魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第十三(尽第七地)
魏國西寺沙門法藏述
第六现前地，亦七門同前。
初释名者，《攝大乘》云「由缘起智，能令般若波罗蜜多现在前故，名现前地。」世親释云「謂此地中住缘起智，由此智力令无分別智而得现前，悟一切法无染无净。」无性释意及梁論等並同此说。解云：由加行智引根本智，證於真如无染净法界令现前故。《解深密经》现前观察诸行流转，又於无相多修作意方现前，名现前地。解云：此有二义，一现前观察诸行流转、二由多作意令无相观方得现前。《庄严論》云「不住生死涅槃观慧现前，名现前地。」《十住論》云「降魔事已，菩萨道法皆现在前。」《仁王经》名为法现。《成唯識》同《攝論》，《瑜伽》同《深密》、《金光明》等，更无異说。《十地論》等如前已辨。
第二次第者，亦有三义：一前位寄声闻、此明缘觉，寄法过前，是故次来。二四地虽出世不能隨，五地能隨世間而不能破染净见，此地观察无染净法界破彼见故，是故来也。三《唯識論》云「前五地中有相观多、无相观少，第六地中无相观多、有相观少，第七地去純无相观。」今此地於无相观退少入多，是故須来。
第三所离障者，依《十地論》，微烦恼習障。解云：以此位中修无相观多，障与此違，故说微習。又形前地障，说此为微，理實即是所知障中俱生一分執細染净，違於六地无染净法界，故以为障。良以五地超於三四染净別位，合令同处而二相未尽，至此方除，故说微細。《唯識論》云「名麁相现行障，謂所知障中俱生一分執有染净麁相现行，彼障六地无染净道，入六地时便能永斷。由斯六地说斷二愚及彼麁重：一现观察行流转愚，則是此中執有染者，诸行流转染分攝故；二相多现行愚，即是此中執有净者，取净相故，相观多行，未能多时住无相观。」解云：初愚執苦集流转門，後愚執滅道净相門。《金光明》云「一行相續了了显现无明，二法相数数行至於心无明。」解云：此後无明還滅净相数於心现，違彼長时多无相观，故以为障。梁論《深密》、《瑜伽》，同《唯識》辨。
第四所證者，依《攝論》，證无染净法界。世親释云「本无杂染，性无染故。既无杂染，即无清净。」《唯識》云「六无染净真如，謂此真如本性无染，亦不可说後方净故。」无性、《中邊》竝同此释。又《中邊論》云「由了達此，知缘起法无染无净。」《攝論》云「了知此义入第六地。」
第五別行者，十度中当般若行，当地中缘起观增上慧行。《庄严論》第六住不起染心，而依缘起受生故。尋下文。
第六別果者，梁論通達无染净法界，得自他相續无染果。《金光》明六地发心得日圓光焰三昧，当地行果及位果，尋文可知。
第七释文中三分同前。初讚请分中十八頌，分五：初二菩萨闻法供養讚歎、次二诸天欢喜供養、次二天王眷屬供養、次十一天女歌樂歎佛功德。於中，初二總歎说益、次三歎大智證空、次一歎大悲攝物、次四歎理行无礙、次一天女靜默、下一上首请说。
第二正说分中，論同前地科为三分，但前却为異，謂前地趣地方便及初住地同名胜慢對治，此中初住地入不住道行胜攝，以漸胜故。初胜慢對治者，以前五地观四諦法染净相故名取染净障，是故十平等通观一切法平等也。文中有三：初牒前起後、二「何等」下正显十行、三「如是」下結行入地。就正显中，此十平等分以为三：初八以无破有、次一以有破无、後一有无双破。又初一是總、餘九为別。前中言一切法者，論名十二入为一切，以蘊中不攝无为法故，界处攝尽故。初十二处解一切法，以根尘境識此皆不离三无性故，是故云无性故平等。論经名无相者，无性相也故，論二十二入一切法自性无相平等故。下九別中，論主立九种相對治现无相。初一句明十二入自相，但是妄想所作，實无所有，故云无相。論经名无想者，为明彼相即是想故，云无想也。二外疑云：既所取唯想，可说相空；想能现相，想應是有，論云「念展转行相，謂念猶想也。」释：意明此想念還依妄相，展转无体，故云无生平等也。餘经云「从心想生，与心作相和合而有，共生共滅同无有住。」此之謂也。三疑云：既说想相展转互依，是則诸法生成建立豈是空邪？释：明相依想故所取不成，想還依相能取不立，互依兩壞故云无成平等也。此上破於迷苦諦執。四疑云：苦是所生，可说为空；集諦能生，豈非是有？論云「染相故。」释：明惑业本寂，自性离故，云平等也。此文在第八句，准論應在此处，故此辨耳。五疑云：苦集染法，可说为空；滅道净法，豈非是有？論云「净相故。」释：明染法既空，无染可翻，不可说净，故云本来净也。上来遣相。六疑云：若染净俱空，即不應起种种言说；既有名言，明知即有所目之义。論云「分別相者名言分別也。」释云：但名依义立、义由名现，观彼义因不见名果，又观名果不见义因，为此世間有得名不得义、有得义不得名，故知尋名取义俱是妄想戲論，故云无戲論平等。七疑云：若染净名义一切皆空，何故菩萨捨染求净？既有取捨，豈无诸法？又云妄法既空，即驗真理是可證取。論云「出沒相者，净法可取名出、染法可捨名沒。」释：明妄法即空，无可捨离。真理离念不可取得，故云无取捨故平等也。《攝論》云「若於生死非捨非不捨，若於涅槃非得非不得。」又《维摩》云「若達生死性即是涅槃，於其中不取不捨者，是为入不二法門。」是此义也。八疑云：上起真妄有见，故以无破之。若尔，斷无二諦，應当正理。論云「我非有相。问：此我非有，豈非正理，何故以为所治之相？答：以取此我非有之相，同斷滅无，故是失也。」释：如幻缘起不礙存故，不同斷滅，故云以幻等故平等也。九疑云：我先取有即破为无，我復取无復说幻有，是故我今取亦有亦无，應正道理。論云「成壞相者，成是有相、壞是无相。」释：有二途。云我前破汝謂有故说无，非謂法体實是无。破汝執无故说有，非謂法体如情有。是故正理非是有无，故云有无不二故平等也。一云我前说无，是不異有之无，故非无。又我前说有，是不異无之有，故非有。是故离无无別有可与无为二，离有无別无可与有为二，故云有无不二故平等。此中非是有无互遣名为不二，亦非有无合名为不二，亦非總无有无名不二，但是有則是无、无則是有故名不二，思之可见。三結行入地中，初總結入位、二「菩萨如是」下別結。別結中，如是观等，牒前所观十平等法观。言能忍者，忍受正理，遠离障垢故。又忍證深理无分別想，故名忍也。隨順者，謂此观智隨順平等真如法故。明利者，能對治微細慢故。前四五二地亦同得順忍，除障未細，不名明利。以四地所除解法慢障最麁故，得耎品順忍。耎猶下也。五除身净慢，中故得中品忍。此取染净法分別，慢最細故得上品忍，故名明利。下品能對治上品所治，乃至上品能對治下品所治，障治相翻理必然故。言无生忍未现前者，以七八地上是无生忍位，此地非彼，故云未现。然順彼忍，故名順也。理實初地亦得无生，为寄五忍以配诸地，故作是说。謂地前名伏忍、初二三地寄在世間名为信忍、四五六地寄二乘位名为順忍、七八九地是菩萨位名无生忍、十地及佛地因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品，故名明利。胜慢對治竟。第二「是菩萨」下明不住道行胜。於中有二：先就初住地以明不住行、二「作是念」下就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地胜故，初住地即明不住。就初住中二：初观一切等，牒前起後；二大悲等，正现不住。論经四句，初三明能观之心、後一所观生滅，此经略无大悲滿足。然此三心，释作六重：一辨相者，愍心創起故云悲首；論中以殊胜大悲攝三世众生故也。二求果愍至称为增長，又上求佛果名为增長；論中以於所知缘起令智清净，即此净智为佛果本故也。三厭离有为心。論中观一切种微細因缘以生厭离，缘观細極故云滿足。二明次第者，乘前观空便念众生虛妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益众生；次起增長佛智，必由离过而成，是故末後起观缘生过患終極。三約二利者，初一利他、後二自利。四約二护者，前二护小乘，一护狹心、二护小心；後一护烦恼。五約因果者，初後攝因，中一求果。六約不住者，初一不住涅槃，後一不住生死，中一俱无所住。就所观生滅中，十二缘生順生逆滅，故云观世間生滅。此是總观。下以十門別观彼法，可知。
二正住地中，广显缘起义，略作四門：一總明法界缘起、二別辨十二有支、三[＊]料簡分齊、四正释本文。初法界缘起略有三义：一約染法缘起、二約净法、三染净合说。初中有四門：一缘集一心門、二攝本从末門、三攝末从本門、四本末依持門，並如別说。二净法缘起者亦有四門：一本有、二修生、三本有修生、四修生本有，如下〈性起〉处说。三染净合说者亦四門：一翻染现净門、二以净應染門、三会染即净門、四染尽净泯門，亦如別说。第二別明十二有支者，具如別章。
第三[＊]料簡分齊者，作三門：一就本经、二約释論、三经論對攝。
初中，本经內有二重：先別明十观、後显名重結。何者十观？一因缘分次第、二一心所攝、三自业助成、四不相捨离、五三道不斷、六观先後際、七三苦集、八因缘起、九生滅縛、十隨順无所有尽观。於中各有順观逆观，故有二十門也。謂順观大悲不住涅槃，逆观大智不住生死，故名不住道。前五地中观四諦染净，以明不住此地胜故。唯於染法起逆順观，以明不住故也。
二释論科者，論主通於此十番缘生作三門分別：一就厭离有为心中释此十番，此即是前大悲滿足观；二就深念众生心中释此十番，名大悲隨順观，此即是前大悲为首；三約求佛心中释此十番，名一切相智分別观，此即是前大悲增上。此三与前三次第不同者，前約生心次第；今約正行次第，謂先自离过、次念众生、後求大果，与前別也。此三門中各观十番即有三十門，復各有逆順，故有六十門分別缘起观。三经論對攝者有二門：一相對、二相攝。先相對者，上論主但取经中初住地处三心，分別十門缘起，各具逆順为六十門。今尋下文，彼果分中更以三解脫門观因缘集，即驗通前成一百八十門分別缘生观。又释：論主所以不依经中十門次第解释，乃更改勢作彼三門別解释者，意許经中十門自释十二缘生义已显现，不待释故。初住三心歷此十門，义隱难知，須释方现，是故別作此三門释。由此当知，经論合舉總为四重释此缘生，一一各十即为四十門，各有逆順即为八十門，以三空观之總成二百四十門。分別缘生法，應知此意。二相攝者，論初門內開为三段：一名成答相差別，此攝经中初因缘分次第观；二名第一义諦差別，此攝经中第二一心所攝中半門观；三名世諦差別，此攝经中後八門半。於此三中，初一现妄我非有、後二现真俗非无，义理周备故。第二大悲隨順观中分十为四：一名观众生愚癡顛倒，攝十中第一門也。二名餘处求解脫，攝第二門也。三名異道求解脫，攝其次四門也。四名求異解脫，攝後四門也。第三一切相智分別中分十为九：一名染净分別观，攝初半門。二名依止观，攝初中後半門及第二門也。三名方便观，攝第三門。四名因缘相观，攝第四門也。五入諦观，攝第五門也。六力无力信入依观，攝第六門也。七增上慢非增上慢信入观，攝第七門。八无始观，攝第八第九二門也。九种种观，攝第十門。释相並準思可知。第四释文者，释此十門即为十段，一一門中皆作四門解释：一依经別释、二依論初約厭离有为释、三約大悲隨順释、四約一切相智分別释。如是四重，依经及論，收攝方尽。
就第一段中四門之內，先約经文，名因缘分次第观者，此中正现有支无我观。於中有二：初明倒執有我妄起缘分、二「又作是念」下明迷诸諦理起缘次第。初中有三：一辨定无我、二迷成缘起、三結依位行。初中二句，初言世間受身由著我者，反舉或情明我非理。若我理有，著我順理，應得出世；既生世間，明我非理。二若离著我即无生者，順舉解心，明理非我。若理有我，离我違理，應生世間；既得出世，明理无我。二「一切凡夫」下明迷此无我起彼有支，於中先順观缘起、後逆观无我。前中，隨邪念等者，是餘经中不正思惟为无明因也。愚癡著我者，正是初无明支也。習起等者，明行支。由彼无明迷世因果造於罪行，迷出世因果造福及不动，謂感三惡趣业及於人天別報苦业皆是罪行，感欲界人天业名福行，感色无色界业名不动行。三「以是行」下明識支。然識支餘論说有二义：一是所引，謂本識中異熟識种，此取种子；二是能引，謂五果种子所依本識名为識支，此是现行第八。今此文中約後义说，以是行支为能引故。引起識中五果种子令熟至有，故云以是行故起有流心种子也。此为能引所引一對。言有流有取心故起生死者，由愛取有故生生老死，此是能生所生一對。以五果是名言种子通无流位，今行所引明非无流，故云有流也。此中无愛字者是略也。四「所謂」下辨識生名色等。然有六缘，如世种植。一业为地者，望所生報为增上缘，故如地也。二識为种者，五果种子为彼親因，故如种子，但以能依种子不离所依之識，故云識如种子，此即舉所依通取能依故也。三无明覆者，受生时无明迷父母等，如世种植下虽有地、中有种子，要須上有土覆。四愛水潤者，於父母起染愛等心潤其受生，如虽土覆，要須濕潤。五我心溉者，計有己身，能有所作，如虽濕潤，須人溉灌。六种种见者，以異见網覆令无流法不能得壞，如世种植須網罗护，不令鳥雀所損。言生名色牙者，明所生果，謂識入胎时，五果种子为无明业，引愛取潤故俱熟生果。但现之有前後，皆前引後起，故云因名色故生诸根等。非謂名色是诸根親因，餘亦如是可知。三「是十二」下明逆观无我，四「菩萨」下結位所行，並可知。二「又作是念」下明迷诸諦理起缘次第。於中亦二：初順、後逆。前中，不如實知第一义者，此有二义：一通舉第一义諦是十二有支所依之本，明依真起妄，现有支无体，以无明最初故。先明依起，餘支類此皆依真起。二別显此是无明所迷，謂此无明由迷二諦造於三行，是故論经名诸諦第一义也。前段明所造三行，此中现所迷二諦，文綺互耳。由各为增上缘力，引前起後令相續成立故也。有四取阴者，但識支有二义：一若赖耶为識支，餘識即屬名色支中名支攝也。二若通第六識亦入識支，即色受想行此四阴为名色支。今約後义，故作是说。餘文可见。逆观中，无作者是人空，无作事是法空。依经释竟。
第二依論約相諦分別释中三段內，初門名成答相差別。於中門別有四，相从为三，要攝为二，總之为一。四者，一舉彼解惑显成无我門；二「論经愚癡」下，经本一切凡夫下明責情现理；三「依論经无智」下，依经本癡盲等下名辨相现實門；四「不知第一义」下，明依實辨相門。二相从为三者，四中初一名成，謂释成无我；次二名答，答现无我；後一名相，謂依诸諦理立缘生相。要攝为二者，前之三門宗现无我，故一处舉释；後之一門宗现缘生依真起相，故別舉別释。總为一者，謂第一成答相差別也。論云五道中所有生死等者，释世間所有生处等也。下開三門，就初释成中四句：一總释成无我。二「一切世間」下牒舉经也。即无我义成者，但案经即是现成无我义。三「若第一义」下即事现成无我之义，有二句：一若實有我，不成凡夫过；二若我實有，不成圣人过。何者？若第一义中實有我者，定其所取著我之心，即第一义智者辨定能取也。不應世間生者，正出过也，謂若第一义中實有我相者，凡應是圣，此为立宗。以有能證第一义中實我智故，此为出因。如诸圣者，为同法喻。此則凡同圣智过，應无凡夫。理既不尔，明知无我。又圣應同凡宗，因云以理實有我、圣證为无，違理倒惑，非圣智故。如诸凡夫應生世間，同喻也。此則圣同凡倒过，應无圣人。理既不尔，明知无我。此壞圣失也。準前，此文欠一句，應云离著我心則應非是第一义智。无我既非第一义諦，离我之心豈可得名第一义智？言應常生世間者，以理正徵。若离我心非胜义智，應不證涅槃，常生世間故。前句中，凡夫既有第一义智，屬道諦攝，應得涅槃，不在世間。此文现於无我真理，同前可见。四「现示」下舉经對现可知。第二释答中，謂难在文外，故云答也。有兩难二答：初執情徵理难、情乖正理答。难云：若理實无我，應著无我，云何著我？既著於我不著无我，明知有我。如虛空无人，豈有計人？立量可知。下答以癡所盲故，於无我处而執为我。如目有翳，空中见华，豈可空中有此华也。比量可知。二「如是實无有我」下執相徵實难、相不依我答。难云：若当有我，可令无明作缘行次第。既云无我，唯为次第乃至老死。「此示现」下舉经正答，由癡造业，业行起識乃至老死。如世种植相生次第，何用我耶？答意如此。於中悕常为有、求斷为无。希求是愛、无智是癡，烦恼无量，何故偏舉此二种邪？以是有支根本故。次释行中三句：一释邪念、二邪道、三妄行。以菩萨行有不妄行，故次释識支等，先併舉经文。「是中」下释以異熟赖耶正是報体，故云示生老死体。又释：种子識为彼因，故云如来藏赖耶体也。又释：为生死性故，謂此識体復能隨順攝持餘支种子，令得成就能所引生，故云隨順攝取等也。罪福等业为地。遠释云「如是住者是色支，如是生心者是名支，結所生名色也。」今更释：如是住者是識种业地，如是生心者是癡覆愛潤，此結上四文也。又释：此總標经中我心灌等，謂作如是安住，生如是心。我是我所等，謂见己为我。如男子受生，见父精为己有故为我所，又见母为己妻亦是我所；女人反此。言我我想是慢者，牒前我及我所二想为慢。自见与父共競女色，謂己得胜，便起想慢；女人亦尔。言我生等，释见網。謂遠云「见己唯在此处生、不餘处生，故云我生不生。」又云：见常为我生，见斷为不生。今释：见己正報以为我生，见所遊依報名为不生。以受胎时或见遊华林或居殿堂等，異见非一，故云种种。以见執难捨，如網覆也。下释逆观。以缘起法无性故滅，非是智力斷故名滅。下結前生後。若缘无我，更依何法缘相得住？下舉经對现，明缘起相依真而起。論中无明作业称名色者。遠公引《婆沙》名色有二种：一方便名色、二報名色。若言名色缘識是方便名色，若说識缘名色是報名色。今既说行以为名色，故知是彼方便名色。言彼依止者，阿赖耶識是彼名色等所依止故。此約依持門说。二名色与識共生者，是相生义。三相依义，謂識由名色得起、名色由識得存。下释逆观。作者作事人法皆空，是名結前。云何问後證此真諦得解脫？答：今舉缘生以辨彼观故也。
第三約論大悲隨順中四段之內，此名第一愚癡顛倒者，不解无我名为愚癡，謬執有我称曰顛倒。論中初總释，謂菩萨观此第一門十二有支總是癡倒，隨順菩萨大悲之心，故云此事观故也。下別释中，先解愚癡、後「一切凡夫」下释顛倒。前中，先释癡相，謂著我故生、离我不生。舉离不生，现著是癡。次释癡名。云何，问也。无明闇者，以无慧明体是闇，故名为愚癡。经怙可知。二释倒中，癡盲著我如是倒者，是取我之倒。有相有支中疑惑倒者，是取我所倒。此释经中无智求等。乃至尽此一門皆是顛倒，菩萨观此，於诸众生深起大悲。
第四約一切相智分別者，明此十二有支總是一切种智所知之法，攝十为九。此初門中前半为一，名染净分別观，謂著我为染、离我为净。然此一文具含多意，且舉四释。謂经中明是妄取我故，起此缘生次第之相。二論家初意，舉此解惑以现无我，成无我观。三舉离我不生，现我是癡，順成悲观。四取此解惑，以为所知染净之法。下半門以是依真起，故屬後依止观攝也。释初門竟。
第二就一心所攝中，亦四門同前。
初約经分二：先明心作三界，是約集起門；後明心持十二，是約依持門。前中，言三界虛妄但一心作者，此之一文诸論同引證成唯識。今此所说是何等心？云何名作？今释：此义依诸圣教说有多門。一相见俱存故说唯識，謂通八識及诸心所，并所變相分本影具足，由有支等薰習力故，變现三界依正等報，如《攝大乘》及《唯識》等诸論广说。二攝相归见故说唯識，謂亦通八識王数差別，所變相分无別种生，能见識生帶彼影起，如《解深密经》、《二十唯識》、《观所缘論》具说斯义。三攝数归王故说唯識，謂亦通具八識心王，以彼心所依於心王无自体故，許彼亦是心所變故，如《庄严論》说。四以末归本故说唯識，謂七转識皆是本識差別功能，无別体故。《楞伽》云「藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。」又云「譬如巨海浪，无有若干相，诸識心如是，異亦不可得。」解云：既离水无別有浪，明离本識无別六七，广如彼说。五攝相归性故说唯識，謂此八識皆无自体，唯是如来藏平等显现，餘相皆尽。经云「一切众生即涅槃相，不復更滅」等。《楞伽》云「不壞相有八，无相亦无相。」如是等文，成證非一。六转真成事故说唯識，謂如来藏不守自性，隨缘显现八識王数相见种现。故《楞伽》云「如来藏为无始惡習所薰習故，名为識藏。」《密严经》云「佛说如来藏，以为阿赖耶。惡慧不能知，藏即赖耶識。」又云「如来清净藏，世間阿赖耶，如金作指環，展转无差別。」又《胜鬘经》、《宝性論》、《起信論》皆说此义，成證非一。七理事俱融故说唯識，謂如来藏舉体隨缘成辨诸事，而其自性本不生滅，即此理事混融无礙，是故一心二諦皆无障礙。《起信論》云「依一心法有二种門：一心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法。」《胜鬘经》云「自性清净心，不染而染，难可了知；染而不染，亦难可了知。」解云：不染而染，明性净隨染，舉体成俗，即生滅門也。染而不染，明即染常净本来真諦，即真如門也。此明即净之染不礙真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不礙一心双存二諦。此中有味，深思当见。经云「於諦常自二，於解常自一。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。」皆此义也。八融事相入故说唯識，謂由理性圓融无礙，以理成事事亦鎔融，互不相礙，或一入一切、一切入一，无所障礙。上文云「一中解无量、无量中解一」等。〈舍那品〉云「於此蓮华藏世界海之內，一一微尘中见一切法界。」又此品下云「於一微尘中，现有三惡道天人阿修罗各各受业報。」如是等文广多无量，如上下经说。九全事相即故说唯識，謂依理之事，事无別事。理既无此彼之異，令事亦一即一切。上经云「知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。」又云「知一即多、多即一」等，广如经文说。十帝網无礙故说唯識，謂一中有一切，彼一切中復有一切。既一門中如是重重不可窮尽，餘一一門皆各如是，思準可知。如因陀罗網重重影现，皆是心識如来藏法性圓融故，令彼事相如是无礙，广如上下文说。上来十門唯識道理，於中初三門約初教说，次四門約終教頓教说，後三門約圓教中別教说，總具十門約同教说。上来所明通一部经，非局此地。又是約教就解而说。若就观行亦有十重，如一卷《华严三昧》中说。第二依持門中有三：初標宗。二「所以者何」徵責，謂小乘中十二有支，三世次第前後引生，如何说言皆依一心？下释云：离本識心一切不成故。於中，初總释三支俱唯是識、後別辨餘九亦唯是識。前中，言隨事者，隨其行业。於何趣中，从中阴內。起求生愛心，故云生欲心。此心起时，与本識中識支种子同时起，至生阴时此求生心滅，唯本識託歌邏罗等，如种壞牙生等，故云是心即是識。論经貪欲共心生者，謂第六識中求生时，貪欲共阿赖耶識同时起故。中阴未时貪滅心續名为受生，彼所造行變为境界，謂殿堂等，名为誑心，以不知故。取之为實，名曰无明。此是受生无明，非是发行无明。此中大意，明受生时，行事是能引、欲心是能潤，此二於識支前说誑心。无明亦是能引，以誑故。令取，亦是能潤。此二居後，引潤本識中五果等种生所生果，现起分位有次第故，说名色等。是故十二有支皆唯是識，識外无物。文意如此，餘文可见。
第二約厭离有为就相諦分別者，論释此是染依止观。言二諦差別者，論主意將所依心体是真諦、能依有支是俗諦，故此一文名为二諦。此释總標文也。言一心杂染和合因缘集观者，释「所以者何」下文，謂一心是真、杂染是俗，即明此心隨染和合双辨二諦，是《胜鬘》中不染而染等。
第三約大悲隨順分別者，論名餘处求解脫。是诸凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫者，此是舉正现邪。言乃於餘处我我所中求解脫者，此显邪乖正。以诸愚夫背正从邪，深可悲愍故。「此對治」下舉经显治可知。
第四約一切相智分別者，論名依止观，謂分別有支依止有二，謂依真性及依心識。此中二諦通是二依，明是大智所了之法也。
第三自业助成中，亦四門同前。
初約相用分別。此十二支皆有二义：一明自行相、二助成後用。謂缘中癡惑是无明自相，与行作因是助成业用，論经名自业成。问：於四缘中，此十二支具有幾缘？答：《成唯識論》第八云「诸支相望增上定有，餘之三缘有无不定。契经依定唯说有一，愛望於取、有望於生，有因缘义。若说識支是业种者，行望於識亦作因缘，餘支相望无因缘义。而《集論》说无明望行有因缘者，依无明持业習气说。无明俱故，假说无明，實是行种。《瑜伽論》说诸支相望无因缘者，依现愛取唯业有说。无明望行，愛望於取，生望老死，有餘二缘。有望於生，受望於愛，无等无間缘、有所缘缘。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次不相杂亂。實缘起说，異此相望为缘不定，诸聰慧者如理應思。」解云：缘起经说，唯增上缘一切定有。因缘四位，謂二是實有：一但增愛为取，无別种故；二有支中具五果种，望生有親生义。若唯说业以为有支，即无因缘。二是假说，謂无明[＊]持行种，識为业种，其等无間缘有三位：一无明望行、二愛望取、三生望老死。其所缘缘有五位，於前三位加有望生、受望愛。餘之六支總无所缘及等无間。餘义如別说。
二約厭离有为分別者，於染因观內名他因观，以前支望後，異故名他；前能起後、与他为因，故云他因。各辨行相显他义，各能生後显因义。論释死支，以不见知令相續者，此是无明，何故屬死？释：此是死时，无明因死而起故也。
三約大悲分別中四門內，此当第三異道求解脫。於顛倒因中求解脫。倒因三种中，此文治彼自性因，故云不應如是求。何以故者，將欲广释故徵也。謂我佛法中，因前支起後支，斷前因故後果不生，即得解脫。汝说冥性为因，縱知之，何由可脫？故云不應也。言因缘有支等者，總舉经文显正治邪，可知。
四約一切相智分別中九門之內，此当第三名方便观。因缘有支二种业能起因缘事者，略释显之前巧起後名方便等。餘文可知。
第四不相捨离观中亦四門同前。
初約不相离者，謂前能起後，离後无前；後依前起，离前无後。不相离故，各无自性，无性缘起如幻现前。此为順观逆成一真理平等观。经文可知。
二約厭有为分別，論名自因观。无明等自生因观缘事故者，謂无明生行是自生因。问：无明行異，云何名自？答：以行赖无明，无自体故；缘力全攝，非是分故。前明不即，故说他因；此显不离，名为自因。有人引此子果之文，明无明支有种子现行者，非此文意。又遠公以五义释此文，明子时是前无明、能生後无明令行不斷。与行別时，果时是後，无明从前生，助成行故，与行同时等。今尋此文意，只发行无明为子时，所发之行为果时，以行是无明果故，说无明有二时。问：无明望行无親因义，云何说行即是无明果时？答：无明是行增上缘，故名为子时。行是无明增上果，故名为果时。文中有四：初開义門、二明不离、三显不即、四總結同。初中，先開、後「是中」下释。言子时令行不斷者，以无明为行因，故有二种义。缘事示现者，以子时为缘、果时为事故。餘支二义類此應知，故云餘因缘分等。二「自因者」下释不相离，有三句。展转释成初自因者，不相离故。二云何不离？以现见离前支无後支故。此显离子无果，故说果为子果。三不离无明即成行者，此順释。不离子无明即成果，故名不离也。三「若不离」下释不即义，先显二过失、後引《中观論》頌释成。言不即因者，以是所生，非能生故。不異因者，从於能生，生所生故。以果不則因，故果不斷、因不常。以果不異因，故果不常、因不斷。又以不則故因果俱不斷，不異故因果俱不常。又亦反此思之。又以則不离是不則故，即不常为不斷也，亦思之可见。四「自生」下總類結同可知。
三約大悲分別者，謂邪见众生執顛倒因內，自在天为众生因，甚为可愍。今此文中，显无明作行等故，對治彼執，故为因观也。
四約一切相智分別者，当第四因缘相观。有支无作故者，明此有支非直後依前故明後无性，亦乃前能作後前亦无作，故诸缘起是种智境界。
第五三道不斷者，四門同前。
初約经为三道不斷者。烦恼有二，謂能发、能潤。虽诸烦恼皆能发潤，然发业位无明力增，潤业受生愛取力胜，故偏说也。以无重发，立一无明；数数溉灌，故分愛取。业亦有二，謂未潤、已潤。业在引因，愛取未潤，初起造作，相显名行。业在生因，愛取已潤，近生当果，立名为有。此約唯业有说。苦亦有二，謂在因与果。識等五种唯是報因，生等二位但是報果，以就所引因位难知差別相故，依当果位別显五支，謂續生时，因識相显；次根未滿，名色相增；次根滿时，六处明盛；依斯发觸，因觸起受，尔时乃名受果究竟。依此位立，因为五支。果位易了差別相故，總立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厭故说生老死；若至现在，为令了知分位相生说識等五。具如《唯識論》第八中辨。又此惑业苦三为流转之相，如净意菩萨所造《十二缘論》頌云「烦恼初八九，业二及与十，餘七说为苦，三攝十二法。从三故生二，从二故生七，从七復生三，是故如轮转。一切世間法，唯因果无人，但从诸空法，還生於空法。」解云：此辨三道相生显二无我，广如彼释。
二約厭离有为分別者，論名攝过观。所謂三道攝苦因苦果，深厭离故也。
三約大悲分別者，論名異道求解脫。內對治苦行因，謂邪苦行但是烦恼业妄想因故、非樂因故，如经是中无明愛等。
四約大智分別者，論名入諦观。三道是苦集諦故，是大智所知法也。《瑜伽》「幾支苦諦攝，及现法为苦？答：二，謂生及老死。问：幾支苦諦攝，当成为苦？答：五，謂識乃至受种子性。问：幾支集諦攝？答：所餘支。」解云：当五因二果俱是苦諦，惑业五是集諦攝。又《唯識論》第八云「皆苦諦攝，取蘊性故。五集諦攝，业烦恼性故。」解云：此則苦攝十二，以是取蘊性，集唯攝五可知。
第六分別先後際中亦四門同前。
初約经分別先後際者，此十二支，初二是能引、次五是所引、次三是能生、後二是所生。於中分別三際，诸圣教中略有三说：一依此经，開能所引，分先際中際，合能所生總为後際，以引遠故開之、生近故合也。二依《唯識論》，開能所生、合能所引。是故前十现在、後二未来，以十因二果分二世故。三生引俱開，如《智論》「初二过去、次八现在、後二未来，故成三世。」《唯識論》等十因二果定不同世，因中前七与次三或同或異，若二三七各定同世。如是十二一重因果，足显轮转及离斷常。又由此三際因果轮回，人法二我永无所有。
二約厭离有为者，論名护过观，謂外人与此缘生道理出三种过：一一切身一时生者，列过名。何以故者，外人自徵，立过所以。无異因者，释立过相。以无我異因，何为不得五道之身一时並生？二中列名，徵立可知。无作者故者，释立过相。若无我作业，誰受来報？三中列徵可知。释中既无有我，誰持是业令使至果？是故應失。前不受報，據前望後说。此中失业，據後望前说。「此三」下總牒彰护。謂过现因，別名为異因。以此答前三种难，故名为答。亦通取下句。现未果異，由彼異因，云何得有一时生过？又差別因得差別報，云何乃言有不受報？差別之報由異因生，云何得有失业之过？下释文中，先释过去內。无明缘行是见过去者，牒舉经文。下释中二句：初明过因能作现、二现果由过因。说现識等，以为当来。此中但说过去因則足，何須復说现为其当？欲以因果相屬防三过故。「則是见」下释已總結过去是因义。二释现在中，言識乃至受见现在者，牒经文。释中二句：初明现果由过因、二「復能」下明过因得现果，现在是彼过去之未来，故云得未来果。三「愛取」下释未来中，先牒文。言復有生者，释从愛取等起有生死，名有生也。问：前释过现皆二世相對，今解未来何故不然？答：以彼过现，经中自分为兩也，故須相屬以成护过。经中自说愛取有三，从果为未来，不假論主相屬，故不論也。言一往定者，結別前文。以上来所明是一，分三世名一往。理数如是，称之为定。下释展转三世相生无尽，故云復有後世生转故也。「此说何义」下释前护过有三义：一汎明业不得果、二舉经明得、三双結得不。前中，先總舉，由三义故，令过去业不能得報。一或有未作者，就过去求愛取有等，尔时未作故，於现在不得生老死果。问：观此文意，似说过去无明未作业行，何因乃云愛等未作？答：若无明未作业，何因乃言过去业？三义故不得報。言或有已作未得報者，就现以求愛取有等，虽已作竟以未熟故，现在不得生老死果。或得對治者，若已潤业熟，計應次此未来得生老死果。或於此生若得圣果者，斷愛取故，令已熟之业則便燋亡不得報。二「是中无明」下明舉经三义得報。謂过去既有无明缘行，故知已作，不同愛等。现在既得識等五果，明知則是业已得果。由现在愛取无圣道斷，令未来生死相續不绝。三「是故」下双結中，有已作是行支，未作是有支，已得果是識支等，未得果是生支等。「圣人已斷凡夫未斷」下正結护业。既有如是差別，何容有一切身一时生过？謂有作未作，何缘一时？有得報未得，云何一时？有斷未斷，如何得一时？「若尔」下重牒显示。非一切业当受者，是前已斷也。亦非不受者，是前未斷。亦非一时者，显前作未作。得未得可知。「若自作」下护第二不受報过，謂自作自受。何不他受？以他不作故。三离彼三事护第三失业过，謂由离前三种不得，是故诸业无不得果，故无失业过。下結可知。
三約大悲分別者，菩萨见诸外道行異道求解脫中計无因等，起大悲心，观此缘生，救彼邪執。論言先中際因者，过去二支是先際，与现在識等中際为因故。言及中後際因者，中際愛取有与未来後際为因。言中際前後二際故者，於中際內識等五果分屬前際，愛等三因分屬後際。既有此因，云何言无，是故結云若无如是因事，則种种众生果事亦无也。
四約大智分別者，論名力无力信入依观。过去二支望现有力、望後无力，愛等三支望後有力、望前无力。又释：过二有力、现五无力，现三有力、後二无力，以皆能生为有力、所生为无力。菩萨舉此化人，令离邪入正，故云信入。依菩萨智照，故云观也。言先中後化胜者，重释成先中後是力无力化胜是信入。謂照三際以化众生，为种智故也。
第七三苦分別中亦四門。
初经明此有支皆是苦聚，將释三苦因，辨受俱分別。《瑜伽》云「幾樂受俱行？謂除二所餘。」解云：除受及老死，餘十有樂受，以受不与受俱故、老死位中多无樂故。「幾苦受俱行？謂即彼及所除中一。」解云：唯除受支，餘十一是苦受。「幾是捨受俱行？如樂受说。以老死位多无容捨故。幾不与受俱行？謂所除中一即受支，以受不与受俱故。」《唯識論》亦同。次三苦分別有二門：一理實遍通門，如《瑜伽》中「幾支壞苦攝？謂樂受俱行支及非受俱行支一分。幾若苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝？謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所攝，非餘二苦，謂不苦樂受俱行支及非受俱行支一分。壞苦攝十支全及受支中一分，謂樂受。除受支中苦受及老死支，苦苦攝十一支全及受支中一分，謂苦受。行苦攝壞苦、苦苦，皆是行苦。或有行苦非二支所攝，謂不苦不樂受。是故行苦通攝十二。」《唯識》第八亦同此说。二隨相增显門，如此经说。謂初五支遷流相现，故称行苦。觸受二种觸對生苦，故云苦苦。餘为壞苦者，但壞樂名壞苦。老死支既无樂可壞，何故名壞苦邪？释：壞苦有二：一樂壞为苦，望所壞说；二以壞是苦，故云壞苦。此老死支能壞生故，故屬壞苦也。餘文可知。
二約厭离有为，論主世諦观六种之中此当第五，名不厭厭观。謂凡夫不厭，菩萨能厭，故云不厭厭，此約麁苦。又二乘不厭，菩萨能厭，此約細苦，故云种种微苦也，以分別此等皆是苦故。及厭种种麁苦者，二乘所厭，菩萨亦厭。又亦得前細是行苦，此麁是彼餘二苦故。
三約大悲隨順分別者，愍诸外道不達真理求異解脫。真解脫有四，舉正显邪。一离一切苦相者，涅槃樂德也。二无为相者，是常德也。三离染相者，是净德也。四出世相者，是我德也。《涅槃经》云「於世間法自在遠离名为我也。」言「彼诸行苦」下辨邪異正。於下四段经文，各配一义，今此当初。言苦事隨逐乃至无色有縛者，舉此三苦，现彼外道求非想等为涅槃者，菩萨观之皆是十二缘生、三苦之法，何有涅槃樂德之义？故順起悲。
四約一切相智分別者，此当第七增上慢非增上慢信入观者，声闻之人不觉細苦，自謂无苦，名增上慢，然觉麁苦非增上慢，舉此令彼二乘信入大乘缘生微細苦事。菩萨照此故名为观。「不如實知」下释成慢相。此之一門，前約大悲以化外道，今就大智以攝二乘。以文含多意，論主善取故也。
第八因缘生者亦四門。
初約经，理實无明望行无因缘义，而言因缘生行者，有二义：一自种为因、无明为缘，合说故云因缘。然隱彼親种、显此胜缘，故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果還是親因故，说无明为行因缘。餘亦如是。欲明果不自起，要从因缘，因缘形奪復各无性，是故言因缘生乃显无生，此猶順观。逆观一泯，非生不生，可知。
二約厭离有为中世諦观六門中，此当第六名深观。此深观中攝後三門，合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不无因生。释此四句，诸論不同，略有五说：一約破外道，謂诸法不从冥諦自性生，故云不自生；二不从梵天自在天等生，故云不他生；三亦非微尘大种和合生，故云不共生；四亦非无因自然而起，故云不无因生。二約破二乘：一謂诸法不定从自同類因生，故云不自生；二不定从彼異熟因生，故云不他生；三又亦非彼俱有因生，故云不共生；四小乘中許无明支前不正思惟託虛而起，似若无因，今亦不尔，故离无因。三約法显空：一果不自起，名不自生；二自既不立，對誰辨他？又他亦各自，皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成，故云不共生；四离因缘外无別果法，故云不无因生。此上三重，如《般若燈論》及《中論》等说。四約因缘形奪，《對法論》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」凡诸缘起，亡双二句已为甚深，況總亡四句，是故缘起最極甚深。五約缘起无礙門，但因缘生果。因缘相望各有二义：一全有力、二全无力。謂因望於果有全不生、缘必全生故，云因不生缘生故；二缘望於果亦全不生、因必全生故，云缘不生自因生故；三二力不俱故不共生；四二无力亦不俱故不无因生。此門有二义：一據力具有不有义故令相入，謂因有力时缘必无力，是故由因有力故能攝他，由缘无力故能入他。会彼缘力總归因力，名不他生。虽言不他，反显自生。因力归缘，不自亦尔，反前思之。以二力二无力各不俱故，无彼不相入；一力一无力相归故，恒时相入；以不相障礙增上缘寬故，一切诸法无不相入。〈十忍品〉云「菩萨善观缘起法，於一法中解众多法，众多法中解了一法。」良由此門故也。二據体有空不空义故有相即，謂非直因力归缘明其相入，亦乃因体由缘显因性空攝同於缘。何者？謂若无缘則无因，故以生果名因。无缘果不生，是时不名因，明知此因会归彼缘为不自生，是故缘是有义，无不能攝；因是空义，无不受攝。因受攝故，廢己同缘；缘能攝故，攝因同己。餘因攝缘受等，並準思可知。由此义故，诸法相即无所障礙。上文云「知一即多、多即一」等皆此义也。是故无尽大缘起法无礙自在，皆从此門而開现矣。此中言因无明诸行生者，論经云无明因缘行生者，彰因起果，明非他作。言因缘能生行者，明果由因，显非自作。又以无明是行自因，故非他作。亦先无行体在无明中，後還生行，故非自作。餘亦如是，準思可见。此一門中，論主開为不自不他二句也。
三約大悲分別者，明诸外道求異解脫中，显彼所求非想天等以为涅槃，菩萨观之，但是有支缘生之法，非是无为涅槃常德，是故菩萨隨起大悲也。
四約一切相智分別者，於九門內以第八第九二門合为一无始观。遠公云「是真諦观也。见法缘集无本性故，名为无始。」今謂因缘起法，的无元本依之始起，故云无始。《维摩》中「依无住本立一切法」同此义也。中際生故後際生者，舉法释成，謂此缘生則是不生，故名无始，是謂大智所知之法。
第九因缘縛说者亦四門。
初約经。是因缘生縛者，謂此缘起互相縛住不得是生，以是縛故復非是滅。以一縛字印此法体离诸分別，然是缘起縛相亦离故，寄言以显故云縛说。为明此縛但在说中，此門显缘起法事相，向尽理性將现極微妙处故。論云隨順观世諦則入第一义諦，是此門也。释文可知。
二約厭离有为深观四門中，此是第三不共作。言非二作者，或因为自、以缘为他，或果为自、以因缘为他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得为缘生？为释此疑，故云但隨順生，謂隨俗说生，理實无生。言无知者故者，遠公释「此別释非他，以无我知者能造作故。作时不住者，別释非自，明彼无明作行之时无行自性住彼作时還起後行，故云作时不住也。」今更释：因正有力时，缘必无力故。不得相知，故云无知者故也。此是因缘不共果起之时，名曰作时。於因於缘的无所住，故云不住。此是因果不共。正作果时，此作不住於因、不住於缘、亦不住果，故云作时不住。此义正是经中縛义可知。
三順大悲分別者，謂诸外道求異解脫，以非想等为涅槃。菩萨观之，但是有支，非离染縛，失於涅槃真净之德，故生大悲，故云如是復染生縛也。
四約一切相智分別內，无始观中名隨順縛故。謂生滅唯縛，隨順无本故也。
第十无所有尽观中亦四門。
初約经，明此有支虛相既尽，隨順无所有，徹到第一义。此显不壞俗而恒真也，故云无明因缘诸行生，是隨順无所有。问：无明生行是順所有，何故乃言順无所有？答：乘前诸門次第至此，显彼无明正生行时，則順无生入理故也。经意如此。问：順观既尔，逆復云何？答：生既性尽，則所有、无所有俱离，故云隨順无所有尽观说。说义同前，思取其意。
二約厭离有为中名第四非无因作，隨順有故。何故经中順无、論名順有？释：经意以缘归理说，論意以性从相说，各现別义，故作是说。又释：論中順有，意显无生，是故与经意亦不別。下別破无因。一縱破，謂應常生故；二奪破，謂恒不生故；三「此非佛法」下呵诘破，謂说无因最大邪见。「若尔」下結非无因。「是名」下释说總結。言相諦者，相是前成答相也，諦是前二諦差別。
三約順大悲分別者，謂诸外道求異解脫以为涅槃。菩萨观之，是十二支三有之法，隨順有求，妄取无色以为解脫，失於出世涅槃我德，菩萨愍此順起大悲。
四約一切相智分別，此是第九名种种观，謂三有相別各多類状，故云种种也。「隨順」下释现其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以为門。上来別释十門竟。二「如是逆順」下總結十章。既云逆順十种，明知前十門中皆有逆順。前文中有无逆观者，是略故也。一有支行列、二攝归一心、三力用相生、四前後相屬、五三道轮還、六三際因果、七三苦过失、八从因无性、九似有若无、十泯同平等，配結前十文，皆可见。释不住道行竟。
第三大段彼果胜中，文別有二：初行果、後位果。前中，論分有五：初得對治行及离障，是前胜慢對治果。二得修行胜，是前不住道行果。三得三昧，望前治胜以说果，謂前修三脫以说對治，彼治转增名三昧胜。四不壞心者，望前离障以说果，由滅障故，三昧之心不可破壞，名不壞心。五自在力者，望前修行以说果，謂依前修行上進无礙名自在力。下別释中，释此五則为五段。
就初文中二：先明治胜、後显离障。前中，释三解脫門义，略作五門：一名体、二行相、三治障、四攝行、五差別，如別说。言「是菩萨隨十二因缘」下正显於前十門有支皆有如此三空观門。先明空門，論中分三：初见众生无我；二自性空者，见法无我，经中略无此句。三彼二作无，以见无作者故。謂前二句显二我体空、後一句现二我用空，亦即前是无我、後无我所。言「如是」下結可知。二言「滅此事」下明无相門亦三义：一滅障者，观彼有支自性滅故，云滅此事也。问：此与前无我何別？答：前就诸法以明无我，此中欲遣能取相心，故不同也。二得對治者，常解脫现前，经中略无此句。三念相不行者，见因缘处无少法相可生，故云餘不相續。遠公云「此三中，初滅障者，取性心亡；二得理为治；三取相心滅，不见少法生，故离分別取相之心。前滅取性不同凡夫，今离取相不同二乘。」三「知此二」下明无願門亦三：一前二則是无願所依，故云依止。二更不樂有者，显无願体，故云体性。三唯大悲等，胜出二乘故云胜也。二「菩萨修行」下明离障胜，初离彼我等，是空門所离也；二离有相者，是无相所离也；三离无相者，是无願所离，故云离有无相也。以不取无相故说无願，餘经云以无相故无所願求，此之謂也。論中如是次第。「於五地」下舉劣显胜。初舉五地显此空門离我之胜。此文是倒，若正應言以十平等深净心故遠离也，則遠离四地身净我慢。今以深空滅彼二我，故此胜也。二舉四地离障，现此文中离作受胜。三此六地等，舉此地初十平等处破有无等，显今地滿无相无願，破遣有无一切蕩尽，故云胜也。
第二「悲心」下明修行胜，有二：初正修行、後显修胜。前中亦二：初发勇猛修行者，謂始修決绝也。二「菩萨如是知」下明丈夫志修行者，謂果決修終成。前中亦二：先修行心，謂以三空观彼有支，愍诸众生处而不觉，故云悲心转增，由悲增進是利他心。未滿菩提等，是自利心。下明修行胜，於中二：先修智不著有为；後「化众生」下修悲不住无为。前中亦二：先知、後厭。就知中，烦恼业生，合散具闕，有增有減。二既知此法有是过患，則生厭离，不應令合，故云我知有为等也。是故論云「知有为法多过，遠离生业烦恼」等。下修悲化众生，可知。二丈夫志行中亦二：先智、後悲。智中，論名厭對观者，有为名對。见多过观者，重释成也。滅對者，明有为性滅，故云无性等也。与大慈等，明修悲可知。二「則得无礙」下明修行胜。於中二：先胜相现前，論云智及大悲胜隨順者，牒前二行之中各有悲智，能上順也。依不住道无礙般若现前者，明依前悲智不住之道令佛地无礙智光现前。知有为涅槃平等者，解智悲不住所以也。不共住者，解不住义，謂智不共有为法住，故云而亦不住等。又悲不共无为法住，故云亦不住其中等。彼助道行不滿故者，释不住所为。为滿智助道不住有为，为滿功德助道不住无为，故云欲具足等。
第三「菩萨住现前地」下明三昧胜。於中二：先明空定、後明餘二。前中，先舉十空上首、後結多門。此中一萬，論经名百千萬也。前十空中，論攝为四：一观、是观解；二不放逸者、依解起行、离过为名；三得增上者、因修成德、得上功德；四因事者、依德起用。三昧是大用本，故名因事。初中，除第四三昧，餘五名观，一生空观；二法空观；三合取二空，名第一义；四依本識观，二种如来藏中是空如来藏，故云大空；五观七转識，不离如来藏和合而起，皆无自体，故云合空。《楞伽》云「七識亦如是，心俱和合生。」又云「不壞相有八，无相亦无相。」此之謂也。二不放逸者，分別善修，是自分也。修行无厭，是胜進也。二修滿足，故云究竟。三得增上功德者，胜德依空生起现前，故云生空。四因事者，餘三三昧。一依此空定令智障净，因是事故名如實离妄也。二依空起悲不捨众生，是故論经名不捨空。三依空三昧，願在诸有遠离染著名离分別，然隨順有离不分別。餘文可知。
第四「是菩萨住现前」下明得不壞心果。十句中，初一總。深心者，深徹难动，論经不壞心謂堅固不退。餘九为別。一於理信观；二行堪受調；三於甚深祕密之处能不驚怖；四自分不失；五胜進无歇；六不嫉他德、不破己戒，二行普净故云广心；七慈普益生；八求上地智；九巧化众生。
第五「如是等心」下明自在力胜。於中三：初總、次別、後結。總中，如是等心者，得般若也。转胜增長者，行力胜也。隨順菩提者，能深入也。胜力有九，就總開別：一下伏力、二上解力、三捨小力、四信深力、五摧魔力、六治惑力、七遍治力、八巧化力、九治障力，並如論辨。三「是菩萨」下結可知。
第二「菩萨住现前」下明位果，於中三果同前。就調柔中三：初調柔行，內聽受正法。如说行者，論经得三昧慧光。释：以得义持，能如说行。因彼事者，因彼义持事，是故说此。依胜三昧得奢摩他，是前如實三昧也。毘婆舍那，是前智慧光明胜也。行行已憶持者，能持彼行故。所鍊净中言是人乃至明净者，解脫彼障，释所鍊净也。證彼义故，释知佛法藏。释喻中，出世間智增上者，显證智体净也。光明转胜者，示现用胜以显体也。以教智光胜，显證智亦增上也。乃至以方便智等者，释合喻文也。无礙般若，是佛智光明也。方便，是前不住道智也。二释教智净中，前地取月轮喻故小，此地取月光喻寬大，故胜前也。隨順四流是魔所行，故云魔道。此名惡魔，是彼魔道。三「是名」下結说相。攝報願智，並準前可知。
第三大段重頌分中三十九頌，分五：初三頌前十平等法胜慢對治。二有二十頌不住道行胜，於中初一頌前初住地心，總观缘起；二有五頌初因缘分次第观；三有二頌一心所攝观；四有二頌自助成；五有一頌不相捨离；六有一頌三道不斷；七一頌三際差別；八一頌三苦差別；九一頌超頌第九生縛观；十有一頌却頌第八缘起观；十一有一頌半頌第十隨順有尽观；十二有二頌半頌結十門名。三「菩萨如是」下六頌半頌彼果胜，於中初三頌對治胜、次一頌半頌修行胜、次半頌三昧胜、次半頌不壞心胜、次一頌自在力胜。四「供養」下八頌半位果，於中初四半頌調柔果、次四頌攝報果。略不頌願智果。五末後一頌歎深結说。释第六地竟。
第七遠行地者，释有三：一約功用後邊，《攝大乘》云「至功用行最後邊故。」世親释云「謂此地中於功用行得至究竟，虽一切相不能动搖，而於无相猶名有行。」二約二义。《解深密》云「能遠證入无缺无間无相作意，与清净地共相隣接，故名遠行。」解云：无缺无間遠於前六、隣接净地、近後第八。三約三义。《成唯識論》至无相住功用後邊，出过世間二乘道故，故名遠行地。此同《十地論》。《金光明》云「无流无間无相思惟解脫三昧，遠修行故，是地清净无障无礙，名遠行地。」《庄严論》云「菩萨於七地中近一乘道，名为遠行。问：誰是遠去？答：功用方便究竟，此遠能去，由此遠去故名遠行地。」《十住論》云「去三界遠，近法王位，故名身遠地。」《仁王经》名遠達地。
二来意者，亦有三义：一前寄二乘，合显菩萨次第转胜，是故須来。二於无相观前地未純，今此進入純无相，是故須来。三前功用未滿，此地中滿，是故来也。
三所离障者，依《地論》，离細相習障。解云：以第六地有相观少名为細相礙，於第七純无相观，故以为障。《唯識論》云「細相现行障，謂所知障中俱生一分執有生滅細相现行，彼障七地妙无相道，入七地时便能永斷。由斯七地说斷二愚及彼麁重：一細相现行愚，則是此中執有生者猶取流转細生相故；二純作意求无相愚，則是此中執有滅者尚取還滅。細滅相故，純於无相作意勤求，未能空中起有胜行。」解云：以所知障執於缘起流转之生、還尽之滅，細於前地所离四諦染净麁相，故以为名。问：此後一愚正迷還滅細相，何以不名還滅愚？答：此愚有二用，一執還滅相、二純作意求无相，且依後义立名。又释：相有二种，一有、二无。取无之相名为細相。若依此释，求无相則是愚。梁論名一向无相思惟方便无明。《金光明》云「一味執思惟欲斷，未得方便无明。」诸餘圣教可準通释。
四所證者，依《攝論》，證得种种法无差別法界。世親释云「謂於此中契经等法，虽有种种差別安立而无有異。」无性释云「如契经等种种法別，此不如是。」《唯識》云「法无差別真如，謂此真如虽多教法，种种安立而无異故。」解云：謂此真如虽教法中名为法界及實際等，安立多名，体无別異，故立斯名。又释：以本从末，真如流出种种教法；以末从本，种种教法皆归真如。此与三地各證一义。又释：教法隨機种种安立，不失平等一味之法，是此所證。《中邊論》云「第七地中所證法界，名种种法无差別义。由通達此，知法无相，不行契经等种种法相中。」诸本《攝論》同。
五所成行亦三种，謂一十度中当方便善巧行；二当地成就双行无相行，謂則空方便智发起有中殊胜行；三學无功用行，如此下文说。及《庄严論》第七住虽行功用，而上參一道多住无相故。
六地別果，梁論通達种种法无別法界，得一切法无相果。《金光明》七地发心得如意三昧。当地行果位果，如文。
第七释文者，亦三分同前。初讚请分中有十四頌，分五：初三天众供讚、二有一頌天王供養、三有一頌半餘天王等歎法作樂、四有七頌半天女讚得。於中，初二頌半歎佛身业利益、次一歎佛語业利益、次三歎佛意业利益。次一歎已默住悕闻後地。下一众首请说。第二正显地体中，論分为五：初一趣地方便，是加行道；次一初住地，是无間道；次一正住地，是解脫道；次一义該始終，说在正地；後一地滿是，胜進道。初言樂无作行對治者，前六地中受著三空名樂无作，此地隨有不著於空故名對治，此是地地皆捨修法也。二彼障對治者，前加行虽治前地樂空之心，以其有量有功用故，則後是障。是故初住地中修无量无功用行以为對治，故以为名。三双行胜者，垢障既除，止观俱運。四前上地胜者，此地功用过前六地、胜後三地，故立斯名。五地滿足故，名双行果。下广释中，就初分內有三：初結前舉後勸修趣入、二正显行相、三結行功能。初中，論云彼菩萨乃至非起增上行者，總舉前地樂无作障。下明能治。謂方便者，不捨众生。法无我智對治攝取增上行，此治於无作行中生樂心也。起十妙行者，发起殊胜行。此殊胜行於出世間及世間增上行，更无胜。即初二三地是世間、四五六地名出世間，彼行劣此，故云胜。胜猶妙也。下別释十行，一一皆有即空方便慧发起有中胜妙行。此中十行，論攝为四，初三各为一、後七为一，故为四也。此中初句同論经第二句，謂即三空而起四等故也。論言护惡行因事者，舉方便智，謂慈不恼生，名为护惡方便，与此为因故名也。言「如是」下明发起妙行，以即空起悲，故名不妄行等。二「隨诸佛」下明財及身胜。因事者，舉方便智，謂菩萨无尽財果、无礙身報，由不滯寂福行所成，故说方便为彼胜因。隨所須者是財也，隨意取者是身也。謂隨意受生故財身重，牒因集功德故也。三「常樂思惟」下明护善因事者，以方便智攝护善根，令得生長，故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者，牒前起後。言功德增上等者，正现胜相，故云广集等也。論主判意，前以三句屬自利行、後七合为利他行，同名攝众生因事，俱以方便智为攝生因。七中，初一隨物受生、次二化令离障、下四攝令住善。初中，願力受生作彼上首。何故唯作上首？以得众生隨逐受化，故云遠离三界等。二「畢竟」下令离烦恼障说對治故者，虽照性滅而不礙说治。能滅大小二惑，故名烦恼、隨烦恼等。常自滅者，明不礙性滅也。三「隨順诸法」下令离智障，故云为滅四障。如五地中隨世智处说書論等四障，應知。四「一切佛國」下明为物严土集起法会，餘经云虽知诸佛國及与众生空，而常修净土教化诸群生，此之謂也。五「知一切佛法身」下明为物现於正報三业，先辨身业。既法身离相，何故现色？为与众生作五缘生福：一见、二闻、三親近、四供養、五受法修行故也。六「知诸佛音声」下明語业，为生转法轮故。七「知诸佛」下明意业窮照，为诸众生隨问能释故也。三「是名」下總結胜能。上来释妙。下释方便智。論云此十发起胜行共對者，明共方便智對，謂於空不著名方便智，則空之有名胜妙行。今明释方便智也。攝取對治者，明不礙空而起有行，故此有行方能對治樂空之心，還为方便智所攝，故云攝取也。下略舉初二句经，對以显之，餘類可知。
第二「是菩萨住七地」下明彼障對治有二种相：一修行无量者，前樂對治有量为障故，修无量以为對治。二修无功用行者，前樂對治作意修習功用为障故，修无功用而以为治。先明修无量中二十句，攝为十對，一一對中皆先明境界无量、後明佛德业无量。或要攝为五：初一众生界无量、二世界无量、三有兩對明法界无量、四有三對明調伏界无量、五後三對明調伏方便界无量。亦同上文五海可知。論判此十總为攝生，故云隨所作利益，以調伏界中分二門故，攝十为六问也。初二可知。三以何慧者，以法界中二句难可別问，故就能知智问之。四以何心者，问調伏界欲樂心也。五以何行者，问調伏中所起志行。六置何乘者，问調伏方便无量。「以此差別」下總释。「是中」下別释。於无量众生，释初句。无量化业，释後句。以入所化无量故，修於能化无量化业，以能化中佛化最極，故偏舉之。菩萨修入佛广化业，名修无量行。二乘生住何处者，於无量世界中令依清净國土，故云入无量世界等。又以诸世界中佛土最净，菩萨修入，令物依之，故名修无量行。下並準此。三以何等智中二句：一知善惡三性等法。謂无量种种法界，释差別法也。智慧觉，释佛智得道。二知三世差別之法。謂无量劫数，释上句。通達三世，释下句。亦入智觉，会同前句合为一門。四以何心，有三种事：一知欲、二知根、三知起行心。若約能化，如次现身口意。初云有众生信种种天者，释众生欲樂差別。言身心隨同行者，释入佛色身。若正應言身隨彼心同彼行，说法令其信入佛法，故云入无量众生欲樂等。二知过去心習軟中，利根者释上句，謂根器宿成名过去習。三品不同，名耎中利。如應说法者，释下句佛音声等，故云入无量诸佛知众生等。三以何行者，此一文亦是入六中第五，亦是第四中後一攝，以此同是化众生事，故二处辨也。言隨众生心者，释上句也。说對治者，释下句，謂佛智为能治故也，故云入无量众生心心等。六置何乘者，於三乘中如次三句各显示一，皆上句所化、下句能化，竝可知。二「菩萨作是念」下明修行无功用行。於中二：先明观解方便、二「如是智慧」下正显修行。前中亦二：先舉修行无量中诸佛如来无量境、二「如是勢力」下起趣求意。言不以分別者，論经自然不以分別等，論释自然者自性胜无分別故，謂八地已上无功用心名自然等，以純熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境勢力，是故修習也。以分別心不能亡缘等照法界，所以不成；要以无分別不取相故，成无分別，即是无功用也。正修行中，修大方便慧者，是前十种方便智也。何故前以为障，今復为治？释：汎論障治有二，一是染障翻离名治、二是生障修熟名治，今約後说。但前者始修力勵而起功用故障，今此数修純熟故治。若尔，与八地何別？释：此中修學无功用，不同八地也。安住等者，明因修行立。以不动故者，释成。以行堅不退故名不动，非是八地不为功用动耳。
第三「常起种种」下明双行分。於中有四：一二行双无間者，內證行熟，止观俱现，名二行双。外修常續，名为无間。上是自分，下三是胜進。二始起信心，於上決定名信胜；三依信起行，行有义利，义胜名大，起修称作，故名能作大义；四行熟成德，名菩提分。就初門內三：先常起乃至无礙者，總明二行双现无礙故。論云「一念中，奢磨他、毘婆舍那二行现前故。」言行住等者，正显二行无間常起。論云「一切行中，彼修行时无間不斷不息行故。」不斷者，非令停绝；不息者，非暫休廢，故云无間也。三离诸阴等者，結离惡住善也。二「常不遠离」下明信胜。彼无量智中，殊異义庄严相现前，專念故。謂於佛境依正專念信向，故云常不遠离等也。三「是菩萨」下明能作大义。於中二：先總[＊]標、二「何以」下別释。別释中，先释能具之智、後释所具十度。前中二：先徵責云：十度行广，何故念念能得具足？释：以大悲者，广心也。修習等，大心也。以广大心念念现前，是故能具。二「十波罗蜜者」下別释所具十行，謂一念之中捨己善根与诸众生，名为檀度；即此念中能息烦恼，名之为戒；慈悲相應，不損名忍；進求无厭，心无異念，忍法无生，巧起此行，大願转增，異論不壞，妙達所宜。是故一念起一施时即具此十，餘念念中相續不绝。虽前诸地皆欲修此，到七地中方得成就。論释後四，释方便中，起无量智事者，释方便体相。「以是」下释方便功能，謂以方便能起施等无量行时，能以願力具足攝故。二起上上智者，释願体相。「以是」下释願功能，謂以願功能起上上智，以此智能起彼施等令上上行生，皆攝取殊胜故也。三魔等不壞，显力体相，以是能离施等障者，是力功能也。四如實知法者，显智体相。「以是」下明智功能，謂由智力显施等差別，以化众生故也。四「如是念念」下明菩提分差別，有四种：一依大乘行者，謂十度自利故也。二依化众生者，謂四攝攝生故。上二攝善行，下二离过行。三依烦恼障增上净故家菩提分解脫門者，何处住者，對家问也。以何等門，问解脫門。何等修行得净，问菩提分也。经中略无四家句。一般若能照、二諦是所照、三惑滅、四苦尽。四「一切助」下依智障净以离无明，令觉分圓滿。
第四「解脫月」下明前上地胜差別。於中有二：初明胜前六地、後明胜後三地。就前中二：先问、後答。答中，先總、後別。總中，先標、次「何以故」下释。謂既诸地齊具，何故第七独名为胜？下释中以此地中功用行滿，故云功行具足也，能入第八无功用道也。通謂五通，明後地业用。智是八地證智，如前修无功用行处说。道是彼因，即此地也。下別释胜相中，論主先總问起。云何此地中方便行滿足者，方便行是功用行。「彼餘」下總舉以释，謂世出世舉前六地；更起殊胜行，舉此第七。「是故」下結胜过劣。初地願力缘遍滿真如，名为大法；二地戒除心惡；三地求於佛慧以益众生，名转增長得；四地智光名得法，明四地入出世道；五地還能隨世；六地入深缘起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故过前也。論中下地增上等，是結前也。「云何」下，生後也。「修行」下略显也。智方便，是前方便慧。菩提分，是前所起菩提分行。於此地功用行滿，總結滿也。二「何以故」下正显胜後地。於中二：先明此胜过、二「解脫月」下因辨诸地染净之义。前中先責意，既云此地菩提分胜故得名胜，此胜於後有何业用？下释中，先法、次喻、後合。初中，慧所行道，是双行之道。「以是力」下，正显胜相，謂以此勢力令八地上任運之行自然成就，更无加行。二世界者，无功用位如净世界，有功用位如染世界，隔位难超，故以为喻。又释：前六地喻之以染，後之三地喻之以净，唯第七地名染净位，以能越染到此净处。既染由此越、净由此到，是故此地極为要胜。合中，言行杂道者，是染净道也。論经名染净世界，據此义也。二「解脫月」下因辨诸地染净之相。於中，先问、後答。答中二：先通明诸地染净之相、後「佛子」下別約七地以明染净。前中，有法、喻、合。法中，先總標；次徵責，云前言是染，今復云净，此有何义？下释以回向菩提，名离罪染。論经中有二句释：一向菩提是大心，故名离染业；二隨道行如是深心，故名离烦恼。喻中二，先舉轮王，喻前七地未名純净；後舉梵王，喻後三地乃名为净。合轮王中五句：一菩萨如是，以合轮王。二从初地来乘等，合乘宝象。三知心烦恼，合知貧苦。四不为所污，合王虽无苦。五不名为过，合未离人。合梵王喻，準释可知。二「诸佛子」下別明此地染净相。中亦二：初明此地离障胜前，故云过貪欲等；二明此地形前望後得名不定，以不能常在純无流观，是故將出观求佛以为烦恼也。第五「从菩萨住七地」下明双果分。理實此果通前诸分，以彼双行是正地相，故名彼果。論分为四：一业清净者，是前彼障對治家果；二得胜三昧者，是双行家果；三过地者，是前上地胜果；四得胜行者，是前樂无作行對治果，以彼方便及起胜行滿足在此故也。就初业清净中有四：一戒净，有二：一就具明戒，故云成深净身等；二約行明戒，謂斷惡修善，故云所有不善等。二「又世間」下明世間智清净胜。三「於三千」下明得自身胜心行。二平等无与等者，謂深心及妙行为二也。四「是菩萨所有」下明得胜力。言禅等现前胜者，略释，謂等取神通等也。禅是四禅、定是滅定，故云寂滅樂行故滅定。三摩拔提，此云等引，謂平等引生诸功德故。餘文可知。二「能入」下明三昧胜，有二：初別列十門、二總結多類。前中，初五起解分別、後五成行分別。前中，一依未观之义，伏心令观。二依已观之义，重更審思。上二知理法。三由义持力，依一句解无量义，進益心慧。四由文持力，依一义，说无量名，故能分別义也。上二知教法。五依通一切五明处智，此知事法，故云如實分別。後五中，初一烦恼障净，显其行深；後四智障净，显其行广。初中，以真如观堅固不壞故治惑障。後四治智障中，一胜功德障者，謂不能发起智通胜德故以为障，對治可知。二不能具起无礙法界自在业行故以为障，依定起此故以为治。三於深上佛法怯弱障者，謂如来所说深玄之法，情礙不入故以为障，對治可知。四不住行障者，不能寂用无礙俱行故以为障。经對治中，背二种生死，向无住涅槃故名也。三「是菩萨」下明过地。於中有三：初行修善巧过、二作业广大过、三行修胜入过。就初中四句：一巧智；二深悲；三过声闻等，對下彰出；四趣佛智地，對上彰入。謂此能入八地已上法流水中，止观俱现，任運流注入佛果海故名也。二「是菩萨住是」下明作业广大过。於中二：先正现过相、二彰其分齊。前中亦二：先對下彰出，过二乘故，論云无量三业。无相行者，入定遠离相无量。声闻缘觉亦有净业遠离，相非无量，不能利益一切众生故。此释过二乘。復次此无量胜餘下地者，此显过前六地等也。二「是菩萨清净行」下，對上明入。謂得八地无生忍光相，故能照明也。二彰过分齊中，先问、後答。解脫月執前同後难，刚藏簡後異前答。答中，法、喻、合。法中，缘大法者，观察攀缘佛果大法也。以四五六地寄二乘位，此地出彼，故说为过；理實已前非不过也。論云方便行尽念观住故者，方便慧及殊胜行滿足名尽，於上境界念观相應故名为住。三「佛子」下明行修胜入过。於中甚深者遠入故者，能上入也。遠离者彼障滅者，离前障也。释无行可知。言身口等者，論云声闻辟支佛虽离，彼相业不如是，得少为足，不求上行故。謂二乘虽亦离相，业用不如菩萨，以少为足不上求故。餘文可知。四「解脫月」下明得胜行。於中二：先明三摩拔提胜行，謂在空不住故；二发起胜行，謂起殊胜行故。前中，先问、後答。答中，从六地等，明得法分齊。今此地等，辨胜过劣，於中有法、喻、合。法中，先總明得而不證。後「是菩萨成就」下別显。以不捨众生即寂起用，故云成就不思身等。喻、合可知。二「菩萨如是以大願力」下明发起胜行。经中十句，論攝为八，以後三句合为一，故有八种行。共對治攝者，謂此八行皆共所治俱而不污。又障共能治，治行常立，如是深樂涅槃现身生死。以能所治俱名共對治，二門互收，故復云攝也。初中，願力智力，是能发起。从禅等，明所起行缘。虽深愛等，正明所发行相。一起功德行隨順世間門，謂现世間增修德行。二既现世間，以何等身？謂上首之身方能攝故。三既在世間，豈不被染？以願力取有，故无所染。四既在世不染，为不同世行故不被染耶？释云不尔。示有妻子，名家不斷，在此熾然而不为燒。五非直如上同凡攝化，亦乃能转二乘上入佛智，故名入行也。六示資生行，謂飲食資身、睡能資神，皆順生死是魔境界。七示有衰退，老病死三是魔所行。上二转魔行。八转行者，转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种，謂见、愛、无明，故有三句。初化转诸见，謂外道著见名为见貪，化离名转。二化转无明，謂智不能達世及出世名为障礙，化离名转。三化转貪結，菩萨现受胜妙樂具，过天龍等处而不著，令彼见已生尊心，各令捨已所貪五欲，故名攝取转彼貪心。又释：此三亦是菩萨自行常正，謂明菩萨处邪恒正、居礙不礙、在貪不貪，俱皆名转。下明位果中，三果科释皆同前说。能練行中，言护持佛法者，論云「於三千界得为大師故能护法。」次二句释師义。方便行滿者，功用行，修自行胜故。守护上首，利他行胜，故堪为師。所練净中，言愍众生故法忍转净者，利益众生，法忍转显。此地释名應知者，謂利生是有中殊胜行，法忍是空中方便智，此二双行名善修无相行也。言善根转胜者，修行功用尽至，故名遠行。言尽至者，是功用究竟义也。喻中，众宝严金者，示现一切菩提分法方便行，功用滿足故也。释教智净中日光如前地说者，前地取月光胜月轮，今取日光，不取轮义同前地月，故指彼也。此地胜者，日胜月故。餘文準释可知。
第三重頌中四十四頌，分七：初九頌前十妙行樂无作行對治分；二有三頌彼障對治分中无量行，略不頌无功用行；三有六頌双行无間分；四有十一頌前上地胜分；五有八頌双行果分；六有四頌位中三果；七末後一頌歎胜結说。
华严经探玄記卷第十三