魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第二(尽世間净眼品)
魏國西寺沙門法藏述
第十隨文解释者，今此三萬六千偈经，有七处八会，謂人中三处、天上四处为七，重会普光为八会。於中有三十四品：初一品是序分，〈盧舍那品〉下明正宗。流通有无，以四义释：一以众生心微尘下二頌为流通，以結歎勸信故。二为经来不尽，闕无流通。三为此经是称法界法門说故，總无流通。问：若尔，何得便有序分？答：以有见闻通趣入故，有始为序；以所入无極故，无終流通。如修生佛果，有始无終。若不尔者，何故八会一一会末皆无流通？《大般若经》十六会中，彼会会後皆別有流通。《大集经》中诸会末皆亦有之。此经不尔，故知別意有所表也。四以餘三乘等法逐機差別利益众生为流通益相。又大遠法師分此经为四分：初品，名缘起净機分；二〈舍那品〉，名標宗策志分；三〈名号品〉下至第八会来，名显道策修分；四末後普贤所说偈，名屬累流通分。今更尋下文，總長分为五：初品是教起因缘分；二〈舍那品〉中一周问答，名舉果勸樂生信分；三从第二会至第六会来一周问答，名修因契果生解分；四第七会中一周问答，名託法進修成行分；五第八会中一周问答，名依人入證成德分。流通有无以如上辯。此五分皆依前起後，文次相生、义理周足，是故不增減也。
就初序分之中，分为二：初明此土中序分、二明十方无尽世界中序分。初中有三：初有四字，唯是證信；二「一时」下，通二序；三「动地」下，唯是发起。若通後说，得有四句：或唯證信是初、或唯发起是後、或俱是中間、或俱非是下正宗。又初四字，义通而文局，以文在初首，义通八会故。「一时」下，文通而义局，以下诸会皆有尔时等，故文通也；今此局初，故义局也。又依《佛地論》分为五：一總显已闻、二教起时、三显教主、四教起处、五教所被機。依《法华論》等，有六成就：一信、二闻、三时、四主、五处、六众。
今释此义略作四門：一明此六义安立所由、二辨闻之親傳、三定傳法之人、四释文。
初中立此六句，所由有六：一佛教安立。依《智論》，佛臨涅槃告阿难：「十二部经，汝当流通。」復告优婆离：「一切戒律，汝当受持。」告阿那律：「汝得天眼，常守护舍利，勸人供養。」告大众：「我若住一劫、若減一劫，会亦当滅。」語已双林北首而臥，欲入涅槃。阿难親屬之愛未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿难：「世尊今日虽在，明日即无。汝宜问彼未来要事，何因同彼愚人如是悶绝？」阿难即起问言：「我今不知请问何事。」盧豆教云：「要事有四：一问如来在世親自说法人皆信受，如来滅後一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘等以佛为師，如来滅後以何为師。三问佛在世时诸比丘依佛而住，如来滅後依誰而住。四问如来在世惡性車匿佛自治之，佛滅度後云何共住。」阿难如教请问。世尊答云：经首当置如是等六句。二云：比丘皆以波罗提木叉为師。三云：皆依四念处住。四惡性比丘以梵檀治之。此云默擯，若心耎伏，为说迦旃延经，此云离有无经，破我慢心也。又如《大悲经》中阿难请佛：「云何結集法眼？」佛告阿难：「我滅度後，大德比丘應如是问：世尊何处说大阿波陀那等经？汝應如是答：如是我闻。一时在摩伽陀國菩提樹下初成正觉说法，乃至云娑罗双樹間说法。」如是等二十餘处所说之经，佛自重教阿难結集，是故此六句佛教立也。二为斷疑故安此六句。如真諦三藏云：「依微細律，阿难当昇高座結集法藏之时，其身如佛具相好，若下座时還復本形。众见此瑞，還生三疑：一疑佛大師慈悲从涅槃起，更为众说法。二疑佛仙从他方来。三疑阿难转身成佛。今为除此三疑，故安六句。是故阿难自称如是之法我从佛闻，明知非是佛重起说，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力令我似佛故也。」三为未来生信故。《智論》云「一切经初置时方人等者，欲令生信心故。」四离增減过故。《佛地論》云「應知说此如是我闻，意避增減異分过失。謂如是法我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增減異分。結集法时傳佛教者，依如来教初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义決定无所增減，是故闻者應正闻已如理思惟，当勸修學。」五为息诸諍論故。若自制作則諍論斯起，故不然也。此依《智論》辨。六異外道故。彼外道经論，或云石崖崩得、或云青雀銜来，故不可信也。是故今具显委曲，明法非謬，令人信受。
第二明阿难等親闻傳闻不同者，若依小乘，有二说：一云阿难既是佛得道夜生，年二十方为佛弟子，其二十年已後经是親闻，已前是傳闻。故《转法轮经》云「阿难結集时自说偈云：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。」佛遊波罗捺为五比丘众转四諦法轮，故知已前非親闻也。二云皆是親闻。故萨婆多論云「阿难为佛作侍者时请願言：願佛二十年中所说之经尽为我说。」《比尼母論》亦同此说。故知總是親闻。若依大乘，一切皆親闻有二义：一佛重为说，如《胜鬘经》等，佛還本处重为阿难说。又如上《大悲经》中佛總重说，故是親闻。二阿难常闻故。《涅槃经》云「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」又云「阿难得觉意三昧，佛所说经近遠常闻。」
三定傳法人者，问：说此经时，二乘人等竝如聾盲，豈得阿难而称我闻？答：有二义。一設是阿难，此亦无过。何者？依《阿阇世王懺悔经》有三种阿难：一阿难陀，此云慶喜，持声闻法藏，於上二乘隨力隨分。二名阿难陀跋陀罗，此云慶喜贤，持中乘法藏，於上大乘隨力隨分，於下小乘容預兼持。三名阿难陀娑伽罗，此云慶喜海，菩萨持大乘法藏，於下二乘容預兼持。準此经文，阿难海是大菩萨，能持大法，理亦无違。若依圓教，竝是盧遮那佛海印三昧內现此傳法人等故，即是佛也。二云非是阿难所傳，理亦无違。何者？《智論》云「一显示教、二祕密教。此《大品经》是显示教，故付囑阿难。如《法华经》是祕密教，故付囑喜王」等。又《涅槃经》云「阿难所未闻经，弘广菩萨当为流通。」准此，是弘广菩萨称如是我闻。又准《智論》，是文殊師利称我闻，以彼論云「文殊与阿难在餘清净处結集摩诃衍藏。」又《文殊師利般涅槃经》中，佛般涅槃後四百年时，文殊師利猶在世間，故知是彼傳此法也。
第四释文。依《智論》，如，順也。是，信也，又是印也。即印順信受，故言如是。如是總舉一部文义，謂指己所闻之法，故云如是。依長耳三藏，約三宝释：一約佛云，謂如佛所说是我所闻，如我所闻是佛所说。二約法云，如我所闻是称理之说，如称理之教是我所傳。三約僧云，如我所闻是诸菩萨之所同闻，如诸菩萨之所同闻是我所傳故也。依《佛地論》，云傳佛教者，言如是之事我昔曾闻。如是總言依四义转：一依譬喻、二依教誨、三依问答、四依許可，广释如彼論。中我者，謂五蘊假者。汎論我有四种：一真我，謂真如中常樂我净等，真如为性；二自在我，謂八自在我等，以智为性；三假我，謂五蘊假者，以唯識所现，似有主宰等以其为性；四執我，謂分別俱生所執为性。又缘我之心亦有四种：一见，謂诸凡夫等；二慢，謂诸學人；三習，謂无學人；四隨世流布，謂诸佛。此中我者，於前四中通有初三。約教准之，後四中唯一，亦可通後三，思准之。何故不说无我而说我耶？謂显親闻故、語便故、隨世間故、显无我故，竝如《智論》说也。问：傳法者何故不自称名而言我耶？答：有濫同名失故。问：我豈不通耶？答：已称我，定屬自故、簡別他故。问：何不言耳闻？答：以總收別故。问：耳但闻声，豈能解耶？答：耳闻其声，意解文等，和合无二，从親说闻。萨婆多根闻，《成實》識闻，《智論》和合闻，即空无作也。《涅槃》云「四因缘和合故闻：一耳根不壞、二声在可闻境、三中間无障礙、四有欲闻故得闻。」是故此闻則不闻闻也。又具十缘：一本識为根本依、二耳識种子为因缘依、三末那为染污依、四意識为分別依、五自類耳識为等无間依、六耳根不壞为同境根、七作意欲闻、八有境为所缘缘、九中間无障礙、十境近在可闻亦通餘法不礙等。是故此闻，无自性故不闻闻也。約教，准辨之。「一时」以下通二序，即是六句之內後四句。於中初三同辨，謂时、主及处；後一別辨，謂同闻众。此亦即是三世間相應知。前中亦二：先通標三相、後「始成正觉」下別释三义。何故有此二門者？謂約处，前則通舉染净，後則別显净相。又前寄染、後別辨净。又以时有始終、处有染净、佛有淺深，故須重料簡也。
前中三：初「一时」者，依《佛地論》，或一刹那、或多相續，但取说聽究竟，是故總名假立一时。小乘實时，大乘假说。若別释，梁《攝論》一时有三义：一平等时，謂无沈浮顛倒故；二和合时，謂令闻能闻正闻；三转法轮时，謂正说正受。
二「佛」者，觉义，有二，謂本觉、始觉。又論云「如蓮华開，如睡寤等。」此初觉所知，後觉烦恼。或三觉，謂自他滿，即有觉之者名为觉者。或名婆伽婆，有四义，如《智論》中：一名有德，謂婆伽名德，婆名有故；二巧分別，婆伽名分別，婆名巧故；三名有名声，婆伽名声，婆名有故；四名能破婬怒癡，婆伽名能破，婆名婬怒等故。此四中，初一總、後三別。別中，初智德、次福德、後斷德。又《佛地論》有六义释，彼頌云「自在、熾盛及端严，名称、吉祥与尊貴。具斯六种义差別，是故總号为薄伽。」广释如彼。又真諦三藏引《真實論》有十义释，佛謂觉、胜、天鼓等(云云)。三处者，國通場別。《智論》云「於摩伽陀國尼連禅河側區樓頻螺聚落中得阿耨菩提」等。此名不害國，以此國中诸有犯罪，唯有擯罰，无有刑戮故。託此表示大法慈濟之相也。或名善胜國。或云摩伽，是星名，此云不惡，主十二月。陀者处也。名为不惡处國，亦名星处國。寂滅有四义：一障滅，謂性滅及治滅。二證滅理故。三显其滅德，謂示佛十身及普贤等法。经云「大般涅槃能建大义故。」四益物成滅故，可知。道場亦四：一事处；二行，如经「施是道場」等；三理，如《维摩经》「一切法是道場，知诸法空故」等；四通一切法，謂人法等一切准之，皆得道之处名道場，依主释。亦如世穀場，簡去秕秽而擇取真實。此中亦尔，滅惑成德，亦得道即場，故持业准之。事場者，如《俱舍論》云「於剡浮洲中央，从金刚地上起金刚座，徹剡浮洲地与上際平，一切菩萨皆於中修習金刚三摩地。何以故？更无餘依止及能堪受此三摩地。一切菩萨者，謂贤劫千菩萨也。
「始成正觉」下，第二別料簡上三义。初料簡时、二处、三主。时中且作五門：一定分齊、二攝前後、三显差別、四表示法、五释本文。初定分齊者，菩提流支云：「华严八会中，前之五会是佛成道初七日说，第六会後是第二七日说，以《十地经》初云第二七日故。」又有人说：第八会是後时说，以彼文中有鶖子等五百声闻，竝後时度故。此等所判恐不順文，以初七日定不说法。《十地論》云「何故不初七日说？思惟行因缘行故。」既言思惟，明知非说法。設有救言：只不说十地非不说餘法者，則不得言思惟也。下論又释「为显己法樂，是故不说。」故知初七定非说耳。又第八会亦非後时，何得於一部经前已说半，中说餘经，後方更續？豈令佛无陀罗尼力，不能一念说一切法？祇園鶖子竝是九世相入，下文云「过去一切劫，安置未来今。未来一切劫，回置过去世。」又云「於一念中建立三世一切佛事。」乃至广说。如是等文处处皆有，豈可所用鶖子祇園而非此類？是知此经定是第二七日所说。二攝前後者，有三重：一於此二七之时即攝八会同时而说。若尔，何故会有前後？答：如印文，读时前後，印紙同时。问：若尔，云何重会得成？答：重亦同时，以无礙故，如燈光相入等。餘不动昇天等，准释可知。二即於此时攝彼前後各无量劫无不皆尽，以是不思解脫时故。三攝於重重无量念劫，如因陀罗網重收攝故。三显差別者，依《普曜经》，第二七日於鹿野園为彼五人三转四諦，此是小乘。依《密迹力士经》，第二七日，鹿園为於无量大众转法轮时，有得罗汉辟支菩萨道等，此是三乘。依此经，第二七日於樹王下，为海会菩萨转无尽法轮，明是一乘。上三同时者，約法表本末同时，約人显機感各異。依《法华》，三七日。《四分律》，六七日。《興起行经》，七七日。依《五分律》，八七日。《智論》，五十七日。《十二遊经》，一年方说。此竝末教機異，宜闻各別，故致不同。本教機定，故唯二七。四表示法者，《十地論》云「时处等校量，显示胜故。此法胜故，在於初时及胜处说。」此有三义：一此经約初时，表本法胜故。二末教亦同，表末不离本故。三显本非末故，末时不定本时定故。时定二七，更无異说。第五释文者，始成正觉者，意显初始之义。然有二相：一初七日是现世之始、二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日，故云始成正觉也。通有五义：一約小乘，以生身佛於此樹下三十四心初成正觉，同诸罗汉，實成非化。二約大乘，八相化身示现，於此初成正觉。三約報身，十地行滿，无間道後果现圓明，名初成正觉。四約法身，謂創得了因最初圓现，故曰初成。此上大乘，竝无初之初。五約十佛，謂遍一切因陀罗網无邊世界，念念之中皆初初成佛，具足主伴，尽三世間，是故此即具攝前後无量劫初也。此中正唯第五，兼攝前四，准可知。以此五重不相离故、攝方便故。
「其地金刚」下，第二別料簡处。於中亦作五門：一定其处、二辨攝入、三显差別、四表示法、五释本文。初定处者，问：说此经处为是净土？为是染界？設尔何失？二俱有过。何者？若是净土，何故上文云「摩竭提國」，下文復云「如此四天下閻浮提」等。由此当知，非是净土。若染土者，何故下文「此蓮华藏世界海六种十八相震动」等，明知此经非染土说。如此相違，云何指定？答：但依此经染净二土鎔融相攝，有其四句：或唯娑婆，以本从末故；或唯华藏，以末从本故。此二如上辨。或双现，以依华藏而有娑婆染净相分，末依本故。如下文云「华藏界中娑婆世界」，此之謂也。或染净双绝，以就果海不可说故。此上四門合为一土，鎔融无礙隨说皆得。第二辨攝入中，初明融攝者，亦有三重：一此觉樹下即攝八会人中天上，是故皆云不离此也。二攝十方，无餘刹土皆悉不离此樹王下。三攝毛端微尘內等重重之刹，猶如帝網无有窮尽，以皆是此蓮华藏界之所攝故。二融入，亦三，謂融此觉樹入前三重所攝处故。第三显差別者，然佛说经处有三种：一唯界內十六大國化身说处，此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土十八圓滿受用土中報佛说处，如《佛地经》等。此妙净土非三界攝而亦不离，以遍一切处故，此通三乘及一乘说。三染净圓融帝網无尽蓮华藏界十佛说处，依正渾融具三世間，此唯別教一乘说处。今此所辨正唯後一，兼攝前二，以彼本末不相离故。第四表示法者，託此胜处表示法胜。《地論》云「此法胜故，在胜处说。」然有三重：一此樹下得菩提故，不起此说，明表所说如所得故，非逐異機有改动故，如鹿園说等。二託圓融蓮华藏界，表示所说圓滿殊胜性開敷故。三託此重重帝網之处，表示所说亦重重无尽，如不思議解脫等。餘义如下世界章说。第五释本文者，文中有三：初明道場地、二地上有菩提樹、三樹下有師子座，此則地为行所依本、樹为行德建立、座为行用攝益，如缘起性各全融攝法无不尽。然此三位，文中各以十門分別。
初释場地中，有標、释、結。標中，其地金刚，標其地体，謂体无不堅。下文言「金刚厚地不可破壞」，此之謂也。具足严净，標其地德，謂相无不严，即下文中「蓮华藏界地下具攝風轮，香海蓮华王等以为严净。地上具有妙宝光明香河樹網。」如是上下净德圓备，故云具足。此則垢无不尽曰净，德无不滿曰严。二別释中十句，显十种严净：一宝华严净、二宝轮严净、三妙色严净、四幢等严净、五香鬘严净、六宝網严净、七雨宝严净、八华樹严净、九佛力严净、十奇特严净。具此十种，故云具足严净。初宝华严净者，謂众宝杂华具四义故：一微妙义、二開敷义、三出菓义、四严净义。下文言「宝华遍覆一切地，悉能長養佛功德。」二宝轮严净者，謂此宝轮具足五义故：一圓滿义，离缺減故；二攝德义，輻輞等具故；三转动义，从此向彼故；四摧惑义，如碾碎等故；五降伏义，如圣王轮宝故。又宝是可貴义，下文言「宝华成妙色，庄严光明轮，充滿诸法界，十方靡不遍。」三色相严净，謂此妙色具四义故。一炳著义，具形显故；二即空义，含虛而立故；三具德义，一攝一切故；四有用义，众生见闻獲胜益故。此類多端，故云无量；无不交飾，故云庄严。謂此器海深而且广，蘊德包含潤益无邊，故云如海。大海十相，於此應辨，下文世界海名从此而立。四幢等严净，謂幢、幡、盖、光四义別故。幢有二义：一高出、二降伏，如帝释幢。幡有二义：一幖幟、二隨缘。盖亦二义：一显胜、二蔭覆。光亦二义：一除闇、二照现。下文云「於宝幢中有光明，垂宝旗幡而庄严。」五香鬘严净，謂妙香是芬馥义、妙华是開敷义、妙鬘是貫穿义，以此三事遍布周圍以成供養。又亦以妙香之华穿以成鬘，垂幢四面以成庄严。下文云「懸杂华鬘为庄严。」六宝網严净，網是隱暎庄严。下文云「宝轮罗網彌覆其上」。依《称讚净土经》，七宝者，一金、二銀、三吠琉璃、四頗胝迦、五赤真珠、六阿濕摩揭拉婆、七牟娑陀揭拉波。七雨宝严净，謂所雨广多，无不皆成法門之用，故云自在，即现身说法此之謂也。八宝樹严净，謂众德建立义也。下文云「清净宝樹云庄严，普能照明一切身。」故光，茂也。九佛力严净，謂佛神力故者舉其所因，令此等者辨其所成，一令体广、二相严、三用照。下文云「一切世界海有无量庄严宝轮，无邊色如来神力起。」十奇特严净，依《智論》，宝有三种：一人宝，如轮王珠宝，能雨物之用；二天宝，謂诸天所有，竝堪使喚；三菩萨宝，堪令说法度人。今此菩萨宝，望前人天已为奇特之宝，況如来所有无尽善根所生之宝竝甚奇特，以即是法門復是事宝故也。下一句總結。以善根无限量故，出生严具亦无限量故，云无量善根庄严道場。又亦以此善根即用庄严，如下文云「百萬亿波罗蜜云及善根云等以严宝座。」今亦同彼故也。无量者，下文云「盧遮那佛过去行，令佛刹海甚清净，无量无数无邊際，彼一切处自在转。」餘义至後品中广明。此中亦有總、別、同、異、成、壞六相，可准通之。場地竟。
第二觉樹中亦十句。初一，總句。菩提樹有三释，謂隣近、依主及持业。以圓教中依正无礙人法相是，故得菩提，即樹也。高出六天，显曜十方，故云殊特。此是總句也。下以九句，別显殊特：一幹殊特，謂是樹身明净堅固义，故云净琉璃等。二枝殊特，謂樹枝𭛹是方便隨機差別义，故云宝枝等。三葉殊特，謂枝𭛹頭葉是蔭機成益义，故云宝葉等。重(平声)云是齗腭义，又重(上声)云是靉靆义。四华殊特，是众行綺飾义，即益所成行，故云杂色等。五菓殊特，是行成感果义。如意者，一如能化意平等救故、二如所化意求皆得故。摩尼是珠宝通名，簡通取別，故云如意摩尼。又此上五句成一樹体，謂净法界如地，显现佛身如地生樹，隨機见異如樹枝分，见无不益如葉成蔭，由益成行如樹花敷，行滿得果如樹生果。此約起化攝生现於佛樹。又释：本識如地，識中菩萨种姓如樹子，发菩提心如生樹芽，增修正行如長養樹身，隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭，自他二行交飾如华，因圓果现如樹成菓。此約修行次第以成佛樹。此上五句明樹体攝众德。下有四句，明此觉樹妙用自在。謂第六句显光殊特，謂光用遍至。七化现殊特，謂隨所至处现作佛事，以无際故不可極，即一切处也；无休故不可尽，即一切时也。八法殊特，謂於诸处作何佛事，普现大乘菩萨道教，以是阿含光明故能现法。又此上三句，如其次第是身意語三业所攝。九佛力殊特，謂佛力加持出音讚德。若不樹中自出音讚，世人无有能知如来胜功德者。此十句中六相總別，可准知之。觉樹竟也。
第三宝座殊胜，於中亦有十句。初一是總，依《智論》，佛为人中師子，佛所坐处若床若地皆名師子座，王坐处亦尔。又坐此座说於无畏師子吼法，是故亦名師子座。下〈离世間品〉明十种座中師子座，分別演说甚深义。此上皆依主释。或亦持业释，以依正渾融故。又以此座苞含法界，人法教义一切法及彼十方诸佛世界深广殊特，故云不可思議謂如大海。下以九句別显不思議：一严飾不思議，謂体攝众德，故云众妙宝华等。二流光不思議，謂妙用无方如云普遍，故云流光等。三含攝不思議，謂內含无数菩萨大海，故云藏也。四語业不思議，謂大音遠振成益难量，故云不思議。又此上三句，隨其所應，是身意語三业用也。五加持不思議，謂虽此座流光普照，然佛光明重更彌覆，显殊胜故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆轮王宮，今佛光明遍照法界彌覆此座，超过彼量，故云踰摩尼等。六變化不思議，謂化用開觉，故云作佛事。七應機不思議，謂十方根熟一切悉覩，一座普應无所罣礙。八迅速不思議，謂一念者，时極促也。一切化者，所现多也。充法界者，極深广也。於此一念能现一化已为希有，況现一切；能於一念化现一切已甚希有，況诸所现一一深广充滿法界。於一念頃迅速起此无邊大用，餘念念中皆亦準此。九真性不思議，謂如来藏体普遍故，令前妙用速成无礙。又此上四句，明此座用次第相由：初有何相、二云何應、三如何速、四由何成。如次四句，答此四问應知也。下一句總結。以別说难周故，結云无量众宝等。以座高显，故亦称臺。问：此師子座有何义理名不思議？答：既名不思議，义實无尽。略論十种，謂不可有分思，以同法界故；不可无分思，为機现故；不可以理思，宝华事严故；不可即事思，如来藏性故；不可依報思，以菩萨等所成故；不可正報思，是佛依果故；不可以人思，所依法攝故；不可以法思，具有三业为人用故；不可以果思，具有因位诸菩萨故；不可以因思，佛果所有故。此上十义无礙相即，謂一座是總相、十义是別相、齊是座义是同相、十义不杂是異相、由此十义令座法起是成相、各住自法是壞相。问：既云为機现故，非无分量，未知其量分齊若为？答：然亦难知，但可比況辨之。如〈地品〉说：十地菩萨座量周圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如来座，其猶以豆許土比大千世界，是如来座量極难量也。上来三段總明器世間圓滿竟。
自下第三明智正觉世間圓滿。於中略作五門料簡：一定佛身、二明融攝、三显差別、四表示法、五释本文。
初定佛身者，问：此八会佛是何等身？答：有人释云，是化身佛，以菩提樹下八相成道是化身故、不离昇天是重化故、以释迦異名名盧舍那非別報身故。又有释云：说此经佛是實報身，以是盧舍那法界身故、居蓮华藏净土中故。下第七会初歎佛具彼二十一种殊胜功德，是實報也。但以不离化故，該此樹下非是化身。今释：此佛准下文中是十佛之身，通三世間，以说十信及三贤等地前所见，非實報故。然居华藏，非局化故。國土身等，非前二故。具攝前二，性融通故具足主伴，如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身。
第二融攝者，有二：一直攝一切三世間尽，以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉攝，妙净土及同生之身无不皆是此中所攝。二亦正報毛孔，依報尘中各重重具攝三世間等一切诸法，如帝網现，准思可见。
第三显差別者，此一释迦身，隨應群機差別多种，或同凡而非圣，如见三尺黑象脚身及樹神身等，此在人天位。或是圣而非凡，以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣，以是父母所生實報身故，四大成故，同凡身也；具五分法身，诸流尽故，是圣也。或非凡非圣，以是大乘三身攝故，非同小乘罗汉圣故。或是化非法報，以具八相在閻浮故，色顶別立彼實報故，如《梵網经》等说，此約初教。或是報非法化，即此身具二十一种殊胜功德，受用身故，如《佛地经》初说，此約終教。或是法非報化，以色即如故，经云「吾今此身即是法身。」此約頓教。或亦法亦報化，如前三说故。或非法非報化，以是十佛故、通三世間故、具足主伴故，如此经下文说，此約圓教。是故此释迦身，圓融无礙極难思也。
第四表示法者，然说法之佛總有四位：一同罗汉身，以表说小乘法故。二化身佛，表说三乘，广说地前、略说地上。三報身佛，表说三乘，广说地上、略说地前。四十身佛，表一乘法，六位齊说。以此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此十身无尽。
第五释文者，文中释此智正觉义，還以十門：初一總、餘九別。總中先身安宝座，故云如来处此等。後智契真原，故云於一切法成最正觉。又如来者，《地持論》云「言語所说不乖於如，故名如来。」又《转法轮論》云「第一义諦名如，正觉名来，正觉第一义諦故名如来。」又经云「乘六波罗蜜来成正觉，故名如来。」又論云「乘如實道来成正觉。」问：此既出障得名如来，何不在纏名为如去？答：亦有是义，故经云「法身流转五道名曰众生。」既云流转，当知有去。或亦无去，以虽在纏而不动故。问：若尔，出障不动，應无有来。答：净法順真，从真所起，故得有来。染法違理，是妄法故，不得有去。或亦无来，以始觉同本觉故。既无始觉之異，是故无来。故经云「如来者，无所从来亦无所去，故曰如来。」又一切法者，所觉二諦之法。最正觉者，能觉之妙智。以菩萨亦有隨分正觉，然位未極，不得称最，今就至極名最正觉。下以九門別显如来成正觉之义，謂於如来一法界身隨缘显现有三重三业。初有三門，明平等三业自在攝生。二其身遍坐下，明攝生三业成益非虛。三悉能普现下，明成益三业，即用归如。就初中先明身业，於中有二：初句明平等身业、次「普入」下辨攝生身业。又上句显深，下句明广。又上明不即三世，故云平等；下辨不离三世，故云普入。又初不變义、後隨缘义。又初体、後用。又了謂照了。三世法者，显前一切法也。平等者，一了知过未等於现在，故云平等，此約俗境。二了知三世遷流之法，泯归一實、无三之異，故云平等，此約真境。文意在此，斯則不住事而入理也。普入等者，是不住理而隨事也。又前則不壞事而显理，理而非事；後則不乖理而隨事，事而非理。理事鎔融，二而不二，无障无礙。二句显示与餘功德作依止义是身义。次明平等語业。妙音遍至者，明如来圓音如缘起性，遍一切处而亦不壞別別詮表。若由等遍失其音曲，則圓非音；若由音曲乖其普遍，則音非圓。今則不壞曲而等遍、不动遍而差韻，是謂如来圓音，非是心識思量境界。如虛空有五种义，似佛圓音故以为喻。一周遍义，譬佛圓音周遍法界无处不至，猶如目連遠尋佛声不得涯畔。二平等义，謂空虽普遍，体恒无二，況佛圓音平等一味。三无礙义，謂此虛空无所障礙，譬佛圓音隨根生熟，闻与不闻俱无障礙。四對现义，謂一切众生皆謂虛空對其前，而空无现前，圓音亦尔，隨种种機別別独闻，而音无彼此。五含受义，謂此虛空苞含容受诸色法故，圓音亦尔，含攝所詮诸法义故。餘义如下〈性起品〉说。下意业中二：先明平等意业、「等心」下明攝生意业。又初理、後量。又先智、後悲。又二利无住缘、相融无二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所，故云行处。如空者，喻此行平等之法。又以境智相如、能所俱泯，如空无礙故、一味故、普遍故、含攝故、有用故。又或唯境如空、或唯智、或俱、或不俱，思以准之。又释：佛果戒等功德，称同真性，故云平等。唯佛智所知，故云智行处。然无分限，故如虛空。《佛地論》第四云「如契经言：乃至所有施設譬喻，喻诸如来所有功德，一切皆是謗诸如来；唯除一喻，謂虛空喻，如来戒等无量功德同虛空故。」乃至广说。下句等心隨順众生者，有四义：一无思益物故云等心、二等被圓教、三等授極果、四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生，故云隨順。上来平等三业竟。
第二攝生三业成益不虛。於中初一句總標就機，謂其身遍坐，具三业故。一切道場者，有三類：一遍一切須彌山界、二遍一切樹形等界、三遍一切尘道重重如帝網界。故下文云「是盧遮那佛常转法轮处。」又下結通，皆依此文。別中，初二句先明意业：一攝生意业，謂了知根器，故云悉知一切等也。二明成益不虛，謂以慧日破众生癡闇，故云智慧日等。次有三句明身业：一依土现身，故云悉能等。二依身放光，一光体通三際，故云三世光。二光照三世境，亦云三世光，皆从智慧大海中出，故云智海光明。所照機境，熟故名净。无量光明者，光攝眷屬。又亦多故无量。又照净显深，无量明广。次二句明語业：初明實教无改动，故云不壞。二明教所依因，故云以力无畏等。以者，由也，此即望前为因义。又以猶用也，用此力等開方便門，教化众生成此權教，是故望後權教亦是所依。又自在力光者，通用无礙，該於權實。成益三业竟。第三用归如中，先明身业，謂虽普现多处，即用同体，故云如空。而无来去，以普遍故、不动故。《起信論》云「虽起大用，而亦无有用相可得。」此則用而常寂也。次二句明意业：一遣妄、二順真。又初会性永无、二實相不滅。又前了其不有、後證其不无。《中邊論》云「无二有。此无是二，名空相。」斯之謂也。又此亦是释成前义，謂何因普现而无来去？释云：以了達无性。何以去来而是无性？以彼去来順平等故。順平等之大用，无明闇尽，名一切光明。不失大用，故云普现诸佛所行。下一句明語业。诸佛世界者，诸所遍处也。不思議音者，所順多繁，故云不思。此上三三业，各一總、二別。又初總、餘二別。又三三九为別、最正觉为總。同異成壞，準思可见。智正觉竟。
大段第二明众生世間圓滿。於中先總料簡、後释本文。初中略作十門分別：一明众数、二新舊、三定器、四世出世、五界趣、六诸乘、七權實、八位地、九表法、十因果。
初众数者，謂此初会有五十五众，始从普贤至摩醯众为三十四類；後从善海還至普贤为十八众，牒前總为五十二众；海慧內众并新集十方及胜音众，牒前總为五十五众。
第二会中有新舊二众，牒前總为五十七众；三四二会各有天王、菩萨二众，牒前總为六十一众；第五会中〈昇天品〉內有五十二众及云集一众，第六会有同生、異生二众，及第七会一众，牒前總为一百一十七众；第八会中菩萨、声闻及天王三众，牒前則为一百二十众。於中一一或以十佛世界尘数为量，如是等皆无分齊。然此等八会既竝同时互相融成一法界大会，即知一一会中各有一百二十众，无分齊相，此且約此一世界八会中说。若通十方虛空法界一切世界，皆各有此无邊众会，相入重重如帝網无尽，即不可说不可说也。是謂华严海会之众数。二诸会新舊者，或唯舊无新，如六七二会；或唯新无舊，如三四五三会；或亦新亦舊，如初二八三会。餘意各如下文集众中说。
三定器者，汎論列众有三义：一是当機、二是影響、三是寄法，今此通三也。
四世出世者，有四义：或俱是世間，以时中显现故，又三世間中是一故：或俱出世，如其行德，非世攝故：或亦世亦出世，由具前二义故；又隨相論，初普贤等是出世，餘是世故。或非世非出世，以是出出世攝故。是故此众通其三位，具斯四句也。
五界趣者，於三界中除无色天，以隨相寄法非殊胜故，若《仁王经》亦有无色天等。五趣中除地獄众，以彼極苦，寄相显法亦非胜故，若《方等陀罗尼经》亦有此众。又无人王众，以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众，如後十八众说，以表法自在故。或通王臣，如此三十四众中说，以具主伴故。
六诸乘者，《大智論》云「若小乘经，初唯列声闻众。若大乘经，初具列菩萨、声闻二众。」义准，若一乘经，初唯列菩萨。所以知者，彼論以《大品》等为共教，別指《华严》为不共教，以不与声闻共说故。又此上三門各有二说。初中二者：一若为成小教、得小果等，唯列声闻，此是愚法小乘，如《阿含》等经说；二为回小乘显所被機，唯列声闻，是大乘回心教，如《金刚般若经》初辨。二具二众中亦二：一或先列声闻、後列菩萨，此通始終頓三教，如《净名》等经辦；二或先列菩萨、後列声闻，此通頓教及同教，如《罗摩伽经》、《惟樓王经》、《和休经》等辨。三唯列菩萨中亦二：一虽唯列菩萨，主伴不具，是同教一乘，如《十一面经》等辨；二若主伴具足，即別教一乘，如此经说。
七權實者，若約三乘佛居此娑婆界，杂众是實，以實報生故；菩萨是權，方便现故。如经云「彼诸菩萨隱其无量自在力等。」或菩萨是實，以地前菩萨猶生此土故；杂众是權，依《大集经》並是他方大菩萨等權形所作故。若佛居净土，菩萨唯實，實報生故；杂众是化，非實有故。《攝論》云「受用土中實无此等众生，欲令净土不空故，化作如是杂類众生。」若一乘中，佛在此华藏界，菩萨杂众或並是實，以是海印定现實德攝故；或俱是權，以隨缘而现故。餘义思准。
八明其位者，若約三乘，此普贤等皆是十地已上菩萨，彼神王等多分並是隨類生攝，即是八地已上。若一乘中，如缘起際诸位皆齊，是故一人具五位，位位皆遍，收准之。
九表法者，若三乘中但寄人显法，仍人非是法；若一乘中，此等诸人並是法界缘起法門。又此一众即通三世間，以或作河池井泉水等國土身故。餘可知。
十因果者，若三乘，但是因位。若一乘中，或皆是因，以未是佛故；或俱是果，以竝是佛海印中现故、又乘解脫力入佛海故；或通因果，由前二义故；或俱非，以离性平等故。竝如下歎德中说。
次释文者，一一众中皆有四种圓滿：一数圓滿，謂先舉数等；二行圓滿，謂列名等，以名依行立故；三德圓滿，謂歎德等；四供養圓滿，如下三业供養等。於此众圓滿中有二：先明外众、後「海慧」下明其內众。就外众中亦二：先列三十四众具前三种圓滿、後攝为十八众显第四供養圓滿。问：前列中以普贤为首、摩醯为終，後興供中何故反此？答：古德释云「初从下向上，表進行增微；後从上向下，表尊位次第。」此释难用，豈令普贤最为卑劣？今释：前則从近向遠，表依本起末；後从遠向近，明尋末归本。良以本末无二、遠近不殊，二文互舉无障礙也。就前中二：先辨同生、後明異生。或以声闻为同，菩萨神等竝为異生，此約小乘，以約相明同故，如同坐等。或以出家菩萨及声闻等为同，餘竝为異，此約始教。或以菩萨为同，声闻等为異，此約終教。或唯地上菩萨为同，以同證法性故，餘悉为異；或八地以上为同，以俱純熟純无流故，此二通始終二教。或唯菩萨为同，以通诸位故；神天等为異，是法界別德故。或菩萨神等俱是同，以法界无二故；或俱異，以法界差別故，此約一乘辨。就同生內，初数圓滿中，大者有八义：一数大，謂十刹尘等也；二德大，謂位具一乘法界德故；三作业大，謂救众生極重苦故；四敬大，謂天王等大人所敬故；五胜大，謂一切众中最殊胜故；六行大，謂修二利六位行故；七願大，謂十种大願十尽句故；八时大，謂三无数劫或无量僧祇而修行故。菩萨者，依《佛地論》及无性《攝論》等總有三释：一云菩提，此云觉，是所求也。萨埵，此云有情，是所度也。从境为名。义言，若从心称，應言悲智。二菩提如前，萨埵是能求，謂求菩提之有情也。此約人法为名，亦是心境为目。三菩提如前，萨埵此云勇猛，謂有志能，於大菩提勇猛求故。又《智論》云「萨埵或云众生、或云大心。」即是上二义也。俱者，謂傳法菩萨与之俱闻故、如来与之俱说故。又《智論》云「一处一时一心一戒一见道解脫是名为共。」共猶俱也。第二行圓滿中，菩萨名杂者，有二意：一为显下麁細等杂世界故、二以此众通八会序故。德周法界曰普，至順調善曰贤，《智論》名遍吉也。此中同名普者，以圓遍故。次名月者，德清涼故。次名王者，德自在故。次名光者，了闇用故。次堅固德故，次德独出故，次演清涼教故，次德明尊故。《智論》云「问：菩萨甚多，何以列少？答：菩萨无量，说不可尽。若都列者，文字难載。復次菩萨不过二种，所謂在家出家、此方他方。在家謂颰陀罗等，出家謂妙德等。此方謂慈氏等，他方謂观音等。若说此二，当知一切都以攝尽。」解云：此約娑婆世界说。就华藏众，如文可知。
第三歎德圓滿中二：先約人、後約法。初中，友者，德齊也，即显因果无二也。此文有二意：一舉佛显德，如云欲观其人先观其友等。二何故集此，以是友故、相成故。俗書云「同志曰友」也。此中善友有三义：一过己义，如善財進友；二德齊义，以是朋友故；三少劣义，以普贤等名第二尊导故。二約法中，初一句總。此一切菩萨皆悉成就无邊功德，深广如海，十相准之。下別辨中二：先成就自分功德、後「无上智願」下成就胜進功德。然此二分，通说有七重：一約一行生熟分；二約二行，如施行已成後修戒等；三約二利以分；四就行位，以得位为胜進；五約比證以分；六約二位，謂前位已成为自分，趣向後位为胜進；七就因果，因成自分，入果胜進。今此文中正就末後，兼通可知。就自分中，成就九种功德：一成行滿功德。謂无处无时而不见行施等十度，故云诸度普照。二成慧眼功德。以何义令此度行而得圓遍？以净慧眼如彼三際而等观故，云慧眼等也。三成深定功德。謂依何得此慧眼？以依深定发故。此中有三义：一於定不味故云净，定发胜慧故云明；二处於定純熟入出无礙故云明净，如下文「東方入正受，西方三昧起」等；三頓入多定令一攝一切，故云具足明净，下文云「如入微尘数诸三昧，一三昧生尘等定」也。上来三句明自利行。四成妙辯功德。謂巧能说彼难说之法，故称辯才，即下四十无礙等。以一言说一切名广，所说皆玄曰深，此深及广悉无崖无底故云无尽。五成普曜功德。以佛功德，身光普现，照曜群機故。六成調化功德。謂善巧了知众生心器，即心行稠林也。称根授法，調令离障、伏使入法，故云如應調伏。上三句即三业化他行也。七成就真智功德。以金刚智普照一切差別境界，悉同一味平等法性。八成量智功德。以广大之慧明達深智，所知之境无不周尽，故云靡不明達也。上二句明智照二諦德。此上八句約行显德。九成攝位功德，此有二义：一攝前诸行入信等五位之中、二隨在一位即攝前後一切诸位。此二亦有二：一約相入明攝、二約相即明攝，如前十門处准之。此从十信滿心已去诸位见此相攝，是故下〈贤首品〉中，信滿之处即具一切位乃至佛果等，是此义也。上来自分竟。
第二胜進入果中二：初十句明体德圓滿、二「遍遊」下六句显妙用自在。
前中成於佛果十种功德：一得佛智願德无上者，佛果无加故。智謂大智，即四智十智等。願謂大願，即自体无障礙願。大智已成、大願已滿，竝皆现今成滿已訖，非是当成，故云皆已成滿。二具佛密教德，此有二义：一言不尽理名祕密教，以非了义故。二微妙难解，非下位能測，故名密教，以是深广故。此中據後说。何者深？謂言即不言故。何者广？謂不言之言周法界故，下文鶖子如聾等是也。此深广教，唯佛所有，今此菩萨具足同佛，故名也。三得佛果法德，謂十八不共等果位功德，望下皆名不共。佛佛相望名为共法，非是与菩萨共，故云佛共法也。四同果位德，此有四义：一同佛行者，謂大悲行故；二同佛地者，得佛十地，謂毘盧遮那智藏大海地等；三同佛德者，得佛无邊福智德故；四同佛力者，得十力故，又得十种大力等，如〈不思品〉说。五三昧自在德，此有二义：一出入自在故、二相攝自在故。上五句得佛自利德。六機感现形德，謂機感繁多，故云生海；圓身普應，故云應现。如经云「應以佛身得度者即现佛身」等。七隨行攝生德，謂隨其根行，授与法門令增正行，故云建立。前句现身，此句说法，此二句得佛化生德。八巧證法海德，謂缘起法，深广繁奧苞含如海，巧達其際，故云善入。九入海回转德，謂善入缘起陀罗尼門，令一攝一切，故云回转總持也。十果海充身德，謂由於缘起法海巧回转故，令佛无邊功德法海皆悉攝取充滿己身，是故皆得佛果功德，意由此也。下文云「菩萨於因缘和合中自在，乃至能隨意示现於佛身。」此之謂也。第二妙用自在中有六：一遍遊诸刹用，此窮世界海。二出生願海用，謂由此願力入國土海。又前句遊他佛刹，此句願严自土。三三達圓明用，以未来难知是故偏舉，理實通三可知。四歷事供養用、五願海深广用，故云普贤願也。六化物智圓用，故云於众生智滿也。同生众竟。
第二異生众中，先辨金刚力士众，以衛佛近故先列也，表佛德缘起不壞相故、众行所依如金刚際故，即行眷屬，餘众亦然。歎德中八句：初一句總明本願侍佛、後七句別显其德。前中若三乘教中，八地已上方乃现形显衛，已前密衛。一乘中，信滿已去竝显衛，如下〈贤首〉、〈明法〉二品说。又隨心求义为願，要契至誠为誓。下別中二：先內德圓滿、後「无量神力」下外用普周。前中三句：初願行具、二福智净、三大定深。外用中四句：一力同果遍、二大小重入、三身出众表无大众畏也、四隨類巧现，皆如缘起際准之。第三道場神者，在樹下近，故次列之耳。歎德中略舉往因，如下善財第十回向知識处说。又守护道場，如宝髻等。又道場之神，此依主释。或道場即神，持业释。一乘通二释，以竝法門故；三乘唯依主，人法別故。下诸神名，二释準之。第四龍居上，蔭覆义故，云严法堂。如下普光堂龍所造等。第五地神居下，運載义，多现女身，如堅牢等。第六樹神居中，建立义，德樹高情故喜也。第七藥神，是對治义，法藥遣惑是悲門也。第八穀神，是資持义，育養黎元令喜故也，如后稷等社公(云云)。
第九河神，是流潤义。德中勤是流义，益是潤义。第十海神，是具德义。如下十相等，德中以法同事可知。第十一火神，是成熟义、照明义、焚燒义、除闇义，初二成二严、後二滅二障，准之。第十二風神，是聚散义，如風災为散、風轮持聚等，散惑聚德可知。又即令众生身不分散，皆是法界缘起舍那風神力也。又內風有五种：一息風，出入息从脐轮起；二消風，向下消食；三持風，令人行健；四災風，令人成病；五力風，人將死，解人支節。臨死人，面有五色風：入地獄者黑色；生畜者青色；餓鬼黃色，兼以舌出；生人面如常色；生天鮮华色，精光可愛。第十三空神，有七义：一无邊、二无礙、三一味、四含攝、五显示、六离染、七堅固，前五名中准、後二德中彰。第十四主方神，是显示义，謂显示方隅令達迷向正，故云善照。照猶示也。第十五主夜神，是助成义，非正时故。或闇夜中导引众生，如下夜天等准之。第十六主晝神，是正修义，是正时故，故云信樂正法。又是明飾义，故云庄严。第十七阿修罗，新为阿素洛，依《婆沙》名非天，《佛地論》说天趣攝，多作諂詐，无天實行，故名非天。如世惡行，名曰非人。或名非端正。或名不酒，於大海中作酒不成等(云云)。或云毘摩之母，本从天生，故云劣天。《阿含经》云「劫初成时，光音天来海中洗浴，水觸其身，失精在水，遂成肉卵。经八千歲乃生一女，身若須彌，有九百九十九頭，頭有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上出火，猶如霹靂，二十四手，九百九十九脚。在海浮戲，水精入身，生一肉卵，经八千歲生毘摩質多。身有九頭，頭有千眼，口中出水，有九百九十九手，有其八脚。其形四倍大須彌山，純食淤泥及以藕根。」又多与天諍，广如《正法念经》说也。然修罗有五住处：一地上众相山中，如下文说。二須彌山北下入大海二萬一千由旬，修罗王名罗睺，此云障礙，能以手障日月等，領无量众。三从此下更过二萬一千由旬，王名勇健，亦領多众。四復过二萬一千由旬，王名华鬘，亦領诸众。五復过是数，王名毘摩質多，此云響高，是舍脂父，身如五須彌山。与天帝戰时，发自海底，揚声大叫云：「我是毘摩質多。我是毘摩質多。」时閻浮山岳一时震动。亦名穴居，謂彼中有光明城，於中住故。或天趣攝，如上《佛地論》。或依《毘曇》，鬼趣攝，以諂曲所覆故。或《依正法念经》，鬼畜攝，以罗睺是師子兒等故。或依《伽陀经》，天鬼畜攝。由上说故，故唯有五道。若分六道，善中上中下配天、人、修罗，惡中三品配下三塗可知。依《智論》，其罗睺阿修罗王是大菩萨。第十八迦留罗，新名揭路茶，此云妙翅鳥。鳥翅有种种宝色庄严，非但金色。依《海龍王经》，其鳥兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提止容一足。依《涅槃经》，此鳥能食消龍魚七宝等，唯除金刚，以不能令消故。又食應命終龍，又过去受三归者不食，袈裟縷繫者亦不食。又依《增一经》，四生金翅中如卵生鳥，从鐵叉樹下，入海取卵生龍。水猶未合，還至本樹上食之；若向胎生龍，鳥身即死。若胎生鳥，得取胎卵龍，不得餘二。若濕生鳥，得取三生龍，不得取化生龍。若化生鳥，得取四生龍。又日別食一大龍王、五百小龍，遶四天下周而復始，次第食之。命欲終时，诸龍吐毒，不復能食，飢火所燒，聳翅直下至風轮際，为風所吹還復上来，往還七返无处停足，遂至金刚轮山顶上命終。以食诸龍，身肉毒气发火自焚。难陀龍王恐燒宝山，降雨滅火，渧如車軸，身肉消散，唯有心在，大如人髀，純青瑠璃色，轮王得之用为珠宝，帝释得之为髻中珠。又下文云「菩萨金翅王，生死大海中，搏撮天人龍，安置涅槃岸。」此之謂也。第十九紧那罗，新云紧捺洛，此云歌神，能唱歌詠作樂。《杂心》入畜生道攝。亦名疑神，謂是畜生道攝。形貌似人，面極端正，顶上有一角，人见生疑，不知为人为鬼为畜，故云疑也。第二十摩睺罗伽，新名莫呼洛迦，此云大腹，亦云大蟒。又名腹行神，能护法故，能除疑也。第二十一鳩槃荼，依《正法华经》，名厭媚鬼，噉人精气等。亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒，此云增長，主是南方。天王領二部鬼：一名鳩槃荼、二名薜荔多，从所領为名。第二十二鬼神，王是北方毘沙門，此云多闻，亦是所領为名。以攝诸惡鬼，不令損恼众生，故云懃护也。第二十三月，是清涼义，如下文「菩萨清涼月」等。二敷发义，如敷发蓮华等，如文「发宝心等」是也。又依《俱舍論》，月去地四萬由旬，广五十由旬，以水精白銀合为兩面，回转相影，故有虧盈。依《長阿含经》其城正方一千九百六十里，高亦尔。二分，一分天金作、一分琉璃作。王座二十里，以遙看似圓。天寿五百歲，子孫相襲一劫。第二十四日，广五十一由旬，其城正方二千四十里，高亦尔。宮城純金，七宝瑩飾。王座二十里。寿命子孫，同月天。以風持故，繞須彌山四面。上日月天子，俱是四天王左右，初天所攝，竝是道力隨缘殊形異现。德中，初句自利、後句利他，如日有成就义、饒益义。又依《宝性論》，法日有四义：一破闇如慧、二照现如智、三轮净如解脫、四上三不相离如同法界也。第二十五忉利，此云三十三天。三十三天者，《佛地論》第五云「妙高山四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。」若具，應云释迦提婆因陀罗，此云能天主。依《三法度经》，此中天子身長一由旬，衣長二由旬、广一由旬，重六銖，寿一千歲。德中具二利可知。第二十六夜摩，此云时天，以时华開合辯晝夜故名也。《佛地論》云「謂此中隨时受樂，故名时分。」此天身長二由旬，衣長四由旬、广二由旬，重三銖。寿二千歲。德中自分、胜進可知。第二十七，新名覩史多，此云喜足。《佛地論》云「後身菩萨於彼教化，多修喜足行，故云喜足。」依《長阿含经》，身長四由旬，衣長八由旬、广四由旬，衣重一銖。半食甘露，寿四千歲。德中慧定可知。第二十八化樂者，《佛地論》名樂變化天，樂自變化，作诸樂具以自娛樂也。又自化樂具還自受用，不犯他，故名善化，亦名化樂。依《三法度经》，身長八由旬，衣長十六由旬、广八由旬，衣重一銖。食甘露，寿八千歲。德中二利。第二十九他化自在者，《佛地論》令他化作诸樂具，显己自在，故名也。依《三法度经》，身衣寿命过前一倍，准之。德中入法自在也。第三十梵者，新名离欲染故，净中之極，名离欲也。《佛地論》离欲寂靜故名梵，身者众也。依《長阿含》，於梵众中以梵音語故名也。天者，自在义、光明义、净义。依《智論》，天有三：一人天，謂帝王；二生天，謂欲色天；三净天，謂佛菩萨等第一义天也。尸棄，此云火色，或云火顶，以火災至此故。若修上禅即生此天，於梵众中发大梵音，诸天各自謂唯共我語，於大千界最得自在，顏如童子，身白銀色，長半由旬，衣金色衣，非男非女，禅悅为食，寿一劫。此依《長阿含》辨。德中四句：一以何度、二何所度、三何所除、四成何德，如文可知。初禅大小等於欲界一千四天下，一千初禅始等二禅，二禅为火災顶。一千二禅殆等三禅，三禅为水災顶。一千三禅殆等四禅，四禅为風災顶。又梵摩，此云寂靜清净潔皆得，亦云梵潔。又尸棄者，火災顶初禅主，又云持髻(云云)。第三十一光音者，依《智論》，第二禅通名光音。彼天語时，口出净光无邊，身長二由旬，寿二劫。又为初禅火光发音，引攝令生此天故名也。德中慧定可知。第三十二遍净者，以三禅中离喜故，身心遍净。依《長阿含》，以上方便生此天。王名净智，四臂，持風轮，御金翅鳥。德中，以此是樂位故，令得真性广樂也。第三十三果實者，以第四禅是世間善果中最胜故，亦名广果也。德中，以是不动位故，入性寂也。第三十四摩醯首罗者，依《智論》，此云大自在天，有八臂、三眼，騎大白牛，知大千界雨渧数。以於大千界中最極自在，更无过，故立名也。又依《智論》第一云「第四禅有八种：五种是阿那含住处，是净居；三种是凡圣共居。过八处，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。」由此当知，净居之名有四种：一約報純净，此通凡圣；二約德过凡，此唯那含等；三約因，如云「有十住菩萨」，十住菩萨即是十地，十地中是第十地攝報果也；四約果，謂此中有三乘中報身净土等，故立此名也。又准智論八天外更有別十住菩萨天也。
第三歎德。此文有二释：一但显此众德、二通辨上来異生众德便即释疑。疑云：前普贤同生同在果海，此異生众既杂類卑末，如何亦在果海中攝？释如文中，初二句總標，謂內修离相、外預胜流，故在缘起果海中也。下別辨中二：初舉其德、後「所以」下释同果海。前中二：初一句外化普周、次內德盈滿。盈滿中四：初三业殊胜、二同佛所乘、三斷德离染、四照燭真源。初中，先身成妙色、二意善安住、三語辯不倾。此中初离不勘说，故在众不倾；後离不能答，故难无能壞。所以具此胜三业者，由佛所乘常现前故。所以佛乘得现前者，由离二障故。所以得离此二障者，由覩胜缘故，是故入佛海也。此即以後释前。又义以前释後，謂由具此胜三业故佛乘现前，佛乘现前故得离二障，离二障故得见佛法界身，是故得在众数。以若具障者視日尚失眼光，況得见佛，如下如盲等。又斷德中二句：初習种全滅、後句正使久除，文可见。释同中二：初果能攝因、二因能入果。初中二：先徵、次释。徵意：所以此众同在佛海中耶？释意：以佛成彼，故不別也。於中有三：一舉佛为行缘、二「种种因缘」下明依缘成行、三「各隨」下結行屬缘。前中三句：一往时、二往行、三为物集善根。二成行中有五句：初一句令得三贤位、二一句證地位、三「逮得」下明八地已上位、四「皆悉」下成法云位、五「具足」者，結總也。三結行屬缘中，初各隨得出結行也。悉由等者，屬缘也，是故在果海中也。二因能入果者，謂乘解脫等，即乘因入果故、乘別入總故、乘門入海故。如下文中十种解脫九世相即，乘此力故得因果圓滿同一際也，是故於佛果海中法門悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘則不得如此，以事異故、師弟別故。
自下大段第二供養圓滿。从遠向近辨十八众中，前三十四內於四天中略舉南北，具列诸神。今此興供之中，从道場神至摩睺罗伽，略此十八，具显四王。何故尔耶？释云：以前龍等屬西方攝，餘類多分東方所收。由此二類所領多故，分王从众，略彼二王具显十八。今此欲明上首讚佛，攝众从王，東西收尽，是故略彼十八、加列二王。以南北所領文中不广，不類東西，故无開合。是故三十四中，略却十八唯有十六，復加二王故成十八。於中前則先同後異，今乃先異後同。何故尔者？謂前表依本起末，今明攝末归本。又異生中，前則先劣後胜，今乃先胜後劣。何故尔者？謂前表法增微，今显尊位次第。又释：此等竝显法界缘起逆順自在无障无礙，總合为一大法界众，故作是说。既云興供，何故不列诸事供耶？释：事供非奇，不足显胜。经云「诸供養中法供養最。」是故唯显法供養耳。若尔，何故下文海慧及新集众皆列事供？释：海慧等众从座中出，復持事供，为显奇故；他方客众，各从本土持彼事供，不類此等常隨之众。如释迦身以舍利弗等为常隨之众，但以修行化人作法供養，亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦尔，於中各入法門洞達自在为意业供，说偈讚佛为語业供，在会虔敬为身业供。又夫論法供，有其二种：一順教修行，得法自在；二讚揚显发，法化傳通。今此三业具斯二行。文中有二：初有一句總標，故云「各於佛法門而得自在。」下別辨中二：初十七众各一法門自在者，分總成別，名为異生。後普贤一人一切法門自在者，攝別成總、攬異归普，名为同生。是故二众同一缘起，思之。文中十八众，即为十八段，一一各二：先長行得法，是经家序列；後偈頌讚嘆，是当时文也。
就初首罗众內十天得法中，初明体用。体中法界，空境也。寂靜，證也。用中方便者，善巧應機。光明者，觉照成益。法門者，法有三义，謂自性、軌則及對智也。門有四义：一標別义，如此門非彼等；二通智遊入义；三收入义，一切入一，以一为門；四通出义，於一門中能出一切，不窮尽故。此法即門持业释也。法界虛空等，即法門，亦持业。下诸門竝准此知之。此等竝是法界缘起佛境界中差別法門，然此诸众各洞一門入佛海內，屬佛別德，故称自在。又於此一門攝一切門，作用无尽，故名自在，下竝准之。二一切法者，境也。普遊者，智也。又初教、後义，頌存後释也。三不生滅是法身、方便是色身。又初證道、後教道。又不生滅者有十义：一真理离有为相，故不生不滅。二非有为故不生，是无为故不滅。三不守性故不生，不改性故不滅。四不變故不生，隨缘故不滅(此上約圓成)。五缘起无性故不生，缘起不失故不滅。六缘起不失故不生，以理性不现也；缘起无性故不滅，以理性显故。七由缘起，故不可生滅取也(此上約依他)。八由情執无理，故无可生滅也。九所執故不生，是无相观境故不滅(此上約所執)。上来約境。方便者，上诸道理巧现於機也。十不住世間故不生，不同凡夫；不住涅槃故不滅，不同二乘。以不生有方便故，不住涅槃也；以不滅有方便故，不住世間也。若不尔者，異凡應同小、異小應同凡，由方便故得双異也。此上十义，總別无二，以六相鎔融思準之。四巧智深广难測故，光者除闇故，遊者昇入故。五依普門禅，故云一切也，见法界理佛故、滅惑故，生起无量樂也。六染分可怖转滅故，净分寂靜转现故。遊是證也。七境界者，分齊也，化用遍故。不起者，不作也，用而恒寂故。八妙绝三際故，又佛德應機而无往返。九真理寂靜是佛所缘境也。十佛多方便是众生所缘故也。此十法門中，初門为總、餘九为別，同異成壞准可知之。頌中先生起。以佛力者，显非自力。观自众者，示普攝故、显同说故。何故偈讚者？《地論》云「少字攝多义故、诸讚歎者多以偈頌故。」又頌有四种：一数字頌，謂依梵本三十二字为一頌，不问長行及偈。二伽陀頌，此云諷頌，或云直頌，謂不頌長行也。三祇夜頌，此云應頌，謂應重頌長行法也。四慍陀南頌，此云集施，謂以少言含攝多义云集，用以施人令易受持，故云集施。此上三种頌，或七言或五言四言三言，如处世界、如虛空，为三言也。皆以四句为一頌，此中当第三重頌之偈也。下文诸頌准之。偈中二十行，四句成偈，總有十偈，一偈頌前一法門。问：此欲歎佛，何故頌己法門？答：此众既是佛海印中现，屬佛別德，故頌己法即是歎佛。以佛德玄妙非餘所知，若非佛德无以显佛故。《智論》第十二云「唯佛應供養佛，餘人不知佛德。如说智人能敬智，智論則智喜。智人能知智，如蛇知蛇足。」頌中初頌，頌初法門。初三句頌体，後一句頌用。前中初一句頌境，次二句頌證。或身滿法界、或法界滿身，融故也。心寂故无取，境寂故无起。又初句頌上法界，次句頌虛空，次句頌寂靜，下句頌方便。二頌中，初二句頌上一切法，次一句頌上普遊，下句結天名也。三中，初一句頌上不生滅，證道；次二句頌上方便，教道。初句身方便，後句口方便。下句約天，明得法自在立名也。四中，初二句頌上方便智海，次一句頌上光，下句頌遊及結人得法。五中，初三句頌上禅无量樂事，下一句頌普起及樂名。六中，初句頌上癡畏，次句頌遊靜，次句頌转謂照除也，下句結人得法。七中，初二句頌无量境界，次一句頌不起，下句結法屬人。八中，初二句頌上一切法，次一句頌不来去，下句結法屬人。九中，初三句頌佛境寂靜，下句結法屬人。十中，初三句頌无量境界。无量境界有三：一时无量，上句显之；二境界无量，謂菩提及众生，次句显之；三善巧无量，下句显之。下句結人得法。
二第四禅果實天，有八：一观物根興法云注法雨，以逗前根也。二妙色者，现身故。方便者，说法故。此二是能應也。念者，念持法故。观者，观色身故。此是所應機也。由此念，滅癡成净。三见如因陀罗網土，由缘起无性故。四入缘起陀罗尼，一門中即攝圓融法界，故云普門也。五不转愛者，自留惑故。转他众生受生之愛，令永滅也。又令他滅惑，不於三界处生。六一切世間境者，器及众生也。佛入中说法而恒住寂，故云不思議也。七会二空、显二諦。众生及法者，舉人法也。出要者，会真空也。八令機證真源入果海故也。頌中有十九偈，有二：初十七頌前法門、後二舉因總歎。前中，初二偈：頌初法門中，初偈歎佛德深，頌上能观；後偈頌上法云，開潤根欲。二中亦二偈：初偈頌妙色方便，後偈頌念观。三亦二偈：初偈巧现真理，後依理现事，因陀罗網通理事故。四亦二偈：初頌普門现法界身，後显法界法。五有三偈：初偈斷德攝生转滅惑业苦也、次偈转显福智等也，然各通因陀罗；後偈結法屬人，方便即是不转愛也。前長行中但有初偈中事應知。六二偈：初頌上入一切世間境界，後偈中三句頌不思議，下句結法屬人。七二偈：初偈頌上众生出要，令知无我以显俗諦；後偈頌一切法出要，令知无我以显真諦。八二偈：頌上受化者入佛境界法門，初一以果就機，後一攝機入果；後二偈中，初一舉因成德，後一對機显用。又释：此偈逆次頌前法門，初二頌末後、次二頌第七、次二超頌第二、次二超頌第四、次三頌第三、次二却頌第六、次二却頌第五、後四頌第一，竝可知。以是任放辯才，说不待次故也。
三第三禅遍净天有七：一观诸众生三品善根令增長故。又释：如观城門首所闻佛名，善根鶖子不见等。二一切有者，一切世界也。佛於中出，觉悟众生照现诸法，故云觉照也。三總持於心，具文义故。宣之於说，具四辯故。四佛出希逢故生樂，出已除难故云解脫。五众生即如，順缘起際显德无窮，故生欢喜。六初化菩萨胜用也、次德相备、後入无尽順極体，竝是一乘別教法耳。七苦众生是所救、慈悲是能救，智者不取相故，滿者化德具故、成彼益故。頌中十一：初一頌初法門。前長行舉所观，今显能观之德故也。又释：初二句能观，謂佛智无礙普遍也；次一句明善根难知，是佛境界；下句結人得法。二有四偈：初二頌上处有及照，於中初一明依体起用、後一明用归体；後二頌上觉义，於中初一開迷显觉、後一明觉超情。三一頌，初二句頌持、次一句頌辯、下句結法屬人。四一頌，初二句頌樂佛出、後二句頌解脫。五一頌，初二句頌众生甚深法；後二句頌生欢喜，以见理功德故。六一頌，初二句頌上化菩萨、後二句頌上功德周备入无尽也。七二頌：初二句頌所救、後二句頌能救及智，謂见净是智也；下一頌明滿，謂初二句化身滿、後二句化业滿。
四第二禅光音天众有十：初寂靜处者，一理靜、二事靜、三田靜。滅苦亦三：一性滅、二智滅、三福滅。下頌中但有田及福也。二中初斷德，心净性净故、离垢治净故。《宝性論》云「一自性净、二无垢净。」次智德，謂广修等也。又心净是器，离垢是缘，德海是依缘所修也，頌中存後释。三有二释：一長短相即，以时劫如如故；二自在位与不自在位，德优劣故。四有三释：一云世間生住滅种种者，是染缘起。清净者，即染性净。性净之德，故云功德。一云是净法缘起，但簡真如，故云世間生等。簡染过患，故云净功德。一云世間是处也。生住滅是佛出及住滅等，多門益物滅染成净故也。下頌中存後释，但以义通故兼餘释也。五一生菩萨能供中極，是故就彼显广说也。如下「百萬亿等」准之。六得自在陀罗尼力，一念能多受、一念能多说。七場处，佛出名庄严。八神足，即功德。又神足是能益，功德是所益成相。九福智深广，与機为境。十願力功德力，是因位願行，即能持也。喜藏是果，即所持也。喜是大智，智体含攝故名藏。頌中十偈，各頌一法。初偈，頌依靜田生福滅苦。二中，初句頌离垢行缘、次句頌心净行器、次句頌所成德海、下句結法屬人。庄严即是妙杂光也。三中，初句显方便广故、次句显多劫修故、次句性无礙故。由此方便一念，出生多劫功德，名方便門。法主音即是自在音，故結人得法也。四中，初三句頌世間生住滅，即佛興世等故；下句滅癡，頌净功德。胜念，結天名也。五中，初句田广、次句能供广、次句供益广，總頌上菩萨在兜率广说供也；下句結法屬人。六中，初三句頌於一劫说地义；下句頌能一念受说，以得心自在故。七中，初句能严、次二句现庄严相、下句結名。八中，初二句頌无尽神足，上句体、下句用；下二句頌益成功德海，上句令得地前六根净、下句令至地上甚深法，亦是結人名。九中，初二句頌功德海，上句慧、下句福；次句頌境界；下句結法屬人。十中，初二句頌过去佛功德力、次一句頌願力、下句頌所持喜藏，即所成果也。
第五初禅梵天众有十：初从真起應名照现法，應不異真名入不思，以即寂为照不可寂思、即照为寂不可照思。二一切禅等观者，是法身理，以此是禅中平等观境故。寂靜善住者，妙智證契也。三初本智照法、後後智巧化。又刹尘法海名诸法不思，一音演说尘劫不尽名入方便，偈中有後释。四佛音圓應名妙音海，齊均普契名平等度入。五柔根者攝取、刚強者伏取，然此方便佛身中现，故名最胜。六佛身普應、诸刹中现，名能起住。語业普周、净音说法，名分別法。七无邊三业巧化众生。八法离情計名净相，妙智善證名住寂行。九过未无来去，现世无所依。又生无从来、滅无所去、住无依止，於此观心名为勇猛。十隨有一行，即皆普照无尽法海。頌中八偈，前七各頌一。初中，初半頌照现诸法、後半頌入不思議。二中，初半頌禅等观、後半頌寂靜善住、「復即」下句結法屬人。三中，初句頌照诸法不思、次二句頌入方便、下一句結法屬人。四中，初三句頌妙音声海；下句頌平等度入，亦是結也。五中，初半頌攝伏、後半頌最胜。六中，初三句頌一切刹能起安住，謂现身也；下句頌分別诸法，謂净音说法故也。七中，初半頌无量方便，即三业轮也；後半頌化众生，謂自在照機故。八中，初半頌住寂行、後半頌诸法净相，後二法門略无頌。又释總在第八頌中，謂初句頌第八法門、次句頌第十、次句頌第九、下句結名。樂是第九名，音是第十名。
第六他化天众有十：初中众生有二藏：一烦恼藏化令转尽、二如来藏化令转现。此二不二，和合融通，故得化益也。二令众生得大涅槃樂。三知機巧益。四分別众生有三性义。又佛为众生一音显析广大法海，偈中存後释。五慈念覆機，慧眼观察。六大慈十力，碎慢高山。七應念攝化。八普念诸佛妙尽佛境；九佛功德自在者，显能化之德；觉悟滿念者，普應群機；隨順者，一根缘相順、二令機入法。十佛國土海，唯佛慧境，故离世間也。頌中有十，各頌一法。初中，初半頌藏；後半頌化众生，亦可通頌。二，中三句頌前法、下句結人。三中，初句頌解众生也。疑地枯林，頌性欲也。餘頌方便，及結人得法。四中，初句頌分別、次句頌义、次句释疑。疑云：何故一音能演多法？释云：遍故。下句結。胜勇，是精進也。五中，初半頌观察，謂智观納法，名入佛毛等；下半頌慈念及結名。六中，初句頌魔事、次二句頌超出、下句結。七初，半頌由念佛故得智、滅癡离染因也，後半离染果及結名。八中，初句頌十方诸佛；次句頌念充滿，以滿其念故；後半明滿念益及結名。幢，猶轮也。九中，初句頌佛功德自在、次句頌觉悟及念隨順、下半頌充滿及結。十中，初句頌离世間，以是土海故；次句頌境界；次句明离世因，以世間相尽，土海无可超，故云无高心；「謂无分別」下結名。
第七化樂天众有十：初以缘起无作分別诸法。二有三释：一云观三有二，我之實性故。一云一切有者，理有也。我者，情計也。情理不二，故云真實。《佛性論》云「真諦无人法故不有，显二空故不无。」又人法无不无、二空有不有。於俗諦分別性故不有，依他性故不无；又分別不定无，依他不定有。是故二諦俱离有无也。又《辨中邊論》(云云)。又云佛虽现有，然於有求佛不得，以有即真實是无有故。云观一切有真實，佛虽现我，然我求佛不得，以我即真而是无我故，云观我真實。偈中存後释。三能滅众生愚癡之慧，圓滿在於佛果故。四圓音普悅，起彼勇修。五十蓮华藏微尘数相海，故云具足无尽，如〈相海品〉说。好功德者是小相，如〈小相功德品〉说。六三世劫事在佛智中照不杂亂，故云次第。此偏約过去，偈中具也。七福智无涯利益众生，又長众生无邊福智。下偈順初释。八缘起事身同，法性普遍。无礙者，有七：一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙隱，謂機不感处，虽遍而隱。四滿不礙分，謂應機现長短，而不礙滿虛空。五坐不礙行等。六一不礙多，謂诸方现多而恒即一。七理不礙事，謂空界者，界猶性也，即性空理；跏坐是事，缘起融通故无礙。餘诸根等準之。九业行缘起巧为機现，名方便无尽。是機所缘故，復云境。十一切众生善惡因果，同在法界而无来去，故云等观。頌中十，各頌一。初中，化有三义：一化起所依、二显化无体、三化现似有。初半偈頌初义，謂上句頌一切法即所依也，下句頌分別化即所起也；次句頌无体；下句頌现有，謂佛与众生互为缘起故也。二中，初半頌观一切有及我，謂俱无所有；後半頌真實及結人也。三中，初半頌离癡、後半頌慧滿及結名。力是天名。四，初半頌佛音、下半頌发起喜勇及結。五，初半頌佛相好、後半頌无尽及結。六，初半頌过去无量劫等、後半頌智慧憶念。七，初半頌种种功德智慧体、後半正頌福智及結，餘略不頌。結中净知见既是净光胜天，何故名如来者？以此天等即是佛故，如上辨。八頌空界坐无礙中，前長行明果用，此中頌彼因行，謂初句时多、次德滿、次勇修、下結名。九，初半頌方便境、後半頌无尽力及結。謂能现法之力周普，故云无尽。十，初半頌众生业行苦樂、次句頌等观、下句結照是华光也。又亦可此頌第九門、前頌第十，思之可见。
第八兜率天众有八：初为機现世名为成就，隨欲说法名转法轮。二慧光照真空。又空，体也、净德也、光用也。三无礙願海与物同体故云入，自性离相故云寂靜。四約遮十相俱无，名无量无相。約表恒沙性德，名无量无相。令诸众生观察修行，滅惑业障，名为观行。五佛境有二：一分齊、二所證。超踊有二：一过凡小、二越思議。觉力有二：一證理、二照機。六以佛功德熏習众生，名喜修習。令发心不退，故云不壞菩提心也。七量智調機。八中初无尽缘起，次速归真性。亦是回法擬機，後入機正现。又无邊心海，根器也。念念回向无間，欲樂也。隨器普现，佛能應现也。頌中順後释，頌中少非次。初中，初句法轮体、次句所为、次句正轮、下句結胜。又初半頌成就、後半頌转法轮。二超頌第三法門，初半頌广願海、後半頌入众生寂靜，诸法方便是也。胜是天名。三却頌第二法門，初半頌虛空界、後半頌净光。四中，初半观所为也；次句頌无量无相，即观境也；下句頌观行成也。五，超頌第七诸佛調伏众生方便法門。六，却頌第五法門，初半頌佛境超踊、後半頌觉力。又释：亦可前頌五、此頌七，如文可知。七中，初半頌喜修集、次句頌菩提心、下句頌不可壞。八中，初半頌无邊心海，謂佛子是。念念回向有三义：一云集义、二向佛興供、三向佛聽法，如经「悉来集故、供養故、聽法故。」下句頌隨器普现。
第九夜摩天有十：初令众生离世憂恼向出世順体之善。又法身斷德名离憂，教众生净道名向善根。二所缘分齊各非一故。三中，初大智离过不住生死、次大悲攝生不住涅槃。又由具大悲救生，令离苦患。頌中順後释。四了信等善根差別无邊，即根行稠林也。又知一根中有一切根，相即入等重重无尽。又知诸根即同真性，而诸根歷然，故云分別也。五陀罗尼門窮尽法界，故云无量。總持诸法矚同水鏡，故云照明。依《首楞严经》，娑婆世界邊畔有須彌山，上天王名持須彌，得首楞严三昧，遍在百亿須彌顶上帝释宮中住，餘天不见。今此乃在夜摩众中，以菩萨自在处处现化，未足怪也。六中有四义：一造业缘，即身等为缘；二所造业，即善惡不动；三缘起无作，业性即真；四业虽即真而不失生果，如经「境界故、业行故、真實故、不思議故。」又缘佛为境，所造善业決定不虛，故云真實。虽种少善，定能当得大菩提果，故云不思議，如尼拘陀子等。頌中順後释。七初转一乘三乘等无尽法轮、次扣機成益故云調伏。又初轮体、次轮益，謂調令入法，伏除过惡故也。八中，生界所见、胜眼能见、普观正见，謂见众生界極广故、即真性故、一中一切故、具因果胜义等故、如帝網故，名为普也。三乘无此眼，故云胜也。又胜眼观機，普雨法雨。頌中順此。九以普智照法令现，又以法實普现群機。十中，天众是機。次應機施化，令除心惑，故云心净，此化益也。又虽化不见能所，亦名心净，屬自也。頌中八偈，各頌一法門。初中，初半頌离憂、後半頌回向善根。二中，初半約正理明境界、次句約大智、下句約大定。又初半所證、次句能證、下句證亦是結天名。三中，初半頌所离诸患、次句頌具大慈悲、下句結天名。四中，初半明了達无礙，即頌上分別；次句頌诸根，謂行即根行也；下句明知根之意，为化故也。五中兼頌第七转法門，以同故。初句頌无量總持、次二句頌照明及转法轮也、下句結天名。又準《地論》，初句体、次句因、次句果、下結。六中超頌第八法門，於中初半妙身胜眼、次句观已现身、下句結。光是天名，胜是眼名，境是所观也。七中，一见如来身，頌境界也；次二句頌业行真實：一滅染因、二离染缘；下句頌不思議，以證得净妙境故。八中通頌第九第十二門，初半頌普现、次句頌施作、下句結第十天名。
第十忉利天有十：初中，三世佛出等者，是九世中三现在故。就機興廢，通依正故，即所观境。下辨能观，謂於上興廢妙達胜用名決定智，順理善證名念喜。又用虽起尽，照理湛然，故云大智念喜。二中，二色同如，功德本净。又佛现同众生之色，故云众生色。而众生色即如，故亦名如来色。从体起用名功德力，結初句也。用不異体名为清净，結後句也。三平等者，同体故、智导故、不簡怨親故。云者，覆空故、潤益故、含法水故、灑雨沾機故。四念佛光等过於尘算，故名为众。一一皆备攝法界功德，故名具足。別別作用皆遍法界，互不相妨，名为普勢。五了业果差別。又達彼即如，故云观等。又佛以净业为缘，令機见佛为報。又众生依佛种得善根为业，缘佛得见为報。六佛土具净者，净宝所庄严故、受用滅惑故、净者所居故、即本性净故。七世間缘起名生，无作即真名滅，由无二故生即滅、滅即生故。经云「初生即有滅，不为愚者说。一切法不生，我说刹那义」等。佛智照此名观。八缘起毛孔现众行法名起诸行，令菩萨修名化众生因。以是因人修，故修成入理名为起念。九樂有四：一欲界散樂、二定地樂、三小涅槃樂、四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘等樂，皆由佛得成，今據初故云天樂，以是欲天故理實通。又名佛为第一义净天，是彼樂也。十化诸天子一念念佛，近离惡趣、遠滅癡惑，故名流通善根。頌中初內，初半頌三世佛出興并大智；次句頌住滅，謂約佛國土身；下句頌念喜。二，初半頌众生色如来色、下半頌功德力清净并結人得法。又初句显清净；次句显二色，謂所應是众生色；次句显功德力。三中，初句頌大慈、次句頌平等、次句頌蔭覆、下句結人见法。四中，初半頌念佛普勢、下半頌众光色具足并結。五中，初句總頌业報、次句頌观、下半別頌善业報并观。六中，初半頌诸佛國土，以智正觉即器世間故；下半頌具净，謂受用净故，及結以念是天名故。七中，初句頌观、次句頌世間、下二句頌生滅。謂應機是生滅义，又令智生惑滅故。妙音是天名。八中，初句頌起诸行；次句頌化众生，佛子猶因也；下半頌起念及結天名也。九中，二句頌一切天娛樂、次二句頌樂所因、下句結人得法。十中，初半頌天处教化、下半頌流通善根。慧日是天名。
第十一日天子有十：初慧日舒光照众生海，性窮三際，以未来难知，故偏舉耳。称本缘起，安固攝德，故云正住庄严。又佛慧光照機，令众生尽未来際正住修行庄严故也。二照色，即同萨婆若海。又以智海照现诸色。又照众生色而知其心。又照见心孔中水色，亦知心念，令其開悟发生大智故云也。頌中順此。三佛为增上缘，发起众生捨劣从胜离染功德，故云转胜。又佛身出世，名起众生，以佛是大身众生故。说法益生，名转胜净德。四苦行是因。度有二义：一是到义，到此因門苦行際故。二是过义，超因得果故。五无礙是智体，普照是智用。又照一法即现一切故云无礙，无礙即照名普照。又无尽辯才名无礙，演法周备名普照。頌中順此。六佛光照機，令发道意故云也。七由佛光照，令众生增長善根，名积集等。又由佛多劫积德，故得光照世間，是故能照。八性海具德，可貴名宝，應機印现依正教义故云也。九巧除癡𪾼名開净眼，令见真理名观法界藏。法界藏者，如《佛性論》云五藏等(云云)。十多根所感五乘，終竟归於一揆，以诸乘皆净故名净乘。又亦分一为五，更无餘杂，故亦云净。頌有十：一初內初句頌尽未来際。次句頌照十方众生众生世間即器故。二文互舉；次句頌正住，以機缘契合故；下句頌庄严。二中，初半頌照诸色、下半頌无上智海。三中，初半頌起众生、下半頌转胜清净功德。又亦可所起众生，此中略无頌。四中，初半頌苦行，謂难行故。是难行有四种：一时难，如经「无数劫故」；二处难，如经「诸有中故」；三所行难，如经「难行苦行故」；四所向难，如经「为众生故。」下半頌樂度，謂果也。五中，初句頌无障礙，餘三頌普照。六中，初半頌净日光照、下半頌所照众生身并益相。七中、初句頌所照世間、下並頌能照之光及积集功德。八中，初句頌众宝海；下並頌现种种色境界。謂性海印機，法尔显现依正教义，故云法如是。九中，初半頌一切趣開净眼、下半頌观法界藏。十有二偈，初偈頌诸众生乘，謂五乘方便也；下偈頌净，謂会末归本等。又初同教、後別教，无二故净也。
第十二月天子有十：初中先以加行調伏其心，次令正證名照法界。又普照有三种：一光照众生令见佛故、二照除癡惑，此二名調众生；三照现法界令入真理。二中普观是能观智也，一切等是所观境也。攝者，以此普智会攝诸法，同彼普門无不皆是普智境界。三中心及境界，或有心转境不转，如十一切入等。或境转心不转(云云)，或俱(云云)。又心念繁多云海。是佛地心智之所缘，故云境界。称根授法，令捨妄喜真名转。頌中順此。四无分別智正趣真理名为愛樂。此愛超情，名不思議。又正智愛證彼不思境故名也。此智因佛净法而生，故云能生也。又世間猗等诸樂，皆因佛生，悉名不思議。五佛令众生见二諦道理，故云實见。又见即實故，又见之實故。又二諦、三性及三无性，皆有實义，一一辨之。六中大慈悲者，《佛性論》云「於已得苦救令脫故，於將得苦护令免故。」苦在五識，恼在意地，俱救故。又救苦护樂不令失故，各通因果。七法喻双舉。月四奇特，如下准辨。八中三性观诸法，先观依他如幻化，化不託物故異幻也，以依他中具有力无力二义故。又无体如幻、有用若化。真如有空不空二义，今且舉一，故云空也。遍計亦二义，謂情有、理无，今約理显故云无也。九中所起有二义：一由善惡业熏起本識、二生起果報。以从缘故即不起，然妙達此際故云善解。又有经本作趣者，謂因趣果故，及离邪趣正故。十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈：初一頌初法門，於中初三句頌調伏众生、後一句頌所照法界。二中，初半頌普观攝；次句頌一切诸法；下句頌境界，謂以所化为境也。三中，初半頌众生心海境界、後半頌皆悉令转。四中，初半显所为、後半正明能生不思議愛樂。五中，初句頌令众生、次二句頌實、下句頌见亦是結人得法。實中，初分別者，推求也，謂推求世間即无性，故见真也。次句业果不亡，见俗也。六中，超頌後二法門，於中初半頌前第九法門，可知。後半頌前第七法門，上句頌无癡；下句頌净月，謂巧慧清涼故。七却頌第六法門，可知。八中，初句頌第八法門。後三句頌第十，謂初二句頌照度、下句頌滅疑。以离疑濁，故云清净见也。
第十三東方天王众有十。梵名提頭赖吒，此云持國主，从所領为名。此天身長半由旬，衣長一由旬、广半由旬、衣重二分。食甘露。以人間五十年为一日夜，亦以三十日为一月，十二月为一歲，如是寿命五百歲。此王領二部鬼：一名乾闼婆、二名毘舍阇。乾闼婆，此云尋香，謂诸樂兒尋於他家飲食之香，即便往彼为他作樂而得彼食，故以为名。亦名食香，唯食細香。居十宝山中，常为诸天作樂，时身有異相即飛上天。法門中，初者以法音樂巧攝众生，又令见正道法樂自娛。二福智綺繢，又具十种庄严，如〈明法品〉说。三中，約凡順流生喜，乖失生憂；二乘於滅生喜，於流生憂。今俱令离思准。四说甚深法，滅除九結十使等垢。五中有二：謂悕生天者，为说净土調其希望。希二乘者，以一切智調其希望。六由见佛得无尽樂故云一切樂，依此修因能攝果故名藏。果称因起名正住，有用愜情故云喜光。七於十方界普灑净法。八圓回身普應无尽故名也。广智者，橫亘十諦、竪該五乘故也。九中樹者，菩提樹也。佛以方便增長众生菩提心，名長養樹。得果名喜，胜用名光。十回动劫海，是佛境所作故云行，令众生见此息苦永安为受樂。又亦有本作愛樂，謂令覩此起正悕望故名也。頌有十偈，各頌一法門。初中，初三句頌方便，謂初句多、次句深、後句广；下句頌攝众生娛樂。二中，初句显佛功德海庄严体、次句明德相、後二句辨德用。三中，初句頌众生憂喜、次句頌离字、下二句明离所由。四中，初半明能滅之缘、次句正頌滅結使、下句明滅惑因。五中，初半以净土調伏、後半以种智調。六中，初半頌一切樂、下半頌喜光正住。七中，初半明所被機，即雨宝处，頌一切方也；下半明所雨宝。幢是天王名也。八中，初半頌现妙身、下半頌广智。九中，初三句頌長養诸樹、下句頌喜光。十中，初半頌佛境界行、下半頌悉令众生受樂。
第十四南方天王，从所領为名，餘如上辨。有十：初者以忍智力除慢滅諍。二自他行海，名一切行。慈門起此，故云现前。又行能得果，亦名现前。三邪執五趣从自性等生。今專明诸趣自心變起，故云正也。又調诸众生正其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平等者，是无記也。以此三性即如，故云清净。又善是涅槃净法，惡是生死染法，由二俱无性，融攝无礙，故云平等；然具性德，故云清净。又由善惡二法竝堪作法轮，故云平等；法轮利物，故云清净。頌中順此。五除癡见正名无畏，令永离苦名安穩，得佛净智名庄严。六愛潤生死深广如海，愛心猛盛如火熾然，如燒天祠等。佛以身智照令永尽，故云除滅。娑罗，是涅槃滅愛处也。七佛身普應一切诸趣，依身出電光名照明，音雷雨法名云也。八普者，光体遍周。照者，光用除惑。九拔苦与樂通名大慈，遇違不改名不退转，慈門攝德多故名藏。积劫修此，令现名起。十现身遍十方名起，在一切趣而无去来名所作。又於彼攝生亦名所作。頌中十偈，各頌一法門。初中，初三句頌能滅斗諍、下句明益相。二，初半頌一切行，上句自行、下句利他；後半頌现前，上句慈能现行、下句行能现果。三，正其意趣故令欢喜。四，初半頌善惡法，謂佛力现惡故难思議；次句頌平等；下句頌清净。五中，初半頌众生无畏；次句頌安穩；下句頌庄严，謂净智也。六，初句頌愛海、次句頌除滅、下半辨益相。宝樹是天名也。七，初句應一切趣、次句方便化物名照明、次句頌云、下結人得法。八，初句頌普、次句頌照、下半頌所显现。九，初句頌起大慈。前慈此悲，文綺互耳。次二句頌不退转。与樂滅苦事不虛，故名不退也。下句頌藏，謂出生净德如华開敷。十，初半頌起一切趣无去来亦是所作、次句亦是所作、下句結。无量門是天王。即是入佛海故，名佛能见也。
第十五西方毘樓波叉，此云杂語主，新名醜目，領二部：一富多那，此云熱病鬼；二一切龍。依《須彌藏经》，龍報有五种形：一善住龍王，为一切象形龍王。二难陀龍王，此云欢喜，为一切蛇形龍王。三阿那婆達多龍王，此云无熱恼，亦名清涼，为一切馬形龍王。依《謗佛经》，此龍王遠离诸龍三种过患：一熱沙不墮其頭、二不以蛇形行欲、三无伽樓罗畏。又舉閻浮提龍皆有四苦，謂三种如上，更加風吹宝衣露身生苦。唯此龍王独免斯恼，故曰清涼。依《智論》，此龍王是七住菩萨。四婆樓那龍王，此云水，为一切魚形龍王。五摩那蘇婆帝龍王，亦名摩那斯，此云慈心，亦名高意。正云摩那云意、斯云高，謂有威德，意高餘龍。为一切蝦蟇形龍王。又如律中说：诸龍初生及死时、睡眠、行欲，此四时不能變形，餘时皆能變也。十中，初內二释：一約相，滅熾然，救龍熱沙苦也。濟恐怖，救金翅苦也。二約實，滅惡熾燃，救惡趣因。下句濟惡趣，果也。二中四释：一能转龍身现應機色，及佛净德，名不思議。二能於一念成上事，故亦名不思。三一毛孔现，亦名不思。四龍身即佛身，是故佛毛孔现即名转龍身，亦是不思也。三声演深法，诸趣齊闻。四中，一示众生德海於佛毛孔、二攝众生入大功德海。五德叉伽，此云多舌，舌有多故。或由嗜語，故名多舌。又云名能損害者，謂此龍王若起瞋时，於世間人目視气歔皆令捨命，故以为名。佛智净光，救恐怖苦。六於佛身现十方佛像，含雨潤機，名无量云。多劫严土，名超度等。七毛孔现土名安立等，於中说法名分別等。八法称物機故令欢喜，由离染故、知足故、巧證故也。九中，一約性滿等观、二約为機齊等。十众生为瞋盖癡覆，以悲度脫，名离苦。又此龍王於鱗甲中流出诸水，日夜不竭，濟閻浮众生，故名悲也。頌中非次。初二，頌前初二法門可知。三中，初半頌净法轮、後頌闻声。四，超頌第十法，可知。五六頌二法，可知。七中，初半頌现云、下半頌住寿等。八中，初半頌安立界、下半頌分別等。九中，初半舉往因、下半頌善惡音声。皆为度生，故名平等。十，頌前第八法門，可知。
第十六北方多闻主，領二部：一夜叉，此名輕捷鬼；二罗刹，此名可畏鬼，如罗刹女奪人精气。众生心孔中有七渧甘水，取一渧令人頭痛，二渧令人心悶，三渧令人身病，四諦已上令人死。此八部中唯紧那罗龍、毘舍阇是畜生，餘五皆鬼。以夜叉、罗刹力大，故独与鬼名，是故上文名此为鬼王也。此有八王：一等观，理智也；方便，量智也。「此是能救」下，成救事，初离惡、次益善。二中，一普應機现胜身、二普濟生成胜益。三中，精气有二：一惡气，謂烦恼业苦，以此中是法門夜叉，故能除彼也。二善气，依《大集经》说，國內帝王敬奉三宝，令此國中三种精气增：一地气，謂五穀熟成等；二人气，謂烦恼輕薄、顏貌悅澤等；三善根气，謂常转法轮、三宝熾盛等。此文中據生菩提分善根名生气也。四智观佛德，言歎显法。五理智观众生，即佛法身量智照十方众生业果故名也。六中，与樂有二：初則斥邪示正樂、終則堪化令調樂。七中，一任持自体力用救生；二持用智力救生也；三謂佛福智，是《地持論》三持中畢竟持也。然此福智超过众生，是故有力能救彼也。頌中順此。八，多劫修因，因能順果，故云佛具十力。頌中次第各頌一法。初二可知。三中，初半頌奪精气、後半頌生精气。四中，初半明往昔观歎诸圣德、後半明今成己德令他观歎。五中，初理智、後量智。六中，二樂可知。七中，初由有力救故令福胜、後慧深。八中，初半明起隨順、後半明佛力也。
第十七力士众有十：一示佛色身出世。二一一毛孔重现光色。三中法身无涯名离垢，起用普應名自在等。四中净音有四义，謂深故、广故、妙故、益故，皆不可量也。下頌中四句，如次應知。五中二：初处中现身、後众中说法，皆有多門故云种种。下頌中各以二句，如次應知。六中二：一攝相归真，故无不入真之餘相。二从真起用，故无真不入真之餘用故名也。頌中如次各二句，显可知。七中移情住法名舉也。實通一切，就净名天。八中初功德体，此具因果，頌中初二句因、次一句果。广照是用，頌中後一句显也。九中现佛身土，令機滅惡住善。頌中初现土、後现身。十光云遍世灑法宝雨故名也。頌中十偈各頌一法，如前應知。
第十八普贤众中，何故前中人人各得一法，此中一人具多法耶？以前是總中別故、異生故，此是別中總故、同生故。又何故前列多人，此唯一耶？以此人是形居道位、德標普門，彰一即一切、一切即一，以普收別故也。文中有二：謂直说、重頌也。前中二，初總、後別。總中，初自分、後胜進。別中十門：一严土調生，此二相即融成四句，可知。二称佛遍尘沙起佛德。三中五位十願，二行可知。四中，一門有一切門名普門，於中现一身即一切身名法界身，身皆灑法雨故名云也。五身作诸刹名护持土，於中復以三轮調化故名也。六遍诸佛國大会现身名众中现，说此一乘菩萨本行名菩萨境界。七中，生滅是極促也，三世劫是極長也。一念如是，知極速也。此中知有三义：一窮彼長短際、二知彼相即入、三達彼平等性，此三无二故也。八菩萨根欲是能观，境界海是所观，辨此二別名分別显。此中或舉境明根、或舉根取境、或俱显，可知。九中，身有二：一性、二用。法界亦二：一理、二事。如次二身遍二法界，二界兩身自互相即，四句无礙，思之。十中，初广明因法、後「入一切」下明其契果。又初以一言说一切門，名广等也；後一一門中復显一切法，名入等也。頌中順後释。頌中二十偈，兩偈次第頌一法門。由因果无二法体全收，故直说显因、重頌明果，文綺互耳。初二偈中，初一严土、後一調生。二中，初一詣诸佛，謂见猶詣也；後一起功德。三中，初一依位起行、後一依行入證。四中，初二句頌普門；次四句頌法界身；下二句頌云，以下法雨故名教导等也。五中，初一頌持佛土、後一方便轮。六中，初一頌众中显现、後一菩萨境界。七中二偈內，各上半所知謂長短也，各下半能知謂達真也。八中，初一頌菩萨根欲，此与長行文綺互也；後明境界海。九中，初一体遍、後一用充。十中，初一頌广辨菩萨法、後一明入一切智。又亦可通頌。此中释普贤分齊，以八門明因陀罗網，可以知之。一理、二土、三身、四教、五法、六行、七时、八事。事即尘等也。汎論大意，約文有二：一但有使習烦恼染业及報，竝入凡境。自外入圣境，圣中有二，謂理、量。此二各有二法，因陀罗網境界是理中量及量中之一分耳，可思准之。
第二明海慧等內众者，显因果同体故、依正无礙故、境智无二故。缘起樓观內因外果，內即外故，出菩萨也。文中有三：初明出处、二所出人、三興供養。初中，一座在樓观內，此是如来別住处故。二樓观即座，如上云宝臺是也。二所出中有三，謂標数、列名、結数也。三供養中三，謂身、意、口。初一財、後二法。前中二，初正供、後「隨所」下归靜。初中三大：一供大、二心大、三田大。前中二：初有五事，謂散华、燒香、放光、作樂、雨宝，如文。此等皆並是缘起法門之状，所謂行华、戒香、智光、語音及所说法宝，然亦不壞华等事相也。下明供分量。分量中，初明供多、後明供广。下「皆大喜」下，明心田二大，田中先佛、後大众，並可知。问：何故外众不辨財供，此中说耶？答：外众財供，非显胜故；內众財供，显奇特故。此別显也。下文「雨供具」等，是通論故。二意业法供中二：先法、後供。法中二：先明所得、後「具足」下結成滿。前中二：初句約境標門、下二句释显二利；二約智標門、下二句释显因果、後結成滿。於中先結因圓，经云「愛有二种：一餓鬼愛、二法愛。如来无餓鬼愛，怜愍众生故有法愛。」此中妙智巧取真理，故名法愛。愛即无相，名大力也。後結果滿，於中初句智德、後句斷德。又初句修成、後句入理。又初无常德、後常德。又初有为、後无为也。下正以供佛。问：何故財供中通供佛及众，此中唯供佛耶？答：显法供深細，唯佛窮故。第三語业供中，先標人、後偈讚。以一一严具中各出海慧等众，今總標舉诸众之中各一上首俱名海慧同说此偈，故云一切海慧等也。頌中十九偈，义分有九：一初一明体净，謂境智无礙；二三偈明相滿，謂三世間故；三二偈明用胜，謂初速後益也；四二偈明往因深固；五一偈歎众观无厭；六四偈歎严座，一主、二香、三鬘、四光也；七二偈歎说法；八二偈歎处圓滿；九二偈歎佛普遍，如結通等。
第二大段发起序，於中有二：初动地、二興供。初中三：先佛力动因也。华藏动处，六种等动相也。此中四句分別：一动处、二动相、三所为、四汎明动时。初中，问：何故此摩竭國即云是华藏界耶？答：准下文中，通有四句：一或云此界唯是娑婆，此約三乘说；或云即是华藏，約別教一乘辨；或云华藏中娑婆界，此約同教一乘说；或非华藏非娑婆，此約國土海平等性说。是故隨所说法令处差別，今此文約別教说耳。第二明动相有二：一、六相，謂中踊邊沒等。中、邊、四方为六也。此約三乘及同教。二、十八相，約別教及同教。动是掉颺不安，如風动樹。依《涅槃经》，小动名地动，大动名大地动。有小声名地动，有大声名大地动。独地动名地动，山河樹木及以大海一切动名大地动。又动名地动，动时能令众生心动名大地动。此等約三乘说。今此中动有三品：一动，謂一方；二遍动，謂四方；三等遍动，謂八方，又四方八方十方。又初独一方动，二十方次第动，三十方同时动。又《大般若》中名动、等动、等極动。下五相皆准此，各有下、中、上，亦名小、中、大，故有十八也。起是搖起，如麵起。《同性经》中名作搖。《大般若》中名擊，謂加打也。觉是大声驚悟，《同性》中名声，《大般若》名爆，《地論》释名上去。振是下声隱隱，《地論》名下去。吼是平声哮吼。涌是涌出峯桶，如泉涌等。又六方踊沒，謂東踊西沒等。又动、起、涌三是色，餘三是声。此六皆名动者，初一就胜通名，餘五从別为目，如十色处同名色处，初色处亦名色处。三明动所为者，依《胜思惟梵天经論》说：一令诸魔生驚怖故、二令说法时大众不起散心故、三令放逸者生觉知故、四令众生念法相故、五令众生观说法处故、六令成就者得解脫故、七令隨順问正义故、八《智論》云「欲令众生知一切法空无常故。」九古德云「动其所執故。」十表说大法现徵祥事故。又依《地論》，依四种众生：一依不善众生、二依信种种天众生、三依我慢众生、四依呪術众生等故也。第四汎明动时，如《智論》说有八时，如《長阿含》说：一大水动时、二尊神試神力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八入涅槃时，九若依《增一经》第二十八中，更加大神足比丘心得自在，乃至观地无相故动也。十若依《智論》第十，授诸菩萨記，当得作佛为天地人主，是时地神大喜，我今得主，是故地动。如王初位，臣民慶喜称萬歲歌舞等也。又依《涅槃经》，菩萨下生閻浮提时名大地动。菩萨出家、成道、转法轮、般涅槃，是以大地六种振动。何以故？菩萨下生，欲色诸天及诸菩萨等悉来侍送，发大音声讚歎菩萨，以口風气吹，故令大地振动。又菩萨是人中象王龍王，龍王初入胎时，有诸龍王在地下或怖或怯，是故大地六种振动。第二興供文中二：初此土、後結通。前中世界诸王有二义：一是前所列王众、二是餘十方世界中王。通是二也，於中初總、次別。三結可知。上来唯明一世界三世間自在相竟。第二大段明結通十方，以一会即一切会，显教圓滿，攝主伴故。於中有二：初牒此土三世間相、後正結通。前中佛坐道場者，牒智正觉及器，此二果德融遍十方，义相显故，不別释也。众生世間同果普遍，义相隱故，是故別释。何故此众能同佛果而普遍耶？释中有二：初辨其所因、後正同果遍。前中三：初定慧力故、二法門力故、三如来力故。初中各隨已得法門分齊，故名境界。依三昧門，不味定故、不廢用故、巧攝法門令普遍故，名方便也。欣厭，是慧也。二法力中，圓法法尔速遍诸方，速令至果，名勇猛法。菩萨證此隨法普周，故云通達。此同上文乘解脫力入如来海等。三佛力中佛力令入佛境界中，故能遍也。下句結同果海。度是到也、徹也。此等並是上文一一所得一法門，但前为显德，據別广陳；此为牒結，就通略舉。下類通可知也。
华严经探玄記卷第二