實起用。於中三：初總標，謂於寂不滯，即實起用，名隨方便智；二「令一切众生」下正明所作，謂令众生得此即真之脫。不著法性者，不滯寂也。称性善根，故云无量等也。无业報出业報者，明依理起事以成无功之大用，明业果不亡也。三結观益，离惡是离过益、佛讚是成善益。又离惡趣下益、佛讚順上益。「佛子」下第三總結名也。
第二重頌中二：先敘意、後正頌。初中，承佛力，显说所依。观十方，明说分齊，謂十方同说故也。及一切众，彰说所为。观法界，显所说理。入深句义，明教义玄。大悲普覆，辯说心广。护持等，明所傳益，謂令此法流行，即是佛种不斷。入一切佛等，显所入益。出生等，明所出益。善能分別等，彰應機以法，謂分別心是知欲也，过去善根是知根也，知时不失是機熟授法不失时也。具足等，明所现说法之身，謂內具法身、外现色身，此是有法門之身故也。下正偈頌中，以四句为頌，有二十八偈，分二：初五頌總歎殊胜，非頌前文；二「十方一切」下別頌前文。初中分二：初二頌明大心为物方入此藏，於中有六心：初二句明广心、二堅心、三常求等是胜心、四净心、五敬養心、六深心。解法是智，救生是悲。彼能善入等者，結行入位。具此六种殊胜大心，方能入此回向之藏，是故此藏为極殊胜。二有三頌明大力为益生方入此地，亦有六力。於中初一頌中三力救生：一猛勤力、二净智力、三堅忍力，「常能」下一句正結救生。二一頌中二力益生：初净信力，謂无等是佛。心安，是信心安固也。喜净，释显信相。二大忍力，謂受恼荷載故如大地。下句結为益生。三「不以苦行」下三句明大悲力救生：初二句舉悲行，常能一句为結救生。上来總明大力救生能入之行。下彼人速入等，結行入位，謂具彼大力，方能速入如此回向大无礙地，是故此地为極殊胜。第二正頌前文中三：初有三偈頌前所回行体。於中，初一偈頌前四等行，謂普攝众生。心安住，通具四心也。修回向者，明行堪回向故也。後二偈頌六度行。二「十方一切世界中」下十偈頌前救护众生，即是回向众生及菩提，分七：初二偈頌前利樂众生回向，一頌安樂、二頌利益。二有一偈頌前代苦回向。三有一偈頌前回向意，謂不为五欲，但为生求佛。四有二偈頌悲智行回向，初是智及行、後是悲及行，謂遊界安生是悲也。此猶是前調練行也。五「除滅」下二偈頌离染心回向，猶是前於惡众生不起嫌心等。六「菩萨未曾」下一頌明不著五蘊三界回向。七「诸佛」下有一頌，總結菩萨攝生行極。三「菩萨一切心安住」下十偈頌离众生相，即實際回向，分二：初三頌前会相入實，初二明三业契真、後一明三业順理故令佛喜也。後七偈頌前依實起用，於中有四：初一頌明身业胜行；二有四頌明意业胜行，於中一止惡、二契真、三行堅、四行滿；三有一頌明語业胜行，謂不著言、不礙語故也；四末後一頌結行順理令佛欢喜。
第二不壞回向中二：先長行、後偈頌。前中亦二：先位行、後位果。前中三，謂標、释、結。释中三：先舉所回行体；二「菩萨如是等善根」下正辨回向；三「菩萨如是善根回向欲度一切」下明回向益相。初中二：先明不壞信、二「佛子菩萨安住」下明依不壞信生長善根。前中十句，分三：初三於三宝境得不壞信，先佛、次僧、後法。二有四句，於所修行得不壞信，於中一信护持正法決定成行；二信回向众生決定令益；三信所修善根順理白净，文有標、释；四信所行回向之行，直心等释成。三有三句，於难知境得不壞信。一信说法師，如夜叉说法亦起佛想，又縱见違行，为重法故不壞自信；二信佛果作用逆順难知，如现为老比丘等；三信菩萨善巧，示现逆行祕密之事，如现婬女等。此並难知而能堅信故也。二生長善根中有三：初牒前信境，明种生善根。於中，初牒前不壞信。「於诸佛」下明對生善。於中声闻等亦是僧宝攝。众生是前愛眼所观所利之境。如是无量境，通結前所信多境。由於彼境信不壞故种生，得此无量善根。二「分別」下明依此善根復增大心以生善根。亦先牒善根，謂分別思惟前所生善根，令心勇銳增其大心復生善根。謂由分別前於三宝等所生善故令菩提心長養也，由分別前於众生境所生善故修習大慈也。由此二心增广故，依此復更生诸善根，故云所生善根也。三「广修」下明依此大心復增大行以生善根。於中二：初成阿含行，先依前慈心起大悲等观行、後學佛所學等依菩提心起佛所學行，依此悲智二行攝生一切净善根。二明證理行，先依智證理集功德、後依悲慧施修功德。又释：前阿含行是加行中攝善根入實，是正證中集功德行；大慧施等是後得內修功德。行体竟。
第二正回向中二：初回向菩提及众生、二「观无生性」下明實際回向。前中亦二：初正以前善根回向、二「菩萨善根回向已」下明以回向所生胜報復將回向。前中亦二：初正回向、後「菩萨如是精勤」下結成。前中十句，初回向一切智，總標所求菩提；「常见佛」下九句回向成因行。於中，初五句成行所依，一常见佛、二近善友、三菩萨同会，此三成行缘；次一句成行因，謂念萨婆若，是上所向一切智也；次一句攝行法，謂於佛興处受佛教法、於佛滅後护佛遺法。自下四句所成行，初一成利他行，謂願能处有益生而常不离出世之向；次三成自利行，一供師行、二照理行、三滿願行。二結成中三：初結上所回善根，謂无量善是前依信所生善根，积集長養等是前依菩提心等所生善根；二「正念等」下結能回之智，謂籌慮观照回向道理，义真實故是故回向；三「恭敬」下正攝威儀以成回向。二依前回向所得胜報復更回向。於中初牒前起行，總舉所回；「令我」下正回所向，於中初供養佛、二明供養所为、三結供分齊、四辨能供之心。初中二：先供现佛、後供舍利。初中，先舉所供佛、「於诸如来」下正明興供。於中三：先總，謂如佛所應者，明称佛境界所應之供而以供養，謂遍法界等不可知故，但云如佛所應；二「以阿僧祇」下別显供，有六十七句阿僧祇供具；三「以如是等上妙」下總結常供。二「此诸最胜」下明供舍利。二「欲令」下明供所为，有三：一为益众生是故供佛，於中三句：一令众生见此殊胜供養，欢喜愛樂生長善根，故云攝取，非是菩萨攝众生善；二令依善离苦发菩提心；三依菩提心起行自严超出世表。二「示现」下有二句，为重佛德是故興供，一为佛希遇；二为滿佛供力，謂於佛興此大胜供養，为显如来威力圓滿。三「清净」下二句为自心於佛信樂至重是故興供，一为信重佛德、二为愛护佛法，謂興此胜供，令人敬重於佛故也。三「如是」下結供分齊，謂不窮尽也。四「诸佛成就」下辨能供行心，於中十句：一初即不退；二中即无休；三終未曾懈；四三时喜悅无間，名不壞憂恼；五情无異求名利等，故云无著；六亦无彼念，故云无心想；七都无现求，故云无染无依；八於所生善根亦不生著，故云不味等；九既不求现名利復不味善根如何成行？謂佛真實法印印彼所作之业；十心净平等称佛境界，故云住佛所住。
第二實際回向中二：初始修、二「菩萨如是捨离」下明終成。前中二：初明称實回向、二「以此善」下明回向益相。前中七句回向：初一句明加行智观，謂观无生境印能起心明能所寂滅，受持等明順佛圣说；二观平等法性一句，明正体智證入實際；三「入无行」下四句明後智修行观，於中一明趣證起行、二巧隨有行、三处有离染行、四二行无礙行；後一句總結悉回。二「以此善根」下明益相，於中八句四對：初句厭有心堅故不可壞、二求果心徹故云不退、三自行不亂、四化他不著、五自行广大、六化行堅固、七因行圓净、八果德窮滿故云究竟等也。自下第二終成行中，初牒前起後；「观察平等」下正显入法之行，於中二：先明无礙行、後「如是菩萨」下明攝行回向。前中二：初十句明解法至深、二「分別菩萨」下明起无礙行。前中，初句總观诸法理事无礙故云平等，謂等理之事窮徹圣源故云深入，等事之理尽茲事際故亦云深，双融无際智解窮底故云深入。下九句別显：一明业无体；二報暫酬因；三诸行无主；四缘生无屬；五正行似有；六无著法眼生者释菩萨行如影所由，謂如世眼瞳所现影像，今此亦尔，依法眼现也；七既由无作法眼之所作，故其性恒寂也；八会有为同无为故云入也；九双融无二故云解如實性。《涅槃》云「明与无明，愚者謂二，智者了達其性不二，不二之性即是實性。」此之謂也。下明起无礙行，於中四句：初明理事无礙行，謂由解前不二法故，分別行相而不著相也。二二利无礙行，謂同事利他，不捨白净为自利也。三障礙斯离，故結无礙著。四由解行深故，诸佛护念，外缘胜也；遠愚癡，內行增也。自下第二攝行成回，有三：初則不壞事而明见理，以事即理不待壞故。二「善解」下明不礙理而巧现事，以不待壞之事不礙存故。如是无礙，方於法性而到彼岸。三了法回向，謂如理之回以向佛地大智，令诸餘善根皆称理成，故云心净也。是故此回，終日回而无回，故云行无所行也。
自下第三大段明回向益相，有四：先为度生益。於中，初令增佛种滅诸业苦，後「一切众生得」下令成果智滅诸烦恼；二「究竟」下明成菩提益；三「得平等」下結實際益；四「摩诃萨」下總結回向成趣果之益。上来別释竟。「佛子」下第三結名。上来位行訖。
「摩诃萨」下第二明位果。於中，初十句別显、後一句總結。前中，初一见佛益、二得法益，下八成行益。三「普於众生」下利物心成、四捨癡入法自利解成，上来自分行成。下明胜進，五得诸如来等明破邪行立；六具足生貴等明具正行本，謂出世間心为生貴也，又从佛正法生故也；七得无礙智等明大智內发；八於一切法等智起照實，上来成智正觉世間智；九於一切刹下成器世間智；十「智慧具足」下成众生世間智。下一句總結可知。
第二偈頌，總有二十五頌，分四：初二頌前所回行体。二「一切上妙」下九頌半，頌前回向众生及菩提，於中分四：初四頌前因回向得胜報供養诸佛、二「善分別」下二頌前供佛所为为益众生、三「一切诸佛」下二頌半頌前供佛舍利、四「菩萨善知」下一頌頌前供佛回向行。三「胜妙智」下七頌半頌前實際回向，於中分四：初三頌明观理隨缘行，一半自利、一半利他；二「观众生心」下二頌明推缘入實行；三「分別所有」下一頌半明双融无礙行；「四方便回向」下一頌明結行成相。四「菩萨一心」下六頌前結回向益相，於中初一上念诸佛，《十地論》云「如佛所得，我亦当得，名为念佛。」二下救众生；三守护正法；四处有离著；五攝法离生；六德圓离相，各一頌显可知。
第三等诸佛回向中亦二，謂長行及偈。前中亦二：初位行、後位果。前中三，謂標、释、結。释中三：初標舉所學回向之意，即释名也；二「此菩萨修行时」下正显回向；三「如是摩诃萨以诸善根正回向已成就妙身」下明回向所成益。第二正回向中二：初众生菩提回向、後「復作是念如彼过去」下明實際回向。前中亦二：初因事以行回向、後「摩诃萨若在家」下隨缘攝善回向。前中三：初舉因事之行、二正以回向、三「摩诃萨以大願攝取行等」下結成益相。初中謂於二境得三净心：一於違順二境得离憎愛之結；二既离此結，喜樂无壞；三既离結情欢，令身心調暢輕安適悅，既得此樂因即回向。二正以自樂回向之中有三：初回向佛、二回向菩萨、三回向众生。初中明自得樂之时，念欲回向供诸佛，是故先牒诸佛自樂，故云诸佛虽有净妙快樂。下有十句，正願诸佛所得之樂。问：诸佛德滿樂圓，何須願佛得樂？設願，佛德豈增？答：佛豈須人間香华为表孝情供養，以此菩萨愛敬如来，是故自所得樂回以向佛。十中，初一總，謂願佛得，非我測量佛所住樂；餘九別显皆不思議也。一三昧樂，是佛自德所依，謂出入遊適故也。二大悲樂，是佛化德之本，謂处生死如遊園观。三解脫樂，是佛不思議解脫，如下〈不思議品〉说有十种等，謂离礙自在故称樂也。四神足樂，是佛通用自在故樂，如十通等。五尊重樂，是佛胜德，独出无比故云樂，胜樂被人名覆如来。六无量力樂，是佛十力智用自在名力樂。上来是大菩提樂，下是大涅槃樂。七离觉樂，是佛涅槃，离觉观故。《涅槃经》云「离诸觉观名为涅槃。」八不變樂，是變易生死尽故也。九不壞樂，是佛德圓常樂，略舉三事：一佛德无礙无能使礙、二无不在定无能使亂、三无知不知之二行无能使二故云不壞也。又此九种攝为四：初一三昧樂、二大悲樂、次四名大智樂、後三名寂滅樂。二回向菩萨中十句，分二：初令成自德、二「能」下令成化德。前中六：初令得信位百四十願；二令入十住正解直心；三令修十行波罗蜜行；四令住十回向金刚幢大菩提心；五令成初地已上求智佛心證不退转；六令得八地上无功用行故，云不捨大严守护菩提等。二令成利他德中，初化令成地前行、二「安住」下化令成地上行、三「得诸」下化令得八地上德、四「證萨婆若」下化令成果。三回向众生中，初結前生後；次正回向，於中二：初明菩萨自力回向益生、二「如佛」下希同诸佛回向益生。前中十句回向：初一回令见佛闻法近僧、次三回令念三宝、餘六回令起行。五不离佛是近善人。六令於佛起净信。七令分別生解。八令起行成德。九令成净通之因。十令疑或永尽。二同佛益生中，先總舉同佛、二「令一切」下別显其相。於中十事：初五令离苦，謂出四惡趣及诸难处，後「摩诃萨」下五令住善。初成地前行，三句：一发心、二長心、三离障常樂；下成地上行，令一切生究竟等成果德；三結歎益相中，以诸大願攝取行等者，此文意难见，致令诸德释各不同。光統師云：此結上三道究竟之义。行等行者，結樂与佛成證道行；积聚等者，結与菩萨成助道行；長養等者，結与众生成不住道行。遠法師云：證心遊理名行，一备一切名等行；助道漸滿名为积聚，一一行中具一切行名等积聚；不住漸增名为長養，一一門中备攝一切名等長養。範法師云：但起一行名之为行，總众多行名为积聚；增進胜前名为長養，猶是前行異名显耳。菩萨所行，行既无量不可备舉，但等言之，故皆云等也。正法師云：善根者，施等善也。以诸大願攝取者，願大故行大也。行者二利行也，等行者等行一切行也；积聚者积行成位德也，等积聚者成一切德也；長養者从行生行，等長養者生一切行也。辯法師云：行者是佛於願樂位中所行，菩萨以大願攝同彼行故云等行；积聚者是佛功用位修积聚，菩萨同修名等积聚；長養者是佛无功用位修，菩萨同修名等長養。是故上云如佛回向開化一切，菩萨回向亦復如是，此之謂也。今更释：菩萨所有善根皆以大願回向力故令此善根攝成胜行，诸行齊行故云等行。又由願力攝此善根所成诸行令不散失故云积聚，有行斯积故云等积聚。又由願力攝此善根所积众行復生诸行名为長養，一一行生一切诸行名等長養。是故皆由願力，令此善根皆悉广大具足充滿也。上来第一因事之行以成回向竟，自下第二隨缘起行以成回向。又释：亦得上来是为菩提回向众生，是故結云長養等也；自下为众生回向菩提，是故結云今集等善皆回向也。於中三：初明大悲隨順回向、二「復作念乃至小大」下明大悲深重回向、三「如是菩萨」下總結三世回向。初中，先別显、後「是为」下總結。別中三：初明悲故隨染，巧智无污；二「摩诃萨」下正念现前动与道合；三「摩诃萨以如是」下明於诸群品广成利樂。於中三：先總舉。二「无量诸願」下別成饒益，於中初辨能益之行；二「除滅」下明所成之益，先令除障念法、後「修習」下成行入地；三「令一切」下別成安樂，謂离苦等也。二大悲深重回向，謂乃至畜生等苦皆救拔也。於中二：初救生离苦、後「如是等」下總結回向成益。前中，初令离苦因，「离畜生趣」下明离苦果永度苦海，是總，謂众苦繁多深广如海。苦受者，三受中取苦受也。苦阴者，惡趣五阴。苦觉者，苦从內发，以觉观为苦。此上皆是麁重之苦，名增上大苦。下明細苦。苦行者，是行苦，亦是以苦为业行。苦藏者，身心攝苦，众多蘊积。苦根者，謂惑业生苦处也。又以苦为依，苦为根本。又欲界二禅已来为苦根。苦舍者，謂以苦自覆故云舍。又释：苦受是受阴、苦阴是色阴、苦觉是想阴、增上大苦是識阴、苦行是行阴，通論一切有流之蘊为苦藏，苦因能生为根，苦果自阴为舍。小乘为實苦；初教即空苦，经云「五受阴洞達空无所起为苦义。」終教即真如为苦义；頓教绝言是苦；圓教通法界具一切法門为苦。「如是等」下總結。二回向之中二：初为生回向及教生回向如是菩提境界。二「正念」下回成二利之行，先成自行；後「修如来」下成利他行，有十事五對：一慈悲遍、二令得樂守善、三令究正遠邪、四令入深出淺、五令具因住果，文皆可见。三「如是菩萨」下總結三世善根皆悉回向。问：未来善根未有，以何回向？答：有二义。一以今逆起大願回向未来善根，亦修成时即向菩提，更不待回向，故須回也；二依圓教宗，九世之中三现是有，是故回向亦通三際故也。
第二實際回向中有二：初學三世佛回向、後「摩诃萨學三世」下結歎显胜。前中二：初學过去佛行、後例同现未。前中亦二：初舉过去菩萨所行、二「如彼」下以己善根同彼回向。前中二：先舉彼善根回向菩提、二「而无所著」下明彼菩萨修离相行。於中二：初离妄樂真，謂离蘊入界不住世法，是十八界也。二「知法如空」下行窮真際，中二：一總窮空際，謂超越五趣，故云非趣岸也。又至真源，更无所趣，故云非趣也。二「照解」下別約三性照三无性，於中初明所執无相中，先照實捨相，「一切诸」下明正契无相，謂法相自无，何处说虛？无净可趣、无染可壞故也。二「无有自性」下明缘起无性中，先显法无性、「於一念中」下明正契无性真、三「常樂」下明圓成具德以成佛果。二以己善同彼回向。如彼过去舉佛類己，我亦如是彰己同佛。於彼过去诸佛所行行法，起始樂心、起終證心，又於彼行法理法，故云樂證也。然於如是离相法中发心修習，而亦不違诸法之相。所以者何？以所有起法悉如幻等，是故此有不礙於无。又既此有不礙於无，故於真无如實修入。初舉喻显法。悉分別等，释法同喻。唯如来地等，簡果異因，明回向所趣也。下二明以过去例同现未，可知。二結歎殊胜中，先舉三世诸佛菩萨殊胜回向，我亦如是已同彼胜。「第一」下結显胜相，有二十句。初十句約形對辨胜：一过凡名第一、二越小名为胜、三超因名最胜、四独出故名上、五无加过故名无上、六无与齊均名无等、七至極无二故云无等而相等也、八无相似比、九无待對、十德重可尊。下十約自体显胜：一体微、二称實、三理正、四攝德、五大用、六离障、七具善、八净行、九离过、十捨染。上来正回向竟。自下第三明回向成益。於中二：先因前回向成净三业；二因净三业令所作净，初總显净、「住菩萨」下別明净行。於中二：初明离惡得位。二「入一切法空」下明入理捨著，先观空；「无著分別」下了有无猗，謂空有无礙，心无住著故也。三「佛子」下結名可知。上来位行竟。
自下第二明位果內，得此一位成十种胜德：一深入佛因、二趣佛果德、三智入深理、四不离悲业、五巧无住著、六入理转深、七成大福善、八照解佛性、九巧知诸法、十无著受生。
第二偈頌中有二十四偈，分六：初一，頌上標意释名。二次二，頌上回向佛樂。三「一切世間」下十一，頌上回向众生令成佛，於中三：初四偈以隨喜及樂回向众生；二「菩萨修此回向时」下四偈，明同佛回向利益众生；三「菩萨所修诸行业」下三偈，明正念回向安樂众生。四「十方无量」下四偈，頌上回向菩萨。五「心不称量」下二偈，頌上回向實際，初偈達法際、後偈尽想原，謂知想无性，名度一切想。亦不壞想，以想心必无性，不待壞故。亦不壞无想，以无不无性故。如是了知众生之想离有离无。六下有四偈，頌歎利益，於中初一偈頌三业净；次二頌學三世佛回向；後一偈歎胜，有七慧可知。
第四至一切处回向中，亦長行、偈頌。前中亦二：初位行、後位果。前中亦三，謂標、释、結。释中三：初回向众生及菩提、二「摩诃萨如是善根回向了无所有」下回向實際、三「摩诃萨如是善根回向令众生」下結歎利益。初中三：初以善根回供三宝、二「如是庄严」下明供所为正显遍向、三「譬如无我」下辨彼善根攝德胜用。初中二：先略明、後「摩诃萨復作是念」下广显。前中三：初法、次喻、後合。初中，如是回向，總，以標舉德力。至一切，指显其相，謂一切处是所至、善根是能至，能至故名力，此由回向故使然也。喻中實際无处不至，略論十处以显无尽，此以理喻行故也。一切有者，是三有、二十五有等，餘並可知。合中二：先總显供三世佛。二「过去」下別显供三世，先令过去佛本願所作悉得成滿；次令当来佛速具佛严；後「虛空」下於现在佛及大众皆悉供養者，明此菩萨普供於彼。如诸天者，如诸天所作隨念皆成，菩萨一念充遍亦尔，显供自在也。「广大」下显成供所由，謂以己广大福智回向力故，令於诸佛成上供耳。二广显中二：先於一切界供现在佛、二「復作是念」下於一切劫供三世佛。前中三：初舉所供佛、二「摩诃萨」下明興供養、三「以此一切」下正以深心回向。初中二：先一切界佛；後「彼有菩萨」下明有菩萨同佛所作，謂所供佛有二种：一實報佛、二位極菩萨能於十方示现成佛，此二俱是现在佛故，是俱现在所供收，故論之。文有十句：一所解深、二化现广、三身普遍、四證法源、五同佛体、六巧圓應、七从理起、八体堅固、九持用久、十从德生。二興供養中，供现佛及於滅後供於像塔。三「以此」下明深心回向。於中有十心，謂如何回向？以一心等者，以是用也。一一心下應皆有「回向」字，但文家存略，初後安也，中則準知。一情專注、二念不散、三非缘沮、四深崇敬、五喜樂行、六不留滯、七不染著、八无能行亦是离所为、九質直离害、十正順涅槃。自下第二於一切劫供三世佛，於中二：初舉所供田，謂多时多佛相严報身、理严法身及多众也；二「我以」已下正回向興供，謂由前善根十心回向重成此供。於中，初有十供：一香、二华、三鬘、四塗、五末、六衣、七宝、八燈、九严具、十摩尼。又此十內各有香盖等二十門，故成二百；於中一一復各有阿僧祇欄楯等十門，故成二千門；各阿僧祇并前二重，總有二千二百一十門，皆云不可说，或云无分齊等。又释：初供佛正報、後「於一一境」下明严佛依果。三「如是庄严」下明供所为，於中二：初總显所为，謂令众生出生死至佛地。二「於诸」下別辨，有三：初令成化行滿，於中法明是化法、教化等是化行、无量心等是化心广法、无所至是化绝功用、出善是化所成德；二「令生覩佛」下使成自德圓，於中见佛是行缘、安住等是所成、普入等是行成、入理善根回向等是行成趣果；三「令生因此」下使因成得果。三「譬如」下明至一切处善根攝德胜用，於中先喻、後合。初舉喻显法。我善亦尔，辨法同喻。此亦以理喻行，謂此善根既如无我遍一切处，是故攝取彼法以增己行。文有二十句：初十二攝成自利行、後八句攝成利他行。前中，初三攝成敬順三宝、四成行、五成解、六攝佛通成自善、七攝化德成行心、八攝因德成理解、九攝巧便示果用、十攝果用成興供、十一攝刹为严、十二攝劫为时修。下明利他，一为物现身；次二化令成德，一行德、二斷德；次四称器化益，一應根化、二赴欲净、三现身調、四令解已、後一护法。自下第二實際回向，於中有三：初一明尽事而归理、二不礙事而显理、不礙理而成事、三理泯而事用。由上三义混同一際，是故泯理而唯事，未甞事而非理；尽事而唯理，未曾理而非事耳。良以事虛攬理，无不理之事；理實應缘，无礙事之理。故此三門，或破有显空，有未曾損；依空立有，有未始存。是故約理不隱不显、約事不存不壞，思之可知。初段之中，如是回向，牒前；了无所有，總明入實際。下別显之，有二：先离所取、後离能取，謂不因中計果、果內計因，故云业中不取等也。又释：业空，不见能生報；報空，不见从业生故也。上离妄、下明入真。胜善，是理善也。「遠离」下明益相，謂离散修善也。以照所取空故，於情有诸法而不信入，求彼妄法之有不见自性。「而是成就」下释显，以作者壞者皆不可得，此明成壞俱离。下明能取亦空，以知所取空故，是故解了能取亦无见者等也。論云「离能取所取方是真空。」此之謂也。上来第一尽事归理竟。自下第二明理事无礙而立者，以漸純熟，事還存也。謂達理而不礙事存，方是圓滿解也。何故不礙存？以得因缘地故，此解缘起本識为地。如何復照理？謂則於此因缘地处，见如来藏法身際等。如何理事得无礙？照以等观故也。又何故此事同理而不礙存？以解世間如化故，是故化事同理而现。明達众生等者，明理事混融全攝无礙，故云一法无二。又由此事既与理无二，故此事业不可捨也。下重释显，謂事尽而显理，然事不損，故云於有为等；泯理而现事，然理不隱，故云於无为等。此即不損事而尽显理、不隱理而泯现事，是故为无为无二无不二故也。自下第三明理泯而成事。於中，初總明观理而起事行。二「精勤」下別約称理之事起於大行，有三：初成智行、二「以虛空」下成福行、三「得离癡」下双結二行。上来實際回向竟。自下第三結利益，於中二：先結成益生，於中有十：一令净器世間、二得智正觉、三能化众生世間、四得大總持、五为世福田、六为生採福宝、七为世出慧日、八善滿法界、九救众生、十令成净德。二「摩诃萨」下結成自德，於中十句：初一總，謂成就诸行能为佛因名如来性，堅心攝成名守名持；下別显所成果德，各對辨因故皆云性，性者因故也。一成佛果化物因；二净刹因；三佛地业用无尽故云不壞，令成彼因故云性；四成量智因；五理智因；六身通因；七語辯因；八涅槃因；九菩提因，上二意业也。「是名」下第三結名。上来第一明位行竟。
自下第二辨位果。謂此位成已得如是果，同下十地中調柔攝報等果。於中三：初總显，謂牒上位成，故云安住也。能以一切等，辨其胜能。二別显所得，謂以至一切处善根回向故，是故得此至一切果。有十：初三明三业遍；次三业用遍，初依身起通、二依辯说、三依意知法；下四显用自在，一於器世間自在、二於众生、三於劫、四於念。三「佛子」下總結所能，謂以一切善根各如實際至一切处俱回向，故成此位也。
第二偈頌總持中四句成頌，有十一頌，分三：初七頌回向众生及菩提，於中二：初四偈行称真理而善回向、後三明诸业同佛而學回向；二「未曾」下三頌回向實際；三「如是」下一頌明回向所成果。
第五无尽功德藏回向。於中長行內亦二：初位行、後位果。初中亦三，謂標、释、結。释中五：初明所回行体、二「摩诃萨以此善根皆悉回向」下明回向菩提及众生、三「摩诃萨以如是等无等等」下明回向實際、四「摩诃萨如是善根回向已得无尽善」下明依前回向更生善根復將回向、五「摩诃萨如是回向时」下結成行德。初中，此菩萨修悔过离业障者，今略通辨悔过等，义作八門：一明開合者，诸圣教中种种開合，或作八重，一供養佛、二讚佛德、三礼佛、四懺悔、五勸请、六隨喜、七回向、八发願，如《离垢慧所问礼佛法经》说；或为七，以讚礼合辨；或为六，略无供養；或为五，以发願同回向，如《十住論》说；或为四，除礼佛；或三，如《智論》云「菩萨晝三时夜三时各行三事，謂懺悔、勸请、隨喜。行此三事，功德无量，转得近佛。」或二，但懺悔罪障、善根回向，如《善戒经》说。今且依五事而释。二释相者，礼佛有三：或七等，如上礼佛儀式章辨。二懺悔者，罪有二种：一違教遮罪，還依教作法悔以除滅。二違理性罪，起行悔滅，此有二种：一隨事行懺，或方等诵呪等与教相應，或苦極礼萬五千佛名等應彼圣教，或晝夜六时慇懃礼懺，以经多載或读诵大乘转重輕受等。如是非讚嘆如来功德，亦大滅罪生福。二依理观滅，謂观诸法空，罪相不可得，无不消滅。如经云「若欲求除滅，端坐观實相」等。又如下〈小相品〉说者，亦是其事。此門以义亦通滅遮性兩罪。问：如受持正法及悔先罪，此罪为滅、为不滅耶？答：得说亦滅亦不滅。由持法及悔，令重輕受，以不受重是故名滅。然受輕故，亦是不滅。故新翻《金刚般若经論》说云「如十惡业，由持法及悔，不生惡趣，名拔根滅。然於现身輕受苦報，亦言不失。」故彼引〈说如来品〉云「若復有人受持此经乃至演说，是人现世或作惡夢或遭重疾、或被驅逼強使遠行、罵辱鞭打乃至損命，所有惡业咸得消除。」《大集经》亦同此说。三勸请者，《智論》说勸请诸佛有二，謂初成道时勸请转法轮、般涅槃时勸请久住世間。虽知诸佛而自知时，然生胜福，故須勸请。又准《地藏菩萨经》三时勸加勸，菩萨速成正觉。四隨喜者，準《智論》及《十住論》有三位：一遍於十方一切诸佛所有已成无尽功德、二十方界菩萨声闻等所有现修一切功德、三下至人天凡夫善根。於上三位皆悉深心而生隨喜，獲无量善根。五者回向亦三，謂众生菩提及實際，广如上辨。三止作分別者，或五俱止，俱离障故。或五俱作，发胜行故。或懺悔止障，餘发胜善。四餘障分別者，礼佛除我慢障，懺悔除惡业障，勸请除謗法障，隨喜除嫉妬障，回向除異求障又除樂世有障。五生德分別者，礼懺生胜福，勸请生胜慧，隨喜通福慧，回向回前二行令有所成。又由回向攝持力故，令此不墮三界二乘。六次第分別者，初礼讚佛，求滅罪主及生福缘，故先辨也。二依佛胜缘，令得罪滅器净，故次懺悔。三依此净器，希心请法。四於他胜行忘私生喜，攝同自行。五回前所成以向菩提，方为一周故也。七得果差別者，果有二种：一別果，謂礼佛得尊貴果，懺悔除障得具足依正果，勸请得正慧果，隨喜得大眷屬并大福及大財等果，回向得离邪果謂常遇佛世常能修行而不退等。二通果，並皆遠得无上菩提。八約教显異者，若小乘，五行皆實，宗中亦不上之；初教即空以成五行；終教即如而成；頓教绝言为五；圓教內法界无尽，一一行中攝一切行各无尽，为五行也。初行体，文中有七：一悔过善；二隨喜善；三「於诸如来」下明礼供善；四勸请善；五入法善，於中四慧，初闻慧、二憶念是思慧、三如说行是修慧、四入不思是證智所有善根；六重明隨喜善。何故明者，以攝善多故。依《大品经．隨喜品》「问：於初发心菩萨功德，乃至一生補处菩萨功德，起隨喜心，得幾許福德？佛言：四天下國土可秤知斤兩，乃至三千大千國土皆可秤知斤兩；是隨喜心福德不可秤量。又三千大千世界國土滿中海水，取一毛发破为百分，以一分渧取海水，可知渧数；是隨喜心福德不可数知。」文中三：先於佛菩萨善根隨喜，謂此菩萨由增上深心隨喜彼善，是故令心契攝彼善，故云喜已安住彼善；二「三世」下於诸佛所度众生善根心生隨喜；三「三世」下總結，三世佛因果位所有善根皆悉隨喜。七「彼诸如来」下修餘善根，有四：一护法善；二念佛善；三因位善，謂菩萨道法是自己境界；四果位善。上来辨所回行体竟。自下第二显回向菩提及众生，於中，以此善根皆悉回向者，是總舉回向。下別显之，有三：初牒前善根、二「如此善根尽过去」下正將回向、三「如是摩诃萨善根回向」下結回所成。前中有十二句：一於前善根若創修时所得功德、二若進學时所发善根皆將回向庄诸刹等、三若久累功时、四若深解悟彼善根时、五於彼善根生慶悅时、六而彼善根若具备时、七彼善成时、八依彼善根成餘行时、九依善得證时、十思擇彼善时、十一領納任持时、十二攝同自實執志守持时，於此等时皆发生善根普將回向。自下第二正明回向，謂此菩萨以善根回向庄严三世佛刹令众生净，即是回向菩提及众生也。汎論严土，有三种净：一处所净、二住处众生净、三法門流布净亦名受用净。今此文內具此三义：初明菩萨回求事严、二「摩诃萨復如是回向」下明求人宝庄严、三摩诃萨以善根方便回向下明受用净。前中有三：初別显三世佛刹異严、二總攝以用严诸世界、三显所严刹之分齊。初中三：先辨严过去佛土、二严未来佛土、三严现在佛土。初严过去中，如此善根，牒前所修尽过去際，明时長也。一切佛界，彰处广。无量行起，显因多。佛知菩萨識，約人显深。應众生等，明土應機。如来所持等，明佛净識所现。净因所成，此是主圓净。普贤等，明广因所起，是眷屬圓净。彼界若有等，显是佛土，以於此中成正觉故。二庄严未来土中二：先明土严，有四：一处广、二时長、三「一切诸佛」下明土因净、四「杂宝」下明土果严。二「摩诃萨」下明菩萨修因行，有五：一解净法、二持不忘、三依法起行、四入證定，上是因圓；五佛慧光照攝成果滿，是故令土得圓净也。三「如未来」下明严现在土，於中初類同未来、「种种」下別显严相。种种是严多净，具足是离垢極，德普是利益广，色香等七別显严。「隨善知識等」下用以庄严一切香等十三种。二「以如是等」下總攝上三世刹严用严己界，於中三：先總、次別、後結。別中有二十七句，此等皆是三世诸佛異刹庄严而用總严於己世界。三「如是庄严於一世界」下显所严分齊，有二：初以三世庄严而严一界、二以一類多皆尽三世，略論九种佛刹庄严。上来事严竟。自下第二求菩萨人宝庄严彼刹，即住处众生净，故名净土也。文中有三：初總明回求人宝充滿、二「此诸」下別显严相、三「於一佛刹少分」下結所严分齊。別中二：初明人德滿刹、後「充滿」下显成严相。前中辨菩萨德，有二重：初明菩萨行修具足、後「悉从」下显诸菩萨德用圓备。前中二：先別显、後總結。前中二：初显福慧胜能行、後「成就殊特」下明善根心志行。前中二：初福慧成二利，於中先舉福慧善能等成利他，入深等成自利；二「成就念佛」下明福智生胜德。於六念內略无戒、天二念，此是福行，「法日」下明智行。於中初广智普照、次显深智入玄，謂从无所有生，释显深相，智依理起故深也。下明生德，謂从智生力无畏等一切净德，故云出生等也。二善根心志行中，初成善根，謂成即真理之善名殊特，垢染斯尽故云清净。过下名最胜，上出名增上。二「建立」下显大志行，先舉行本，謂大菩提心也；後「净魔业」下辨行胜能，五句：一净魔业、二了物機、三照法空、四捨四倒、五「滅无明」下結。修诸善者，結上善根也。滿大願者，結上菩提心願也。二「成就如是」下總結多德可知。自下第二明菩萨德用圓备，中三：初悉从法門生者，總显胜德所成也；下別显；後「成就如是」下結。別中二：初自分德、二「隨順」下明胜進德。初中三：初明善根德用；二「得菩提」下明大智德用；三「於诸菩萨」下明三昧德用。初中，胜善是德，常作等显用。就智用中三：初是明智德用，先舉智体，謂无癡闇故是明也。一身等显胜用；二「成就」下是大智德用，初智德分別法界是智用。三「遍遊」下是净智德用。遊刹心净是智体净，謂无功用故如空也。悉能分別是妙用广。三三昧德用中，初显所得三昧，謂体用深广名不思議。下彰胜用，有三：一巧便趣果用、二住依了正用、三達深无畏用。上来自分竟。自下第二明胜進入佛境界。於中十句，分二：初六上攝佛境德、二「悉能」下四明妙用无方德。前六中：一同佛因善、二照佛所證、三持佛所说、四演佛圓音、五得佛同辯語言法是也。六得无上佛地者是結得果位。二下明妙用四中：一遍刹无礙、二攝法无染、三心智广用、四称實说法。此四中，初一身业、次二意业、後一語业可知。「成就」下結德显多庄严。世界者，显人宝庄严，故《法华》云「國名大宝庄严，以菩萨为大宝故。」此句總严。下別显，有六句：一胜人滿刹。二實德成严。三称理而住。四進德相資，謂善修者自德進也。薰修者，诸菩萨德互相資熏也。五德净无染，謂不杂无明，又不念異乘也。六息繁順道。下第三結所严分齊，有三：初約一刹內，一少分处既有如此十种大数菩萨充滿；二類显，彼一刹內餘一一少处，皆有如此十种大数菩萨悉滿；三既一刹中有如是多十大数重重菩萨，類虛空法界等世界皆亦如是菩萨充滿。自下第三明受用严净，亦是法滿严净。於中有十事：一向刹令严净，如前辨；二令菩萨滿，亦如前；三令佛现；四有所求果法；五有能求大願；六行法出要；七令所化機净；八令於彼界当得见佛；九令佛常住；十转實教法轮，以非權教，故云不退转也。上来正回向成严竟。下第三結回向所成，有五句可知。
第三實際回向，於中三：初正回向實際、二辨入實成益、三結行成相。初中有六句：初牒前起後；二心净等，因前成行，謂由前回向趣大極果，是故令心極净若空、安固如地；三「入不思」下正明入實，謂绝无能所而有回向，名不思也；四樂观等，释显无能所所由；五无尽等，謂无能所，成称性功德。六平等順等明，释显无尽之所由。二「摩诃萨」下明入實成离妄益，有十對：初對离能回之妄；次不妄取佛等三對，明离所向之妄；次不取业等二對，明离回向业果，初對离總報业果、後對离別報业果。上来离有，次不壞等明离无，以即空而不礙存故，是故不壞。又性自即真，故不待壞也。次不取有等，明有无双离，以不取有是遣有執，不壞有是遣无執也。次生死非离等，明离背向相，以法离生死相故非杂亂，亦离涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此，然古德有多释。遠法師云：汎释有二。一就破相解，解生死体空故非杂亂，涅槃亦如故非寂靜。二寂用解，解生死体寂故非杂亂。何者？是体近说空，是深说則不空如来藏是大般涅槃，能建大义妙用繁興无所不为，故非寂靜。然依後义，此二佛境佛所行道名境界道，生死涅槃法无定相故曰无法，诸圣同依故名同止。衍法師云：以缘就實，生死非杂亂；以實从缘，涅槃非寂靜。辯法師云：如来境界道者，此非有非无。真如是佛證智行处，故云境道也。非他作无法同止者，自心真如故非他作，唯佛智依故无法同止。今更释：此第十對明离回向行果相，謂能趣佛境之道，此道无性即空，故非他作。趣至佛果，冥同性海，无能依智与所依理，同处而止，故云无法同止。又因相绝故道非他作，果相离故无法同止。下明結行成，於中二：先結上修入行成、後「离诸」下結上行益相成可知。
第四依前所得无尽善根復將回向，中有三：初显所得无尽善根、二「以如是等」下正將回向、三「眼終不见」下明其益相。初中十句：初句是總，由前回向已得此无尽善根；「常念」下九句別辨：一由前念學三世诸佛回向严土，是故发生无尽善根；二因前願求人宝严土，生无尽善，故云度菩萨也；三因前严土，令诸刹净所生善根；四因前回向，求净众生所生善根；五因前實際回向中隨順法界所得善根；六因前心净如空、不动如地等所得善根；七因前解如来境界道非他作等所得善根；八因前不虛妄取等成菩萨净业所得善根；九總結，因前严土等行皆通三世所得善根。自下第二正以前善復回向中，先總標回向之能。以者，用前善根至極回向，故能称性度脫众生。下別显有十句：一为度故入众生界，知体空故不见众生，回向求此无障礙德，故名回向；二无寿命；三无自在我；四无人福，伽罗舊义翻为人，今正名翻为数取趣，以数数取诸趣而受生故。上四約生空，下約法空。五以法无是非故离忿諍；六缘生不實；七理實无著；八知土体真故无染；九了行从缘故无堅固；十達境唯心故空无也。自下第三辨益相中三：初见理益，於中九句，初五句明离相、後「於如来」下四句得實；二「此菩萨」下明成德益，於中上攝佛果、中具佛因、下攝众生；三「彼菩萨」下妙用益，於中宝藏是用体、次庄土、後攝生显用相。上来第四段竟。自下第五明由前回向所成行德。威力故者，由前起後也。有十句：一行胜无倫、二行堅无壞、三威高伏魔、四成德不退、五滿本要期、六心广、七用速、八深智、九广智、十菩提心力称同法界。上来別释竟。下第三結名，可知。上来位行竟。
自下第二明此位果。得此位故，復得斯果。有三：先舉数、次列释、後結。释中十內，皆先列藏名、後释其义。一见佛藏、二法、三念、四慧、五义、六願、七德、八智、九辯、十果。又此十中，初六自利行，一见佛、五知法。五中，初知理法、二闻持教、三解文教、四悟意趣、五證法實亦是闻思修證。次三利他行，一以功德身應、二以意业曉悟、三語业辨说。後一攝行成果，謂由此回向力，令菩萨行速得圓滿，是故受職而得成佛。後「佛子」下結。
第二偈頌總持中有二十五偈，分五：初一偈頌前行体悔过等中，但頌隨喜行德。二「三世」下九偈，頌前回向菩提及众生。於中三：初四頌上庄严三世佛刹，一學佛严、二攝法严、三显所严、四結同佛严。二「彼真佛子」下四頌上菩萨人宝严土，於中初一頌上法門中生、次一頌业胜具身口也、後二歎德胜亦是意业胜。未曾想念等，是上文浮净不杂等。三一偈頌上受用净，亦是法滿净，令生成佛具佛法故名佛土也。三「十方」下有二偈，超頌前第五結所成德。於中，初二句頌上威攝众魔、次句頌上一切世間所不能壞、次句決定修等頌上行无倫疋。次句上大願成滿、次句回向功德等頌上成就不退功德、次二句通頌所成德深報广。四「善能观」下有五偈，頌上第三實際回向。於中，初一頌上正向實際，兼頌成益中不妄取业報，餘四並頌成益；次二句明无色心之有无，即頌上不著意业及果報也；次二句頌上不取有为及无为；次一偈頌上不壞因果不取有无等。「一切众生」下一偈三句頌上生死非杂亂，後一句佛刹亦如是者，亦得頌上涅槃非寂靜，類同世法空如，故云亦如是也。五「菩萨如是知」下有八偈，頌上第四依前生善復將回向。於中，初一頌上所得十种无尽善根、次二偈頌上以前善根正成十种回向、次五偈頌上回向益相。於中初二妄见已滅。棄等，是上眼終不见不净佛刹等。後三偈頌上不见異相众生，謂众生称性离有无，等无異也。第五回向竟。
华严经探玄記卷第七