魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第十四(尽第十地)
魏國西寺沙門法藏述
第八地，七門同前。
初释名者，不动名亦有三义：一約一义。《攝論》云「由一切相有功用行不能动故，名不动地。」无性、世親並同此释。无性释意：第七地中行动、相不动，此中行相俱不动。二約二义。《金光明》云「无相正思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。」三約三义。《成唯識》云「无分別智任運相續，相用烦恼不能动故。」梁論三义亦同此说。《解深密经》由於无相得无功用，於诸行中不为现前烦恼所动，故名不动。《十住論》云「若天、魔、梵、沙門、婆罗門，无能动其願故，名不动地。」《仁王经》名等观地。
二来意者，亦有三义：一前之三地寄同世間，後之四地寄三乘法，第八以去寄显一乘。《庄严論》释第七地云「近一乘故。」梁論亦说八地以上以为一乘。解云：从前三乘差別之位進入一乘，是故来也。二前位虽得純无相观，要待加行作意方證；今此純熟，不待加行任運现前，故次明也。三前通分段、此唯變易，是故来也。
三所离障者，依《地論》离无相有行障。《唯識》云「无相中作加行障，謂所知障中俱生一分令无相观不任運起。前之五地有相观多、无相观少，於第六地有相观少、无相观多，第七地中純无相观虽恒相續而有加行，由无相中有加行故，未能任運现相及土，如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永斷，彼永斷故得二自在，由斯八地说斷二愚及彼麁重：一於无相作功用愚、二於相自在愚。今於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純无漏道任運起故，三界烦恼永不现前行，第七識中細所知障猶可现起，生空智果不違彼故。」解云：依护法宗，於无相中有加行智，体非是障，以善性故。由所斷障，令作加行，故说名加行障。由此第七有加行故，虽现金等诸相及土，非任運现，故以为障。生空智果者，謂生空智所引後得智及滅定。《金光明》云「一无相法多有功力无明、二執相自在难可得度无明。」解云：此所迷现相亦攝於土，以寬收狹故。梁論等並可準知。
四所證法界者，謂證法界不增減义。世親释云「謂於此中杂染減时而无有減，清净增时而无有增。」无性释云「法外无用，所以不增；诸法不壞，所以不減。」无性後释同世親。《中邊》云「由通達此圓滿，證得无生法忍，於诸清净杂染法中不见一法有增有減。」解云：此同《地論》。《唯識》云「謂此真如离增減執，不隨染净有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，现相现土俱得自在。」世親释云「於诸相中而得自在名相自在，隨所欲相即现前故。於所现土而得自在名土自在，如欲令土成金等宝隨意成故。」解云：相約现身等相，土唯器世界等，此地下文具三世間十自在等。
五所成行者，亦三种：十中大願行、当地成就无生法忍行、相土自在行。《庄严論》第八住「虽净佛土而无起作，无功用故。」尋下文。
六所得果者，梁論通達无增減法界定自在等，得法身果。《金光明》八地发心得现證三昧。当地行果、位果可知。
第七释文中亦三：初讚请分中十五頌，分三：初二頌天王大众慶法興供。二有十二頌天女歌樂讚德供養，於中初三作樂總歎佛德、次三別歎三种世間自在之德、次三別歎三轮攝化、次二歎佛神力攝持、後一歎已結默。三末後一頌上首请说。
第二正说分中，論分为七：初二是趣地方便。一總明方便作集地分者，是遠方便，總前七地作起此地集成方便。二得净忍分者，是近方便，謂前地所得无生忍光，至此修熟令深清净。三得胜行分者，是初住地行，謂依前净忍发起胜修。四净佛國土分者，是正住之始，依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者，正住地滿，由净土行成德无礙。六大胜分者，是地滿行，此地望前通皆是胜，今復地滿是胜中之胜故云大胜。七释名分者，不动之名辨德彰号，此通始終释在地滿。
就初分中，總攝前七以为二相：诸地通行名为同相、诸地異修名为別相。同中三句，妙行慧者，是其證道，謂二无我上上證故。从初地来證二无我，转胜至此，故云上上也。二方便道净者，不住道清净，謂悲智俱遊无偏住著。三善集助道法者，彼方便智行所攝，滿足助菩提分法，謂行是前證方便、智是前不住，彼二所攝助道之法。下明別相，有七：一初地十大願，能令心住。二地中行十善等行，是佛为护也。三地中厭得不退，禅定等者等取神通无量等，名自善根力也。得通達故，名得力也。四地中所说十种法智教化众生者，前論中名智障净胜也。念通達佛法者，释此同彼，謂彼十法智、此名佛法。五地中十种深净心平等，名直深心。六地中前大悲为首，及大悲增上也。观因缘集者，是大悲滿足，亦是舉成观法。成就福智，释此同彼。七地中二句，初是前空中方便智、有中殊胜行。言不捨众生者，释彼同此，謂大悲等也。二以无量众生界故入无量智道，是前十种无量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？释：以是近方便故。又问：何故於此第八地初總集前地？答：诸圣教中，此例有四：一十住之初總集十信，如《本业经》说，此約退与不退以分其際，故作是結会。二初地加行總攝地前，如〈回向品〉说，此約比證分際。三第八地初總集前七，如此文说，此就功用无功用分際故也。四第十地初總集前九，如下文说，此約因位成滿總攝前因。又释：此四处，初約十千劫滿、二約初僧祇滿、三約二僧祇滿、四約三僧祇滿，故作是说。
第二净忍分中，文有三：初十句正明无生忍、次四句明无生忍净、後一句結忍入位。論中但释前二，攝为四种：一破相、二破性、三因泯、四果离。又前二破相入如、後二證實捨相。又約寄位，初一在加行、次一在正体、後一在後得。其数差別一种通始終。依《佛性論．三性品》云「如经说：若人已得无生法忍，即不退墮。此云何成立？由三性故即得成立。如来为約分別性故说本来无生忍、約依他性故说自性无生忍、約真實性故说垢苦本性无生忍。」就初事无生中，論攝为七：初四明不增、後三明不減，即是无增減法界。論中先立七實，對治此實以显无生。一净分法中本有實者，計自性住，性为事物有，为對治此，故云入诸法本来无生。二新新生實者，計習所成性为實，對治此故无起。三相實者，計前二性所生行相，對治此故无相。四後際實者，計於佛果後際出纏，對治此故[＊]无成。又此四中，初一自性住佛性、次二引出佛性、後一至得果佛性。又初一道前凡位、次一在三贤之位、次一在地上、後一在道後。通即可知。又此四，展转释疑，可知。五先際實者，對佛果後際，说凡染为先，對治此故云无壞，明烦恼即空无可壞也。良以众生心中有其二分：一如来藏名为净分，故如前说净分无生；二烦恼藏名为染分，如此所说染分无生。六杂染實净分中者，謂修行位中背染向净来，對治此故[＊]无来。七尽實诸众生者，众生向涅槃去，對治此故云无去，論经名无尽。第二自性无生，此经略无。論云「自性无生者，是法无我。彼法无我，自体无性故，如经非有有性故。」彼观事故等者，明理不无，謂彼前诸地所观事故，亦是此地所忍法故，不得言无。下明理不二，謂理非事外，故名不二，同於上文有不二不尽也。三「无初无中」下明数差別无生者，於三时中染净法不增減故。謂先際为染、後際为净、中際染净，三際无生故无增減。四「入如来」下明作业无生者，於真如中净无分別佛智故。「如是」下释已總結也。次「示现」下释无生忍净。言一切心意識等者，一切有二：初一离報心憶想分別，故云行遠离等。二离方便心憶想分別，故云攝受分別性想故也。想者，遠离障法想。非无治法想者，簡言濫也。彼治想於下地中有三种胜事：一无功用自然行故，云无所貪著，謂於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一切法相者，现能治广故，云一切法如空。三入真如不动自然行故者，显治深也。如空之言通二句用，可知。
第三「入不动」下明得胜行分。於中有二：初明深行胜，謂對前彰出；二发起胜，對後显入。前中二：先總明深行，謂入此位行玄奧故。下別有七，相从为三：初三一分明此地中境分殊绝、次二一分明此地中正行广大、後二一分明此地中离障寂滅。喻中有三，从後向前喻此三分。七中，一难入深，故名深行菩萨。二同行深，诸净地菩萨同故，謂純无漏位名为净地。与此位人同，故云世不能測。不能測者，如麥在麥聚，不測其差別故。論经名无能分別。三境界深，能取所取不现前，故云离一切相等。言护一切障想者，謂防护一切障法之想。为簡治法想，故名离貪著。四修行深，自利利他行广大故。此经略无。五不退深，謂彼二乘不能形奪壞其胜，故云一切声闻等。六离障深，謂离功用障，故云深大遠离。七對治现前深，謂能治之行常现在，故云而现前。論经名为寂靜现前，即真如寂靜非事靜也。下释三喻，喻前所说。滅尽喻者，示彼行。寂滅故者，释现喻意。释喻中，言无彼依止故者，明滅尽定中心王不行，想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者，释懃方便，三业行息滅也。論经報行成，有二释：一約教道，故云得彼相違法。二約證道，故云善住阿梨耶識真如法中者。但本識有二分：凡时唯住妄染分，今此住真净分。若至佛地，单住真如，不云梨耶真如。今此为有變易報苦，是故双舉也。言住大遠离者，是論中住報行成也。释第二夢寤喻中，示此行中护彼过想。有正智想者，如从夢寤，虽无夢想而有寤想，所況如是。虽捨前地妄修过想，非无此地正智之想。言此行寂滅者，显此正智即用常寂，故不同前，显此深行故也。「是中」下重分別依清净。世間涅槃二心不行者，此释经中不行二心。謂夢中渡河，此岸喻世間、彼岸喻涅槃，既觉寤已，此彼俱亡，名依清净，故云不行二心也。言依境界受用念想不行者，释诸所憶想不復现前，謂於夢中受用船栰等境想不復现也。释第三生梵天喻中，「如生色界」下結不行。此地如是，下地心一向不行，望下彰出。得報地者，對此彰得。此说离胜結明喻意。下重分中，順行是世間心、不順行是出世間心，故名二分也。心等者，舉心等取意之与識及憶想等，即是順行也。佛等者，舉佛等取菩提涅槃等，即是不順行也。下就不順行分中更開三門，经中但就大乘，論主對辨大小。一言差別者，非是大小不同名为差別，但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中众生法差別者，非生法異名为差別，明此大小乘中生生自異、法法自別。三言无學學差別者，就小乘中辨人差別，非是學与无學不同名为差別，但明學學不同，无學亦尔。上開門竟。佛等涅槃差別说者，舉经對显，謂佛是第一句、佛心等取中間二句、涅槃是第四句應知也。何故世間行中而不開異，出世行中開此差別？以出世是大人所求，恐有染取，故委释令离。下释显中，先释順行可知。後释不順行中，言大小差別是總舉。下別中，大乘內佛菩萨是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、罗汉等是人。二释人法各差別，論释可知。小乘罗汉差別者，如《毘曇》中六种不同，謂退、思、护、住、胜進、不动。《成實》有九，並广如彼说。餘文可知。二「佛子」下明发起胜行。於中二：初明本願力住诸佛勸发、二「若不与」下明勸利益。前中亦二：初本願住、二「又诸佛」下明勸发。前中，隨順是地者，是論经中住义。以本願者，释住所由，謂从前地来，同求此地无生忍門，名为本願。得已以息，故名为住。然住义，释有二門：一显义、二说意。初中明诸菩萨住与不住，汎释有四：一观入分別，謂始时不住、終即樂住。从前地来求趣无生，以未得故是以不住；今此得之，樂寂故住。二起行分別，始时樂住、終即不住。今此地中始得无生，樂寂故住；後以佛勸发起胜行，所以不住。三就寂分別，始終常住，謂佛菩萨隨所證入无暫时捨。四起用分別，诸佛菩萨一切不住，常隨世間利益众生。今此文中約前二说。二明说住意，亦有四义：一为漸悟菩萨有樂寂習，故云本願力住。二为引定性二乘，明菩萨此地大寂滅处猶有动起，況彼所得豈为究竟？三为显此地甚深玄奧，难捨故住。四但有此深奧法流之处，必有诸佛作七勸橋，是故无有一人墜墮。下明勸发中三：先總勸、二「诸佛」下別勸、三「是菩萨」下結勸。初中，流水者，在无生忍，不起功用任運起行，趣於佛果。如大河水，不待人力流赴大海。何不前地与智？以得法未深故。何不後地与？以依此勸发修不住故。何故与智？理實通餘行，以智是行主故。何故在此位与？以此忍門攝德本故。下文云「亦莫捨此忍門，依此力能成大行故。」何故与如来智？以約果说故。作因缘者，論云「此与如来智慧力，转彼深行樂足心故。」下別勸中，先歎其所得第一，是上法也；後「我有」下彰其未得，勸云修習。於中七勸，攝以为二：前六舉多未作，转其住心；後一明其少作能成，增其去心。凡勸法如是。前六中攝为三對：自利利他初對中，一明自德未成、後一所化未出；第二對中，一化願未滿、後一自德未胜；第三對中，一明化业未广、後一明自得法未窮。初中句別有三：初舉力等彰其未得。二「为得」下正勸修習。論云「不得修教授故。」解云：不得，释上句。修教，释此句。三亦莫捨等，明起行所依。論云若不捨此等，明反释可知。依彼有力能作者，順释。第二勸中，汝虽得此等，明自所得。「一切凡夫」下明他未出，於中亦三：初就凡夫總勸，名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者，不善也。使者，释离寂滅。在家烦恼，出家觉观。三「汝当」下勸其愍念可知。第三勸中，汝應念本願者，總勸。「憶念本所弘願」下別，二句：一欲利益众生者，是广心，願下化众生。二欲得不思智者，是大心，願上求佛智。論中依願化众生释上句，智行广释後句。能转者，依前二义勸转，名依名转故。第四勸中三句：初一切法性等，舉所得法性自尔，不令生著。二「一切如来」下明上未同佛，謂佛具大用，非但一寂。三「声闻」等明下齊二乘，謂定性二乘亦住寂捨化，此是抑挫之辭。論中不共义者，释第二句。功行疲倦者，释第三句。有此二过，名为彼垢。依此勸转，名依名转。第五勸中二：初汝观我等者，舉佛六种化业；二「汝今」下結勸起修。論中先释化业。言无量身等者，牒舉经文。彼佛法成就有力者，彼身等佛法修成之时，明此有能化众生力。言示现依利益众生者，辨定其行，謂此六皆依利他而说。次「此利益众生事」下广释六种皆为化众生。於中攝伏者，善者以光攝之；惡者以轮伏之，謂三轮也。二「如来作无量」下释結勸起修之文。第六勸中亦二：初汝今適得等，明所得未广。二「我等」下舉所未得勸之令起。論中一入是所入法門，二作是法門业用，三转是业用不斷。餘文可见。第七勸中明少作，在增其去心。於中先舉三种无量。「汝應」下勸尽通達。論中少作者，望佛果不遙，故云少在。隨所见等，释三无量也。少观即成，释如實通達。以此增其去心，故云转也。二「是菩萨」下結勸可知。第二「诸佛子」下明因勸成益。於中二：先對上本願住，彰不勸之損，論释即入涅槃者与智慧示现者，此释经意，謂舉此滅，为显佛与智故。二「以诸佛」下對上佛勸，彰勸之益，於中有法、喻、合。法中亦三：初明佛与智門者，論释彼行中攝功德因胜者，明与智所依，謂彼发起行之中，无生法忍攝功德因最为殊胜，故佛与智也。同作教授说者，正解与智。诸佛共勸，名同教授。二「於一念」下明由勸故起行速疾，論释可知。三「所以者何」下问答辨释。謂向前二大僧祇所修，比此一念所起之行不及者何。下释中，先以一身等，明前不及今。此无量，辨此过前。问：前初地百身、二地千等，何故言一？答：實報唯一，變化百等，故非異也。於中有十一句。初无量身者，論释一切菩萨身信解如自身故者，胜解力故，以自身令同一切菩萨身故，是故一切所修是自修也，此是同体智力故也。此非文意。又释：以胜解力令自身无量，如一切菩萨数量齊等，此豈非是變化身耶？释：以此菩萨既不出观，即称法界而起身云，實德非化。此是文意。音声起等，類身應知。言此十句。一依教化众生者，是十句中初六利他。二依助道者，其次二句自利行。三依障净者，明後二句德用净也。應知。十句有此三义，下別显之。隨身任者，是无量身，謂隨所住法当现彼身，如观音住大悲身等。二隨说者，是无量声，謂隨所说法，音声亦无量。三隨依智者，无量智也，隨所知故。四隨所取生者，无量生处形類不同，即种類俱生无行作意生身也。五隨何國土者，无量净國。六得教化众生者，无量化众生。次释二句自行中，一供佛集德、二順佛集智。下二句明德用净，一神通障净、二无量大会明正觉障净。以於大会知根说法等，故言此一切处隨順无量身口意业等。此释結文。无間不斷，释不动义。二释喻中，船喻行疾應知。因胜者，显行疾所因，以无生忍是行胜因，令行疾。三「善集」下释合文。善集等，是前七地中所修诸行，助发於此，故曰資糧。餘文可知。
第四净佛國土分中有三自在：一器世間自在行、二众生世間自在行、三智正觉世間自在行。初是化处、次是所化、後是能化。具後二净，方名净土。於此三法起化无礙，故名自在。
就初器世間自在行中二：初總以標舉，謂先牒前。後思惟佛智力者，正辨其相，謂能了知诸世界相，故名智力。下別显之，文別有五：一隨心所欲者，於此世界隨於己心欲知即知，又亦隨他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者，是通自在。能现是成，不现是壞。又释：能现成壞，不现反之。二「知以何业」下明隨何欲彼能现，謂隨何业成、何业壞，欲知即知。能现同前。业集故成、业尽故壞，智能知彼，故云业集尽智。三隨幾时欲者，略无此句。四「是菩萨知地」下隨广狹欲彼能现者，於中二：先明四大差別。非定地等者，明欲界所知狹故名小；二定地等，上界所知广故名大。三佛知无限，故云无量。上三俱約所知分齊，同名境界。知此之智，故名境智。次显相智。四大体伏，名为自相。於上有空无我等，名为同相。此二不同，名为差別。下知微尘麁細等，準前可知。二「於一世界」下明知微尘聚散多少。於中，初總知、二「此一世界」下別。別中四句：一知外四大尘多少、二知众生身尘多少、三知前世界物尘多少、四知前众生三界六道差別身尘多少。此中，大身小身者，論经名麁身細身，此是三界差別。論云身麁細者，色麁、无色細。色中，欲界麁、色界細。故云如是次第，以此当知。大乘宗，无色界中亦有微尘，即定自在所生色。次知六道身微尘成者，以觉慧分析，显此微尘非實有性。五「是菩萨入如是」下明隨幾許欲。於中三：初知三界成壞、二知大小等相、三知众生隨之现化，論释後二。論云「欲界等境界智相智者，亦開二門，舉欲等取色无色界，於此三界知事分齊，名境界智；知法分齊，名为相智。」下广释境智。欲界中人小、天大。色界中有觉观是初禅、无觉是二禅已上，无色界中为簡却彼外道妄取以为涅槃，故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狹以分大小。上来但释大小、未释无量相，今此同释一切三界如来所知皆寬广无邊，故云无量相也。三「是名菩萨」下明知众生隨之现化。於中三：初知众生、二隨知现化、三起化自在。論云「初中先牒文。善知身不同，總释所知众生。方便等者，释现化巧同彼生也。異生同生差別應知者，是所现同類身也。」「诸佛國」下彼处处去身体示现者，释起化自在，身遍三千界等也。法、喻、合可知。二「隨众生身」下明众生世間自在行。於中三：先總明自在、二「若於沙門」下別显自在、三「不可说」下總結自在。論释中，彼調伏众生自在，是總释其相，以此菩萨調伏众生中得自在故，能种种现。言彼行化众生者，此释经中隨众生信於大会现，皆往示现，名行化生。言身心自同事者，释別显文內化同物身。謂菩萨自身隨众生心，以自己身同形事，故言身心自同事也。言身心等分示者，此释中化應物心。菩萨自身隨众生必量宜而现，名等分示，謂應以声闻身等。餘文可知。三「而實遠离」下明智正觉世間自在行。於中有二諦智：先明第一义智，以是本故。言遠离身相差別者，謂释离一切身相分別也。言常住平等者，自身他身不分別。謂己身为自、十身为他，同一理性故不分別。何故说此？謂欲显诸身相作所由故也。二「是菩萨」下明世諦智中有三：初列所知十身、二明诸身相作、三释十身义。初中十身內，初三是染分、次六是净分、後一是不二分。各言分者，此是同一大缘起法义分出故。如《攝論》中於依他起上离染分名遍計，清净分名圓成，不二分为依他。是故若见一分，餘分性不異，皆融通全攝此中。不二分，約相尽为言，故以虛空身表也。論中重分別內，众生世間、器世間舉初二身。彼二生因业烦恼者，是第三业報身，明前二种生起之时，因烦恼业故名为報。言是染分者，結上三也。次明净分。言三乘净者，声闻、辟支、菩萨、如来四身是也。此三乘隨何智者，舉智身。隨何法者，舉法身。是彼能知及所知法。彼净显示者，結上六种是净分也。虛空非是前二相知，名不二分。二「是菩萨」下明诸身相作中，通自身有十，一身亦十，一度相作成一百一十身，皆无礙自在显现。文中且辨三重：一以众生身为首作己身等十；二以國土身为首作；三如是乃至第十以己身为首作彼十身應知。释何诸身得如是相作，释有多因，略論三种：一約法性融通門，是故此文先说自他身平等不分別等。二約缘起相由門，如下頌说「菩萨於因缘，和合中自在，乃至能隨意，示现於佛身」故也。三約菩萨自在智力，以此位中遠前二門无礙道理，是故能作。論释以众生身作自身者，彼自在中所作攝取行。种种示现者，謂智正觉自在中作攝他行。诸身相作，名种种示现，皆隨物心所现也。三「是菩萨」下广显十身。初释众生身中五句：一业、二生是報、三烦恼妄想染差別、四色、五无色界差別，後二就報開也。二释國土身有十相。論中千等者，释初三相，謂一千小、二千中、三千无量。舉千等取後二也，故云應知。净不净差別者，释垢相净相也。广等，释餘相，指同初地。次四身假名差別者，論释自相同相差別，假名分別无我人故。謂诸身各異名为自相，假名义齊称曰同相。若就人说假，佛身之处何不说耶？以佛胜德超餘人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者，示成正觉故。二願身者，願生兜率故。三化身者，所有佛應化故。四住持身者，自身舍利住持故。五相好严身者，所有實報身故，以福业所生。六勢力身者，所有光明攝伏众生故。七如意身者，所有同不同、世間出世間心得自在解脫故者，隨意现生示同世間名同，實即出世故名不同。下释所以。以於出世間自在解脫故能现同，以於世間自在解脫能示不同。八福德身者，所有不共能作广大利益因故，明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身財等相，广攝众生。九智身者，所有无障礙智故，是故此智能作一切事，彼事差別皆悉能知。謂能作一切，释无障礙义。「彼事」下結能知。十法身者，所有如来无流界故。謂诸佛斷德名无流界，即十佛中名涅槃佛。又是如来內證法身名无流界。八释知智身者，論经中有八释：初二句三慧分別，一思量者，闻思慧；二善如實观相者，是修慧。三果行所攝者，因果分別所得名果，彼因名行。四世出世者，就位分別，道前名世、见道已去名为出世。五三乘者，大小分別。六共不共者，麁細分別，麁即同修、細唯在大。七乘不乘者，种姓分別，已習三乘种姓名乘、未習非乘。八學无學者，修成分別，習求名學、果極无學。第九释法身者，論经五句：一平等相者，无量法門，明等一法身故。謂佛无量法，明同一法身，故云平等。此是理法。二不壞相者，如闻取故。此是教法中實教，称理而说，故云如闻也。三转时假名差別者，隨所化众生根性相應，时说差別故。謂隨所化根性熟时，称根差別说，是權教法。四众生非众生者，众生有六根等依報，非情名曰非根，此是染法。五知三宝者，知第一相，謂三宝殊胜故也。第十释虛空身中六句：一无量者，广窮无尽；二周遍者，一切色象；三无形者，不可见故；四不異者，无障礙相，不同色法限礙故也；五无邊者，无为相，以无始起終尽之邊故；六显色身別異者，能通容受色相，因色彼分別，皆悉能知色，因解別異也。
第五「是菩萨善知起如是」下明自在分。此十自在，略作四門：一辨相、二治障、三出因、四得位。初辨相，如論经具显。二治障，對治十障，如《地論》具显，論既与此共，故不待錄。三出因者，依《攝論》第十殊胜中以六度为因。初三施为因，以一切时施得命自在、一切处施得心自在、一切物施得財自在；次二以戒为因，由戒調身語以成胜业，復由戒净隨欲受生；忍为信解自在因，以修忍时隨众生意，故得一切皆隨心转，謂變地为金等皆隨胜解而转也；精進为願因，以策勤所作无懈廢故，令隨所願如意成就；禅为如意因，彼名神力自在，以依定发通如意成故；般若为後二因，謂內照所知名智自在，應根宣说名法自在。四明得位者，《攝論》約果明佛地所得，謂彼法身五相中白法所成內攝，今此就因八地所得，此約始終教说。下〈离世間品〉十自在，約普贤位貫通诸位。又上〈贤首品〉云十地十种自在力等，約別教一乘说。
第六「是菩萨得十自在」下大胜分，有三：初智大、二业大、三彼二所住功德大。就初智大中，不思智者，不住世間涅槃，明寂用难測，此是總句。下別显三种：一无量智者，修行尽至，證理深也；二广智者，所知不思，照境广也；三不壞智者，除障不思，破相極也。二「菩萨隨如是」下明业大之中，初牒前。論云如是至已如前说者，指前所说得自在已也。如是智成亦如前说者，指前所说不思智也。二「畢竟」下十二句，正显业大。於中初三句明三业净，是业大体；下九句約修辨业，攝为四：一起能起起同时，謂前三业是起，智慧起彼是名能起，彼业起竟共慧相隨名曰同时，故名身业隨智行等。二智攝不染作利众生行等者，明智悲一對，故云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因等者，此能感所感为一對，謂自起大願名为自行，此之自行与他佛行能加为因故名他行因等，故云善起願善为佛护。四作业所持者，謂三业行成不壞名持，於中三句：初二利他成就，一说法益生故，云常不捨利益生。二净土神通化故，云悉知无邊等。下一自行，謂成就一切佛法故，云舉要言等。三「是菩萨住此地」下明彼二住功德大，於中初十句正释、後三句結成。前中，論攝为七：初四为一，是住德体故，名善住道功德。後六各一，是約修辨德。前中四句：初二自行，一净心离障、二深心攝善不离道故，名對治堅；後二利他，悲慈不捨救也。下約修辨德，二不忘德是意业總持德；三成就口业辨说德；四定心自在是身业德，依定发通故；五依願力起行；六修行成就者，明行力集法；七与智者，行成證入佛境界，名佛与智也。三「是菩萨如是」下結。智力者，牒前智大，得无憎愛，不分別众生有恼无恼也。示一切所作者，牒前作业大，謂平等作业故。无过咎者，是彼二住功德大，以得前七种功德故，诸行事中无过失故。
第七「诸佛子菩萨此地」下明释名分，有二：初地释名者，約法显位；二智者释名，約人辨德。前中十句，論攝为六，謂第三第八各为一，自餘八句兩为一，故有六也。初二染對治，一治下地功用行，小乘願诸魔业，故名不动；二治烦恼習行，故名不转，以智能治也。二能得难得甚深无生故，名一切世不測等。三次二句名发行净：一发净，謂发修之时离功用过，如王子不憂居家農務之过。菩萨亦尔，生在此家无功用之失，故云无家过。此中如童子无欲，譬純无流，无惑染之过。二行净，謂正行之时离不成过住生地，所欲事自在成就，故名自在地。四次二句为一，世間出世間有作净胜，謂教道修起名有作，有作名成，福德名世，慧名出世，出世之慧決定知，故名究竟。五无作净胜，謂證道真理非修所作。梵語涅槃与變化相近，故致二译不同。由願起用不帶寂故，名變化也。六次二句名菩萨地胜，謂位分过前也。一住持者，論名加地，即加持也。此胜六地者，发起殊胜行，謂显此过前也。他事念动，彰前劣此，即六地观空以有为他动其空观，今則不尔故胜也。二先修善名无功用地者，明胜七地。有功用，明前劣此；此地善起等，彰此胜彼。餘文可见。二「菩萨得如是」下明智者释名。謂以何义故，为得不动菩萨？有二义：一一向不动、謂行修上順故；二一体不动、謂与诸菩萨行同体故。前中，先四句明一向义。初言入佛境者，論经名入佛性，謂入佛果法身理性。亦是佛智所證之境，故云果滿足胜，謂释性也。滿胜释佛，以是果圓故。隨順因者，標後三句，隨順佛因也。二名佛德照明者，是攝功德，善清净义故，明观解攝德。三隨佛威儀者，名为正行故，依解起修。四趣向佛法者，論经名佛境现前者，近佛境界故，依行近果也。次十句释不动：初一是總。常为佛力护者，上果下加故。餘九是別，論攝为五，謂前四各一，後五为一。初中，常为四天王等者，是供養功德，明感天供養。二密迹等者，护功德，已前密护，今此已去现形守护。三善能等者，依止功德，以依定成德。四能作无量身者，國土清净功德，謂前净土分中现身差別也。次五为一，化众生功德：一於诸身等者，願取诸有生，明身业化益；二得大果等者，根心使智力，明意业化也，能知众生根欲性等；三於无邊三昧等者，无量法力转法轮故，明語业化，依定證法名法力，以此法力能转法轮名为語业；四堪受多佛記；五示现成佛说法度人。二「是菩萨入如是智等」下明一体不动。言入如是智者，論经名入大乘众数，謂同此位诸无功用菩萨大智，故名不壞。此是總句。餘九为別。一善通達法者，是智不壞，以內證法實故。二常放等者，说不壞，以依證起说故。三度无礙等者，解脫不壞，以无礙法界业用自在。四善知世界等者，佛國土清净不壞，以於诸佛土自在无礙故云善知也。五能示一切等者，入大乘不壞，意业入法能示现也。六隨意自在者，神通不壞，是身业也。七善解先後等者，能解释义不壞，是語业也。八能入转魔道智者，坐道場不壞，謂降魔怨也。九入如来等者，正觉不壞，以能现佛说法也。下能於无邊等，總結，以行无障不斷绝故，名为得不动地菩萨。
「佛子」下明地果中，三果同前。調柔法说中，从佛受世界差別等者，等取众生世間智正觉也。以依此三能起无量净土作用，名为法明，故说所受为彼因相。喻中依人显胜，謂得清净地，身心胜故，即純净无流也。善根光明更明净示现者，释教智净。餘文可知。
第三重頌中四十四，分九：初三頌前方便作集地分。二有三頌净忍分。三有十五頌胜行分，於中初五頌胜行；後十頌发起，即七勸等。四有十二頌净佛國土分，於中初四頌器世間；次五众生世間；後三智正觉世間。五有一頌自在分。六有二頌大胜分。七有二頌释名分。八有五頌地果分。九末後一結说分齊。不动地竟。
第九善慧地，七門同前。
初释名者，《攝大乘》云「由得最胜无礙智故。」世親释云「由无礙解智说名为慧，此慧妙善故名善慧。」无性释云「謂得最胜四无礙解，无礙解智於诸智中最为殊胜。智即是慧，故名善慧。」四无礙者，法、义、詞、辯。由法无礙，自在了知一切名句。由义无礙，自在通達一切义理。由詞无礙，自在分別一切言詞。由辯无礙，遍於十方隨其所宜自在辯说。於此地中最初證得先未曾得无礙解智，故名善慧。《庄严論》云「於九地中，四无礙慧最为殊胜。於一刹那三千世界所有人天異類異音異义问，此菩萨能以一音普答众问遍斷众疑。由此说言名为善慧。」《金光明》云「说法自在无患累故，增長智慧自在无礙。」《解深密经》「於一切种说法自在，獲得无罪广大智慧，故名善慧。」《瑜伽．住品》云「由此地中一切有情利益安樂意樂清净，逮得菩萨无礙解慧。由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。」《十住論》云「其慧转明調柔增上，名善慧地。」《成唯識論》「成就微妙四无礙解，能遍十方善说法故。」《仁王经》中名为慧光地。《智度論》中名善相地。
二来意者，亦三义：一前地虽得於无相中无功用行，而未能以无礙解隨機说法；今此進修，令證彼法，是故来。餘二門可知。
三所离障者，依《地論》，离不能善利益众生障。《唯識》云「利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分。令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利，彼障九地四无礙解。入九地时便能永斷，由斯九地说斷二愚及彼麁重。一於无量所说法无量名句字，後後慧辯陀罗尼自在愚。於无量所说法陀罗尼自在者，謂义无礙解，即於所詮總持自在，於一义中现一切义故。於无量名句字陀罗尼自在者，謂法无礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中现一切名句字故。於後後慧辯陀罗尼自在者，謂詞无礙解，於言音展转訓释總持自在，於一音声中现一切音声故。二辯才自在愚。辯才自在者，謂辯无礙解，善達機宜巧为说故。愚能障此四种自在，皆是此中第九障攝。」解云：此用能障四无礙解所知障种以为体性，以八地上六識中所知障无现行故。《金光明》云「一说法无量、名味句无量、智慧分別无量，不能持无明。二四无礙辯，未得自在无明。」梁《攝論》云「一无量正说法、无量名句味，难答巧言自在陀罗尼无明；二於四无礙解決疑生解无明。」解云：後中言四无礙者，即第四，同《深密》等。餘並可知。
四所證者，此地中證得智自在依止法界。《唯識》释云「謂若證得此真如已，於无礙解得自在故。」无性释云「謂此地中得无礙辯所依止故，分證得智波罗蜜多，於一切法不隨其言，善能了知诸意趣义，如實成就一切有情受胜法樂。」解云：无礙辯等，释依止义。分證等，释智义。不隨言等，释自在义。《中邊論》云「有四自在：一无分別自在，即相自在也；二净土自在；三智自在；四业自在。法界为此四种所依，名四自在依止义。第八地唯能通達初二自在所依止义，後二如次在後二地。」
五所行者，亦三：一於十度中当力度行。二善達法器自在说法行。《庄严論》云「四辯自在成就众生。」三无邊總持广受法行。並如下文應知。
六所得果者，依梁論，通達智自在依止法界，得應身果。《金光明》九地发心得智藏三昧。当地位果，如下應知。
第七释文者，三分同前。初讚请分中有十九頌，分四：初二说前地益。二有二頌明菩萨天王所設供養。三有十四頌天女讚请，於中初一頌半出音歎佛；次三頌半歎菩萨行供；次八頌半歎佛菩萨三轮攝化，初一身业德；次五語业德，謂无声现声，说三乘一乘差別之法，良以此地是法師位，说法相增故；次二意业德，對幻现可知。下一，天女結默。四末後一，上首请说。
第二正说分中有四分：一法師方便成就者，此地能起辯才说法，名法師地。趣地行立，名方便成。二智成就者，知法智成故。三入行成就者，知所化器故。四说成就者，称根正说故。第八净土、第九辯才，分其行別。成就一切相等，显胜过劣，謂具前四分名一切相。
就初法師方便中，初牒前起後，謂无量智是前八地深广之智也。「欲求」下正显方便。依他利自利，一一五三句示现者，初一句利他、次一句自利，故云一一也；次五句亦利他、後三句亦自利，故云五三句示也。初言求转胜寂滅解脫者，依无色得解脫相可化众生以作利益，謂化彼令得真涅槃故。二欲转等者，依未得究竟佛智，自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者，化根熟菩萨，令入深密。四欲观等者，化邪念修行可化众生，令得正念之行。五欲观诸陀罗尼等者，化未知法众生，转法轮令得知，謂總持定智皆是说法之所依故。六欲令等者，以大神通化邪归依众生令入正法。七欲分別等者，以通達世界差別行故示清净國土，转信生天众生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者，欲得佛內證正觉大智等也。九欲順等者，欲得佛外化攝生法轮大智。十欲不捨等者，欲得佛无住涅槃不捨悲願。下結可知。
第二「菩萨住此地」下明智成就。初總知三性净染不二。後就善別開以作三重：一就善中開流无流，謂见道前善名有流、见道已去善名无流。即就无流復開世出世間，謂缘修阿含名为世間、正證真行名出世間。二復就彼善開思不思，謂地前可思、地上不思。即就可思開定不定，謂声闻忍位已去、缘觉世第一法已去、菩萨十回向已去，俱名定，已下名不定。此約初教。若約終教，入十住已去名定，十信如輕毛故云不定。三彼復就善開出三乘，即就三乘開有为无为，謂能證修起名有为，所證真理名无为，以三乘皆依理成名依順行。经云「一切贤圣皆以无为法得名」，是此义也。
第三「隨順如是」下明入行成就。於中有三：初略標十一章門、二次第广释、三總結安住。初中，論经但云心。此中菩提心者，此約出离法器为言。释此標章，論中有三：初略释。一依共者，是心难，以是善惡染净所依，故名为共。烦恼、业是次二也。生是第九，以相生义親，故同处辨。復言共者，是根欲性直心。此四相似，俱是法器，故名为共也。染者，是使心也。烦恼染净等者，是習行，以習无別体，依染净殘气，故舉彼也。依定不定等，舉三聚难。二別释相似义。言根等次第者，明依根起信等，故云次第也。何故依起？以相似故。云何相似？謂宿習为根，依根起欲，欲必似根。論经名信，謂深忍樂欲，意与此同。習欲成性，性亦似欲。依性起现行直心，心又似性，但依前後定不定时，故有如此次第差別。三結释名义。众多，释林。难知，释稠。此二俱句，故云难也。行者，不正信义，遠師释云「於理證信，能滅心想。心想滅故，一切不行。」由无證信心等集起，故名为行。
第二「知众生诸心」下別释，十一門即为十一段。初心难中三：先一句總；次九句別，論攝为八，謂前七各一、後二为一。遠云「八中初四妄心、後四真心。」妄中，一約事、二相、三体、四用。初言庄飾世心者，心以八識心能庄世也。論名心意識六种差別者，心謂赖耶、意是末那、識即六識，以心意各一，識中具六故云。六种八識不同，故名差別。差別同处，亦名杂相。二速转等者，是心上行相，即四相遷流。謂速转是住異，以不停故。壞不壞是生滅。三无形者是心体性，謂观彼心，心相泯故，名为离心。下释以心身不可得，故名离也。问：第一义既非是心，何故此说？答：以真性隨缘起此心故，如云自性清净心，不染而染，成就染心等。四无邊等者，自相順行无量境界取故。謂攀缘之用是心自相，隨境非一故云无邊。下明真心。五清净者，自性不染故，此本性清净也。六垢无垢者，同烦恼不同烦恼，明在纏不染。七縛解者，同使缘縛，性离名解。下二名因相者，謂願力、业力引受報心。八以诸菩萨願力受生，幻起不實似同諂曲，然實成益，故云質直。九餘众生等隨业受生，故云隨道也。論重分別中，言以自性清净心故第六第七等者，释六七二句染净所由。謂若无第五性净之心，即六七二句唯垢唯縛，无不垢不縛。又由此二句中染縛烦恼故，示後句中隨道受生。第二「是菩萨知烦恼」下明烦恼行稠林。於中先別显、後總結。別中十句，論攝为三，謂初二各一、後八为一故也。初深相者，遠入乃至有顶故。若小乘中，非想非非想为顶。若大乘中，至金刚定。二淺相者，論经名行无邊相。謂无量善根修集之时，烦恼隨行难可知故。三染中有八句，为三：初三明烦恼染、次二約生显烦恼、後三約业明烦恼。初中，言心伴相不相离相者，是隨所縛，即缘縛之义。迭共同事者，释共生义，心伴是也，謂心王与惑互相扶起也。迭共相依者，释不相离义，謂起已互依不相离也。共生不离者，舉经双結。二言使纏差別者是。以何縛者，謂使也，以有使故、不得解脫故，说使为能縛之体，謂十使、十纏，故云差別。言烦恼使一义者，舉经会释。謂此辨烦恼，何故说使？以是一义故。若是一义，何故下文別明使行？但此十使有繫縛义，屬此門收；有隨逐义，屬後門攝。此经本中分出使、纏，俱是能縛。三言是心相應等者，是所縛事。謂心者，出所縛体。心相應等，舉经對显，重释不相應。示可得解脫者，以在纏心性恒本净故，今此縛可有解脫。次隨道生等二句，約生明烦恼。論言身事生道界因者，明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者，結此就生，明烦恼故。後愛癡下三句，約染业明烦恼。三分中，业因障解脫者，愛、癡及见是为三分，愛是欲求、癡是有求、见是有邪梵行求，俱障解脫，释为大过。言隨順世間身口意业不斷起因者，以憍慢愚癡造重罪业，明烦恼是三业罪因，以不斷故。「乃至」下總結。八萬四千者，準《贤劫经》说，佛一代有三百五十度功德法門，謂始从光曜无極度，終至分布舍利度，一一各以六度为因，便有二千一百。以此對治四大六衰十种恼患，即成二萬一千。四大是內報身也。六衰是外六尘，衰耗善法故名也。以此二萬一千各化四种众生，一多貪、二多嗔、三多癡、四等分，即成八萬四千诸度法門。能障之結即是八萬四千烦恼，业等亦尔。下並準之。
第三「是菩萨知业」下明业行稠林中，亦先別、後結。別中十句：初善等者，明业能为六道因故。謂善中上者天因、中者人因、下是修罗，惡中三品三惡道因。无記非因，相對故说。又亦得有名言业义。二分別等者，自性差別，思为自性，然有三种，故名差別。謂審慮思、決定思此二在意地，未至身語名籌量时，未作故不可分別；发动思，正在身語名作业时，善惡业成名可分別。三心伴等者，方便差別。謂此业思共意識生，各为心伴，隨其善惡生已，即薰本識成种。种似能薰，故云不別生果。此释不离也。四自然等者，尽集果差別。謂无始时业自然念念滅壞，然集果不失故。言有为作业者，释自然滅，以是有为必无常故。因尽集者，显功能不亡，释集果次第。此念念滅全能引果，行道滅亦分引果，如转重为輕等。如此非一，故云种种相次第也。五有報等者，已受果、未受果差別。謂过去生報业，现在已受，名为有報。过去後報业，现在未受，名为无報，非謂全无。六黑黑等者，對差別，謂四业相對，显其差別。謂初二句善惡相對，後二句流无流相對。故《俱舍》第十七云「诸不善业一向名黑，染污性故。異熟亦黑，不可意故。色界善一向名白，不杂惡故。以无色界不具中有、生有二報，亦无身等三业，故不说也。欲界善业名黑白，惡所杂故。異熟亦黑白，非愛黑杂故。诸无流业名非黑白。」广如彼说。言能尽业相者，是无流业。业起者，起赖缘故。受业法者，能納果故，論经名为正受也。七无量等者，是因缘差別。謂隨多因缘，皆能起业。八世間等者，未集已集差別。謂出世未集，世业已集。九现報等者，明三时定不定故。现作现受名为现報，次来生受名为生報，於第二生已後受者名为後報，於此三中有定不定也。十隨诸乘等，三种乘中有定不定，謂退不退也，非乘世間中易度难度为定不定故。論经於乘非乘各有定不定业可知。下結八萬等可知。
第四「是菩萨知诸根」下明根行稠林別中，一軟中上者是说器故，謂是说法所授之器。亦名鈍根中根利根，謂速受名利、遲受是鈍、中容是中。又受深名利、受淺名鈍、中容可知。又广受、少受、中受亦尔。各通教理，準之可见。二先後際等者，根转差別。前後根者，解先後際根也。前根下增平故者，解別異不別異。謂前是能生、後是所生，所生若增，前根即下；所生若下，前根即增；相似則平。三上中下者，三性差別。謂三乘性別，上者大乘、中是中乘、下是小乘。四烦恼伴者，烦恼染差別。謂喜樂等五受根，隨烦恼習使染故，云烦恼伴不相离也。《俱舍》第三云「於杂染中，樂等五受有增上用。所以者何？由契经说於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受无明隨增故。」解云：增上用是根义。五隨诸乘等者，定不定差別。於三乘中，於世間中者，此解乘非乘也。定不定熟不熟者，總释。謂大乘中熟者定，不熟不定；小乘中熟者不定，转向大故。於三乘中各定者，各於自乘中解脫，故云一一乘等也。報定者捨者，於世間中，定不可化令入道，故暫捨也。此約初教大乘，許五性別故作是说。六隨根转等者，順行差別。有三种順行：一依身順行者，根法依於六入之身迭共相转，六入展转故，此释隨根转也。二生滅順行，輕壞故，此释易壞也。三观行取相者，释深取相。七增上等者，声闻净差別，行增上障滅，能成义故，望凡为行增。此释初句。次斷障行成，释不可壞。八转不转者，菩萨净差別，地前名转，地上不转。又前七地名转，八地已上名为不转。九三世等者，示一切根攝差別。初行名始，正修方便，終成名熟，約此三时辨根差別。謂根与行俱名为共生，以行有始終，根亦隨尔。下結可知。第五欲、六性、七直心，各軟、中、上。論云如是性入者，释不广说所由。以根等四法性相順入，故不广释也。第八「知诸使」下明使行稠林。使者，隨逐縛义，从喻名使。如公使逐賊，得便繫縛；烦恼亦尔，隨逐众生，得便繫縛。十句中，初四句明何处隨逐，後六句以何隨逐。前中，四处隨逐：一句約心明处，謂共非報心生、不共報心生。二約界明处，欲界下、色中、无色上。当界起心名心相應，異界相望即不相應。使即不尔，一切相應，故云不离相也。論经有遠入故者，約位明处，乃至有顶，经欠此門也。三約时明处，言无始来恼众生者，无邊世界唯智怖畏如怨賊，以未曾有闻思修智，是故不滅，恒恼众生。四約行明处，禅等相違者，世間禅等不能滅心隨順行。若无使，隨此禅等诸德即成出世。与彼出世正修相違，不令得出。下明以何隨逐。有六种隨逐：一有不斷，是標也。以有不斷等，释也，謂以有使故，能令三有相似相續，故云三界繫也。此約前处以明隨逐。二遠时隨逐，由无始来使隨逐故，令无量善心不得现前，故云无量心等也。三一身生隨逐，是標也，謂就今一身明现种隨逐。下释眼等入門者，是六根也。六种生集識者，是依根所生六識也。同生隨逐者，明使於根識俱生隨逐。此是现行及阿梨耶薰者，此薰本識，明种子隨逐种现相資，令烦恼滋茂，故云開烦恼門也。論经開诸入門者，約六入等起惑处也。四不實隨逐者，不得實對治，故云不知對治。五「微細隨逐」下释微細相，謂於三界九地中六入处烦恼身隨逐故，以使微細不可见故，名无所有，如麻中油不可现见。論经隨順者，明是有也。不隨順者，明其是細，同此无所有也。六离苦隨逐出世間行，餘行不能离故，云无圣道等。第九「是菩萨」下知生行稠林。於中八句：一身种种，明形類不同，故云生差別。二由业異生，別经无此句。三住处种种，明六道不同，故云地獄等也。四色相上下种种，明三界不同，故云色无色界等。问：既是无色，何故言色上下？答：依大乘，无色界中有微細色，是色中上也。想中上下亦尔，外道为无想，實有細想。五同外色因种种，明類同草木依地等生，故云业是由等。六自相种种，謂名色共本識生，是報自体，故云名色共等。七本順生因种种，若正應言順本生因，从癡愛生還順彼，故云癡愛等。八集苦諦种种差別者，现生能集未来之苦。三求众生集苦不同，名种种別。言欲生者，復有樂，有众生愛自身他身，心著相，往来上下界取著故。解云：此是有求众生，愛自界是自身、愛他界是他身，由著相故，於上下界往来故也。欲作欲受者，論经名欲受者，樂貪共取，处处求故。此是欲求众生，以貪及取处处追求故也。不樂等者，是邪梵行求众生。小大无量，释三界。无想，是別舉无想天，以外道取彼为涅槃故。轮转释相續，理實轮转妄为出想故也。第十「是菩萨」下知習气行稠林中有十：初一是因習气，謂过去所作善惡等业，彼習气与今现果，或同现起、或不同起，故云有起不起。二是果習气，道謂六道，薰是彼習，如从天来，今猶鮮净等，广说道習，如《大威燈光仙人所问经》內應知，故云隨所生等。三是缘習气，親近众生薰，如近善人即便善等，故云隨众生等。四是起作習，隨所起烦恼，如数起貪等即成串習，隨所作业亦有習气，如陶師之子堪修数息等，故云隨业烦恼。五是业習气，謂所作善等有串習，故云善不善等。六厭离欲等便有串習，後易斷除，故云离欲等也。七中阴望现以说習气，如人现在樂修梵行，至中阴中亦无欲染，故云隨後身等，謂在後中阴身处有前本有習也。八与果次第薰，謂隨一串習，於诸趣中次第受身皆有彼習，故云次第等。九「世間禅因薰」下释成，由彼禅中不斷烦恼，烦恼牽故生於上界猶有彼習，故云久遠等也。此经欠後二句：一邪正相對，謂同法是二乘解脫，以诸外道不同佛法故名为異，彼取无想以为解脫，於此邪正各有習气故名为薰，故云有實不實，實是小乘、不實是外。二大小乘相對，謂於三乘人法，隨有见闻親近皆有習气故云也。第十一「是菩萨」下知三聚行稠林。論中为五：初一約种姓以分三聚，謂无涅槃法者是邪定，有涅槃法者是正定。正定中，三乘各別，一向自定，离此二是不定种姓，論略不释，此論就初教释應知。二約解惑以分三聚，謂正见是善行因。三善根中正见一种，定起善业，名为正定。无貪无瞋不定起善，名为不定。邪见是惡行因，诸烦恼中，邪见一种定起惡业名为邪定，餘名不定。三約行业以分三聚，謂五逆中一一逆罪定招惡道名为邪定，信等五根定招善道名为正定，不同此二名为不定。四約邪正位以分三聚，謂翻彼八正名八邪，因此以立外道邪位名为邪定；正性离生名为正位，因此以立声闻正位名为正定。五直約大乘菩萨得失以分三聚。言深入邪聚难转者，論经名妬悋惡行不转邪定相，謂忌他胜己，不以法施捨可化機故名为妬。慳財不施故名悋过。能生他苦名惡行不转者，謂殺盜等也。波罗蜜相違者，此中六蔽障六度行，故名相違，謂妬障後三慧定進也，悋障施行，惡行障於戒忍二行。由此障故，令诸菩萨正行不成就，为邪定。正定不定，準释可知。「佛子」下通結於前三种成就可知。
第四「菩萨住是地」下明说成就。於中先總、後別。總中，知众生诸行者，牒入行知法器也。隨其解脫等者，正明称根说法令得解脫。「是菩萨化」下別明说成，文有四段、义有三重：一尽此初段是智成就；二「为大法師」下一段亦智成亦口业成；三「用无量慧」下唯口业成；四「得陀罗尼」下是法師成就。初段中二，先明隨所知者，是所说法；二隨所依者，是所逗器。前中，化众生法者，说解脫器得熟故，謂说化法令诸众生解脫器熟也。度众生法者，解脫体正度故，謂正令其得解脫果。然此所得解脫差別，即不出三乘，故云如實知而为说等。二「如實隨众生」下明隨所依中，先總明隨器说法、二「隨心」下別辨也。说法對器，解隨心。言隨應度者，授對治法，解論经隨使，謂隨使對治故。上二句是化法器也。言所说法器成者，明度法器，解隨根等，以器成说法故。言隨行处者，隨心所行境界之处，即以彼喻令其生解，名为彼器。言隨智慧处者，依前生解，为令起种种異行，名为彼器。言知一切行等二句者，乃至得成就器，明依行成德之器。言隨趣等者，隨辭辯器，謂生业烦恼久習难除，胜辯教化方令捨离，故名生等为辭辯之器也。薰解習气，同行解转，此中略无定等三聚。言隨乘等者，論经信是三乘因，能乘出器故也。第二「是菩萨住此地」下明亦智成就亦口业成。是故論中先徵问口业，結云智成。从前为智，知说儀故；从後口业，具二十种法師德故。論中，说者是其口业，明入深义也，持者是智成显守护法也。其二十种法師事，如論具说應知。第三「用无量」下正明口业成就。於中二：先略明四无礙智能起口言、後广以十門次第分別。前中，用智方便者，牒前起後也。名前所说为智方便，用彼起此无礙智也。下明依四无礙智起言辭说法，所得无礙无暫間动，故云不壞。四无礙义，广如別章。但无礙解，体是後得智，就所缘境分为四种：一法体者，明法自体；二法境界体者，於法体上有差別义；三正得与众生者，依自所得说与众生；四正求与无量門者，隨诸众生正求差別与无量門。下重释中，初释法无礙中遠离二邊。生法所攝者，遮餘法故名离二邊，表自体故名生法攝。如色礙相，舉例显示，等餘一切。二释义无礙中，彼遠离等，牒舉前法。「如實智」下就法辨境。菩萨住彼，約人辨境。「如色」下亦舉類显虛妄分別，正显差別之义。若小乘说色有苦无常等义，今約大乘说此色法但是妄情理實本无是色之义。三释辭中，隨他所喜言说正知者，謂解知於他所樂之言，释正知也。隨他等，释与也。四释樂说中，先牒舉前詞，无量下約辯樂说。无量种种义語是詞中差別，释无量門也。「隨知」下释与也。新名辯无礙解，謂明辯巧说，令他生樂。亦名樂说。自下广释中，理實此四於一切法隨说皆具，今依圓数且列十門，於中初五汎知理教、後五知三乘净德。前中，初四正就所知明无礙、後一約能知智。前中，初三知义、後一知教。前中，一約知事法，事法缘別，各住不杂，名为自相；二知理法，理法遍通，名为同相。此二当相明法。三約时辨法，謂三世遷流，故名行相。四對機宣教，名为说相。五約能知智分四无礙，非是知於智，故名为智相。後五中，初一總知三乘离相净證，名无我慢；後四別中，一通知小大、餘三別知大乘菩萨地。初一知因、後二知果，一体二用可知。下次第释中，释此十章即为十段。就初自相中，法义是總別一對。於缘生法，總知自相、別知差別。詞及樂说广略一對，少名显法名之为詞；众多異名为堅彼义，令他愛樂名为樂说。言想堅者，想是起言所依，是故餘論中或云想、或云声、或云名、或云字、或云施設，皆是名之異号。以言名显义令义堅固，故名想堅。想堅多种，名想差別。重释中不壞，牒辭。隨所觉，明自解也。隨彼彼等，显應機说也。次第不斷名不息者，是常说也。无量众多等，於一一法能以无量異名广说也。为堅彼义者，謂以異名多说，意成本义，故令堅固也。第二「復次」下明同相。於中法义約二諦分，後二亦約广略分。初一切法同一无性、二有为法同无常相、三假名同者，法同无名，但假以说。四假名假名同者，復以假名更重显之。下重分別。无常入无我者，释义順法，謂观无常即解无我，是故第二門入初門智境也。次牒詞文。於前假名法上，復以餘假名隨應根说。次不壞无邊者，牒樂说文。不壞前假名，而能以餘異假名说。謂異名虽说，不違前詞，故云不壞也。第三「復次」下明行相。於中了知一念缘生现法名法无礙，已未曾当名差別义，於此二法假設名字名詞无礙。即以此名为诸众生宣说彼事，名为樂说。下重释中，一一世现在故者，通論过未各有现在，故云彼彼世間攝。是則一一世中各有多門異说。言见过未知现在者，释义順法。「如是菩萨」下結後成前，謂以後义成前法无礙智境也。下释樂说言事行相。不出三世者，释前所说事，经中一一世皆不出三世。言无邊法明者，異法明，異法明即是闻思慧，照法故也。第四「復次」下明说相中，就教本释以分法义。約所隨心言分詞樂说，謂隨物音说，故云隨順说。謂隨心異说，意义不殊故，云相似说相。餘文可知。第五「復次」下明智相。於中法义約现比分，詞及樂说約淺深分。初中，以法无礙智知法智所知境，非是法智即法无礙。如以苦智知欲界苦名为法智，知上界苦名为比智；今此亦尔，以义无礙知比智境。新論名法智類智。然此二智，毘曇宗約时通处別，二智並皆通知三世、別知欲界，名为法智；別知上界，名为比智。若成實宗，处通时別，二智俱知三界，知现名法、知过未名比。若大乘宗，时处俱別，知现在欲界名为法智、知上界及过未俱是比智。詞中言欲得方便者，詞说世諦，与得第一义作方便也。樂说中言得智者，说第一义，令正證得故。下重释中释初法智內，知諦差別是二諦不同，不異方便是释不壞方便，謂见不異法名为不壞。法智等，舉经對显，释比智中，如此如實等，释显比义，以现所知類餘知法。释樂说中，非顛倒異说者，称理说故。第六「復次」下明无我慢相，於中真俗二观以分法义。謂观真一相无我不壞，观俗蘊等差別无我说中妙胜分詞樂说，謂愜情称美、順理名妙，攝令归趣也。言理殊胜，成益转多，名无上也。下重分別释初无礙中，先順释，謂无我不壞；故下反释，謂取己能解名为我知、取己能得名为我證。如是等壞，即明不取，名为不壞也。「阴等方便」下释义順法，謂观阴等以为方便，得入真諦无我法故。「是故」下結後成前，故是菩萨智境成也。「一聚积」下释显无我，謂迷阴故計聚积我，以迷界故計異因我，以迷入故計欲著我，以迷四諦十二缘故計作著我。说此阴等，對治四我，以显无我。《杂集論》第一中广显蘊等所治之我(云云)。第七「復次」下明大小乘相，於中約權實以分法义，謂以約實同观唯是一乘，約權異性说有三乘。詞及樂说約總別分，總说三乘令得解脫名詞无礙，隨物心念於一一乘无量种说名为樂说。下重分別，文显可知。第八「復次」下明菩萨地相，於中法义約地体相分，詞与樂说同体义分。謂说地名詞，詞中差別名为樂说。智相是地体，说相是地相，謂隨相说十故。巧授十地，名与方便。隨物心樂，於一一地以无量門令入故也。下重分別释菩萨行中，法行智行示者，以此二行合为菩萨行。謂證法成行名为法行，即智成行名为智行，以此智行能入地故，名隨智行。言观智说故者，释所由，謂何故智行是菩萨行？答：以说观智为菩萨行故。次释义无礙中十地差別。謂心者，出地体。謂地別由心，说为口言。下释詞无礙中，不顛倒解不壞说，教授解隨順地道也。第九「復次」下明如来地相，於中法义約佛体用分，詞樂約广略分。初一念證得名法身相；二时处應现名色身相；三謂前二身中智德差別名正觉相；四隨物心樂广显佛德无量差別名为说相。下重分別释义內，隨何等劫成何等佛者，示化时也，如释迦佛成在贤劫。释事中，言隨以何國，是成道处也。隨何等佛，是现佛身。释相中，言隨名所記可得见闻者，謂如名所記，身土声色可见闻故。释詞无礙中，隨正觉等者，以十佛中最初名为正觉佛，故云依说。第十「復次」下明作住持相。於中法义約知佛说總別分異。说前法义名詞，詞中差別名为樂说。初觉相者，是佛起说住持德也；二差別相者，是佛隨機现差別德；三说相者，依前差別为众生说；四彼无量相者，隨物心樂異異说也。下重分別中，佛語者能说故。力是神力，破憍慢众生故。无畏降邪，不共異小，悲能常说，智为说依，转法則是隨順正说。此上皆是一切智攝。释义无礙中，隨心性者，是种性差別，根欲可知。言诸佛智行等者，释樂说中智行名法身。此行利生不壞，名圓滿也。隨彼信等，释隨信说故也。
第四大段「菩萨摩诃萨」下明法師成就。於中有四：一持成就，蘊法在心；二说成就，依持起说；三问答成就，他惑疑问，菩萨善答；四受持成就，能更受胜法，为他宣说。就初中，先牒前起後。二得众义等，正显十时，並約所起业用分異。謂初三起意业，一能知义、二能知教、三智起通化。次三起身；四身放光明，善耎众生慈光攝取；五刚強众生威力伏取，示違伏物是善巧之慧；六上供诸佛下攝貧窮，故云众財。下四起口业，七於大乘中狹劣众生示教利益者，示大乘中名闻威德，令其捨劣趣入不难故也；八不斷者，常说也；九无尽者，深说也；十种种者，广说也。下結可知。自下经文，論主不释。第二「是菩萨於一佛」下明说成就。於中三：初明能受多法；二「是菩萨得如是」下能广说法；三「是菩萨处法座或以一音」下能起说自在。第三「是菩萨三千界所有众生」下明问答成就。於中二：初一世界中答难、二明一切世界。第四「承佛神力」下明受持成就。於中二：先於一尘处、後類一切尘。憶念等可知。下明地果，三果同前，文处可见。
第三大段重頌中有四十二頌半，分六：初四頌法師方便。二有四頌智成就。三有十二頌入行成就。四有十四頌半说成就，於中初一頌半智成就；次三頌半口业成就；次九頌半法師成就，於中，初二持成、次二说成、次半问答、次五受持成。五有七頌地果三果可知。六末後一頌歎深結说。善慧地竟。
第十法云地，亦七門同前。
初释名者，释有三义：《攝大乘》云「大法智云含众德水，譬如大云。」无性释云「由得總缘一切法智，總缘一切契经法等，不离真如。此一切共相境智，譬如大云。陀罗尼門三摩地門譬如清水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。」二蔽如空，麁重猶如大云。无性释云「又如大云覆隱虛空，如是總缘一切法智，覆隱如空广大无邊惑智二障。」言覆隱者，隔义斷义。三充滿法身猶如大云。无性释云「又如大云注清冷水充滿虛空，如是總缘一切法智出生无量殊胜功德，充滿所證所依法身。」《唯識論》云「大法智云含众德水，蔽如空麁重，充滿法身，故名法云。」此中三义同於《攝論》。《金光明》云「法身如虛空，智慧如大云，遍覆一切，故名法云。」真諦释云「如虛空者，譬三如如也。虛空有三义：一容受义，譬自性法身不礙生死。二无邊义，譬显了法身。虽得显了，猶未究竟，如空有清净无有尘霧处，如道內法身通惑解中道也。三清净无尘霧，譬圣果法身。智慧如云者，譬如如智有三：一道前性得、二道內修得、三道後至得。」文言遍者，性得如如智、遍如如理。滿者，修得如如智、滿如如理。覆者，至得如如智、覆如如理。境智相称。云即是雨，雨有三义：一能阴尘，道前自性智，清净无染义；二能洗垢，道內滅惑除惡业；三能生萌芽，道後能生如萌芽。又空如法身，云如應身。《庄严論》云「於第十地中，由三昧門及陀罗尼門，攝一切闻薰習因，遍滿阿黎耶識中。譬如浮云，遍滿虛空。能以此闻薰智云，於一一刹那，於一一相、於一一好，於毛孔雨无量无邊法雨，充足一切所化众生。由能如云雨法雨故，故名法云。」《仁王经》名为灌顶。《十住論》无佛世界能雨法雨，名法云地。《解深密》云「麁重之身广如虛空，法身圓滿譬如大云，皆能遍覆，故名法云。」解云：謂我法執所薰种子无堪任故，名为麁重，遍障二空无我理故，是故经云广如虛空。其第十地，十种法界法身圓滿，喻如大云。證法界时，由圓滿法身及修生法身，覆隱如空广大麁重，故名法云。餘义如下释名分中说。
二来意者，亦有三义：一前虽得彼辯才说法，未能圓滿法身现前故，今進令彼修證圓滿，是故来也。餘二門可知。又《地論》云「於九地中已作净佛國土及化众生，第十地中修行令智觉滿足，此是胜故。」
三所离障者，依《地論》，离於诸法中不得自在障。《唯識論》云「於诸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业，入十地时便能永斷。由斯十地说斷二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事业；二悟入微細祕密愚，即此中障大法智云及所含藏者。」解云：以能障通等所知障一分为体。《金光明》云「最大神通未得如意无明，微妙祕密藏修行未足无明。」梁論大同。又此地終心，亦离二障，便至佛果。《成唯識論》云「此地於法虽得自在，而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆頓斷，入如来地。」由斯佛地说斷二愚及彼麁重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運烦恼障种。故《集論》说「得菩提时，頓斷烦恼及所知障，成阿罗汉，及成如来證大涅槃、大菩提故。」解云：此二微細过，前障外故名餘障。《金光明》云「一切境界微細智礙无明」。二未来是礙不更生，未得不更生智无明。梁論名微細礙微細著，同此可见。
四所證者，證得业自在等所依止法界。世親释云「謂此法界是身等业自在所依，及陀罗尼門、三摩地門自在。」无性释云「业自在等依止义者，謂隨所欲門，身語意业用自在，依五神通隨自作业皆得成辨。得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘。得三摩地自在力故，於诸等至等持能斷，隨其所欲虛空藏等诸三摩地、三摩鉢底而能现前。」《中邊論》云「隨欲作种种利樂有情事故。」此但總说，不別開也。《唯識》释云「謂若證得此真如已，普於一切神通作业總持定門皆自在故。」解：云準上诸論，於此地中得四种自在：一五通、二三业、三總持、四诸定，尋此地下文。大尽分等，更当会释。《唯識》云「虽真如性實无差別，而就胜德假立十种。虽初地中已達一切，而能證行猶未圓滿，为令圓滿，後後建立。」
五所成行者，亦有三种：一成就受位等行；二当智波罗蜜行；三依《庄严論》，第十住三昧門陀罗尼門極清净故。
六所得果者，依梁論，通達业自在依止法界，得化身果。《金光明》第三卷云「十地发心得首楞严三昧，当地行果位果。」又梁論十果，並当所成佛地大果，餘悉现得。又《金光明》说修行十地得大總持果，如彼经说。
第七释文中，初讚请內二十五頌，分五：初二頌明首陀会天設妙供；二有一頌明菩萨燒香供；三有二頌明天王眷屬宝衣供；四有十八頌明天女樂讚供，於中，初二總明作樂、次二歎佛体相普遍德、次三歎佛业用成益德、次四歎佛八相應機德、次二約幻喻歎佛广大德、次三歎佛法身平等德、次二結勸修學、下一天女結默；五末後二頌众首正请可知。
第二正说分中有八分：一方便作滿足地分者，攝前九地所修诸行總为方便，滿此地也。二得三昧分者，初住地行行德无量，以此地受職必依三昧，故偏舉之。三得受位分者，正住地行，謂依胜定能攝佛智故名也。四入大尽分者，是地滿行，此为望前已是窮尽，尽中之極故云大尽。五释名分者，此地學窮，辨德显称。六神通力无上有上分者，地滿足已妙用自在，故曰神通。通用过前，名为无上；仰劣如来，名为有上。已下二分通於十地，但以前攝後，於此地收。七影像者，以喻显法，如因像知質。八地利益者，彰说胜益，勸信趣入。就方便滿足地分中，先總標舉，謂无量是广智，善修是深智。前诸地中具起此二通名善擇，謂妙智決擇故也。《宝性論》中地上菩萨起二修行：一約根本智名如實修行，当此善修也；二約後得智者遍修行，当此无量智也。下別辨中九句，論攝为七：初三为一，名善修行者，謂於诸地皆同善修，證助不住，似前八地中同相故也。謂白法是證，助道可知。大功德等是不住，不住无故不捨功德。护是不捨也，不住有故不捨智慧也。此三句次第相释，謂何因得證？由起助故。何因成助？由不住故。下六句別显中，初一句攝前七地二利行相，第八地初以辨七地差別，故此總攝一句显之。言广行大悲者，普遍释意。七順自利，释行也。隨順利他，释大悲也。二言深知分別等者，別舉第八地，令佛土净行。下四句別舉第九地中行。於中初句是九地中自分之行，教化众生故云深入，即是入行稠林等也。下三句明胜進行，於中初解、次行、後證。言入诸等者，解佛所行真如境法。言趣向等者，求於佛果无厭足行。言得至等者，地尽至入，謂十地位窮名为地尽，依行得證名为至入。以此地中受佛智職故，云一切智位。
第二「菩萨摩诃萨行如是」下明三昧分。於中，初牒前起後；「則得」下正显所得，於中四：先別显十門、二通結百萬、三「是菩萨」下明能入能知、四显最後名。就初內，論中舉初等後，故云离垢等。舉後百萬，故云眷屬。离烦恼垢，释显其相，以此位中是障尽处故。不加功者，成就相應故。餘九是別，以六七二定共离一垢，故离八种垢：一入法界差別者是入密无垢，謂法界深奧名为密处；二行近佛果名庄严道場；三身光业用；四口辯總持；五意业现通；六广；七深俱显净土，无量释广、正观释观，上来自德；八隨一切等者，化众生无垢，利他德，上二利自分行；九如實知等者是胜進，上觉名正觉无垢，謂將成正觉，诸佛迭共现前證知，此如下文受職处说。言一切智智无分別，释一切智也。一切智智平等受位，牒智释受位也。滿足三昧事，释悉入。其体知，其业用可知。
第三「是三昧现在前」下明受位分。於中有六：一隨何等座者，如世王子受職之时，在閻浮金白象宝座。菩萨亦尔，受佛職时，在於大宝蓮华王座。二隨何等身者，如轮王子，玉女宝生，具足王相，为得位身。菩萨亦尔，殊妙之形为受職身。三隨何等眷屬者，如轮王子受位之时，文武百貴共相輔弼。菩萨如是，受佛職时，诸大菩萨共相圍遶。四隨何等相者，如世王子受位之时，掃治衙巷、懸繒幡盖、鐘鼓振響。菩萨如是，受佛職时，振动大地，惡道休息，放光普照世界严净，以此为相。五隨何等出处者，如世王子受職之时，口出赦書、恩及天下，獄囚得脫、庫出賜臣。菩萨如是，十处放光，令惡道出离、菩萨增行。六隨所得位者，如世王子受位之时，父王手執金鍾盛四海水灌太子顶，即名灌顶轮王。菩萨如是，十方诸佛白毫所放一切智光入菩萨顶，名受佛位。此六段经，前三段文，論家一处释；次二亦一处释；後一別释。就初座中有十相：一华王是主相，以自在故。二周圓等是量相，以广大故。三众宝等是胜相，以具德故。四过於等是地相，以是生处故。五出世等是因相，以从彼生故。六知一切等是成相，以空慧所成故，如世蓮华种植所成。七光明等是第一义相，如世蓮华令心取著，菩萨华座善照法界。論約照理、经約照事可知。八功德相，经无此句，以与地相相似，故不辨也。又此明所生果相与前異也。九瑠璃等是体相，以莖等是体状故。十无量光等是庄严相，以德用备故。二「尔时」下明隨何等身，身体姝妙广称华座。三「即时」下明隨何眷屬，謂处座得定，心敬目瞻。四「是菩萨昇」下明隨何等相，有五相：一动地、二息苦、三光照、四严界、五见佛等。五「何以故」下明隨何出处。言何以故者，徵前起後。論言以出光明故，總释出处也。文中有三：初十处放光；二「尔时」下由光普照，诸佛菩萨咸皆觉知；三「即时」下由觉知故，下位菩萨俱来供養。就初中，此十光明論攝为三：前之九种是利益业，謂初五益凡夫；次二益一乘；後二益菩萨。又八九十此三名为发觉业，謂第八发觉从初发心乃至九地业，第九发觉十地菩萨，第十发觉一切诸佛。又八九二光名攝伏业，謂第八能攝，能令九地已還菩萨咸来供養；第九能伏，能使魔宮隱蔽。就第十顶光中有四：初照十方、二成光臺、三設供養、四入足下。初二可知。就供養中有三：先显供胜、二正供佛、三明供益。言必定无上道者，論有二释：言於地中決定义故，此約地上證決定也。言復有異义等，約下位令入正定益，謂定不放逸者离惡定也。所作之事決定心者，集善定也。言入佛足下者，遠公三释：一就教相，顶光入足显深敬故。二約相显實，菩萨智光證入佛境，从下趣入名入足下，故論名为平等智攝。三約實以論，菩萨自已因行趣成果时，从下證入名入佛足。第二「尔时」下由光普照令一切诸佛菩萨咸知。第三「即时」下明由觉知故令有所作。於中二：先下地菩萨来此興供，謂先供養、後得益；二同位菩萨德光相助，亦先光入、後明益。良以菩萨內有萬德故，於胸前有萬字相现。論释可知。第六「尔时诸佛」下明隨所得位。於中有四：謂法、喻、合、結。就初法说中亦四：一放光、二入顶、三得益、四結位。初中，光有十业：一名益智，是利益业；二因业；三照示佛力，令他恭敬，名敬业；四勸進等，名勸進业；五十方等，名振动业；六滅除等，名止业；七降伏业；八示现业；九卷舒业；十示神通等，是變化业。二入顶者，事光入顶，即是法光入心，增位故也。論名如来光明。彼菩萨迭互智平等攝受者，謂菩萨顶光入佛足，是上進故也。佛光入菩萨顶，下攝故也。因果迭合，故云平等。身光即智，故云智也。三得益可知。四結位中，入佛境，所證同；具十力，行德同；墮佛数，成人同。以成佛德墮在佛数，如始出家虽未受戒即墮僧数。喻、合、結位並可知。第四「住法云地如實知」下明大尽分。於中有五：一智大，依正觉實智义故；二解脫大，依心自在义故；三三昧大，依发心即成就一切事义故；四陀罗尼大，依一切世間隨利益众生义故；五神通大，依堪能度众生义故。前二自利，一內智、二外用。後三利他，一意业起用、二依发語业、三身业變化。就初，智大中有七种大：一集智大者，知法缘集智力斷疑。二應化智大者，謂化智业用依身而起。三加持智大者，謂化业住持化用非一，重言如是。常化不绝，名转行力。四入微細智者，此是微細相容安立門，常於示成佛。八相之中，一现一切，故称微細。依彼應化等，牒前三智，名为不二，依显微細。一化、二加、三集，合此三智依此成佛，故名为作，正是微細。五密处智者，此是祕密隱显俱成門。謂將护初心根未熟者，现麁隱細，令彼不怖，依彼说沒此微細智也。六入劫智者，善解诸劫互相涉入，名入劫智。时劫相續说以为命。遷流名行。一攝一切，名曰加持。一入一切，名之为捨。以廢己隨他，名为捨故。劫隨心转，名自在意。七入道智者，知诸世法堪为出世對治之用，故名入道。初集智大者，诸释云因缘集智應知。彼復隨所有分染或净或滅者，此是總释。於中有六重：一或唯染，謂初五句及邪见烦恼集；二或唯净，謂涅槃集及声闻等集；三或唯滅，謂虛空集；四染净合，謂識及有为世間成壞；五净滅合，謂无为及涅槃；六通於染净及滅，謂法性集。論经名法界，即不善法界名染、善法界名净、无为法界名滅。論別释中，言隨所有三界处者，释初三句可知。隨所有众生者，释次二句可知。隨所有染净等心者，释識集可知。隨所有有为无为法无知知故者，释有为无为集，即有为有心故名为知、无为无心名曰无知。隨所有处虛空等者，释虛空集，以是世界等所依处故。隨所说正不正法者，释法界集，即净法名正、染名不正，等取滅也。隨所證不證謂於涅槃者，释涅槃集，以圣人所證故。下明不證，即释邪见等。謂何因不證？以邪见故。是誰邪见？謂餘外道等，彼不能證故。隨所有器世間成壞释可知。隨所有三乘彼集差別者，释声闻等應知。結文可见。第二「是菩萨以如是」下释應化智。於中，先別显、後總結。別中十句：初四明众生世間自在化。謂化现众生及所作业，化现貧等及示邪见，是故論云「應化示烦恼，染见作故。」次一句是器世間自在化。下五句是智正觉世間自在化。言法界者，所说法行故，化现三乘法，皆有觉义。結中，化作有心名为分別，化现非情名无分別。又释：作意现化名为分別，任運现化名无分別。此文就初义说，以是法云无功用位也。第三「是菩萨」下明加持智。於中十：一初佛法僧是境界持，謂常化不绝名佛力持，法僧亦尔，经中欠僧持；餘八句是行持。初二是逆行持，如下方便命婆罗門，以五熱刀山任持萬行，是业持也。如留烦恼資成正行，名烦恼持。次五句是順行持，謂多时积行名曰时持，由願起行名为願持，由宿善根令行得起名先世持，依行起行名为行持，行经三祇名为劫持，由依報命而能起行名寿持。下一句果持，論云「是中智持者，一切智智故，此智能作一切事故。」上句释智、下句释持可知。第四「是菩萨住是」下明入微細智，謂知佛化用微細自在。於中，行者是下、中兜率天、上所行事业。经中欠奮迅，餘文準释可知。第五「又诸佛」下明密处智，謂知佛所现祕密义等。於中，初三业可知；次籌量众生應受化时及非时也；次或有久已成佛示与受記，或见白鴿記当得佛，如是等類名受記密。如愛語罗睺、诃罵調達，是攝伏众生密。理實一乘，權说三五，名诸乘差別密。下就所知，謂知根生熟，知业前後、知逆順之行，同得菩提。第六「是菩萨」下明入劫智，論云「是中入者，平等解脫一切劫迭相入故。」謂不思議解脫之法，平等齊均遍诸劫海故，令诸劫迭互相入。餘文同上〈发心品〉等说。第七「是菩萨」下明入道智，於中经內欠初入凡夫道智，論云依凡夫地者，释此句也。依我慢行者，释微尘智。謂以微尘分別色故，令离我慢。言依信生天者，释國土智，謂智现净土，过彼所信。言依觉观者，释众生身心等智，謂烦恼亂心通名觉观。下有六句，化之合离，謂知所化至处行佛道，示逆順行难思，具三乘並可知。結文可见。第二「是菩萨摩诃萨」下明解脫大，於中先別辨、後總結。別中有十：初不思解脫者，依神通境界，謂转變自在难測量故。二无礙者，能至无量世界，以願智无礙故，此是速疾自在也。三净行者，論经名净智，所知净行略有三門：一知世出世，約位分別；二知學无學，約因果分別；三知声闻等，隨人分別。此是所知自在，前二是通、此一是智。四普門明者，隨意转事，謂隨众生意，普於一切色像門中示现自身，如观音等，名普門自在者也。五如来藏者，法陀罗尼，謂所知真如蘊积恒沙如来功德，名如来藏總持法也。六隨无礙轮者，能破他意而不退故。七入三世者，三世劫隨意住持，是入劫智也。八法性藏者，一切法一切种因缘集智，此同上集智。九明解脫者，光不离身而能普照。十胜進者，依一时知无量世界诸众生心。總結可知。次三昧大、次陀罗尼大、後神通大，並可知。大尽分竟。第五大段「是菩萨成就」下明释名分。於中有三：一能受诸佛云雨说法名法云地、二「自从願力」下能注法雨滅诸众生烦恼尘炎名法云地、三「復次佛子」下明能注法雨生物善根名法云地。初中，若从所受應名法雨地，若从能受應名法海地。但今就彼受法之处名法云地，是故論释一云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似者，此所闻法寬广遍覆，是故名云，与法相似也。言如虛空身遍覆故者，明能闻法身，謂受云之所其唯虛空故。说能受法身如空，若隨所對。佛身如云，说法如雨。即所受若雨，能受如海。若對所说之法如云遍覆，即所受若云，能受如空。二滅尘、三度生，論显可知。就初中，先總明成就念力者，近说受持义故，謂近佛聽说受持义。二「能於一念」下別明受法。於中三：初於一佛所聽受多法、二「如大海」下於多佛所聽受正法、三问答明前二种分齊。就前中，有法、喻、合，論释中先總释说众多故，释法中无量法明也。二入如来微密处，释合中微密法雨。三速疾，释一念頃能受。以此地中闻胜故，能受多法。所受虽多，若麁淺易解之法，受亦非奇故，復云密法虽多，密若积时方受，事亦不难；今明一念速疾能持，故是胜也。論云「是中无量」下別释前三：初二是所闻之法、後一能闻之德。先解所闻法，謂性故作，故開为二相，謂三慧所知名法自性，说授众生故名为作。別释性中，大法明是闻思智攝受故，大法照是修慧智所攝受故。经欠此句也。云何作大法雨？如大云与他法雨故。下释能闻，謂起信名受、領教名堪，是文持也。取义名思，是义持也。不失名持，通前二位。经中略无堪思二句。第二释多佛所受法中，大海亦有四义，相显可知。第三问答辨分齊中，先问、後答。答中亦二：先校量显示所闻广多，显前初段；二「如一佛所」下類显多佛，显前第二段也。前中言三世法藏者，論释於法界中三种事藏，謂明、照、雨为三种，蘊在法界名为藏也。第二释名中，初寄云雷等，以显菩萨能化之德。二一念等，明化时促。於上等，明化处广。餘是化益胜。又風云雨等，如論應知。第三释名中，八相现成，漸長物善，文处可见。第六「是菩萨住此地」下明神通力无上有上分。論開六种：一依內者，通依內德，此有四种，是前大尽分中五种大，以智大与陀罗尼大合说故为四，以彼並是此地德用，故此同说。二依外者，神通业用依外境起。三自相者，转變作用是神通相。此上二門，经文是一，义開释故为二門也。四作住持者，常用不绝。五令喜者，斷众疑恼。六大胜者，超过前地。就第二依外者，外事地等，是所动世界，依報故也。復有外事自他身等，是後现身等，即正報也。何故身等说为外邪？释：以對前解脫大等是內德故，说此身等以为外事。三自相亦二种：一转外事等，土及他身俱名外等。二應化自身等，此二亦攝此一段文也。初转外事有三：一是同類略广转、二垢净異事转、三尘容世界等是自在转。二从於一尘中示一切佛，是應化自身等所作自在也。四「或於一念」下明作住持。於中有十：一身口供讚；二八相應機；三身现三世；四身內容刹，下文金刚藏依此門用斷众疑；五毛孔出風；六海华示佛；七身光遍照；八口噓动地；九广示三災；十身國相作。「佛子」下結可知。第五「尔时」下明令喜，令喜者斷疑故。此有二种：一示现自神通力以斷众疑、二「順如来身口意」下明说一切法故以斷众疑。前中亦二：初一问答，显神力无上令众欢喜。後一问答，明神力有上令众欢喜。前中亦二：先问、後答。前中亦二：先大众生疑，謂舉佛疑菩萨，非是疑佛也；後解脫月領疑为请。刚藏答中四：一入定斷疑、二显定名字、三业用分齊、四類显广多。就初中亦四：一法主入定、二众见入身、三身內见佛、四攝用還本。二显名中，先问、後答。前入定时已显其名，何故更问？释：当时法主默然入定，後結集家取以安之。既当时不显，故此问也。答中言佛國土体性者，入此三昧能现佛國，故名此定为彼体性。三「问言」下明业用分齊。於中二：先问、後答。答中非但如前现一佛刹，其力乃能现过尘等。四「菩萨在法云」下明類广多。於中三：初所得广多，謂此地所得非唯一二，故云得如是无量等。二「是故」下明业用难測，於中初三业难測，神力是前神通大、次观三世是三達智、次三昧是前三昧大、次智力是前智大、次遊解脫是解脫大，變化等是转變外事等可知。三「佛子」下總結广多可知。第二「解脫月言」下明此對佛显其有上，於中先问、後答。问中，舉菩萨疑佛不胜，问辭同上。疑意有異，準答應知。下正答中三：初總诃所问。如一四天下望十方界已为少，竟於四天下中復取豆土，即是少中之少。此四天下望豆許土已为多，竟彼十方界望四天下復更为多，即是多中之多。但以少疑多已为不可，況以少中之少欲類多中之多，極不可也，故云汝所问者我謂如是也。如来无量等，結诃反徵。二「佛子」下約事显之。謂十地德中，前所说者如豆許土，所未说者如四天下土。如来功德喻十方界土，所说地德尚不得比於所未说者，焉得比於佛果功德？三「我今当说」下引佛證成地德无量。地德无量，然不及佛。义在难信，故引佛證也。「如十方」下正显菩萨德劣於佛可知。第二「佛子是菩萨隨如是智慧順如来」下正是調柔攝報願智等果。就調柔果中四：一明調柔行、二「菩萨住是地」下明教智净、三「十方佛说三世」下明得法自在、四「是名」下結其地相。於此四中，前之二段論中名为说法令喜，餘及後二果俱名大胜分。前中，初調柔行內有法、喻、合三可知。二教智净中亦法、喻、合可知。第六大胜中，初三世等名神通胜。二攝報中得十不可说百千世界尘数三昧等，名算数胜。此二种事胜一切前地，故名大胜。前中，初五句別显、後一總結五。論中攝为三：初二各一，後三为一，故为三也。一三世智是斷疑行，以通三世为出世道故名道义應知；二法界智是速疾神通行，闻说如来祕密法故；三下三句名等作助行，謂於众生平等化益也。一切世界智者，作净佛國土平等，为化众生故。二普照等者，作法明平等，是教智化也。三大慈等者，作正觉平等，證智化也。「舉要」下總結。餘文可知。第七大段「是菩萨十地次第」下明地影像分。於中有四，謂池、山、海、珠。喻四功德，前三是阿含德、後一是證德。前中，池喻修行功德，即诸地中起修之行；二山喻上胜功德，即依修成德，德位高出；三海喻难度能度大果功德，即修所成德，能至大果度猶到也；四珠喻转尽堅固功德，謂从初地進至法云故名为转，位極障尽名为转尽，證理終極名为堅固。就初修行功德中有法、喻、合。法说中，始从欢喜終至法云，名次第行。因成大果，名趣一切智。喻中，阿耨達，此名无熱恼池，以此龍王无熱沙等三种苦故。出四河者，《胜鬘经》出八河，《阿含经》出二十河，皆有所以。出四河者，據根本说，謂此池在香山顶，東面有金象口出恒伽河、南面銀牛口出辛頭河、西面瑠璃馬口出悉陀河、北面頗梨師子口出博叉河。此四河各出池，四十里外各分为四河，遶池一匝，各於本方流入大海。是故并根本四，即为二十河，《毘婆沙》中具列名字。如来出世在彼山東，是故東面五河人皆具见，總取为喻。餘三本河有大声名，人虽不见莫不同闻，亦取为喻。通前为八。餘河名小，人或不闻，故不論耳。滿四天下者，非是四河各流一天下，此乃總是一閻浮提。何故乃名为四天下？释：此是言總意別。以此閻浮提是四天中一洲攝故，是故總言四天意在閻浮。如上诸会結通处，言如此四天下，十方亦尔等，皆是此類。合中，四攝利他，合四河滿足。无有窮尽，至一切智，增成自利得大菩提，合入大海也。論中依本願力修行者，释菩提心流出善根大願之水。此中但言菩萨，必具菩提心，不待说故。以四攝作利益他行者，释彼四攝滿众生。自善等，释自利可知。第二山喻上胜功德中有四：一總舉法，二列山名，三现山中物，四以法合。初中，言十地因佛智有差別者，謂以佛智为所依因，而起十地差別之相，如因大地增上依持有十山王故。論云「依一切智增上行十地故。」列名中，诃梨罗山者，於此山出佉陀罗木，故以为名。佉陀罗，此云苦鞭木也。由乾陀，此名持双山。尼民陀罗，此名持邊山。斫迦罗，此云轮圍山。餘名可知。三「如雪山」下显山中物，以喻十地。於中，一喻初地圣智妙藥；二喻二地戒香；三喻三地禅定妙宝；四地出世似於仙人；五以夜叉喻五地善巧自在；六以菓喻六地因缘集观，说声闻果不尽者，以六地超出声闻境，说彼无窮尽也；七龍喻七地，亦以超出辟支，能说彼道；八心自在者，是诸密迹神，名自在众，喻八地中十自在等；九脩罗，喻九地善巧攝生大力之相；十诸天，喻十地滿足。又論中释：是中純净诸宝山，喻八种地厭地。善清净故者，謂十山中除初雪山、香山，以是土石山故；餘八皆是金宝之山，故云純净宝。喻後八地厭地者，是第三地，彼以净禅厭离烦恼，如宝純净也。善清净者，是四地已上，以彼无流斷诸烦恼，如宝純净也。言「復次诸山」下释诸山中所有诸物，謂神仙等是众生数，藥宝等是非众生数。於中一藥等，能資內報，名受用事。謂藥能除病，名增損對治。香菓資身，名長養事。二宝不資身，但可貯积以除貧乏，故名守护等。言依雪山等者，指定其处，謂初三及第六，此四是非众生数所依。下释众生数中，治六种难：一五通福田，供以生富，故治貧难。二夜叉威制眷屬，不令害人，故治死难。三龍降时雨，以治險难。四金刚力士摧伏惡人，治不調难。五修罗说呪力調其眷屬，不行殺害，名治惡业。六須彌顶上天帝释等，名为自在。須彌腹上所有四王名四天王，彼能對治脩罗怨敵。下释集中不窮尽义，謂如上所说事，能生一切物故，言集在其中也。順行不斷不休息者，解不窮尽义，謂次第相續名为順行，不永斷故名不斷，非暫无故名不息。下释山因海名，謂山因海故得高胜，海因山故得深广。前说依地、今说依海者，由彼十山依斯二处，故互舉也。下释法同喻，謂佛智如海，依起十地高深相显，故云因果相显也。是即一一山下皆有大海，一一地內皆有佛地，此是圓教中义。若餘教中，要十地後方到佛地，可思准之。第三大海十相明难度能度大果功德。於中先喻、後合，各有總別。總中，言不壞者，謂此十相同一大海不可易奪，故云不壞。地法亦尔。同一佛智，义分十地，不易奪故也。論云「因果相順故，十地如大海。难度能度，得大菩提果故。」下释別中，攝十为八：以六七为一，九十亦尔，故为八也。初三可知。四护功德者，护名为捨，捨餘一切差別相故。又释：护同一味，恒不失故。言不竭者，以六深七广，水无竭故。言护世間功德者，潮不过限，不枉害物。此喻九地應機说法，受水无厭能容納百川，不令餘水損壞世間。餘法云地受佛法雨利益世間，餘法合等如文可知。第四宝珠十事，喻转尽堅固功德。於中亦先喻、後合，各有總別。論中先释總中过十宝可知。以出故取者，此是经中初句，謂以出海故，取以为用。放光是第九，示现是第十，超中舉後，故云乃至也。攝十为八者，以合六七八故。此八中，初後二句約喻显法，餘但释喻。初出海益物，故称功德。以善观者，显法也，謂初地圣智出烦恼海，善观察也；二体色分明；三團圓可喜；四垢秽斯尽、五光色鮮澤、六異相庄严名为起行，三句合释可知；七放光名神力；八隨王雨宝故无护惜。下显法，以己善根与一切众生同一善藏，合与众生宝物也。过十圣等，文並可知。影像分竟。第八「佛子是菩萨」下明地利益分。於中有三：初显法利益、二結通十方、三他方来證。若依論经，更有第四如来隨喜、第五佛在下結说究竟。今依此经。就初中有二：一生信功德、二雨华等是供養功德。前中二：先闻益、後动地。前中亦二：初總舉难闻、二问答显益。答中亦二：先正显，謂舉佛類法、舉法难闻。二「何以故」下释成。以发菩提心行菩萨道者，是此法器故方说闻，是故此闻必同彼法，成益广大故也。动地是生信功德，为缘生义。释十八相等及为四种众生等，並如前初会所说。餘結通證成等，皆同前诸会可知。
第三大段重頌中二：先观察等明说偈意。十种所为，释同前会可知。正頌中九十頌，分为九：初二十九偈頌方便作滿足地分，於中初七偈地總頌前九种地中善擇智、次二別頌初、次二頌二地、次二頌三地、次二頌四地、次二頌五地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、次五頌九地；二「欲得」下二頌三昧分；三「若能」下十頌受位分；四「住於是地」下七頌大尽分；五「此地」下六頌释名分；六「大士」下七頌神通力无上有上分；七「菩萨住此」下八頌調柔等地果；八「为得」下十九頌影像分。於中，初十一頌山喻，次四頌海喻，次四頌珠喻，池喻及九地利益等並略不頌，九末後二頌結说无尽。十地品竟。
华严经探玄記卷第十四