魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第十一(此尽第二地)
魏國西寺沙門法藏述
第四校量胜分。菩萨住此中胜三乘故。前初住及安住已说过小，何故至此方说胜耶？释云：菩萨诸行，是事皆过。前是初住及正住过，今地滿胜，故亦辨过。如小乘见位无此胜德，今此不同，故显殊胜。然此胜相略说三种：願是標志遐广、行是依誓造修、果是当位行成就。
初願中，略作七門：一显名、二体性、三約修分別、四約行分別、五約所求行位分別、六因果分別、七释文。
初名者，願是希求义。《地論》云「发诸大願者，隨心求义故。」次显別名，此論中但释文不显名，古来诸德依义作名，或有順或不順，今依梁《攝論》具列十名。彼云：一供養願，願供養胜缘福田師法主；二受持願，願受持胜妙正法；三转法轮願，願於大集中转未曾有法轮；四修行願，願如说修行一切菩萨正行；五成就願，願成就此器世界众生三乘善根；六承事願，願往诸佛土，常见诸佛，恒得敬事、聽受正法；七净土願，願清净自土，安立正法及能修行众生；八不离願，願於一切生处，恒不离诸佛菩萨，得同意行；九利益願，願於一切时恒作益利众生事，无有空过；十正觉願，願与一切众生同得无上菩提，恒作佛事。解云：此十中，最初供養願，此经中唯約供佛，《攝論》通餘胜缘師等。第二同。第三，此经中是请转法轮为攝法上首，非是自身作转法轮事。第四願，有人云：此是知众生心願，此名非也。文中自释是修菩萨行，故同《攝論》也。第五成就，是教化义，同也。第六，此经中名知世界願，现前了知世界差別，与《攝論》不同。会此二说，謂彼承事必往世界，此知世界必事佛故。又不須会，但此经为定，彼論十願从此经出，更餘处无文故。餘後四願，意义悉同可知。
第二体性者，有六門：一約剋性門，《唯識論》第九以欲胜解及信为性，願以此三为自性故。二約相應門，梁《攝論》第十清净意欲以为願体，依般若故得清净，依大悲故有意欲。解云：此有五法，一清净是信、二意是意樂、三欲、四智、五悲，後二是所依。何故依此二者？以願有二故。《唯識》云「願有二种，謂求菩提願、利樂他願。」三約所依，以依後得智起此願故，如餘論说，十度之中後四皆是後得智故。四約行漸增为性，如《地論》云「何故名大願？光明善根转胜增广故。」五約眷屬，通一切行故。《唯識》云「若辨眷屬，一一皆以一切俱行功德为性。」六約究竟，梁《攝論》第十云「此十願至登初地乃得成立。何以故？此願以真如为体，初地能见真如故。」
第三約修分別者，初七是修始、次二修熟、後一修成得果。又从地前初发心时即起此願，至登初地修願得成，如梁論等辨也。
第四約行分別者，有二：一別、二通。別而言之，初二自利行，論云「初願功德行滿。第二願智慧行滿。」次五利他行，於中初云以何身者，謂攝法上首身能利他故。二云以何心者，修行心方能攝生故。三何者众生者，謂四生等是所化故。四众生住何处者，知世界差別故。五自身住何处能化众生者，住净土之处。後三有三义，一初是自利滿、次是利他滿、後是二利得果。二三俱自利，論云「後三願显自身故。」三三俱利他，論云「此三示现如實教化众生故。」二約通而言之，此十總是自利、俱是利他。故下論云「此校量菩萨願胜，有二种胜声闻辟支：一常懃修習无量行故、二与一切众生同行故。」解云：此上句自利、後句利他故得知也。
第五約所求行位分別者，有二：一通、二別。通而言之，或俱是行，以並依願所修行故；或並是位，以創发在地前、終成在地上，如前梁論故。別分中，初七是行，已如前辨。後三約位显，論说後三初名得地校量胜故，此从初地乃至第九地转胜故；二得菩萨地尽校量胜故，此在第十地，菩萨位窮故云地尽；三得一切地尽究竟故，此在佛地，佛果究竟一切地尽。
第六因果分別者，亦有通別。通说俱因，以在因位故。若尔，第十何故成佛？释有二义：一此是地上菩萨願力示现他方成佛，理實非佛。二地中起願，願当成佛，今亦未成；或是果，以地前起願未成为因、得地成就为果，如十度行地前为因、地上为果等。別说中有二：初隨显言，前九为因、後一为果；二具攝言，前五成因行，第六知世界智是所求种智果，第七是所求净土依果，八九亦因，第十所求正報果。
第七释文，有四：初一句結前生後，起願方便；二正显十願；三广攝眷屬；四以十尽要期以显无尽。初中，生如是定心者，論大方便大行故，謂巧起大志，標期所作，名大方便，是願心也。依願造修，行成必然，故名大行，成此願行也。於此二作心成決定，更无二念，故名定心。二正显十願，即为十段。诸願之中皆有三义：一舉所作事，即行体也；二发如是大願，明對行興願；三广大等，显願分齊。此願中通論有七种大：一供心大。清净心者，論名上深信清净，以增上敬重故释上也，回向菩提释深也，決定信释信也。此中净心具此三义。又一向不杂餘念亦名净心。二福田大。謂有佛斯供，故曰无餘。供養三种，有人配供三佛，或可或不可准可知。於中香华但表敬，无資用故名敬也。其行供与行敬何別？但义一、行可別。資順义为供養，虔仰义为恭敬，亦配三佛同前。論就三乘说三佛，准下別教亦十佛也。三供事大。謂一切供具等者，此有三义：一事事广，如論无量故；二种別多，如論种种故；三皆精妙，如論復胜事等供養故。具此三义，名一切具也。此上行体也。四願大。謂隨行起願，如经发如是大願故，此興願也。五攝功德大。胜餘凡小之善根故，云广大如法界。六因大。生无常愛果，因不尽故，云究竟如空。七时大。能尽後際，得涅槃常果故，云尽未来際故。八立誓自要故。云尽供養一切劫中乃至无休息故。一切劫中所有佛者，頓供養也。无休息者，常供養也。问：诸处多明供養三宝，此中何故唯供佛耶？答：理實通有，但文中影显，初願對佛願供、第二願對法願护、第八願對僧願同。又復供養有三义：一唯供佛，显行趣求；二供養佛僧，从之求法；三供養三宝，具攝功德。今據初义，故唯供佛。
第二願中亦三：初舉所作行。於中，经有三句，为二释：一就始修、二約終成。初中三者，先护教法，謂契经等取應诵等，此是所护法也；書寫等，解能护持行。餘经論说有十种，无性《攝論》云「一書寫、二供養、三转施、四聽闻、五披读、六受持、七開示、八諷诵、九思惟、十修習。」今此論中且说六种，初五自行护、後一化他护。二攝一切诸佛等者，明攝受證法，謂證三菩提，自行持也；攝此转授，化他护也。三一切诸佛所教化法等者是行法，謂修行者皆是诸佛所教化故。彼修行时若有障难，攝令住善，使离障故；濟令捨惡，使出难故。又未起障难护令不生，已起障难救濟令免。上来約始释竟。復名三成就等，約終成释：一明法轮不斷成就、二證三正觉成就。何故菩萨證二乘菩提？释有二义：一所證二空攝生空故，如《胜鬘经》中攝受正法具足二乘世出世法故。二为物现證，如天女云：「若以声闻法化众生，我为声闻」等，又《法华》云「知众樂小法，菩萨化二乘」等，皆此义也。三修行成就，从初发心乃至因滿故，云如實修行；行成得果故，云正觉成也。第二起願、第三分齊，竝同前释可知。下诸願中，此後二段竝更不释，應知。
第三願行体之中有四：一明攝法处，如经一切世界等故。此是一切應化身佛，往彼應感成道处故，云一切願也。二明攝法时，謂彼中佛现八相时。此八相亦有化佛具不具者，如天王如来白衣成道則无出家，須扇多佛亦知出世无众生可化即入涅槃，留化佛半劫度人，是則无转法轮，若取化说亦得具八，餘释迦等多亦具之。此等竝約須彌山世界。若就樹形等世界，總无八相，以彼未必有兜率天等。又此八相，論中但释五相，以竝捨胜就劣故須释耳。餘三不尔故不解释，以处胎必生故不待释，出家胜俗故亦不释，转法益生亦胜不说故不释之。释生兜率，有二问答：一以上界为问，难处来答；二以他化等为问，生兜率众生敬心为答。释餘相，如論显之。三成攝法行，如经我於尔时等。論释中二：一为隨彼众生故，自供養佛，令他學已，故云方便。此成功德行，通於八相。二以彼如来有所说故，啟请攝法，请法为生，故云方便。此成智慧行，唯約转法轮相。此二總名助菩提法。四明其頓成，論经名一切处一时成一时转。論释非前後故此名三时转者，是於一切成佛之处同时三转故名也，亦是三请转故。
第四願內行中有二：初正显菩萨所行、二说以化物令心增長。前中，論攝为四：一种种者，行义差別，於中有二：先世間行、二出世間行。此二有二：若約位分，地前为世、地上为出；若隨义分地、教行名世、證行名出。今就後义。初至第六，於一行中修一切，故名为广，二第七地中，一切行中修一切，故名大，三第八已去，念念任運深入无量佛境，故名无量。出世者，正證真智，不离法執，故不可壞。离妄念故，无分別也。二体者，诸波罗蜜是菩萨行体故。三业者，是诸地中所修之业故、云助道法故。四方便者，巧相集成，一攝一切，要由六相方得显示。何故論中同相異相，此名有相无相者？以於別類各帶於總，名有是同；然各互无，名无是異，故不相違。二「一切菩萨」下说前四行用以化人。於中，菩萨所行，牒前种种也。及诸波罗蜜，牒前体也。本行，牒业及方便也。「教化」下正以化人令心得增長。
第五願內行中有二：先明所化众生、後明化所成益。前中，論攝为六：初麁細者，显報相差別。於色中，細者无想，是无想天，在第四禅，与广果天同处。外道取为涅槃，修无想定生於彼天，得五百劫无心報；无佛弟子生彼天中。就无色中，前三空名非无想，第四空名非有想，以非有麁想故名非有想，非謂无細想故，論经名非想非非想也。二生依止者，是報之所託。四生差別作三門：一明通局、二显寬狹、三释文。初中，化生於五趣中，二全謂地獄及天；餘三少分，如劫初时。人畜及鬼一切化生，餘时通別故。胎於三趣少分，謂人畜鬼，餘皆无故。卵濕於二趣少分，謂人畜，餘悉无故。人中濕生如顶生王等，卵生如毘舍佉母生肉卵出三十二子等。二寬狹者，以四生望五趣，四生寬、五趣狹。《杂心》云「为生攝趣？为趣攝生？」論自释言「生攝趣，非趣攝生。何者？四生，五趣不攝。」論言中阴是化生，五趣不收。此四約所依处受生，名依止，如餘三，依胎、依卵、依濕。化生依何？論释：依业。餘三豈不依业？释：化生业胜，不依外缘；三上界净，欲界不净。四种种身者，受報別也。謂下三塗苦，上天为樂，人及修罗通於苦樂。五以自业是受生所依故，云生处也。六以名色为報，自報体故。四蘊为名、色蘊为色，以色形可覩，当相说之。餘四是心心法，冥漠非名不辨，故说为名。《楞伽》云「以名宣说无色四阴，故号为名，是謂众生」也。二为何义故化者？有三：一信入教法故，云教化成就。二得小果故，云斷世間道。道是因义，即惑业也。世間是報，即苦果也。三得大菩提，準此二乘人无不皆向大菩提也。
第六願中，初所求行中有三：初明世界形類故、二明世界分齊相遍故、三世界数多十方无量故。初中二：先舉所知、後「隨入」下求能知。前中有四：初約广狹分別，小千为狹、中千为中、大千为广。二义類分別，初類多无数量、二义难分別、三体不可壞、四相不可动、五事不可说。三麁細分別，論云「隨何等世界意識身者，意識是心、身色，色心麁故世界亦麁，其細亦尔。」又如《法华》中「天人见劫尽」者是麁也，「我此土常安隱」者細也。四依住分別。正住者，是仰世界。倒住者，是覆世界，如蜂窠等。言平坦者，无塠阜等故。言方者，四方故，如斗形。言圓者，團圓故，如珠形。下明能知，隨如是世界，以智入中而明了知。二真實义相者，如帝释妙胜殿上有宝珠为網，天珠明净，一珠中现一切珠，一切珠亦尔，互无障礙。世界亦然，於一处中有多世界，多世界尘中復有多界，如是重重无障无礙。如幻业作故者，转喻显之。如世幻士作幻业用，令於水处见火、火处见水，小处见大，皆无障礙。此亦如是，世界實尔，故名真實。此是如理智中如量境界故，云唯智能知也。三无量相者，如前二相遍於十方名无量差別，尽十方際故名入也。下明能知。皆现前知者，不取比知故，願求此智。
第七願內净土七义中，经內略无自在净，以与同体不多別故。六中，初三当相明净、次一約人显净、後二舉因显果。前中，初体净、次一相净、後一用净。体中，同体有二义：一同以法性为体，是故鎔融相入无礙；二一以多为体、多以一为体故名同体。是故論经无入字，明即是故不言入也。问：与前帝網何別？答：前是世界海，約缘起通染净，互相變现；今是國土海，就理實言，一元来是多、多本来是一，亦非彼此相涉等。二具德庄严，有三：一神通庄严，謂神變自在，或大小相容、或能起化宣说法故；二光明庄严，常放光明，照除黑闇，破无明故；三宝相庄严，众宝集成，具胜德故。略具此三，故云无量庄严。三受用净，謂受用此土。一令成斷德，烦恼永尽故，云离诸垢秽。二令成行德，净妙行成故，云具足清净。四住处众生净，诸大菩萨悉具胜智充滿其國故名净。五因净土，因有二：一生因，謂修施戒等因，当得净土果，如《维摩经》说；二依因，此亦二种，一以鏡智净識为土所依、二後智通慧为依，如下第十地入佛國体性三昧现净土。今依此义，故云常有等。六果净。果有二种：一因所生果；二示现果，謂果德自在臨機示现。今依此义故，云隨众生心等。
第八願中所求行內有十二句：初一總、次十別、後一結。總中不念餘乘，释同心同行，謂此願与一切菩萨也。同心是见理同，願与同行是學行同。前中，初五行修行同、後五德用同。前中，初三自分行、後二胜進行。前中，初一福行、後二慧行。慧行中，初正證智、後是後得智。又释：此三句如次，即是戒定慧三學同也。初者起行同修名共集善根，情无乖異名无怨嫉。二与诸菩萨所證真如同一味故名同一境，能證智心亦不異故名为和合。論名住寂者，所證同也；等观者，能證同也。三以後得智其诸菩萨聚会，解说論佛法，故云常不相离。下二胜進中四利他行。若有众生應以佛身方可受化，能隨彼心现成佛故，云隨其等。五自利行，有二义：一解於佛果不由他教故，云於自心中等。二解知佛境菩提通慧等法，竝唯自心，非心外有，於中神力外用、智力內照。自下明德用。六明通体，謂神通上進不退，所作称心而成，名常得隨意神通。下四明通用，論云通业得名也。於中，前三如意通、後一法智通。七一身遊多刹、八多身多处现、九得种類俱生身、十成就實智。「通達甚深不思之法」下具足菩萨行，是總結也。
第九願中，所求行中有二：先明不退轮行菩萨行、後「身口」下明不空行菩萨行。前中謂身等三轮，是起行所依，故名为乘。成行必然，故名不退。二不空中亦二：一作业、二利益。前中亦二：先一句總明三业不空、二「众生」下別显不空。先明身业所作必定不空，謂令见者无不得法故，云众生见者等。二明口业所作必定不空，謂口宣實教物生真智故，云闻我音等。三明意业不空，以內心具德令物念见，心喜入法离惑除障。二利益中二：一如藥樹王遍治诸苦，非独治病故。論云「對治种种苦」。二如如意宝多治貧病，兼亦通餘，经略无此句。言为得如是者，總結所求可知。
第十願中，所求行內有八句：初句明所成菩提、後七显菩提作用。前中，於一切世界者，謂平滿遍於十方虛空法界等一切世界。亦通樹形等，非唯須彌界，於此等处现得菩提。下明作业中，初示正觉业，謂於一毛等者，前中總说一切世界，此中別辨一一世界中一一毛端处示现八相成正觉等。論经名凡夫道者，論释是閻浮提者，且約三乘就須彌山世界说；若依一乘，則通樹形等及毛端等，以彼皆有可化众生故，云於一毛端乃至示大涅槃故。二说實諦业，謂隨彼可化众生心，以神通力为现佛身，以智慧力为说實法故，云现诸如来乃至得佛道故。三證教化业，謂观法无我者，离二我故。性净涅槃者，是所显真性故。示如此法，欲令众生於此法上生信解故。又令众生知於如来證得此法，言必可信故，云知一切法如涅槃相故。四种种说法业，謂以一音異解者，释有二义：一約實，謂就真为一、機感为異，如一真身應物现異。二就應，復有二：一約類，或为天众现一天音，能令餘類各別得解。對人亦尔，餘類皆然，故经言「一音说法，众生隨類各得解。」二約法，或为众生说施一音，亦令餘人解戒定等，如是一切，故经云「一音说法，众生各各隨所解」也。隨機異解，各得成益故，云以一音乃至欢喜。五不斷佛种业，謂菩萨所行名为佛种，得佛常起名为不斷故，云示大涅槃而不斷菩萨所行故。六法轮復住业，謂大圣滅後令法久住，示佛智地理行果法修多罗等，显其教法，軌則不失。明住持如本，名为復住，故云示众生乃至假偽。七自在业，言以大智慧者，法智通也。言神通自在者，如意通也。言出生變化者，是幻通也。以转變外事故言充滿法界者，通結上三皆滿法界也。又以法智照理不住世間，餘二隨事不住涅槃，總三合取名为无住。上来別释十願竟。
第三明攝眷屬。此十願中，一一各攝百千萬阿僧祇诸大願，故云诸佛子乃至阿僧祇大願也。
第四显願无尽，有三：初舉十法无尽；二以願反要，彼若有尽我願乃尽；三以願順同，彼无尽故願亦无尽。此十法中略作三門：一隨事分別，隨此十法一一皆无尽，對之以显願，如文自显。二广略分別，謂前九广散、後一略攝，謂众生、世界、空界、心所缘，此四是世間转；法界、涅槃、起智，此三是法转；佛出世及佛智慧，此二是智转。又释：心所缘亦是智攝，以是染智故，是故論云「略说三种三转，示现各三。」是故第十句略攝前九。三依論總別分別，謂初句是總，以为化众生故众生为總；攝餘九事在众生中意亦甚玄，應依一乘缘起无礙，准思可见。於別中，一众生住何处？謂世界故。二世界依何？謂空界故。三说何法化？謂法界故。四隨所化众生安置何处？令得涅槃故。五亦令得大菩提，故云佛出世。佛出世者，是遠离世間成菩提故，非謂佛應世間名为出矣，以論说名化所置处故。六以何方便巧化？謂佛智慧故。七云何隨物心器？謂心所缘故。八復以何法化？謂佛智所入境法即真性理，此名起智者，智依此起故。今此論主餘前二門相显如文，不待別释。此總別相收、圓融之义义隱在文，故今別显。願校量竟。
第二行校量中有二：先明大願熏心令心調暢堪能起行、二「如是則成信者」下攝行成人正显所修。前中二：初決定发願者，牒前大願以用熏心。二「則得」下正显大願熏心成益。十心中，初句總、餘九別。總中，利是增益义、安是順理义。又障不能动是安也，令行增長是利也。別中，一柔軟者，性善故；二調順，者离惡故；三寂靜者，不亂故；四不放逸者，不失念故；五寂滅者，不起烦恼故；六直心者，正向真理故；七和潤者，救护众生故；八不恚者，不捨众生故；九不濁者，不杂餘心故。自下正显所成行相。於此十行略作七門：一显名、二辨体、三明成处、四約心行分別相、五約二利分別、六明次第、七释文。
初显名，一信佛因果净心不壞；二慈与生樂；三悲能救苦；四施捨珍財；五无有疲倦者，策懃求法；六知诸经論書者，慧達教法；七善解世法者，俗智知宜；八慚愧者，輕惡崇善；九堪受者，堅固不退堪受法器；十供養佛如说行者，順佛興供順法修行。
二体性者，有二：一約所依，總以後得智为性，以依此起故；二剋別自性，初信当法为性，慈悲以无瞋善根及不害为性，施以无貪相應思为性，不疲倦及堪受俱以精進为性，知经書解世法俱以慧为性，慚愧当法为性，供養佛、如说行通論三业善表无表为性，是故通總有十法为性。一信、二思、三无貪、四无瞋、五不害、六懃、七慧、八慚、九愧、十色。
三明处者，此信等行，大分三位修之：初在十信位中，即初修學，如信進念慧等是也；二在三贤位修之漸熟，如〈十藏品〉信藏等亦多与此同。三至初地已上修之純熟，堪任胜用，以將净治诸地。今此所说是後門也，故《地論》云「此信等十行尽是彰地净法。」
四約心行分別者，通論此十俱表心，是心无非是行。別分而辨，前三是行方便心、後七是造缘正行故。《地論》云「此十种行，显二种胜成就：一深心成就，謂信慈悲等；二修行成就，謂所餘七行。」此与《地持》相似，彼云「前三名心净，後七名行方便净。」
五約二利分別者，前七別显二利、後三通約二利。前中，信是自利行，《地論》云「於中依自利行，謂信能信菩萨行及诸佛法，求必能得故。」依利他行，所謂悲慈，安隱释悲，与樂释慈，施以財攝他故。不疲倦者，自为他起攝法行，後二以法攝他行故。後三攝护前七，初二护成、後一成攝。由慚愧故，护令离惡，能令信等成无著行。由堅固力，护令住善，能令信等成不可动。由如说行，起後信等故名攝，离垢清净名依止行，由供養佛亦攝起信等善根故。
六次第者，初自既證信，成佛因果；二傷愍众生处苦流转，故起大悲；三誓当救彼具得佛果之樂，故起大慈；四为欲救他，自无顧戀故，一切悉施；五为益他故，为他求彼世出世法无有疲倦；六由求无倦，證解经書。七善知经論故，於众生上中下類，善能籌量應作不應作等故，起善解世法；八依應时分量等正行，故起慚愧；九於前所作懃无退转故，起堪受力；十以堪受力，能供養佛，如说行也。
第七释文中二：先別释十行、後「佛子是菩萨」下結其十名。前中，十行即为十段。就初信中二：初一句攝德成人故，云即成信者；餘句显其信德，於中，初二句總、次诸句別、後「舉要」下一句結。初總中，言樂以信分別功德者，於佛果功德別別深信；二信佛本所行因道，能至佛果。下別中，初二句广上信因行。論云「云何菩萨信行者，信行六度等行，能得增成佛果故。」二云何次第成者，信入十地漸得佛果殊胜功德。下明所信果德，論云「此菩提本行入者，为簡前菩萨本行入，故云菩提本行入也。」前則標因別果，此標果別因。又前是能入名入，此是所入名入。此所入果中，論攝为六种胜，由此境胜令信心亦胜，故云是故信胜也。六中，前五別显、後一總結，良以此句是末。後結中結因果之內，舉其結果入此六攝故也。五中，前四智德、後一斷德。前中，初一寄對显胜，謂十力降魔怨，无畏伏外道，不共过二乘故。此三句合为一，皆悉不为魔等所壞，故云不可壞。下三当相辨德：一信真智难測，故云信不思也；二信通慧深广，故云信神力等；三信种智多門，故云信如来等。下一信佛斷德中，信从斷惑因缘得此涅槃果德，故云信从因等。下一句總結，以別说难尽，故云舉要言也。信菩萨普行，是結信因也。诸佛等，結信果也。威力是加，等取说也。
第二明慈悲二心。於中有二：先明三观为二心方便、後「即生大悲」下正显所起二心行相。前中，三观即为三段：初真樂本有、迷隔名离，慈由此生；二妄苦本虛、情取名具，悲由此起；三於此得失復不了知，名彼二倒。众生既尔可愍之甚，双結悲慈。又释：此三各有二义。一但无他樂已为可愍，況復此樂本自有之而反遠离；二但令离樂已是可愍，況更有苦，設苦是實亦甚可愍，況本虛妄而枉受之；三彼二倒者，若虽无樂有苦，自有能觉知力，容有反苦得樂之期，由无明倒故，体有妙樂不知悕求，方復謗云都无此事，虛妄容苦，不知厭离，方乃甘受妄想轮回。由此菩萨起深重慈悲。就初中，作是念等者，乘前所信故，今念法甚深，傷物不悟，故起悲愍也。十中初一總，謂超情曰深，深極名甚。別中，一离妄計實有所取之相，故云离相，此約遮显；二真理体寂名为法定，恒沙德义寂名义定故云寂滅；三无二我故云空；四无根境等故云无相；五离取捨願求故云无作。若約治障，論中分別者即是妄想能取心也，相者即是名相所取相也，取捨者即是妄心於妄境順处願取、違处願捨。對治此三，如次三句應知故。又《佛性論》此三脫門治皮肉心三障可知。又彼論中配三无性观，次第應知。六性净不杂故云无染；七生德无窮故云无量；八俱益自他故云广大；九多劫方證佛果堅固故云难壞。第二具足诸苦中有三：初显十二缘相、二「如是」下結成苦聚、三「是中」下明缘体空彰有是倒。論中，於前初段內前之三支合为一分，二「於三界」下辨後九支及後二段合为一分，故为二段也。就前中亦二：初一句總、餘九句別。總中，凡情迷理沒於二執，故云心墮邪见。別中，惑业皆名邪见。释有二义：一是彼品故，如惡趣业愚等；二如缘起六相相即无礙。上下文中，例同此释。九中，初五屬无明支、次三是行支、後一是識支。前中，初三依法义妄計、後二於追求时心过故。前，中初是无明住地，迷覆法体，障其慧眼。論名蔽意，故云无明癡等。次二慢愛由癡，迷覆因果之义，妄計內外。初一於內執我，自高𣣋物名为憍慢，建我如幢、恒起名常，故云常立等；後一於外貪取，愛網自纏，故云墮在等。又上三句，初一癡使；二慢使；三「愛使」下二追求时过：一於可得处詐善外相生諂曲过、二於不可得处情忌在內生嫉妬过。又妬他內報、嫉他外財，由此生生卑賤鄙陋，是妬心为因。資生不足，嫉心为因。此释经中而作後身生处因缘也。此经名慳嫉者，於已得生慳、可得生諂、不得生嫉。又由慳自財故資生不足、由嫉他身故身形賤陋。下三明业支，一總明三毒造业、後二別显业相。初中，於樂受生貪、苦受生瞋、捨受生癡。捨翻前二故，云彼顛倒非迷。前二名为顛倒，由此三毒集起重业。下別中，初句內心思业、後句动身語业。前中，烦恼如風、思心如火，烦恼动心如風吹火，此思中始也。常令熾燃思之，終也。論云於怨恨时互相追念者，释嫌恨吹心也。欲起報惡业者，释熾燃也。二明起业者，从思发动身語业也。顛倒是烦恼，烦恼发业，业還与彼顛倒相應。謂作惡时迭相加害者，望殺业说。第九一种明識支，以識支亦是所引亦是能引。今取能引，以彼能持惑业种子，令四流不斷，染诸善业悉成有流。四流者，謂欲界中一切烦恼，除见及无明，名为欲流；色无色界一切烦恼，除见及无明，名有流；三界无明名无明流；三界见名见流。流者是流注不斷义。心意識名，有通有別。別言本識集起名心、末那審思为意、餘六了別为識；通則俱有，可知。言起种子者，有二义：一隨流造业，熏在本識，名起彼种；二由无明行能引識中五果种子，令隨业生，名起种子。今取後义，故云起也。第二段「於三界地」下辨後九支。於中論主分为三相：一自相等者，释有二門：一約分位、二約隨义。分位者，自相者謂明现在因缘体状故，同相者謂未来因缘同现在故。理實现在亦有生者等，未来亦有識名色等，今約分位分相故立二相。三顛倒相者，显缘体實空，显執有是倒。二約隨义者，一約从因生微細行相，是缘起自相；二約果相显彰，缘起过患遍通果位，故云同相。猶如色法礙为自相，苦无常等为其共相。共猶同也。此亦如是，从生名色牙即生义，次第乃至有彼老死，过患同故。三缘實无我，妄取为倒。问：同相中，二支一向是果、一向现行，自相七支为现果、为因种？設尔何失？俱有过故。若取因种則不應言三界地生牙；若取现果則彼前四不異生等，後三復非所生果攝。答：此等竝是现生果位，却談因名以显自相。就自相七支內，此中和合者，是論中共生义，亦是不离义。論分为三：一報相名色共阿梨耶識生者，謂名色支中有义通攝一切名言种子。阿梨耶即識支，通有三义：一依《杂集論》第四，以业种为識支故，屬能引識种入名支攝。是故此文前三支一处释者，以俱是能引故，为四流等潤彼业种，及五果种转为有故，令其生果，是故前言起心意識种子。由起彼种子，令三界地生苦報牙。二以本識种为識支故。《唯識》第八云「此中識种謂本識因。」是故此中識种及名色等，种为前惑，业引潤力，故起此种子令生苦果。三现行第八亦是識支。《唯識》第三引经證彼第八是識支故。是故此中因相云名色，不离本識故。謂此共識所生名色生，已依於现行第八，为彼執持，故名因相。理實此中識等五种，由前熏发同时而生，但依当来现起分位有次第故，说为前後，是故名为彼果次第相也。愛取有三虽非所生，然正生时具有此故，《唯識論》说生引同时，是此义也。问：此三相与《攝論》中本識三相何別？謂彼云「一自相，謂本識自体；二因相，謂种子識；三果相，謂異熟識。」答：此中三相与彼不同。彼中一本識从种生邊名为果、能持种邊说为因，此二无二名自相。今此明本識与能依和合名为報相。二显能依无体，依於所依，故说此識名为因相，三能依相尽，唯所依转，转入彼位名为果，亦以本識转为此果，是故漸略餘相皆尽，唯有識在。此上約始教。若約終教，即此本識是如来藏，初即与染和合、次即染法依真、後乃染不異真，故唯真转。二「如是因缘」下結苦聚也。是中，「无我」下显顛倒相，竝如論释可知。第三「凡夫可愍」下明彼二顛倒，謂失樂不知、得苦不觉。第二「菩萨於此」下正起悲慈，先见苦生悲、後令得最上樂故生慈，此二皆与後智俱故，皆名智慧也。
第四施行中三：初總、次別、後結。初總中句別有五：一牒前慈悲、二深心住地、三於物不惜、四重佛妙智、五尽捨一切为求彼智故，論云「求佛无上大妙智故。」二「与金」下別辨，九句，前八外財、後一內報。外中，金等是貯积、餘是所用，此二中不攝內報。通九为二喜：一金等攝益，令物生喜，名藏攝喜；餘八利身，名利益喜，亦攝內報：一严飾；二代步；三代苦；四自在；五戲樂；六眷屬；七慳著者物未必上，但悏己情名所愛著；八称意，竝如文可知。
第五无疲倦行中三：初牒前起後。二「懃求」下正显不倦之行，謂前用財施攝之未具，更为求法转成大益。世間胜事亦堪益生，是故世事亦是所求。三「是故」下結成行相。
第六知经書行中，略无牒前，正显及結可知。
第七世智中，初牒前。二「善能」下正显行相中，論云隨自己力者，量己智力也。隨彼能受者，量众生堪闻也。於自於他有宜應作、无宜不作。如論中说者，如《瑜伽．菩萨地．菩提分品》具显此义。言上中下众生者，謂胜中劣众生也，隨其所應隨其所宜而利益故。三「是故」下結。
第八慚愧中，初牒前起後；二「即知时」下正显行相，謂虽得世智，能为利益众生，然於或刹那时、或晝夜时、或所作成就时，每自斟量，不令自心隨逐世法，常生慚愧，不失自行，故云習自他利道也。
第九堪受中，論名堅固力，謂是精進於上八行遍能策進，故云如是功德，即信等也。然精懃有二：一自分成处无退捨、二胜進分中修不息，堅心辨此名堪受力。
第十供養修行中，利供是財、行供是法，即上二事可知。上来別释十行竟。下結位显名中，初結位，此是当地离障所显地之净法，故云起如是净地法。前安住中亦名净地法者，彼是能治净行，此是障净之处。二显名，可知。行校量竟。
第三果校量中，四果之义略作十門：一释名、二体性、三屬因、四攝果、五分齊、六通局、七同異、八行相、九次第、十释文。
初名者，調柔有二义：一約能調，謂供養攝化及回向等，能鍊信等名曰調柔，地滿足故称之为果。此則調柔之果，依主释。二約所調，謂信等十行，为供養等所調鍊故，令离垢清净，故名調柔。調柔即果，持业释也。二发趣果者，謂亦二义：一发於前地趣向後地，行相差別名为发趣，地滿明解名之为果，此从境为名；二在於此地滿处发正慧解，求趣解知後後地中所有义相名为发趣，发趣慧解即是果故。三攝報果者，亦二义：一王位之身酬因名報，从於此地胜福所生故名为攝，此則因力果相为名；二胜生之身业感名報，屬此地收故名为攝，攝報即果故以为名。四願智果者，亦二义：一內證願成、通慧外用，体用合舉故名願智，此在地滿故称为果；二以願力助智，令业用无邊，故以为名。
二体性，初果以信、悲、願相應智为性，以信興供、悲化众生、回向願求，謂初地後得与此三行相應，斷彼麁重名調柔故；二以欲、懃、慧三法为性，謂胜進道中尋師求法懃无懈惓，正慧明解名发趣故；三以報五蘊为性；四如名以願智为性。又初是行、二是解、三是報体、四是业用。
三屬因者，有二：一別、二通。別論調柔是前安住地分及行校量家果。二发趣是前释名分家果，以彼念当得中，解诸地等此处显故。三攝報是前初住地家果，以此王身是依何身果，此中常不离念佛等是为何义果，此中於一切众生为首为胜等是以何因果，此中能动百世界等是有何相果。四願智是前願校量家果。二通論四果，遍屬此地可知。
四攝果者，此四中，幾是等流果及离繫果？謂初二。幾是異熟果及事用果？謂第三。幾唯事用果？謂第四。幾作增上果？謂一切。
五分齊者，初二是其行修方便、後二明其行報純熟。前二唯在地滿之处、後二該於当地始終，謂从初住地乃至地滿所受王身名为攝報，所有业用说为願智。
六通局者，发趣一种文局初地、义通十地，其餘三果义局初地、文通十地。何以得知发趣义通？释：以後地地行既漸增，解亦明故。若尔，解行何故不齊？释：解可懸解，行无懸修，故不類也。等是懸解，何故唯在初地？释：以是初首故，又是见道可懸见故。三果文通，何故义局？释：以地地皆有，是故文通；各各屬当地，是故义局。
七同異者，前之三果诸地有異，願智一果诸地齊同。所以尔者，良以诸地相別难分，故以前三显其优劣。實德須論，故明願智，彰地平等。又前約三乘显地差別、後約一乘明地齊等，謂以一地即一切地、一切地即一地，是此义也。
八行相者，通論四果，各通二利，別显其相；发趣自利，餘三具二。
九次第者，何故於先说此調柔？以前说信等十行，今此转更鍊使精妙，义便先彰。既当地行熟，必趣後地，次明发趣。问：若尔，何故《瑜伽．住品》先明发趣，後说調柔？答：此是本经，彼論引此，計應不別。然論主回之，隨別义意。义意云何？彼論意说当地修行，信等滿則便推求後诸地事，是故先明发趣，然後方说当地鍊行，故後辨調柔。此約说时以明次第。今此本经中約行时说，是先調柔行、後求上進。亦可法實，隨说皆得。三前二行解細故先说，攝報是麁是故後显。若尔，願智非麁，何乃最後？释：前三俱是差別果故，同在先論；願智是其无差別果，是故後说。前中行細、解次、報事最麁，以为先後也。
十释文者，文中四果即为四段。初中三，謂法、喻、合。法中四：初见佛是能練行缘、二「心大」下明所練行体、三「多以」下显別地行相、四「是菩萨隨所」下明所鍊净。初中，此名少见，論名多见，竝是總言，非是数。数法長引声读，其义相似。以胜通力飛往他方，见佛色身及闻正法，即他受用身也。又以內正願，不动一处见法身遍滿义等。又依《瑜伽．住品》，正願得生受用土中，常见佛。《地論》通力願力，即是《瑜伽》二因缘见佛也。此中一願二力，亦同彼論，故云以願力故。下明所见广多，約数漸增，論名方便示现多佛等故。二行体中成三种行：一供養佛僧行，三供如論；二「以是」下回向菩提行；三「是菩萨」下教化众生行。三別地行中，論有二行：二攝利他、檀度自利，此略无檀度者，以二攝中施是財施，愛語是法施，无畏通二处，是故二攝以攝具檀行，故不重显；四「是菩萨」下明所鍊净，於中，初牒前供佛化生、二行为能鍊也。行净地法是信等行，是所練行也。如是功德牒所練信等，回向种智，牒前回向。亦是能鍊鍊此所鍊，令出障成用。謂前地滿时已得清净，今此更净，故云转益明显。此出障也。言堪任有用者，調柔德成堪为胜用。第二喻中金師喻菩萨，金喻信等行，火喻所见佛，数数入火喻供養等三行。此名隨火力，是論数入也。調柔等喻所鍊净。问：餘经論说，佛性猶如在鑛之金，鍊出令显。此中復说，信等如金。此有何別义？答：佛性有二，一理性、二行性。此二地前为障所纏，如金在鑛。一大僧祇懃修資糧，及加行力发本行性，生得初地，初无流智及显理性一遍滿义，如金出鑛。此中信等是行性所发，初无流法。又如彼金新出沙鑛，更須火練令其清净。地法亦尔，初一刹那所生无漏唯行性力，第二念去更重新熏增益转盛，況今至此地滿果位燒鍊純熟，所況如是。餘文可知。
第二发趣果中有二：初正明发趣行、後「是名」下總結地相。前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中亦四：一问、二知、三行、四到。问中三：先別问初地、次別问二地、後總问餘地。於中，相貌者，謂立障立治階別十地以为地相，以對地体说为相耳。言行者，論中名得，即是出世无分別智證得所證真如。言果者，依因本智力，得有後得智。然此後得，通缘俗故名世間，无分別智故亦是出世，是故論名世出世智。又此三中，初是无間道，与惑相翻；二是解脫道，證彼无为；三是胜進道後智進修。何故不说加行者？以地前加行非地攝故，地上加行胜進收故。此三竝是诸地所修。言成地法者，信等十行是诸地所行，能成滿地，故須问此二种法也。「是菩萨善知」下明第二知。於中十一句，作三門：一散为十一、二攝为五、三行体唯三。初十一者，初即對治十障故，梁論第十云「地是對治义。」二成壞者，攬行成位，集故名成。诸行各住，散故名壞。三行果者，诸地正證及後得智。四分別得者，诸地所證法界各別。又分別得，相有四种，如《攝論》。五清净行者，诸地後得，离染行成。六从一地至一地行者，依前起後，地背捨相。七处非处者，所斷二執名为非处，所證二空名为住处。八转住处者，自地行滿，不滯住故。九胜進者，胜進趣求後地住故。十不退者，念念趣後，不退息故。十一菩萨净地入如来智者，善知因圓必剋果故。二論攝为五：初二名观方便者，一观障對治、二观地成壞，初約所斷显观、後約所知明观。次三名得方便者，得之言證，一始證、二正證、三證滿。次三名增上方便者，修進後位名为增上，修不頓成，初中後別，故有三句也。次二名不退方便者，一胜求、二不息，故云不退。末後一句名尽至方便者，菩萨位窮名尽，至佛果位名至。此五皆善巧而成，同名方便。三攝为三者，謂此五种不离诸相得果，初一是相、次一名得、第三是果、第四显前三种進修不退、第五明三因窮入果，是故唯三也。「诸佛子」下第三能行中，既喜知已，虽未发初处，然去心決绝，必定能行，故云乃至无有障礙。言「得诸地」下第四明能至中，以必定能至後菩萨地及佛智地，故云得诸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四，商主喻菩萨、將人喻利他。初问中向於道路，行处宿处皆有利害，竝須问也。二「未发初」下，喻知前问行路，不问宿处；今知宿时，不論行处，文綺互。又前处、此时，文互显耳。三「能以智」下喻能行，既能善知行处宿处、行时宿时各有利害，是以籌量辨诸資具，避害就利令達所至。凡論导師，要具此二故，論云「一不迷道方便、二資具利益方便。」此之謂也，故云乃至正导众人也。四「得至大城」下喻能到，可知。第三合中，初问及知通合；二「尔时」下別令能行；三「乃至令住」下別合能到；第四「是故」下結彼懃行，可知。上来別辨。「诸佛子」下第三總結略说。
第三攝報果中二：先明在家果、二「若欲捨家」下明出家果。前中亦二：先明上胜身，显其報胜；二「能以大施」下明上胜果，显其行胜。又亦前是異熟果、後是等流果。前中，问此王身是實是應？答：若約初教，未离分段，應是實報。然其所受，非唯此身，故云多作，不言純也，以生净土受彼身故。又是應化，以有妻子，非實身故。若約終教，初地已上捨分段故，變易微細非此身故。安立十王，为別十地，非謂十地如實为王。如《瓔珞经》，地前信等四位，如次已作鐵銅銀金四轮王故，豈可十信已作閻浮王，今至初地還作彼王？故知前寄四王以別四位，今寄十王以別十地，故不相違。二上胜果，謂依王報起胜行也。施中二：初自分行、二「常生是心」下明胜進願。前中，初隨有攝生行、二「是诸福」下明智念无染行。又前正成利他、後不失自利。前中二：初以施行調物，於中二：初巧施調慳、二常施恒攝；二「所作」下四攝攝生令其入道。二自利中，論攝为四：初三名上念，念三宝故；次一名同法念，念诸同行菩萨故。此一兩向用，以经中略无念僧故。次二名功德念。念自他行，是所行道也。自体，是波罗蜜也。转胜，是十地也。下四名求义念。念佛力等，是所求境义，又是大义利。又此等竝隨有攝生时不起妄念，故云念也。如論云如是诸念於事中行已者，正明隨有攝生时也。言成大恭敬除妄想者，明不失自行。謂上念三宝故，成大敬念。行离障故，云除妄也。下論重释，約施中离三轮及所求菩提；二約四攝等，云如是作业中等皆离四事可知。第二胜進願中，初六自德、後五攝他。前中为首唯總，妙等唯別，胜大二种亦總亦別；後五非總非別。此经略无微妙。就後五中，初一导以阿含；後四皆證，一成斷德、後三成智德。智德初教令得出世名師、二令學位窮滿名尊、三令得佛果位种智，竝如論释可知。第二出家果三：初出家方便、二「於佛法中」下正明出家、三「須臾」下明出家所得。所得中二：初得三昧胜自在力，以是用本故，如经得百三昧。二依三昧所作胜，於中有十：初见百佛者，謂於十方各见十种他受用身，於彼佛所聽法習智故。又《瑜伽．住品》云「以净天眼能於种种诸佛國土见百如来。」二知佛力者，於佛神力所加诸说法菩萨所闻法習智故。《瑜伽》云「變化住持、菩萨住持皆能解了。」上二自利行。三能动者，神力遙化，令生信故，後三身往授道。四飛过者，往至能入故。五能照者，正见彼世界故；又是身光照普令他见故。六能化等者，正教化故。上四利他行。七住寿者，五种生中攝取胜生故。《瑜伽》云「若欲留命，能住百劫。」八知过未等者，为化众生作离惡为首故，是故说彼过未善惡业道，用以教化诸众生也。九善入者，为欲增自智慧故，於蘊界处等种种法門能正思惟簡擇义理。十變身等者，速疾變身以为百故。作多利益者，各百菩萨为眷屬故，以百身起彼利他之行速益萬众，故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界，所化无量非局限此，但为寄数別於十地，辨斯百耳。下二地等明千等数，皆准此知。
第四願智果中，若以願力者，內證正願久积成也。自在者，智力作用也。以願自在，诸所示现，过前百数无量无邊，縱百千亿那由他劫計不可知。问：論经所示现中有十一事，何故此中總不显耶？答：大都与前百数所示十一种法不多別，故不重辨；少有不同，如論显之。長行散说竟。
第二偈頌中有四十五頌半，分为三：初二十二頌说分、次二十一頌半頌校量胜分、後二頌結说。前中分十，初二頌依何身、二有四頌为何义、三有二頌以何因、四有三頌有何相、五有二頌半頌释名分中多欢喜、六有一頌念当得、七有二頌念现得、八有一頌半頌安住中信心成就、九有一頌修行成就、十有三頌回向成就。上来十門頌前百句正地竟。下頌校量胜分，於中六：初五頌半頌十大願及十尽句、二有六頌頌行校量信等十行可知、三有二頌調柔果、四有二頌发趣果、五有五頌半頌攝報果、六有半頌願智果、末後二頌結说分齊。初地竟。
第二地中，七門同前。
初释名者，依《唯識》第九，具净尸罗，遠离微細犯戒垢故。《十住論》云「行十善道，离诸垢故。」《攝大乘》云「由極遠离犯戒垢。」世親释云「性戒成就，非如初地思擇护戒。」无性亦同。《瑜伽》、《深密》竝同此说。《地論》释名，如前本分。
二来意，有三：一《地論》云「如是已證正位，依出世間道，因清净戒，说第二菩萨离垢地。」解云：已證正位是前初地，依此出世修三學行，戒最居先，故此来也；二前地創證真如，猶有微細誤犯戒障，不能性自不待思擇护持净戒，故有此地成斯戒行；三前施此戒，义次第故。
三所离障者，依《十地論》名邪行於众生身等障。梁《攝論》第十云「依身等，诸众生起邪行无明。」《唯識》第九云「二邪行障，謂所知障中俱生一分，及所起誤犯三业，彼障二地極净尸罗，入二地时便能永斷。由斯二地说斷二愚及彼麁重：一微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二种种业趣愚，即彼所起誤犯三业，或唯起业不了业愚。」解云：此二愚中，初是能发、後是所发。问：所知障不能发业，亦非潤生，如何此中能发三业？答：《唯識》第一生烦恼发犯戒业，通所知障；此約誤犯，故不相違。又此二愚，一是能发业愚、二是不了业愚。若依此释，二愚皆用无明为性，《深密经》、《瑜伽論》皆同可知。又唯此地中總除五法：一所知障一分；二彼所发业；三彼障麁重；四及烦恼麁重，以十地修位虽不斷烦恼障，然必伏彼斷其麁重；五及离報障相應心所，离縛不生，准前知之。此上約始教。若依終教，如梁《攝論》等。其烦恼种，初地永尽，唯有彼習。其所知障一分麁者亦初地尽，餘分及習於诸地中各別正斷。二无明为缘劣无流业。三所感變易方便生死報竝是所离，准前知之。
四所證者，依《唯識》第十證真如最胜义，謂是真如具无邊德，於一切法最为胜故。无性《攝論》第七云「第二地中由最胜义者，謂此空理，一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜。了知此义，得入二地。」
五所成者，謂成就戒度，具足三聚及十善行。又如論，具足八清净等。
六所得者，梁論云「若通達法界最胜功德，得一切众生最胜无上菩提果。」此約当得。若約现得，二界同前。
七释文，有三：初偈頌讚请分、二正说本地分、三以偈重頌分。初中五頌，分二：初三明大众慶闻前地，一闻法心喜、二身业散华、三語业讚歎；後二解脫月正请後地，一知众心、二正为请。
第二正说分中，論分为二：初发起净、後自体净。地果同前，更不解释亦不科出。謂正地三聚无誤犯垢，名自体净。直心趣彼，名发起净。論云依清净戒直心者，謂依此直心，持戒純熟，名清净也。性戒成就至自然行者，依直心戒净，成就正地性戒，不待思擇性自持戒，故云自然行也。又中三：初結前標後、二正显十心、三結行入位。就正显中，直心是總。別中十心內，初六律儀戒、次二攝善戒、後二攝生戒。前中，一不恼他，故名柔軟。自有人虽直心持戒，然心刚獷共住恼他，今此反彼，故名共喜樂等也。二自不起恼故名調和，謂於違順任運持戒，不为惑牽，故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受，論中无此。四能除細惡名不放逸，謂善护诸根不令誤犯。誤犯尚离，況有故犯。此与正地何別？释：此作意不誤，正地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名寂滅。又释：得戒實相，心无所執故不自高，名为寂滅。六遇难堅持不壞名真，謂无有难持之戒，而不能忍苦持之，如世真金燒打磨等終不改變。又释：此亦屬攝善法戒。《瑜伽．住品》云「六者於诸妙善菩提分法常懃修習。」「意樂」下二明攝善戒。七修善无厭，不杂懈怠，故名不杂。論中所得功德不生厭足者，總標意也。依净戒者，依前离戒，更求等者進修攝善，故名胜戒。下論云攝善法戒净者，於离戒净为上，故此名胜也。樂寂靜者，增長此心故。《瑜伽》云「七者即於復修为隨順故，樂处遠离意樂也。」八修善求佛，不願人天，故名不貪。下二攝生戒。九悲心益生故名为胜，謂願常在世攝化众生，名为不斷三有之願，此是大悲不住涅槃。《瑜伽》云「遠离下乘，趣證大乘意樂也。」十智心无染故名为大，謂虽隨順诸有攝生，而其內心常不染世，此是大智不住世間。《瑜伽》云「欲一切有情义利意樂。」又《瑜伽》中於前地未起此十心意樂，此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者，結行入位也。《瑜伽》云「即由如是十种意樂，成上品故、極圓滿故，是诸菩萨入證第二增上戒住同於此也。」
第二自体净中，論主分为三聚。此三聚戒义，略作十門分別，如別说。文中初明离戒净，以离殺等故，亦名正受戒净，亦名律儀戒；二从「作是思惟一切众生墮惡道」下明攝善法戒；三从「此十不善业道上者地獄」下明攝众生戒。就初中有三：初總明此地性戒成就、二「捨棄」下別显遠离十惡业等、三「菩萨如是」下總結常行。初中，住离垢地自然遠离者，正明性戒成就，不待思擇方离殺等，故云自然离也。於此十惡乃至微細亦皆遠离，故云离一切殺生等也。《瑜伽．住品》云「於此住中性戒具足，極少邪惡业道所攝诸惡犯戒尚不现行，況中上品也。」又遠离殺等，汎論有四：一但防三业麁过，如凡夫戒行；二止甚細犯，如三贤菩萨。上二約现行。三除种子，謂初地；四誤犯亦离，即此地。上約初教辨。又有四种：一防现起、二除种子、三滅習气、四显性净。後二是此地，为性净难彰，寄除殺等以显彼净。上約終教辨。又为地体超绝相實难分，寄显地別，非即是地。若不尔者，豈可地前回向等位行相極深，今至地上方离殺等？故知寄显地相差別。後禅支等当知亦尔。上約圓教辨。
二別释文中，离十惡即为十段。初离殺中別辨內三：初因离者，离殺因故。此有二种：外具名受畜因，謂刀斫杖打餘呪藥等，但是能殺之具皆悉遠离，《梵網经》名离殺缘也；二內起貪等名起因，實具三毒，何故論中但舉貪瞋？释：癡心邪求祠祀殺生，为难遣故，非謂不离，是故對治离中別明此离。问：貪瞋俱足起因，何故文中离瞋处言无瞋，离貪处不言无貪，但言有慚愧耶？答：殺业道中瞋为究竟故。《杂集論》第七云「殺生业道，貪瞋癡为方便，由瞋究竟。」如殺生，麁惡語、瞋恚业道亦尔。殺生謂为皮肉等是貪、为除怨等是瞋、为祠祀等是癡，离无慈悲，必不殺害他有情故，是故由瞋乃究竟也。言有慚愧者，謂貪利殺生沒命无恥，反此有愧故无貪也，《梵網经》中名离殺因。二言「於一切」下明對治离，謂內起慈悲對治殺事，何容得有殺法成就？《梵網经》中名离殺法。此中對治即离，名對治离，不同因离等。治行有二：一授与世出世樂因、二与彼二樂果。此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者，通結因果之樂也。三果行离者，正离殺业。攬因成殺故名为果，离此所作故名果离。有二：細約心念，恼尚不曾有，況麁約身害，是即亡言。論中，麁內五缘成殺。《杂集》第七云「亦有五缘：一事者，謂有情数；二意樂者，謂此想及必害意；三方便者，謂为害故，加刀杖等；四烦恼者，謂貪等；五究竟者，謂彼众生由方便故，或无間死、或後时死。」《地論》五中略无烦恼，《杂集》五中略无有他以簡自害，二論合释通具七缘：一他簡自故；二众生簡非情故；三众生想簡迷心故；四殺心簡錯誤故；五興方便加刀杖故；六起貪等簡慈救故，以菩萨为救重罪，殺不犯故。七究竟命斷故。闕缘辨罪，思准可知。下诸戒中皆具此缘，亦准之。离殺生竟。
第二离盜中亦三：初因离中，准殺應有二因，資生不足是外因、貪等为內因。何故不说內因？释：以同前故，不重说也。又释：內懷知足，为离盜因。又初地上得无尽財故，说資生常足也。二對治离者，於自資財当能捨施，令当来大財報果不壞故。論经名不壞他財，謂他世財也。此经略无此句。三果行离者亦二：細謂草葉、麁謂資具。殺婬二业於他众生正報处起，細約心念、麁就身事。資約外財，物有微麁，以分輕重。論经五缘，此中略无三四，餘如論显。
第三离邪婬中亦三：初因离者，自足妻色故。以初二三地相同世間故，寄同凡夫，故云足妻也。又释：此地攝報寄作轮王，故有妻色。又释：梵行有餘，故云自足也。二對治离者，现在梵行净故，不求未来妻色，故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二：初微細約心，故云不生一念也。二麁重約身，身中邪有三种，释有二門：一約麁、二就細。麁中，初不正有五：一他女；二他妻；三己親；四姓护，謂上族非下姓所配等；五標护，謂已許他，他已下信，为標誡所护。此竝如《地論》。《智論》第十五云「若女人，父母兄弟姊妹、夫主兒子、世間法王法守护，若犯者名邪婬。」二非时有三：一者《智論》名梵行护，有二：一出家、二一日戒，又自妻受八戒时；二有孕子时，婦人厭本所習，又为傷胎；三乳兒时婬，其乳竭故。皆是邪婬。三非处，謂非道，有二处，可知。二約細显中，不正者，非己妻妾。菩萨不自受畜妻妾故，常不邪婬。二非时者，謂修戒时。菩萨无时不修戒故，究竟不婬。三非处者，是过麁鄙，永斷不为。若細辨邪正二婬，俱不可得。上三身业戒竟。
第四离妄語中，初句總、後別。別中二：初對治离、二果行离。以對治离即是因离，如初殺中因有二，謂內外。後盜婬中单舉外因，謂資財不足及妻色不足，其內因貪等更不重舉。今妄語中既无外因、內復无別故，論云「无外事復无異因故。」是故誑他之思心是妄語因，离此即實語成，實語即是謂离，故不別说。對治三中，初常實語者，不違自心，隨想語故。二諦語者，審諦思量如事而語故。三隨时語者，离过語也，自有发語心事俱實。而言不合时，自恼恼他，菩萨不尔，善知时語也。二果行离中亦二，舉細況麁可知。論中覆见忍见者，依《大婆娑論》，覆相妄語名为覆见，覆心妄語名为忍见。謂本见前事實生见想，誑言不见，此覆己所见，名为覆见。又實不见前事，妄生见想，誑言不见，於事虽實，於见有違，故名忍见，此忍己见故。
第五离兩舌中，新翻名离間語。言无破壞心者，是對治离，以破壞兩頭是所治故。「於斗諍」下明果行离，有二：一細心中憶持其事、二麁身往異处说。論云此二种明者，謂於兩頭各詐现为明，此由成於兩舌故。如野干詐親師子及虎，破其兩处等。又云此闻不向彼说此壞故者，此明舉经显离也，謂懼彼前人闻此語已，於此人所起恼壞事，是故不说。又释：恐彼人於此人所和合心壞，是故不说；彼闻亦尔。餘如論说。
第六离惡口，亦名离麁惡語。論中初果行离，正离麁惡之語。論经中有十六語，此中有四語：一麁獷者，是損他語，能令他瞋故；二苦者，是苦他語也；三惡者，是鄙惡語；四自壞壞他者，已有同意樂事，自身失壞令他失壞故。餘語如論。二對治离，謂潤益語等有十二語，此经略无，如論具显。
第七离无义語，亦名离綺語，亦名离杂秽語。初對治离中，論经九句，此中有五。於中，初二教化語，化令生信故。言常自护者，言合理不令失故。言應作不應作者，显不失之相，謂若见在不善众生，令捨不善安住善法，彼时教化成利益故方始語故，故云知时語。次一名教授語，教令起行故。論中依展转等者，謂互相策勵修胜行时，说义说法故，名利益語也。次一名教誡語，誡令止惡故。論中展转舉等者，互相舉罪令懺悔时，及有諍事令殄滅时，作如法語及阿含語，故云順法語也。後一名攝受語，謂说法攝受众生，令修行时如威儀住而发語故，名籌量語也。二果行离中，戲咲是細、故作是麁，二俱离也。餘如論辨。
第八「离貪」下三明离意业惡。皆但有對治离，无餘二离可知。論中不貪有三种：一事財屬他事，此有二：謂已攝者、財事现在攝想者。物虽不在，遙有所屬，彼有护想，此二名为若物屬他也。二体，謂財体也。此亦二，謂金等但是所用不堪喫著、衣食有資身用。此二是所貪之境，故云他所攝用也。三差別，謂貪有下中上三种故，謂初起希望、二願得屬己、三起奪取意。离此三貪，故云不作是念我当取之。
第九离瞋中，論经內有三：初攝治、二离障、三起行，此经略无後二。就攝治中，論有六心，为五众生。此唯四心：一於怨起慈；二貧苦起悲；三於著樂众生起潤益心，以法津潤，令离放逸故；四发菩提心，勞倦众生起愛念心而作利益故。又論云此慈心等有六种障者，明前六心有此六障。此非分別者，非二三等障同障一治，亦非二三治同治一障，不可如此分別，故云非分別也。亦非一一各別相對，但是通障及通治也。六中，一約怨生長，是瞋力耳；二約親不生等，是恨力；三約自善不生等，是垢力；四約不善生長，是害力；五約他不愛事等，是妄想力；六約愛事不生等，是妬力矣。故云文句次第说也。无量惡行根本，释等字也。餘如論可知。
第十离邪见。論中七种见，作二門：一約行、二約人。約行中，初一离邪、离小乘故；次三解邪，顛倒见故，一邪见、二戒取、三见取。次二行邪，藏非詐善故，一藏非、二詐善。後一信邪，信世間故。對治此七，名离邪见。二約人中，初四是梵行求众生，一是同法小乘、後三邪见外道；次二是欲求众生；後一是有求众生。今此经略无異乘及戒取见。餘五中，深信罪福是不姦欺，餘如論辨可知。言菩萨如是常护善道者，第三總結行成也。初离戒竟。
第二攝善法戒中有四：一智、二願、三观、四行。初言作是思惟众生墮惡道者由十不善者，此是智，有其三义：一何所知？知众生苦因果；二何因知？因前自离十惡，即念众生不能离惡；三何故知？知物有惡，自行善业为欲化他，是大悲故。論中乘惡等者，释道也。亦名趣苦身苦处，释惡也。常墮者，释墮也。上释苦果。下释苦因，謂十不善业攝到一切惡果数故，論中以数攝经中十也。惡攝不善。果攝三塗。到攝其业，以业能到果处故。受解集义，謂集果名集、納果名受，义相似故。行解因义，謂生果名因、趣果称行，义相似故。第二「我当自住」下明願中亦三义：一何所願？願自住善亦令他住；二何因願？因前知生由业墮惡；三何故願？以大悲心不捨离故，故自行皆为众生。文中二：初總舉願事。二「何以故」下徵責释成可知。《攝論》頌(云云)。第三「又深思惟」下明观。謂通观十善有其五重，义亦有三：一何所观？通观障所治十惡、能治五重；二何因观？因前願自住善亦令他住，若不識善知何所住；三何故观？观善为欲攝起行故。文中有二：初思惟十不善墮惡道，是所治障也。二「行十善」下明五重十善，是能治行也。问：此中十善与上律儀戒十善何別？答：前望止惡、今約作善，止作不同，故分二位。问：十善翻十惡，十惡既唯一，十善何得有五重？答：計翻不善亦應是一，但以善隨无智故名世間，隨智胜劣故有出世間之四位。问：善既五重，所翻十惡亦應有五。何者？謂人天十善翻惡道十惡，声闻十善翻人天十惡，乃至如来十善翻菩萨十惡，應如是耶？答：不尔。翻善之惡違理損物，不善相麁不通上位，故唯有一。反惡之善順理益物，福隨於智通於上位，故有五种。是故五位所离惡齊故唯一种，所成善異故有五重，此即止同而作別也。是故此地是菩萨十善，尚非二乘，況同凡位。若約寄言，亦攝凡位。问：不善业麁不通上位，不得約上说有五重；不善望下，未知亦有階降以不？答：約心約境亦有五种。一極重，如《如来祕密藏经》云「如父得缘觉道，子斷父命，是殺生中重。」餘如上说。二稍重，如殺人等，如戒经说。三重，如殺畜等，如此中说。四輕，如《祕密藏经》後復次说。五无罪，如菩萨戒说，为救生多命及救无間业而斷彼命，不犯等也。竝具如前十不善章说。五重之中，初人天可知。二声闻內，論云實相观者，總观十惡及人天十善，具四諦故，名實相也。下別显二門四諦观，如論可知。与此四諦观智和合修声闻行，論中智慧同观。修行无分別者，有二义：一約境，於前善惡二种四諦同观齊修无別異故，名无分別；二約智，謂此声闻观諦之智，与十善道和合故，名同观同行无分別也。上来總句，對下彰胜；下別有五句，對上显劣。論中五內，初三明劣菩萨、後二對劣缘觉。五中，初因集，有二义：一性因、二習因。今此論中且舉習因，謂过去所習狹劣善根，依之集起今所成行，故因集亦是集成种性，名曰因集，如经若心劣等，可知；餘四，論文自显，可知。第三缘觉十善中二：初總；二「不从他」下別显，有三：初不从他闻自然得知者，地論名自觉义，謂不假佛说及菩萨故。《瑜伽》第三十四独觉地中明独觉种姓有三相中，第三相云「本性独觉，先未證得彼菩提时，有中根种性，是慢行類，由是因缘深心悕願，无師无敵而證菩提。」二不能具足大悲方便者，《地論》是不能说法义，謂不起心说法者，释不具大悲也。不堪说法故者，释不具方便也，《瑜伽》名薄悲种性。由是因缘，於说正法利有情事心不愛樂，於少思務寂靜住中深心愛樂。三言而能深入乃至辟支佛乘者，《地論》名观小境界义，謂观微細因缘境行故。此中小境有二义：一約十二缘，但有苦集二法故名小；二是缘生深細名小。今取後义。《瑜伽》云「有薄尘种性，由此因缘，於憒閙处心不愛樂」等。《瑜伽》中五相：一种性、二道、三習、四住、五行，广释如彼。《地論》云因集畏苦捨众生等者，明与声闻辨同異，謂声闻五相中三同二異。二異者，此不依師故依止胜，能观深細因缘法故观胜。问：此不能说法，与捨众生何別？答：声闻亦有能说辯力，为无大悲，捨生趣寂。今独觉亦无说力，《瑜伽》云「或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯现身相为彼说法，不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心誹謗者生归向故。」然此有二類：一成独觉者，名麟角喻，二成独胜者，名部行喻。餘如《瑜伽》说。第四菩萨十善中，《地論》四內，初一行因、次二行相、後一行位。初言行是十善乃至无量无邊者，此是因集，謂宿習善根，依之起行。論中三义释：一依一切善起行者，明自利行因；二依一切众生等，明利他行因；三大乘心等，出因体，謂此广大心无量等也。又释：初释大心、二广心、三无量心可知。二言「於众生」下明用，謂利他心缘苦能益故。见众生習苦因受苦果，起慈悲，是菩萨用也。三言有方便力者，明彼力是利他行，即四攝方便，依前慈起故，是彼力。四言「志願」下明地，謂行所依位。於中分三，謂三阿僧祇各滿处为一，故有三位也。文义如論具释，應知。言净诸地等者，以净诸地上上净故，及净波罗蜜第一净故，令彼第三广成之行方得圓滿。論中问答解释可知。第五佛十善中，論经有總有別，此中但別无總。別中四內，初三正是佛果、後一是此地中行。前中言得佛者，彼十不善習气同滅故方得佛。二言「十力」下显佛別德，明善自在成，捨於二乘故。三言集诸佛法者，謂依菩萨乘方便善巧集诸佛法令圓滿故。上来观竟。四「是故」下是第四行也。释有二义：一近望佛善以結求心，故名无厭足。論依此释，屬佛善中收。二上既通观善有五重，今乃結己應行十善唯求佛善。攝善法戒竟。
第三大段攝众生戒，亦名利益众生戒。於中論分为五：一智，謂善知众生苦因果故；二依智起願，願为众生自修善故；三依願起行，如誓而修故；四依行攝生，悲为益本，故名为集；五依悲正成攝生之行，名为集果。初中有三：初總知苦因、二从「於中」下別知苦果、三「佛子」下總結所知。前中，論名时差別者，謂對果明因。果有三塗不同，明知因时亦有三位差別，故云上者地獄因等。此上中下，有二义：一約境有三品、二約心亦三品，思以准之。问：《杂集》等論皆下是傍生、中是餓鬼等，何故与此不同？答：依《正法念经》，此三各二，謂大海下无間等八大地獄为正地獄，如或在鐵圍山間等诸处小地獄名邊地獄。又如波吒迦餓鬼、鐵脚餓鬼等，名正餓鬼，謂頭如大山、颈如針等，極大苦恼；如餘人間坑塹等处，有鬼食人涕唾等，名邊餓鬼。又畜生中，如熱沙龍等受大苦，名正畜生；人間诸畜，名邊畜生。此三中地獄邊，正望於鬼畜一向苦故，更无異说；若以邊鬼望正畜，則畜重鬼輕，此经約此说；若以正鬼望邊畜，則鬼重畜輕，《杂集》等約此辨，是故不相違也。下別显中，《地論》显二果：一報果，謂三惡道受苦報故；二習气果，人中受殘果故。《杂集論》第七各有三果：一異熟果、二等流果、三增上果。初殺生異熟果，隨下中上受三惡趣苦。二等流果，彼論但一果，謂短命。此中有二者，謂殺命未斷时，令他苦故，約此方便位，得多病報；二正命斷故，得短命報。三增上果者，《杂集》云「所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。」二劫盜中報果可知。等流中，共財不自在者，亦約方便位，以虽有財不得用故；增上果者，不与取故，多遭霜雹。三邪婬中得不隨意眷屬，亦是約方便得果；三增上果者，欲邪行故多诸尘坌。四妄語中等流內，被謗約違境得、为誑約違心得，又为誑亦是方便，以有誑心故；增上果者，妄語故多诸臭秽。五兩舌等流中弊惡眷屬，是方便中令他眷屬不相喜见，故得此報；增上果者，离間語故高下險阻。六惡口等流中，言恒有諍訟，約方便得，又常闻惡音，約語体麁惡得；等流果言恒有諍訟，約違總他人得果；增上果者，麁惡語故，其地鹹鹵磽确秽惡。七无义語等流中，言不明了者，言不威肅故，是正等流果；人不信言者，是約方便得果也；增上果者，綺語故，时候乖變。八貪欲等流中，多欲約方便、无厭就正位，《集論》名貪转猛盛；增上果者，貪欲故，菓實尠少。九瞋恚等流中，求長短，約方便得果，正果可知，《集論》名瞋转猛盛；增上果者，瞋故菓味辛苦。十邪见等流中，心諂曲是方便果，《集論》名癡增上故；增上果者，邪见故，菓味辛苦，或全无菓。三言「诸佛子」下總結无量大苦聚也。智竟。第二願中，作是念等，願离不善也。行十善道者，願住善也。亦令等，正为攝生故也。第三修行中，「如是念已」下明依前願修起自行。「亦令他」下明依自行成攝生行。論中遠离障，是释离十不善也。修行對治者，释安住十善道。第四集中，言是菩萨尔时等，明十种心：初为救惡业、二为苦众生、三为怨、四为貪、五为樂、六为外道、七为入法众生、八与己齊者推之为師、九德过己者尊若大師、十初发菩提劣於己者攝同己身。論中乘大乘進趣者，释師心集；具足功德者，释尊心。餘义竝如論释可知。第五集果中有二：初別明攝生、後「诸佛子」下總結。前中，救攝亦有十類众生，文皆有二：初舉所化、後明化益。前集中为分释十心，寄前十种众生以释差別。今此十類，一一生所皆有如前十心救拔，初一解邪众生、餘九邪行众生。又十中，論分为四：初一化顛倒众生，謂違理乖境也；次有五，化欲求众生，謂求外五欲也；次二化有求众生，求三有中果也；後二化梵行求众生，妄求出道也。初中，先舉所化、後「我應」下明化益。初中，先總、二「邪心」下別。別中，邪心是論中惡心也，論中有惡意。言惡心者，此是我净二倒，望於常樂，根本集起，故说为心。我是常本、净为樂原，此二性成，非作意生，故名惡心，非專念行。又惡意者，常樂二倒伺缘现起，名为惡意專念行也。此经中舉本收末，故略无惡意。言行邪險道者，明此四倒是惡道因也。下明能化，先悲、後攝。攝中，令住正见者，治前墮邪见也。如實法中者，治前險道。餘如論释。第二「是诸众生」下明化欲求众生。此有二种：一於现五欲受用生过名受用时，此約受果时；二於未得五欲追求起过名追求时，此約造因时。就前中有三：初受不共財者，謂已得之物不与他共，於費用时起瞋过也；二受无厭足財者，求时无厭生貪过也；三受貯积財者，貯而不用，順生三毒增癡过也。就初化不共財众生中二：先所、後能，亦是先过、後治。前中、初斗諍於言中、後對怨於心中，故名分別彼我也。論中思念作報，解瞋恨也。行熾，解熾然也。增長，解不息也。能治中，为治瞋故令住大慈。第三「是诸众生常貪」下化受无厭足財众生，先所化、後能化。前中，初常貪等者，內心难滿也；二恒以等者，身口侵奪也。論中，斗秤是身、妄語是口。言等者，等取餘計也。此等竝能巧侵他財不令彼觉，名方便奪。下能化中，令住净身口，治前邪命。净意，治前貪心。第四「是诸众生隨逐」下化受貯积財众生。先所化中有二：初因貯生三毒、二「常为」下結过屬癡。論中，因体过者，释彼经中因字也，謂由貯积，与貪等为因故。下別释，彼染著故者，解貪也。散用起瞋者，释瞋也。宝翫等，释癡也。「数为」下释結成癡过，謂不见火燒不求對治。下明能治中，清涼处是涅槃，治前火故。上来三門是化起烦恼众生。下二門化造业众生，謂追求生过。於中二：初追求现報造诸惡业、後追求後報造有流善业。第五「是诸众生常为无明」下化追求现報習诸惡行众生。先所化中四句：初无明覆心过，謂以无明不见现在實是苦報故，妄生樂想，求此妄樂而作大罪，復不知此罪未来当有大苦果報。二「入大黑」下明增惡遠善过，謂由此迷異熟愚故，造惡趣业。論中是愚癡因等者下，释此第二过文也，謂依癡起貪瞋等使滿足名癡，为使之因。言善行障是遠善，即离无流智处故。順不善行，是造惡业。三「入於生死」下明受苦報过。論中受至大對过下释此第三过，謂此业因納果名受、到果名至，所受苦果多有對礙故名對也。對極名大。又大對有二：一受彼苦身、二至彼苦处。四「隨逐」下增邪见过。論中多作罪因下释此第四过，謂由多作罪因缘故，臨欲終时见地獄相，心虽生悔，不能集彼正见對治，故名隨邪见也。下能化益中三：初化彼众生令得慧眼，翻前初句；二以慧眼见實法相，治第二句；三见實使得无礙佛智，治後二句，謂證从心起名不隨他等也。餘如論释。第六「是诸众生墮生死道」下化追求後報習诸善行众生。謂由迷出世胜义无明，造福、不动业，求於未来人天之報也。先明所化、後能化。前中，句別有十，論分为三：一險道自体名为体也；二在之难出名为障礙；三住之失於出世善法故名为失。初中，善根既少，令人天報危、易可顛墜，名为險道。二障礙中有八：初二迷苦、次二迷集、次二迷道、後二迷滅。初中，一有苦、二迷苦。前中，將墜等者，謂厭离三塗，造善求樂，論名求出也。然順世墜惡是过也，如世險道險危將墜。二入邪见網者，如世險道，草葛交橫无由進涉，生死險道惡见难出，謂人天實苦，妄生樂想。三「为种种」下二句中，初迷集、後造集。前中如世險道，有荒榛闇𪾼，視眄莫由；生死險道，癡闇所覆，不識苦因。四「隨遂」下明其造集，如世險道，多诸危徑，欲進返回；生死險道，邪法滿世，入邪失正。五「常为」下二句迷道，初无道体、後无道缘。初中，如人在險，失目难出。凡无慧眼，无由得出，謂著人天果，癡愛覆心。六遠离导師者，明无道缘。如人在險，自既无目，復无將导，進趣无由。論中生惡道，是三惡道也。放逸等，是北洲、長寿、世智三难，亦通餘人天处也。虽值佛世，不见不闻，是生盲生聾也。七「非出要」下二句明迷滅，初句迷正、後句有障。初中，如人在險，迷東謂西、向南入北，謂欲求涅槃，謬求梵天正報、梵世依報。此竝初禅，等取於上，以为涅槃。八隨順魔心者，明障於滅。如人在險，怨賊所侵，难得出离；凡夫亦尔，惡魔所侵。五欲是魔境、烦恼是魔心，貪著名隨順，已有功德却令尽、未起功德不令集。下明於失，論经有三：初一失人、後二失法。失法中，一失离惡法、二失於善法。今此经中略无初二。謂出世善法起順佛心，名为佛意；違背名离。下明能化中二：初令度等，治前險道之自体；二令住等，治前障礙，反失可知。上来二門明造业差別竟。第七「是诸众生为烦恼」下明有求众生，辨其受報差別。亦有二門：一道差別者，五趣流转过；二界差別者，三界繫閉过。初中二：先明所化、後显能化。前中，初句總、「欲有」下別。總中，論名沒在大河过者，五趣漂溺烦恼瀑流猶如大河，求有沒中，故是过也。別中，句別有十三，論攝为三：初烦恼是五，起河体；二处之多害，名为起难；三离出世道，名之为失。又初名惑体、二明障道、三失善友。初中五：一欲有等者，显深故，如世河深名为大河，四流盈滿名无量水也。二隨生死流者，显流故，如河虽深，若无流續即可枯竭。今烦恼常流，故不可尽。三「入大」下立河名，如名大河，显其非小，以有愛水所沒故。愛河烦恼非一，何故愛独標名？以愛能潤漂溺中強，生死連綿以愛为本，故偏彰号，理實通餘。四「为诸烦恼」下显漂急也。如流若緩，人在易出，急則难度。烦恼若緩，圣道可生；现行无間，圣道难发。論云念念不住者，无間斷故，释烦恼勢也。不见岸者，无對治故，释不能求等也。五「常为欲觉」下显广，如河若狹，虽急可度；多起惡觉，故难得越。又如河无毒虫，或可易濟；今为惡觉虫所害，故难得出。下明起难四中，初一见執；次二是愛，一約种子不滅故還来、二約现行染著故泥溺；後一是慢。如人在河，四事难出：一被執住、二被回流、三为泥溺、四滯枯洲不到彼岸。謂愛令著、慢令心舉，況陸燋枯、法水不沾也。論中舉我等取三种我慢者，如下三地中，一我慢、二大慢、三憍慢。初於下自高、二於等自大、三於上不恭，餘如論释。下明失三中，初一惡道无救失；後二善道无出失，初一失出因、後一失出缘。又释：後二中，初一在人天无出意失、後一生八难異处去失。餘如論显。下能化中二：先起化心、二「以善」下成化行。行有四句：一令离苦因、二得安穩者令得涅槃、三离恐怖者令离苦果、四住智洲者令得菩提。第八「是诸众生深心」下明界差別中，先所化、後能化。前中初總，謂於三界深心貪著，在之难出，事如牢獄。下別显之，論中如世牢獄，有五种过：一打棒楚撻、二費用資生、三親屬分張、四枷鎖著身、五欲出无由。三界牢獄亦有斯五：一病苦、二求不得苦、三愛別离苦、四愛鎖纏縛、五无明闇障，前三苦報、後二烦恼。論中五种难者，翻對释也。如无病是樂、障此名难，餘四亦尔。此中言多有憂悲者，是論中第三愛离也；二苦恼患难，是初苦事也。餘三可知。下明能化益中，治前繫閉故云令住无礙涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二：初化邪梵行求，令捨邪归正；後化正梵行，求令捨小入大。第九「是诸众生深著我」下化邪见诸外道等。先所化中，初句为總，謂诸外道先俱生著我重，復分別計執难脫，故云深著等也。論中，此餘见根本者，释疑也。謂何故偏舉我见为过？以是餘见本故，斷常等见皆依此起。下別中六句：初三遠离第一义樂、後三具足诸苦。前中，初、中、後三也。初无始发方便、次造行不正、後終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦，由執我故不出阴宅，人天如巢、惡趣猶窟。二「常隨」下造行不正，以倒想故謬行異路。三「依六入」下明終趣不真，計虛妄我欲趣涅槃，安置此我妄求梵天、自在天等六入果報以为涅槃，为妄我所居。妄我實无，故云空聚。下三具足苦中，初二內苦、後一外苦。內中，一四大相違苦、二五阴遷逼苦。此经是烦恼殺善根。三受此等为外苦，亦是總結多苦。餘如論释。下能化中二：初令住道諦，治前我相；二「所謂」下令住滅諦，治後六句可知。第十「是诸众生其心」下化正梵行同法小乘。先所化中三：初不求大因，謂其心狹劣者，不能广度众生故。樂小法者，不求大菩提故。翻此二心广大，名为菩提萨埵。二「遠离」下不願大果。上二是求心过。三「貪著」下明失行过，謂不定聚中實有大乘出离之法，而反樂修小乘法行故是过。下明能化中二：初令住广大心者，治前狹少也；「无量」下治前願行也。上来广明攝生戒相。「诸佛子」下第二總結。言隨順持戒力者，依前持於律儀攝善，起此攝生之力。論名依持戒行故得此戒力，是故能作善法，善巧起诸攝生善行，故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟。自下第三明其地果中，三果同前地。初調柔果亦三：初調柔相、二「菩萨尔时」下明別地、三「是名」下結。初中三：法、喻、合也。法中，初见诸佛为練行缘、二「以衣被」下明能鍊行、三「是菩萨」下明所鍊净。能鍊中二：初供佛；二「於诸佛」下受法，以戒地故受十善法也。論中，有者同明調柔等三同前地，无者應知明无发趣，勸知也。此中胜事等者，調柔中胜，过前地故。今略显。就所鍊净中，由多劫离二垢故，令施戒俱性成净也；前地戒未性净，令施亦未净。若尔，何故前名施增上？释：彼望前为上，至此转胜。因此略論诸地行，有其四义：一就別显異，初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣，初地檀胜、二地施戒、三地三度，乃至十地十度，皆以後兼前故後胜前、前不兼後故前劣後。三約實行修，一一地中皆具十度。四約證理行，唯平等平等，非一非多，下诸地准之。喻、合可知。別地中，离口四过，故兼愛語也。攝報中，金轮过前。前百此千者，《瑜伽》云「当知威力过前十倍也。」餘义如論，及同前地應知。第三大段重頌中有二十六頌，分六：初二頌頌前十种直心、二有四頌頌前律儀戒、三有四頌頌攝善法戒、四有八頌頌攝生戒、五有七頌頌調柔等果、六末後一頌結歎所说。第二地竟。
华严经探玄記卷第十一