魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第四(此从第二会初尽此会竟)
魏國西寺沙門法藏述
名号品第三
亦作四門分別：初释名、二来意、三宗趣、四释文。
初中三：先分名者，自下明第二修因契果生解分。謂从此至第六会来，辨说所修五位之圓因，成十身之滿果，令诸菩萨解此义相，故以为名。二会名者，名普光法堂会。然释有五义：一約事，謂佛於堂內放光普照故，名此堂为普光。於中说法，又名法堂，此依主释。二約法，謂真俗遐周曰普、妙智照達云光、境智玄軌为法，此普光即法。又詮普光之法，堂內说此，依主为名。法通二释，堂唯依主。三約境，謂普体光用，法通教义。四唯約智，亦如境说。五約實，謂无礙法界一尘一行，皆遍因陀罗網重重显现，故称为普。即普圓明煥曜，故復云光。无不正軌，故亦云法。則法應缘，成阴为堂。皆持业释，如以三空为門等，例准可知。又信該六位称普，滅惑显理为光，阴機为堂。三品名者，如来之名号，依主释。或如来則名号，以十号中如来为一故。於中名謂释迦等別名，号謂十号诸佛通名。又召体为名，標德为号。又亦名号无別，如文內说。
二来意亦三：先明分来者，前既舉果勸生信樂，今明彼果能得之因，令生正解，故次来也。二会来者，修因之中信最初故，故次来也。又謂前会明所信之境，今辨能信之行，义次第故也。问：名号等三豈屬能信？答：为成信故，同会辨之。问：前豈不成信？答：凡約境生信。境有二义：一標舉境法明有所在、二攝以就心令成信行。前会據初义，此中約後义。又前会果广而因略，相从俱屬果；此会因广而果略，相从俱屬因。问：等是果法，何故前会明依、此中说正？答：依報麁现易见故先辨，正報細隱难知故後说。又若約佛，先須净土棲託，後辨正報。又亦可互在，隨舉皆得。问：明修因之中，何故此会与第六皆有果法，同会中間诸会无此例耶？答：此会是修因之始，而与果同会，而果在会初；十地等是成因之終，亦与果同会，而果在会後。此等为显依果海以起圓因，因滿還融归圓果，此乃文中宏致始終之幖幟者也。三品来者，有二释。一云：前品明依果、此明正報。正報之中不过三业，此品明身业遍應，謂名号依身而立故，〈四諦品〉明佛口业普周，〈光明觉品〉明佛意业遍觉。三轮攝伏，俱是正報，然身业最麁，故先辨耳。二释云：准下问答。又此品明國土海义，前品既辨世界海，即明体隨缘显其果相，今即約缘反显明其果体。辨相所依之實，故次来也。各通三世間，思之可见。又前会約华藏，此約忍土。有意(云云)。
三明宗趣者，亦三：先明分宗，通至第六会来同是一番问答，故須同辨。謂是二周因果，初相、後体，前是因果缘起、後是理實。二約会，亦二，謂人、法。人亦二，謂所信、能信。所信中，化主內證土海为体，七日思惟为相。又即如其像为相，加说为用，又现通及光照为用。助化中，文殊以信中妙慧为体，吉祥胜德为相，又遍一切处为相，所说益物为用，謂说偈等。二能信中亦二：先約因，證净为体，具德为相，殊胜功业为用，竝如〈贤首品〉说，檢出(云云)；二約果，信中所显无尽法界为体，十身胜德为相，應機化益为用，亦如〈贤首〉说。法亦二：先約境，謂信中平等土海为体約機说十，及胜德为相，与行教相應为用；二約行，謂信行內證为体，融攝诸位为相，成佛益生为用。问：未知此舍那佛是何位中佛？答：若说信法即信中佛，餘位亦尔，思之。三約品，亦二：一約相，以如来身名普應广益群生为宗；二約實，以十佛國土海为宗。
四释文者，於此修因契果生解分一番问答之內，長分有三：初序分、二请分、三说分。此中序亦通第六会已来，请说亦尔。
初中有三：先舉佛所在明器世間；二「善觉知」下歎佛功德，明智正觉世間；三「与十佛土」下歎菩萨功德，辨众生世間。
初中相傳：普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲內，佛初成道，诸龍见佛樹下露坐，遂为佛造此法堂，良以诸龍多为阴覆供養故耳。又以堂近樹，故与場同舉。又依此经，以菩提樹为本，餘处皆不离此也。又此中初始得者，約信法辨之。蓮华藏者，信行開敷离染攝德，約法准之。又《大集经》中菩萨得蓮华陀罗尼故，凡说法处皆有蓮华座。餘义竝同前释。
二「善觉智」下释智正觉世間殊胜。於中十句，文同《攝論》受用身二十一种殊胜功德中初十句，如下第七会初二十一句總具。今依《攝論》及《佛地論》释此十句。初一總、餘九別。總中善觉智者，彼名正觉，謂具後九德名善觉，以順理离邪名正名善，開明照察名觉名智。別中初无二念者，是一向无障功德，謂离二障故、異凡小故。又於遠时方等境无知不知二现行故，是故由无二念名善觉智。二了達法性者，論名趣无相法，此是能入无二功德，亦名調化方便功德，謂自能入离有无相清净真如，亦令他入故。三住佛所住者，是观所調化功德，謂住大悲常观世間故，又是任運无功利樂有情不休息功德故，又安住圣天及梵住故。四等如来者，謂得诸佛相似事业功德，於法身中所依意樂作业无別，即理智益生三法无別。五至无礙趣者，是永斷所治功德，謂修二障對治道成就现前，已到解脫一切障处所依趣故。六具不退法者，是伏外道功德，謂證教法彼不能转，伏彼显己正道法故。七无壞境界者，是伏魔怨功德，謂違順中境不能礙心，虽在世間八法不污，以世境嬈心障善称魔，此降彼故。八住不思議者，是安立教法功德，謂所说胜教超过一切尋思境故。九等達三世者，是記莂三世功德，謂記莂去来皆如现在，分明无別故名等達。具此九別，成初總句。同異成壞，准思可见。
三释众生世間中有二：先簡定其人、後歎其實德。初中有四：一簡多異少，謂十佛國土微尘数故；二簡大異小，謂大菩萨故；三簡終異始，謂一生補处故；四簡新異舊，謂从他方来集。然此四位，以前望後展转奇特，皆可准知。三中一生有三义：一約人中、二約天上、三約下生之身，此就化相。若約實報，四种變易報中，唯有末後无有生死一位猶存，故云一生。此经意約前义辨也。二歎德之中，文有八句、义有七對。初二句藥病一對，謂初句了彼機器种性、後句深證所授法界。二常善思等明染净一對，謂如《攝論》中依他起上遍計染分名生死、圓成净分名涅槃，二分不異名一依他。若见一分，餘分性不異。是故经说「如来不见生死不见涅槃。」又《中論》云「世界与涅槃，无毫釐差別。」此名染净无礙。四句融攝，或以本从末唯世間、或反此唯涅槃、或相融而双现、或形奪而兩亡，巧观此理名曰善思，恒观不息名曰常思。三因果一對，謂诸众生報果业因种种差別，明了此等皆依众生诸識心行而得成立。四教义一對，謂义是所詮诸法之义，味是能詮诸法之教則名句味身。五縛解一對，謂观彼世間相即空故名离世法，不待壞世。六理事一對，謂缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。会缘即真而不壞缘起，是名究竟分別无为；泯理唯事而不失理，名曰究竟分別有为。下文云「於有为界出无为界，而亦不壞有为界。」无为亦尔，可思准之。七三世一對，謂知三现在各攝过未及相即入，是为十世。靡，猶无也。貫，謂通也。於此三世无不通達。上来序分竟。
第二请分。此中通请下五会文，於中有三：初念请、二念问、三念现。问中，裕梵等法師离为一百二十四问，謂初十问法身自体之行，中間一百问報身起修之行，後十四问方便身平等之行。又若合中間九十问为九问，即總四十三问。光統師合隨喜心等为一问，即为三十四问：初十问先際佛法，次十问中際佛法，後十四问後際佛法，至下第六会来答之。今依此释，總分为三：初十问因所依果、次十问果所起因、後十四问因所得果。《攝論》云「无不从此法身流，无不還證此法身。」欲明因依果成，還能剋於果；果能垂於因，還为因成果。因果相成，缘起无性。无自性故，即真法界无性，即体不礙缘起，故真法界不壞因果。因果缘起理實之义，案此而立。又初十问，此会初三品內通答之。若別分，〈四諦〉答说法一问，〈光觉〉答勢力正觉二问，此品答餘问。通答順文，〈明难〉下三品別自有问，以信不成位故，无懸问十信之言，不同十住等。此初十问，二释：一約依正二果为问，謂初一通问净土依報、二通问法身正報、三问土严具、四问法身所證、五问土离染、六问證後说法、七问前土体、八问正報光轮、九问應缘起土、十问现正等觉八相等事。二唯約土海为问，以准下文及《瓔珞经》，此会明國土海义故也。十中前五明土众德具足，後五明土体用圓备。又初一是總，餘九是別。別中，土有九义：一別住义，謂紅蓮华等，如《攝論》说。二具德义，謂理行事等各有校飾。三軌持义，謂土法比證所得不同。四离染义，謂自性与相及用等净。五成教义，謂約言显土，如说世界等。六自体义，謂理智識事皆有体故。七妙用义，謂威光攝伏等。八缘起义，謂隨众生機，佛刹起故；又令隨刹而起因行；又隨刹佛出故亦云起，此順《兜沙经》；又隨因缘具而刹得起，如起具因缘世界等。九现觉义，謂诸刹海现成正道，以依正无礙故。餘义准下答中知之。次因中十问，从〈昇須彌〉下至〈菩萨住处〉来答之。初九问約位自行、後「隨喜」下问隨缘化物行。初中十藏，何故问在回向後、下答在回向前者？以藏有二义：一是出生义，故在回向後，出生地上證智故；二是收攝义，故在回向前，收攝诸行令成回向故。由此二义，二处互显，故不相違。十願，初地內答。十定，〈十忍品〉答。以观心納理为忍，止心不散为定，止观无礙唯是一心故，二处各显一义。以诸菩萨缘真俗境皆有二义：一不顛倒、二不散亂，具如梁論说耳。十自在，〈十明品〉答，以作用明委故立二名。以別翻《菩萨本业经》，彼问中亦名十明故。《兜沙》中名十飛法。又十顶不见別答，古人有將《梵網经》於此計会，云此脫錯，恐难依用。今尋彼经十一处说法，六处同此。彼云化樂天说十禅定：初禅说十金刚心；二禅说十願；三禅说十忍；四禅摩醯首罗宮说心地法門，不云重会普光及祇洹重閣。又此问与彼有同不同，故难用耳。有云：〈不思議品〉有答。但〈不思品〉等既答後果问，不可屬此。又〈僧祇品〉明十大数，因位窮終数中之極，故亦得云十顶。但此品初自別有问，故亦难屬。〈寿命品〉中十重佛土上至窮終，贤首佛刹最極際故称为顶，然有十重，故云十顶，亦得无傷。以彼品初既无別问，故得为答也。此中約望下尊高为问，下文就当处相續而答。又但此经下文別有问者，即於此无问；下若无问而有说者，即是答此问也。故須知之。「隨喜心」下明问菩萨隨缘起行，即〈菩萨住处品〉答之，以彼文中明菩萨隨機普應诸处起胜行故。此約能依之行为问，下就行所住处为答。依此而判，中際佛法中问答相屬亦極明耳。下明隨缘化他中，初见他少善而心隨喜；二化众生令紹佛种，謂下佛种子於众生田等。此二是化他心。下明化他行，謂云何不斷？以救度故。何处救？烦恼妄想中故。如何救？知根行故。以何救？解法藥故。云何救度成？謂令离集垢、超苦难、決道疑、證愛滅，如次四句應知。後際中十四问，〈不思議品〉至〈普贤品〉通答之。於中胜法者，是菩提胜法，同上文。不动转者，是无功用故。餘义多同前会释。
第三说分中，通下五会答前所问。於中分三：初此会中答前初十问前際佛法、二从第三会下答中際佛法、三从〈不思議品〉下答後際佛法。就初中二：先集众显圓、後對缘正说。前中二：先明能集、後明所集。初中有二意：一望前为答问、二望後为集众。前意中，知心念者，領所问也。又舉受法心器量也。即如其像现神力者，现像答也，滿其器也。謂如其所念如上一百二十四问，及下至第六会来所说法門答此问者，皆於如来法界身中无不圓明頓现其像，是故展後五会而不延、一身頓现而亦不促。又六位歷然而不殊、圓融即入而不壞者，良由此也。令众覩此以沃虛襟，則为答耳。以彼念云願为我现，故今现之也。下经云「清净法身中，无像而不现」故也。又像者，缘集所成无礙之义，以機心器量印於佛身而成此像，又以佛身應機而现此像，各有空有二义及有力无力义，四句融攝无分別义，思之。又以應機现像、动攝功能为神通力也。二为集众者，世尊舉集众人。知心念者，辨集众所由。如其像者，明称法合機。现神通力者，正明召众令集。又如所说像而现神力，使他方菩萨见此通光，知说某法而来集此；亦使此众见佛此像，知定说我所问之法，欢喜而住。何以知者？以如来身光有其二种：一密故难知、二显故令知。令知之中，隨其所應將说何法，而佛身光先现彼像，令众见已知说某法。如说《般若》时(勘《智論》)、如说《法华》时(云云)，故云如其像现神通也。二所集中，十方內一一方各有三世間，可知。又各有八义：一遠近、二出土名、三標佛号、四主菩萨、五攝眷屬、六来此致敬、七化作座、八依本方坐。世界同名色者，表信位法相麁显著故。佛同名智者，表信中最初始觉从本觉起故。菩萨同名首者，表信是因初故。其文殊名义，略敘五义：一者名文殊師利，或云尸利、或云漫殊室利，或翻为敬首、或云溥首、又云濡首、又云妙德、又云妙吉祥。此中十菩萨，依梵本同名室利，《兜沙经》中亦同名師利。又梵語喚頭为室利，吉祥德等亦为室利，故致翻译不同也。二出处者，若依《文殊般涅槃经》是此土婆罗門家生，佛滅後四百年，於香山顶已入涅槃。若依此经，是東方菩萨，现在清涼山。《寂調音经》亦云「是東方去此萬佛世界，國名宝住，佛名宝相，彼土菩萨也。」三明師資者，依《放鉢经》，昔为释迦師。此经云「是三世诸佛之母、一切菩萨之師。」四明位者，若約因，是十地菩萨，以常住首楞严三昧故。若約果，依《首楞严经》，於南方平等世界成佛，号龍种。五明德用者，依《如幻三昧经》，降魔場等是調生力也。依《现宝藏经》，迦葉擯等是胜通力。从空決定，論难叵当，慧力也，此約三乘。如下〈光觉品〉一切处等，是一乘也。诸方菩萨皆頭面礼佛者，礼佛义略作三門：一礼数、二敬儀、三明得果。初中三业礼，有二意：一以有三处礼故、二显佛有天眼天耳他心故。二敬儀有七：如《孔目》(云云)。三得果者，有二：一近得五果(云云)；二遠得佛果，如〈贤首品〉说(云云)。依方坐者，依《智論》第十二，外道他法輕佛故坐，白衣如客故坐，一切五众身心屬佛是故立。若大阿罗汉，事已辨者許坐，餘三果不聽坐，大事未辨故。如王有重臣坐，餘皆立。今此竝是大菩萨故，是以坐耳。
第二對缘正说中分二：初三品正通答前问、後三品因論生論別问別答。又释：前三是能发行缘、後三是所发行相。又释：前是所缘果境、後是能缘因行。以此信行是住之方便，自无別位，故初无问也。
就前三品中有五：初歎众希有、二牒问總標、三徵標显体、四徵体辨相、五徵相明用。
初中何故问佛文殊答者？以即同佛慧故、吉祥妙慧達土海故、增诸菩萨踴悅心故。何不入定者？以信无位故。前会豈有位耶？以是果德深細故。此中豈无果法耶？以为成因故、通具广因故。歎希有者，略由二义：一以此一会即是一切虛空法界等处会故；二以此即是法門故，竝如〈光觉品〉说。
二牒问內佛出是牒前七八二问。阿耨菩提牒前示成正觉，或佛出牒示成正觉；七八二问略不牒。阿耨菩提是通結，餘句同前可知。總標初句不思議者，貫通诸句，故結云皆不思議。不思議者，此中大意於一味法界义分为二：一能隨之土海、二所隨之機缘，此二无二通融无礙。若以缘从体，即当相圓融无別可別，言说不及也。若以体从缘，即復印成差別缘起。約此殊形缘起，反显土体妙極难思，是其意也。由此义故，不思之义有於三种：一寄缘之詮，反显土体绝缘之义，此即言在缘中、意居缘外，故云不思議也。二既約缘显土，以缘起尘算故，令土体从缘印成差別，此即明土无別之別、別而不別，故不思議也。三缘无別缘，以体即缘，是故差別缘起即是甚深土海，此謂理至近而难識，故不思議也(思之)。
第三徵標显体中，先徵標云：何以得知不思議者；後显体云：以诸佛法隨彼所化等法界故、二門双融故、无限際故。此約体略释也。
第四徵体辨相中，先徵体云：何以得知差別无邊？等法界故；後辨相云：未論十方尽空世界。且約此一娑婆界说略辨十种，以显无尽。餘无邊界應准知之。此种种身等，有诸德释为佛身等，是故下辨名号不同，則释种种名也。今細尋此文及准《兜沙经》，此乃是所化众生，非是能化之佛。以此句長，是西國語法，應云教化一切种种身等乃至不同之众生为一句，所见亦異別为一句，义即可解。但为佛土平等无別可別，故寄於所化众生差別，以辨土海差別之相。於十句中，初一總舉五蘊身差別；二依身立名不同；三身在一切处；四隨种种处有种种形色，謂白黑等；五隨有身命有脩短；六識能取得诸境，或修行證得分齊；七境体入根，或智能入法，或悟入門異；八略唯六根，广二十二根，或信等五根、或利鈍生熟等，如下第九回向诸根海处说；九诸趣差別，或四生五趣，如生行稠林等；十业異報殊，如业行稠林等。依梵本及《兜沙经》，此一一句皆有种种言，存略故尔，是故結云种种不同众生也。所见亦異者，非直业報依正差別无邊，心中懷见悕望各異。《兜沙》中名各各有闻佛声。又亦前九句辨報差別、第十明业差別，此显见差別。又说此众生差別分齊为土海相者，有三义释，如上標中不思議处辨，可於此思之用耳。
第五徵相辨用中，先徵相云：所隨根器差別可尔，能隨差別云何可见。释用云：異機印现，佛法多門，难可具说。就異論三：初身名普應用、二言教遍周用、三光轮窮照用，並与下为則。又可分二：一佛、二法。佛中亦二：一身、二名。法亦二：一實、二權。於中佛身及實教差別难明，〈光觉品〉同说；佛名權教易辨差別，此二品別論。又释：此初二品，文殊舉义答，酬前所问；後一品，如来舉事答，释成前义，故就前二品中辨名教二法。既此差別如上所问，佛刹等义差別难思。与法界等意存於此，即为通答也。就初释名別中二：先显名別、後「是皆」下释別所由。前中二：初徵、後释。释中三：初辨此界、二十方界、三尽窮法界。问：此中名号为唯是舍那佛名？为通餘佛？答：若約三乘，唯此界內百亿萬是释迦名，餘十方界是別佛名。若約一乘，尽法界總是舍那名。问：若尔，何故上文云十方诸佛说法知彼心行等？答：皆此佛所化处，故无別佛也。又是释迦海印中现，故无別佛。又释：如一佛名既遍十方，餘十方佛皆各如是遍於十方也。又若三乘機，於诸四天下中隨各闻彼当处佛号，未必知於餘处佛名。若一乘機，一时頓納一切名号，以應一切機之名。一機能受者，是普贤機故，一機即是一切機故。又此名号，若依小乘是實名；三乘初教即假即空之名，終教此名即平等同真如，经云「名字性离，是名解脫」也；頓教一切皆绝，名无名俱离；圓教亦俱离，不礙名故。今一名即一切名、一切名入一名，而不壞不礙，攝一切法界尽，因陀罗網名也。问：此大千界，依餘经論，大圍山內平滿有百亿四天下，上方下方不得更有四天下。若上下皆有，則一一四天下皆有上下，故應有三百亿，云何仍说唯百亿耶？答：若小乘實处，理无改动。若三乘，虽即空真如等，而不礙事，故不壞本事。若此一乘，事即无礙融改自在。是故此中明处，隨教而圓融，應十数显无尽。此娑婆一界有二种融：一以说法之处即为当中，为成主伴，融彼百亿令有上下，使得圓，故无三百也；二縱於最東近圍山邊一四天下为说法主，即是当中融彼餘四天下，還有十方眷屬具足，以诸四天下皆望他为伴、望自为主故，是則圍山亦隨融移改也，餘十方界等融义准之，此約一乘教。若約三乘，不得如此，如餘经論说之。《娑婆》此云堪忍。《悲华经》云「是中众生貪瞋癡等过，梵王忍之，故为名也。」《放鉢经》(云云)。須菩提，此云善實。诃尼，此或云捨义，或云生滅，以本語难定也。婆伽婆，有六义(云云)。伊那婆那，此云王林，謂佛为太子时在此林中生，故立此名也。第二释別所由中三：初牒機、二施化、三化意。初中二意：一云此等名号遍法界者，猶自且依於佛有缘可化众生有此差別，非謂一切；二云此機何得於佛有缘？謂佛往昔多劫修时，见闻隨喜等，故有缘也(更有逆順云云，如別記在)。二施化中五句：初句總说三轮攝化善巧、二語业方便、三身业方便、四意业方便、五施化称根。又释：初句身现威儀以攝生，故云种种方便；二語业梵音等；三所说法，謂为人天说业報等，为二乘等说於權道，即四諦是。三化意者，謂隨说人天二乘等法意，欲令其知如来法。
四諦品第四
四門同前。
一释名者，四是数。諦是义，謂理實故能生无倒解，故俱名諦，即帶数释。此品非是解四諦义，但明四諦名字不同，故名四諦品。
二来意，中五：一为释成前品末權道之义；二依前身业，次辨語业故也；三前明能说之人名字不同，此明所说之法名字不同故来也；四答前问中佛说法问故；五为释成前機所印成差別法中權教異相，故次来也。
三宗趣者，以无邊甚深諦海为宗，及同上土海。四諦义，略作五門：一释名、二辨相、三体性、四业用、五种類(別时作)。
四释文中三：初明此土諦名、二辨娑婆外十世界中諦名、三显十界外尽空世界諦名。初中，四諦內一一各三：先列名、二結数、三辨意。謂为應機令調伏，故立此名。調者調和，伏者制伏，謂調和控御身口意业，制伏除滅诸惡行故。何故文殊说者？明妙慧善達實諦义故。又何故唯显四諦差別？謂是權教差別易知故。又为寄显法故。何者？謂此小乘局处之法，尚有如此遍空世界差別不同，則知一乘通方之法差別无邊理不疑故也。又为破計引機。何者？謂演彼小乘局法令遍故，使失本執，便显一乘无邊法界，令其趣入故。又此約一乘共教为則故、通收下位故。生苦之集故云苦集，苦尽之滅名苦滅，至苦滅之道故云苦滅道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集；又非滅苦，不同滅；但能證滅，應云滅之道。以滅是苦滅，故云苦滅道。餘文可知。
如来光明觉品第五
四門同上。
初释名者，謂如来之光明，光明之開觉，謂依体起用，依用成益，皆依主释可知。
二来意者，有七：一前明身語，今明意业，故来也。二为別答前功德勢力等问故。三前二品別明人法遍，此为双显二遍故。四为前但論佛名普遍，此显佛身實德亦遍。前说四諦權教普遍，此辨十偈實教亦遍，謂長行及頌二处是也。五为斷疑故，謂前品文殊说佛名法名差別普遍，恐众疑故，佛以身光照现彼事，令众目覩疑網自消，故来。六非直如前，但佛名諦名遍虛空法界等世界，而今如来即此说华严时，亦如是遍一切尽空世界，一一皆时同、处同、众同、说同，即自驗见，为下軌則，故来也。七前佛名諦名則多名別別遍，以是權故；今明一法一会即圓融遍，以是約實故。又前是差別遍，此是无差別遍，故須来也。
三宗趣者，先宗、後趣。宗有二：一開、二合。開中三：一能照之光、二光所照境、三照所成觉。此三各二：一身光照事境，令众觉见事无限礙，即長行所辨二智光照理境令众觉见，理无差別即頌中所明。二合者，良以理事俱融唯一境故，故得一事即遍无邊而不壞本相。由境无二故，身光即智光，唯一无礙光。如《涅槃经》云「是光无相，非青见青也。」又亦則事觉即理觉，平等唯一觉。又以此光不異觉境，三法圓融唯一法界，虽平等绝相而具一切恒不杂亂，以无障礙故。二明意趣者，显此无礙理事有多意趣，略謂五种：一近与信中菩萨为所信境故；二遠与下文一部为則，以下诸会等中皆結通云一切世界亦如是说者，指此文也；三为显如来出世，以一乘圓教於須彌樓山等一類世界施化分齊故；四为显一会則一切会故，第一卷云「其身遍坐一切道場」者是也；五显理事俱无障礙，令众生捨執依法故也。
四释文者，此光所照隨处无限，大約總数有二十五重，前九別说、後十六同辨，則为十段。此中非是二十五度放光，亦非一放光次第漸照二十五处，但一放光則並頓照同时显现，以引機入法令漸覩见自近及遠故有次第。
於初段中二：先佛以身光照事令众得见、後文殊智光说法令众得闻。前中二：初明能照之光、二明所照之境。前中初放光人、次光出处、後显光数。足下相轮放光者，有三意：一初义，表信为萬行首故；二卑义，表信行最微故；三本义，表信为萬行之本故。《智論》第九云「足下放光者，身得住处皆由於足。」此之謂也。百亿光明者，以所照世界虽復无邊，皆是須彌樓山世界故，各有百亿四天等为所照故，是故光明亦唯百亿。二所照现，中二：先明照现本世界中染净等事、二「如此见佛」下明照现自法会普遍之相。前中四：一现人界。此海邊有大樹名閻浮提，因樹立此洲名也。弗婆提，此云胜身，以生彼者身皆殊胜故。狗伽尼，此云牛貨，以彼以牛为貨易故。欝单越，此云胜生，以定寿千歲、衣食自然故。二现佛興。於八相中，初三未是出现相，故此不論。
问：佛初成道第二七日放此光明，如何却现菩萨生等？又佛始出世，何因乃现有般涅槃？答：下文云「於一念中显现三世一切佛事。」此明现在攝过未也。问：若尔，何不现彼无量劫事？答：此中文意但为論此世界中佛興之事，故不说餘耳。三现诸天，可知。四「此世界等」一句總結悉现。二现自法会，中二：先现本会、二「以佛神力」下现新众来集。於中佛神力者，是前則如其像现神力是也。所集中有三世間等可知。又如此处光照无邊界，一一众会皆悉显现，彼一一会皆亦如是光照无邊，以法无二与此不別也。又诸光交往不相突礙，以各见当处光照他、不见他处光照自故。何以故？主主及伴伴皆不並故、主伴伴主皆不違故。问：此诸会云何相显？答：有二相。一以此光照彼，令彼现此攝成一会，彼处亦尔，此同《法华》分身诸佛；二即此一会佛及文殊等融遍法界，是一切会，以圓教中未有一法不則一切者。是故一文殊从東来，則是一切处文殊一时来。縱今西方过无邊世界说华严处，亦见文殊从東十刹外来。東方亦尔，未有见彼过向西者，乃至贤首亦然，以是一乘缘起門不杂故，思之。二智光觉，中二：先此处、後結通。此中頌意只融会前光所照诸事，於中二义：一約境，有三种：初一頌明法离情謂、二有八頌会事同理、三末後一頌显事无礙，皆依前起後。二約心者，一恐众见前光所照事隨相執取，是故初偈約佛遣之，令众捨相离乖理之失。又《涅槃经》云「如来非无流。何以故？如来常行有流中故。」又《佛地論》明佛非流非无流故也。二恐众生疑：何因此事而得普遍？故次八偈会事同理，令众见真显順法之得。三疑云：事既同理則平等无二，何因得有事事普遍？故後一偈明則理之事，故而得一事則无量事也。八頌中，初一前既知佛是无流法便为过失，未知若为是无失邪？今云观佛无所有是无失也，以佛功德法从缘，无性自散滅故。又释：观佛及法悉离性故，此即会前放光之佛，明离见也。二会前光所照处，又明前依正俱绝住著。三明依正不二也，又明佛身及无流法俱无所有故不二也。心隨者，是方便观也。入者，是正證观。四通会三世間。我是众生我執也，佛是智正觉，此二主伴平等。彼二所住是器世間，无所住故，离诸有也。又我謂妄執，佛則真智，此二平等，是標也。下二句释真智。於理住无所住，妄我当体遠离於有。五通会五蘊。数是缘起俗数之相，謂五蘊若有可在俗数，以蘊空故无有数。又会前所放百亿光等，及所照世界诸数量等，皆依五蘊色心上立，求此五蘊實无彼数，故云无数。六绝能所观，非直所见世界等空，能见之智亦无所有。又见者是人，此亦空也。七即用常寂观，謂此佛出世即无起故。又如此空理现前名为佛出，則空佛名无起。八二空观，上句人空、次句法空。转如是相者，一約執转却二執之相、二转现二空理相。皆下一句明观益，並可知。一中解无量等者，为明此一会等中而有无量会等，无量会等中而是一会，是前光所照处也。於中，初二句標、次一句释、後一句益。標中，通論此有同体異体，各有相容相即，准上释應知。此文且明相容，故云一中无量等，然通同異体也。二释中，略舉二因以释，一由展转生故、二由非實故。初門者，總攬如此尽窮法界差別之缘成一缘起，是故一一诸缘相望各有二义：一約体，具空有义，故有相即。謂若无一，即一切缘全失自体。何以故？以无一时，多无所成，无所成故不是缘也。是故有一即有一切、却一即却一切，此即一切是空义故，泯自即他；以一是有义故，攝他即自。返上，即一是空义故，亦泯自即他；多是有义故，攝他即自。由二空二有各不俱故，无不相即时；一空一有不相礙故，恒时有相即。又由一一缘中空有不二故，不壞自而即他。妙义思之。二約用，有有力、无力义，故有相入。謂诸缘起非各少力而共生故，即一一缘各有全作义、全不作义。何以故？若无一缘，餘全不作，則一有力，餘皆无力。餘缘亦尔。是即一有力故能容多、多无力故潛入一。多有力等亦尔，亦由二有力、二无力不俱故，无不相入时。一有力、一无力无礙故，常恒相入耳。又於一一缘中各由有力无力不二故，不壞在外而恒相入，思之。由缘起門中有此相作等义成一多，故云展转生也。此即一多更互展转相生，故得一中无量、无量中一也。二非實故者，亦二門：一相即义，謂一非實一故能攝多，多非實多故能即一；又多非實多故能攝一，一非實一故能即多；又即多之一非一，即一之多非多。何以故？以不實故。又即多之一方名一、即一之多乃名多。何以故？是不實一故。多亦尔。又是亦一亦不一、亦多亦不多。何以故？不實故具二义。又非一非不一、非多非不多。何以故？不實故，绝二相也，思之。二相容門者，謂一事是不實，以无性故。无性真理既无分限，是故於一事上观无性时，无不圓尽法界真如。若观一少事无自性时不得圓尽法界真者，即真如有分，便同有为，是故一事无性即攝真尽。攝真尽时，餘一切法既不礙存而即真故，同理俱在一事中现。多中亦尔，准之。又由俱不壞本事故，不是相即門也；由不實之事攝真理故，得相入也。又可前展转生，約異体即入；此門約同体即入，思之。又但此经中相即相入义，释皆有二門：一約缘起相由門、二約法性融通門。故是此二文也，由展转生故不實，即二門不別。又由相即容，二門各攝法尽，故亦不別也。然义恒不杂，思之。此下文与此同者，應准此知。此文且約相容义说，故云一中无量等，知之。观益者，達此正理，於缘不懼，故云无所畏也。以境法无礙，故令智无畏也。二結通中，唯結此一娑婆界中百亿閻浮处，非是後文尽空界等。次第二重，云一切处文殊者，但是十方十佛國土各百亿处，非是第三重处。乃至末後方为尽法界，文意如此，應知。
第二重照十方各十世界。長行同前。偈中分二：初六歎佛、後四歎菩萨。初中，一显佛求道之因、二转正法轮。初句標；次句释不常、下二句释不斷；三大誓为本；四慈力伏魔；五內智斷證；六外智化益。歎菩萨中，一遊刹、二念佛、三救苦、四护法，皆下句結因果。
第三重照十方各百世界。偈中作二释：一初一偈歎報身德、餘九歎化身德。前中，初二句明大智德、次一句大定德、下一句大悲德。又释：以理智照真故，觉诸法如空，得心净无礙也。以量智了俗故，觉诸法如幻，得調群生也。二释：初一是總、餘九別。總中由應機现起故、如幻故，令见差別。由則不起故、如空故，平等一味。由起不起无二故、調伏众生，則常心净，故云无障礙。下九偈中各具此无二义，故用常寂也。又前三句明净缘起体、下一句明缘。下九偈以体从缘，正明缘起相。於中或见者，有三义：一就一人異时见，謂如初时见初生，乃至後时见涅槃，次第而见；二多人同时见，謂有人见正说法时，則於彼上有见涅槃等，皆无障礙，互不相见；三一人同时见，謂见初生时於中則见涅槃等，如下文八相微細等，良由净心无礙，故得圓融普應。於中，一初生、二行七步时、三顧眄十方时、四師子吼说天上天下我独尊时、五出家、六成道、七转法轮、八现神力、九入涅槃。
第四重照千世界。偈中分三：初二明法身、次四辨解脫、後四明般若。法身中，初一明理應缘起，謂初句標深。下释无所取相，亦无有能取智，然不住此，故應機现也。後一明现即不现，故离诸尘也。二明解脫中三：初一何者解脫？謂初句明脫体、下三句明脫用，謂機感相應名和合起。次二偈半辨何处解脫？謂初一离苦縛离，分段故不在世間，离變易故号人師子。次一离业縛，謂根境本空，虛妄业尽，故俱脫也。次一句离烦恼縛。次一句通結永尽，故長流不转也。下半偈明由何解脫？謂由二利圓滿故，如文。三明般若中三：初一照真、次二了俗、後一双結真俗融无礙也。
第五重照萬世界。偈中勸诸菩萨修十种业：一慈悲业、二信心念佛业、三善慧业、四无間业、五長时业、六观身實相业、七观心實境业、八神通业、九分別佛土业、十了知多佛业。於此十中，初一缘众生行；次四缘佛行，一信、二慧、三观、四求；次二入观行，一自、二他，又一身、二心；後三起用行，初一通用，下二智用，一知土、二知佛。
第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句为一頌，總有十一偈。於中二：初七言六偈明佛体性寂滅，後五言五偈明妙用自在。前中，初一明執色乖真；二妙相超情；三显超情所以，謂以非相为相故；四相即非相，故无合散；五明佛无五蘊。若約小乘，佛有有流五蘊，如《婆沙》等说。若約始教，佛有无流五蘊，如《成唯識》等说。若終教及頓圓等，佛无无流五蘊，如《佛地論》云「如實义者，如来身土甚深微妙，乃至非蘊界等法門所攝，但隨所宜种种異说。」六明佛外身內心不異，以俱脫故、无二故、绝色心也。二妙用中三：初一智光照；次二身赴感无礙，初一一多无礙、後一理事无礙；後二舉妄显真，初一舉妄、後一显真。如是真實者，是前妄想也。由迷人謂妄为實，不见妄實；悟人见妄无實，即见妄實，以称妄法故。又迷人有妄不識妄，故无妄實；悟人无妄故識妄，識妄故得妄實，思之。
第七重照百萬世界。頌十偈：初一独拔超世；二妙绝心境，无依者无境也；三性治离染，上句性离、次句治离、下二释成；四离妄解真；五转不转法轮；六离有无想名正意思；七約真諦法绝一多；八約俗諦，於中初二句一多无杂、後二句显了知之益。问：上云一中解无量等，与此相違，如何会释？答：此中缘起有四句。一、一中有多，以一无性故。二、一中无多，以一不壞故。三、一中亦多亦不多，以不壞一而无性、无性而不礙一，故具二义也。四、一中非多非不多，以二义全奪，融双泯故。又由初故有二，以若非无性即壞一故；由二故有初，以若壞一无无性故。是故二义，唯一事也。此約不壞，前約无性，故不相違。是即由一中无多，故一中有多也；返上亦尔。第三句与第四句俱不俱相順亦尔，並无礙成立，思准之。九观三法相尽名念菩提：一诸法、二众生、三國土。十观三法如性名了佛法义。
第八重照一亿世界。西國数法有三种亿：一百萬、二千萬、三萬萬。下文百千百千名一俱胝，俱胝者此云亿，是千萬为亿。此中據千萬为一亿。《對法論》(云云)。二十偈歎佛善巧力，二頌为一义，皆先舉所作、末後一句結由巧力。於中有十：一智斷圓滿力；二大智樂境力；三无功成事力，於中三法，一众生、二化处、三內禅，並离著故云巧力也；四理智入實力；五示果攝生力；六智入深密力；七境智双亡力；八記时了处力；九了達群機力；十善達三際力。於中初一約俗、後一約真。
第九重照十亿世界。二十偈歎佛利他行，亦二頌为一事。於中初二總標化意、次十六別辨化事、後二結用同体。初中師子吼者，決定度故。別中八對，皆初一舉所救、後一辨能救。初對中，前一救癡愛众生，如人墮海，由四义难脫：一水深、二波峻、三被網繫、四黑闇，故难脫也。众生亦尔。此中愛有二义：一已得多故如海、二求不足如流。癡亦二义：一不见过故如冥、二见有樂故結網。後一是能精進行为能救，即是佛悲境，故云是佛境也。二救五欲众生，謂色等五境昏心为醉，實无謂有，故云興妄等。三度著我众生，慧者是佛，本際是我，我是生死本，故佛能滅也。下三句是所救，初句前无際、下句後无窮，无我法为寂滅也。四救惡趣众生，初偈是深苦、後二句是重苦。五救外道邪见众生。六救著三有众生。七救无明众生。八救長囚众生。下結中二偈：初六句因圓，初句有缘；二行本；三行处；四行广；五二句行深；下二句果滿，同一切三世間身故也。
第十有十六重，以別说难尽，故總論之。亦二十偈：初六舉果歎德、後十四明因趣入。前中，初二內智契真，於中初二句一念观多劫、次二句一念泯三際、次二句知缘起即真、次二句功畢具果。次有二偈明胜德外彰，於中初二句名遍、次二句离染、次二句身遍、次二句说遍。下二偈明依正因果，於中初福因得依果、後智因得正果。後十四中，通論教修七种行：初二偈修二利行，先自利，初句福、二忍、三定、四慧，後利他。二二偈成见佛行，初见應、後见真。一切有无法了達非有无者，有三門：一約三性、二約三无性、三約双融。初中復二：初別、後總。別中三性各有二义。所執中，一是情有、二是理无。依他中，一是幻有、二是性空。圓成中，一离相、二是体實。此上三一一各融不二、为一性故。總者，所執是无、圓成是有、依他是俱。以真妄該攝二相尽，故无二也。二約三无性者，初无相观境中，所執有无皆虛故。又无有有无，故俱离也。依他无生性中，无幻有、有性空，不二故俱离也。圓成无性中，无二性、有真理，亦不二故俱绝也。三約双融者，三有三无圓融无礙，二相绝故俱离也。三二偈教说法行。於中初二句是所化境，樂是信樂，信樂非一，故滿十方也；次一句化处；次一句正说；次二句化益，先离染、後成德；下二句功成。四二偈受法行，即是见正说法身，以七觉为法轮故也。五二偈明捨相见真行。六二偈佛等生界行。七二偈生滅无本行喻。上来通答前初十问竟。
明难品第六
五門分別。
初来意，有二：先分来者，前明所依果法，今辯依果所成因行故也。二品来者，所成行中，位前方便信行最初，信中解行及德明难辨解，居初故来。
二释名者，菩萨是人，明难是法，簡異果法，故依主释。明难有四义：一約心境。难謂真俗幽邃，明謂妙智朗照。二約教义。难謂十义甚深，明謂往復显暢。三約論道。謂难问，明答，以通问答故名明难。何者？但舉法直諮曰问，非理诘責为难。隨问直陳曰答，委释显煥为明。四分賓主。約賓則長行中明設於难，約主則偈中明释於难，故曰明难。
三料簡者，就此因中或分二：初比位，謂此品下至〈回向〉；二證位，謂〈十地品〉下證位。或分三：初三品是位前方便，〈昇天品〉下十三品明三贤正位，〈十地〉下六品明十圣真位。或分四：初从此尽第三会为十解，以信是住之方便无正位故，攝屬十住中；二第四会十行；三第五会十回向；四第六会十地等。或分五：開信異住故。又光云：义分或三。初三品明始起於先際；二从〈昇天〉下明善修於中際；三〈不思法品〉等明終显於後際。或分四：初未信者令信；二第三会下已信者令入，謂解行也；三〈十地品〉下已入者令純熟；四〈不思品〉下已純熟者令解脫。
四宗趣，有二：初通、後別。通論此三品明十信行法，於中作八門辨：一释名、二出体、三发心、四定位、五行相、六除障、七進退、八德用。
三发心者，謂始从具縛不識三宝名字等，創起一念信等，此約始教，如《本业经》(云云)。終教，如《起信論》修行信心分(云云)。圓教，如〈贤首品〉初(云云)。以小乘非此，故不約说。頓教无位，故亦不说(云云)。亦可小乘亦有初信义，如小論(云云)。頓中亦有信(云云)。
四定位者，此十信法於始教中自是位，如梁《攝論》云「如須陀桓道前四位謂燸等，菩萨地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十回向。」又彼論及《佛性論》等皆云：地前修四行，謂十信修信樂大乘行，十解般若行，十行三昧行，十回向大悲行。又为除四黑障正使故，謂初除闡提不信障，二除外道我執障，三除声闻畏苦障，四除独觉捨大悲障。又信成净德因种，解成我德因种，行成樂德因种，回向成常德因种。又《仁王经》寄四轮王報，謂鐵、銅、銀、金。以此教义故知，十信亦是位也。若約終教，此信但是十住位之方便，自无別位，故《本业经》云「未上住前有此十心名字，謂一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护心、九戒心、十願心。增修是心一劫二劫三劫，乃得入初住中。心心有十，增成百法明門，名入習种性中。」故知无位，但是方便行也。又准六种性、六忍、六慧等文故，亦是成證。又《仁王》但言三贤十圣，不言四也。又此经中後四位皆有入定，出已列十名、辨十义等，唯信中无此，故得知也。又《本业经》但有四十二贤圣，不说五十二，故知。问：若尔，何故《仁王经》十信为种性位，仍只立三贤位耶？答：此有相攝故如是。何者？义准有四句：一以本位攝方便故，唯有三贤，則沒信名，唯論住位。引文可知。二以方便攝本位，故即十住名十信，沒十住名也，故《仁王经》云「十信十止十堅心。」則不論十住，但名十信也。三開方便異本位故，則如住前有此十心为方便等。四於方便处假说正位，如前始教。若約圓教，有二义：若依普贤自法，一切皆无位；若約寄法，則同終教。然信滿入位之際，通攝一切後诸位皆在此中，无不具足，此則約行攝位故也。问：信既實无正位，何故始教说为位耶？答：为始教機麁智淺、行位不分，影似小乘教，故说四位。終教機細智深，剋實分異故也。
五行相者，若始教，行信等十心行(云云)。若依終教，如《起信論》中四种信心五門修行等(云云)。若圓教，如此三品所说(云云)。
六除障者，始教，如前，除闡提不信障。終教，如論深伏烦恼等(云云)。若圓教，如文，總滅百障等(云云)，竝是滿心时滅。
七進退者，修信未滿一萬劫以還，一切皆退，以是不定聚故。依《本业经》如輕毛隨風等(云云)。設第六有不退心者，但是作此不退之心，以非是位故，未得不退也。亦有人解將此为信不退者。义恐不可，以经中说如輕毛故、无位故；論说修信未经萬劫皆有退故，若至萬劫信便已滿非第六故。若就始教，以隨麁相说信为位，是故今後三贤亦隨相麁说，是故至十回向以上方得不退，如《佛性論》第一卷说。问：彼論中是敘萨婆多師说，豈是大乘耶？答：虽是萨婆多说，然非彼宗，以说有十回向名位故。小乘无此位也。若終教中，信滿入住則为不退，如《起信論》信成就发心不退故，及此下文深心净信不可壞等(云云)。以圓同終故，入位已後方说为不退信也。以因从果称故，如信忍等。
八成德者，始教中成净德因，及得鐵轮王報，亦能進入十解等。終教，能成十住位已，則能少分见法身佛，现八相成道等事(云云)。圓中通成後诸位。若約因，得普贤三业遍周法界；約果，遍尘世界成等正觉。如〈贤首〉说。二明品宗者，以十甚深义为宗，信中成解行为趣。
五释文者，此中三品則为三：初品明信中解、次品依解起行、後品解行具故成德耳。又释：初行、次願、後德位。就初中二：初正辨十义、後結通普见。前中依遷禅師释，为十甚深义。於中分二：初文殊问、众人答，明妙慧导众行；後众人问、文殊答，明以众行成妙慧。又衍法師云：初一人问多人，明一中解无量；二多人问一人，明无量中解一。又文殊为法主，故多人同问佛境深法也。初一是缘起甚深、二教化甚深、三业果甚深、四佛说法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。初缘起者，诸法依阿赖耶識自性缘生方得集起故也。何故最初辨此义者？《攝論》云「菩萨初學，應先观诸法如實因缘，以成正信解故。」此之謂也。於中先问、後答。亦是先明設於难、後明解於难。前中二：初總告。何故最初问觉首者？謂創发厭求，非初觉不起，如善財初发於觉城故。又缘起甚深，亦非觉不達故。二正难中，此难何因生者？凡诸菩萨起信解行等，皆依如此唯心道理，得異凡小而成正行故。《起信論》云「有法能起摩诃衍信根，是故應说。」所言法者，众生心。是心即攝一切世間出世間法，是故於此而起难问。问意云：心性是一，果報种种，云何一心而生多報？又心性既一，果亦應一；果報既多，心亦應多。設尔何失？謂心若隨報成多，則失於唯識；報若如心为一，則乖於业果。設若救言：若立唯一性心，无有能熏，可如所难。今明心性虽一，隨善惡业等能熏转故生果報異。此有何失？後遮此救，重更难云：业不知心、心不知业等。既不相知，何成熏習？熏習不成，何得种种？难意如此。文中二：初舉法設难、後五句遮救重难。前中三：初一句舉法案定、次一句正显相違、後五句释成違相。初云心性一者，謂心之性故，是如来藏平等一味，故云一也。又心即性故，是第八識无二類，故云一也。云何能生种种果報者，显相違也。此是本末相違难。三或至善趣等者，释成違相。於中五對：初一約依報，善趣是人天、惡趣三塗。二對約正報，於善趣中眼等诸根有具不具，惡趣中亦尔。三對重就依報，於根具中屠獵等为惡处，戒施等为善处，根不具中亦尔。四對重約正報，就善处中有端正醜陋，惡处中亦尔。五對就端正中有苦樂，醜中亦尔。如是种种差別，故云不同。報既如此不同，其一心之义何在？自下五句，古人释云：約不相知为难。謂心以觉知为性，能生於业，心之与业竝得相知。云何经言业不知心、心不知业等？此释恐不順文。何者？此不相知等，与上诸句为同成一难？为更成別难？若同成一难，前心性是一，果報种种，正是相違。故已成难，此不相知於彼何用？若成別难，復因何义而生此难？故知文意少別。是故今释不同古也，謂此即是遮救重难。然救在文外，設若救言心性虽一，然有善惡业等熏習种子功能生果有別，所依心性一而无二，故无失也。今重难中有五對：初一約能依所依不相知故不成熏。此中业是能依、心是所依，离所无能，能不知所，故业不知心；离能无所，所不知能，故心不知业。既不相知，何成熏習？熏習无故，豈得因业心生多報？此等相知約性力说，但无性无力，故不相知，非約情知。上約本識因相说。第二約果相，謂因果不相知。果謂異熟果報，具有二义：一能受報心，是本識种子識；二所受報相，是果報識。以种是果因，不自因故，受不知報；以報是因果，不自果故，報不知受。既不相知，因果斯泯。心生种种，其义安在？第三約新熏不相知。謂於此報上，受謂採納，則诸转識以为能熏，不同受報。心謂集起，則第八識以为所熏。互无自性，各不相知。熏習既亡，一心云何能生种种？故《瑜伽》云「不见藏住、不见熏習，是名菩萨菩萨。」第四約親疎不相知。謂种子为因、所依本識为缘，以相待无性，謂不自不他不共等故，親疎相尽，故不相知。因缘既离，心生何在？第五約境智不相知。智謂能知，即诸識见分；法謂所知，即诸識相分。俱依一心，各无自体。自体无矣，誰共相知？心境既亡，能所斯寂，心生种种其义安在？又释：境法是心變，故不知心；心託境生，故不知法。无有境外心能取心外境，是故俱不相知，相无不尽也。
第二答中二：初一頌讚问勸聽，上半歎问会機、下半勸聽許说；後有十偈舉义正答。於中初五偈答後遮救难，以救义若成本难方遣故須先答；後五偈答前本法难。此中答意，明藏識缘起有其二义：一是不起义，以无自性故；二是有起义，有此无性缘起故。此二不二，是一无礙甚深缘起。此中由不起故成起，是故只由诸缘不相知故而成熏習，有种种法生。答後难也。二由起故不起，是故只由诸法种种生故，各无自性唯一心性。答前难也。又前即不礙一心即是种种，後即不礙种种即是一心，缘起正理无礙鎔融是其意也。前五偈中，初一法说、後四喻況。或可長为五分：一宗、二因、三喻、四合、五結。诸法不自在者，立宗也，謂诸法是有法，不自在是法，法与有法和合名宗。於中有二义：一藏性缘起，能所熏起攝多法，故云诸法。以互为因缘，更相繫屬，各各不得自有所在。二从诸缘起，无自性故，无自可在。二出因者，何以得知不自在耶？因云求實不得故。以本識诸法互依缘起更相形奪，各无自性，故云求實不得。此有二义：一約本識明不自在。以依彼诸缘无自性故，云求實不可得。二約能熏等法明不自在，以依本識无自体故，云求實不可得。或通論有四义：一诸法依識故，於诸法求實有不得；二本識为依故，於本識求實无不得；三诸法起識故，於诸法求實无不得；四識隨缘起故，於本識求實有不得。或開为八句，謂各有有、无、俱、不俱四句故，准思可见。又释：此有四句。一以不起不異起故，求不起實不得，是故不起不自在；二以起不異不起故，求起實不得，是故起亦不自在；三以无二故，求二實不得，是故无俱自在；四不礙二义故，求俱非實不得，是故无俱非自在。何以如此不自在者以缘起自在故。何故不實者？以缘起理實故。三「是故一切法」下結也。以結隨法，故在宗因後。明合隨喻，故在喻後说。二俱不相知者，如上能所熏中各有有无二义，以二有二无各不俱故不得相知，以一有一无、一无一有各无二故无可相知。正由如是不知等故，得有一切法，故云一切不相知也。此显非直平等一味不壞诸法，亦乃只由平等有诸法也。四喻中有四喻。此藏識四义：一相續因果依他义、二互为因果生識义、三受熏义、四相依持义。初云如駛流者，《唯識論》中明阿赖耶識恒转如瀑流，是此义也。此中无绝是彼恒义，流流是彼转义。故彼論云「恒言遮斷，转表非常。」若細別分，凡水流时要有四义：一有能流之水，曲有三：一水体清净，喻本識是如来藏本性清净心；二土杂成濁，喻如来藏自性清净，为无明所染有其染心；三遇冷成水，喻如来藏還与妄識俱成本識缘起，故《楞伽》云「如来藏名阿梨耶識，而与无明七識俱等。」二相由故流，以喻本識自相义。謂後水推故前得流，或前水引故後得流，各有有力无力等，互不相知而得流注，此即不流之流。如云「江河競注而不流」，此之謂也。经中名流注生滅，《唯識論》第三云「如暴流水，非斷非常，相續長时，有所漂溺。」此識亦尔，从无始来生滅相續，非常非斷，漂溺有情令不出离。乃至謂此識性无始时来，刹那刹那果生因滅。果生故非斷、因滅故非常，非斷非常是缘起理。乃至應信大乘缘起正理，謂此正理深妙离言，因果等言皆假施設。观现在法有引後用，假立当果對说现因；观现在法有酬前相，假立曾因對说现果、假謂现識似彼相现。如是因果理数显然，遠离二邊契会中道，诸有智者應順修學。又依《楞伽》云「刹那息烦亂，寂靜离所作，一切法不生，我说刹那义。初生即有滅，不为愚者说。无間相續性，妄想之所熏。」解云：前論中生滅隔念，经中生滅同念，是故則不生不滅之生滅(更思之)。经約終教，是不生滅与生滅和合，名阿梨耶識等故。論約始教，唯生滅是識，細剋亦不成生滅，以生时无滅，應非有为，以相不具故；若有滅，應不得生，以相違故。是故終教中同念，以各虛假故不相礙也。又依真心故得同，隨相故有異(更思之)。过去滅能成生、当来滅能壞生，生法能壞过、滅能成当滅。又一滅相望前生能壞，望後生能成，一生相，望前滅能壞、望後滅能成，是故相續无绝(更思之)。又生由滅起故，是故生中具有滅。具有滅故，令生不住，還復成滅；滅由生有故，是故滅中含於生。含於生故，令滅不住，還復成生。是故生滅交涉，前後同时，不相障礙，流注不斷。又一生相中有四种滅义同时具足：一性不成就名滅、二由滅故起是故具滅、三能成滅故具滅、四由生滅俱是夢妄。計妄中看有前後，理實照时皆无前後，是故生时還有滅也(更思之)。前念滅流流至於生，後念生流流至於滅，生滅二流故云流流。未得治道已前无暫停止，故云无绝已。二流各无等，不相知也。三依風故有二义：一依風得流，喻藏識因相义，謂依惑业風熏習种子而漂流故，此約因相辨。二依風起浪，《楞伽》云「藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。」《唯識》第三云「又如瀑流，虽風等擊，起诸波浪，而流不斷。此識亦尔，虽遇众缘，起眼等識，而恒相續。」此中，一風吹故流、二由水故流，故云流流。互依无性，各不相知。或种子流及所依識流等，虽不相知而有流。上文业不知心，准之。四依地高下故流，喻本識果相义，依种种受生地報故流。人天处为高、惡道处为下，此約果相。此中，心与報为二，无性故不相知。上報不知受等，准之。或帶物而流，故《唯識》云「又如瀑流，漂水上下，魚草等物，隨经不捨。此識亦尔，与內習气外觸等法恒相隨转也。」第二燈焰喻成依者，有三义：一生識义、二互为因果义、三執受义。初生識者，如依前焰燒炷，故後焰得生，明照前境但一念，故不暫停。六識亦尔，名言等依本种子識故，能生後識照於境界，前滅後生間无暫停。此中以本識如爐油、識中诸种子如燈炷、所生现行六識如炎，无体速滅故不相知。二俱不相知者，古人云：炎、爐为二，炷、油为二，四法和合而生，各不相知。此恐无理，文意似取前焰後焰为二，由速滅不住无体，可以相知；六識依本无体亦尔。心不知受等，准之。二同时互为因果义，如《攝論》第二云。論曰「譬如燈光与燈炷，生及燒燃一时更互为因。」释曰：由炷体依止能生光炎故，炷是光炎生因。光炎則此生刹那中由能燒燃炷，光炎則为炷燒燃因(乃至云云)。論曰「應知本識与能熏習更互为因，其义亦尔。如識为染污法因，染污法为識因。」释曰：此阿梨耶識为种子生因。若无此識，三业生滅无可依处。如体謝滅，功能亦尔。故由此識诸法体生，功能亦立。是故本識为彼生因。彼法亦尔，若彼法无此識，起在现在无有道理；转後異前，此變異是彼法果。解云：此中前念炎炷同一刹那更互生燒，各有因果亦同时謝滅，後炎亦尔，故云炎炎。未至治際，此法恒起，故不暫停。以二因二果不俱，故不相知；一因一果无二，故无可知。又亦能燒炷之炎，及炷所生之炎，故云炎炎。以生理不停故則是燒，燒理亦尔，故云不暫停。不相知如上。此中互为因果义，略作二重，各有三門：一护过、二显德、三示过，如问答中(云云)。三執受义者，此中明燈有二功能：一內燒炷燋、二外发光照，喻此本識有內外執持。《瑜伽》云「此識執受有二：一內執受种及五根身、二外執受器世間。猶如燈炎內執膏炷、外发光明，此之謂也。」此內外二，故云炎炎。恒執无間，故云不停。內外为二，以无性故不相知也。第三風喻熏習义者，此中風有二义：一有力能动他，喻转識能熏成种子等；二无体义，謂此風不能自现动相，要吹物令动方知風相。此动乃是物动，故知風无自体。诸能熏法不能自成种子，要熏本識成种子已方显能熏，此种乃是識种，故知能熏无性。二俱不相知者，風、物为二，依物之动則風无性，隨風之物物无自性，亦二无二有不俱，一无一有无能所，故各不知也。識中亦尔，准之，故云诸法亦如是。第四地喻相依持义，如地轮依水轮，水轮依風轮，風轮依虛空，虛空无所依。心义亦尔，境界依妄心，妄心依本識，本識依净心，净心无所依。又释：现行依种子、种子依本識，本識依真如，真如无所依。不知者，空与風为依，自无体故不知風；風与水为依，自依空故无力能知水；水望地亦尔，識中亦准之。上来答後遮救难竟。第二答前本难中，五偈分二：初二正答前难、後三便显观門。前中难云：心性既一，云何能生种种果報？今答：以隨诸转識熏習故生，非是一心自作种种，故云眼耳乃至因此转众苦。前或至善趣等五對，皆約報辨，故通云众苦也。此中眼等五識可知。心是本識，有集起义故。意是末那，有思量义故。情是識，則第六是了別义故。此八各有根，五根可知，意为第六根，七八互为根，皆有生識义，是故云情根。因此能所熏和合转众苦。疑云：既隨熏转众苦，即是成多心，云何仍说唯一心耶？答云：此能熏诸法若是實，可使隨熏失一心；众苦既虛假，故得一心實不转。疑云：若實不转，云何前言隨熏转众苦？答云：但示现转，非是實转。疑云：於法性若有此示现，亦得相違。答云：但隨他有示现，於彼法中无此示也。何以无者？以示现无所有故。此偈中，上半明不染而染、下半明染而不染。下三偈便明三无性观：初一遍計无相观，謂上八識等，約執但是虛妄，都无所有，故云也。次一明依他无生观，初句观方便尋思等。次句观境有者，是前眼耳等；无所有者，以众缘无性故空也。次句正观，以见无所有理，故云不倒也。下句释云：以得见法之眼不杂无明，故云净也。後一明真實无性性观，於中虛妄是所執性，非妄是无相性，實是无生性，不實是依他性。二观若成是出世間，二观若无是世間。約观智说，此等有无相待不實，故云但有假言说；有无俱亡，方入无性性观也。此應广说三性等观，約解、約行分之。
第二教化甚深。何故来者？前明攝心入理，此辨後智救生，財是法財故也。於中先问、後答。此中问答似少不同，准答取问。问中應云：如来既十隨教化，云何復说众生則非众生？答中明身命等皆空故，是十隨教化則非教化。以众生非众生，教化亦非教化，此有何失？又准问取答。难意云：如觉首所说，众生既空，云何教化？教化之时，若如圣智称理见空，則不成化；若同凡執橫計为有，即不能化。此是有无相違难。答意：众生是空，空是众生。《大品》云「非以空色故名色空，但以色即是空、空即是色。」解云：以即色之空方是真空，非斷空故。此非凡智境也。則为如此众生，以如此十隨，说如此法門，方为真教化。难问中二：初一句舉正义、二「云何」下显相違。於中，古人將隨身是總。今初一是總，餘十是別。初一是发心时、得道时等，論云「难处生者，待时故。」二隨其報命或長时或短时，應受化故，則於彼时而教化之；三隨其所受身时，如待得人身方教化等；四隨所作行业时，如待作惡行方得法忍，如《净诸业障经》说，善行等准之；五隨当起何欲樂而受化时；六隨起何誓願而受化时；七隨起何意念何事时；八隨起何方便而欲造修时；九隨起何思惟照察时；十隨起何籌量計度时；十一隨起何等见應受化故，如来尔时則便化之。既如此隨機屈曲教化，而说众生則非众生，其理安在？第二答中二：初一偈讚德勸聽，上半歎文殊德，以智中不杂无明故云明智，能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者？以常樂寂滅行故。後九偈中二：初七正答前问、後二遮难重答。前中隨时一问无答，以總不离別故。初三偈答隨身一问，次二答隨命一问，次一答隨行一问，後一通答餘七问。初中，先二明人空：初一昔来謂我在身中故，今明身无我亦无，則以界分別观观是身不可得故，則達所執身中我有即是无也；次一昔来謂身依止於我，今明我无身亦无，則尋能依身分观所依之我不可得故，則於身不著也。次一以內類外明法无我，於中初二句標、次一句释下句益。如此隨身則非隨故，不異众生則非众生，是故无失也。就答隨命二偈中，初一观境、後一观智。前中身謂名色則果報身、命謂正受生識則是本識。本識与身从始至終更互因果和合无二、喻说可知。此互为因果、非二乘愚夫亂識境、故言不可知。此义誰能知？以智者能观察故，則佛菩萨法如智也。所以得知身命更互为因缘者，以分別依他无常法更互为因，故有身命，以常住法不成因故。既云无常，即有非有，各无自性，故云空无我，及离增益損減等一切相。就答隨行一偈中，由本識与意識诸熏習法更互为因故，业功能生，非有人法等，故云无我猶如夢。非唯业行独绝二我，业所得報我性亦寂故。其因果似前後異，无我义同曾无異也。次一偈答後七问，以隨欲樂等七皆是心数，依心王不自在故，故舉心王總收通答，故云唯以，心为主故。又释：一切世間法，唯是自心變異所作，心为其本，故云主也。然愚夫不了唯心义故，妄隨分別起此欲樂等七种心念。以皆取相故，悉是顛倒。是顛倒故，則空无所有，是故隨之則非隨也。下释遮难。恐有难言：若众生如此，則空自是法門。隨亦尔者，何須更化？释云：以不能解诸法則是无二故，是故化之。又更难云：則此不解真實之众生，豈不則是空耶？释云：以从缘起故非无，速滅不住故非有，此二不二是众生，故云无異相，是故得教化。前偈明須化，後偈明成化。
第三业果甚深內，先难、後明。难中二：先舉法正难、後「然法性」下遮救重难。此中难意：若四大中无我者，誰作善惡？誰能受報？此中執有作用，應有作者，是以用徵体难。設小乘救言：虽无我人作者，然有善惡因果法故，得如此也。猶是法執。故重难云：然於法性无善无惡，此显法空。既於法性空无善惡，若无作者，更因何法而有业果？故知有我。我既實有，无我之理安在？难意如此。前中二：先一句舉正义、下显相違。於中五對十句：初一約受報計有受者。二約作业計有作者。三約報中差別，內約行、外約身，若无作业者，何因有此別？四約多少報，如经中说「能作多业，受報亦多；少亦尔。」故知有我。上約生報。五約现後報。下遮救难可知，亦是覆却重徵。第二答中，何故宝首答者？謂事中显理得可貴多宝。於中有二：初一偈法说、下九喻況。前中二义：一舉义正答；二引佛證说，非己能知。初中，上二句明业果不壞；下一句明无作者，謂隨其所作诸差別业熏於本識，本識依他變似其业所起果報，故有多報等种种不同。但是诸識缘起互相集成无自性故，得有业果；實非四大中別有人我能作业受果，故云造者无有也。此則由无性理，故法性无善惡，由无性故成因果，故有业果差別。此但有无性之因果，何關有我人？故云四大中非我等也。如此正法，理数決定，三世诸佛之所同说，故云诸佛说也。《楞伽》第一云「我常说空法，遠离於斷常。生死猶如夢，而彼业不失。」此之謂也。下九喻中皆有二义，謂业果歷然而无所有，故成喻也。一明依他离性喻，謂本識如鏡，隨熏所现，业果如像，此是依他义。內外无所有者，明离自性义。此有三重四句：一約像，謂无質不现故，內无所有；非鏡无现故，外无所有；由是一像故，俱无所有；由是像故，俱非无所有。以凡是像义，必由內外方得现故。二約質，謂面南像北故，質內无所有；由如面而现故，質外无所有；俱不俱，可知。三約鏡，謂鏡鐵堅密，間无空处，不受物故，像非內也；凡欲观像者，皆臨鏡观之，所以非外；俱不俱等，准之。如此无所有而影像歷然。业如像、性如鏡，故云亦如是也。《起信論》云「二者因熏習鏡，謂一切世間境界悉於中现，不出不入、不失不壞。常住一心，以一切法則真實性故。」此之謂也。第二明无知成因喻，謂本識如田，业等如种子。多類种子同一本識，故各无自体可得相知。然識功能不失壞故，而能为因。如純净土得雨生草，此多草种於彼土中，求各各性皆不可得，而能为因。縱深掘地，所得之土得雨生草，草种同土虽多年不失，此亦尔。经云「业虽经百劫，而終无失壞。遇众缘合时，要当酬彼果。」故云业性亦如是也。又水土为疎缘、种子为親因，各全奪有无故，是故不相知。識中准此知之。第三因能现果喻，謂业性如幻師、现果如幻色，虽似有而非有故也。第四果法无念喻，謂由咽喉等因缘和合出声，實无我能，但从名言熏習生似於言说。如木人出声，无自念云我能出声及非我出声之二念也。又木如藏性，匠如妄想业等，木人如众生報相，故无我非我也。第五因体无杂喻，謂鳥在㲉时未辨音相，出㲉隨類方有異音。口业种子在本識中同无記性，无若干相，至受生处報熟之时能出众声。又功能生果不同，如鳥出㲉。业体性空无別，如鳥在㲉。此乃喻是前後，約法同时。第六现果无来喻，謂如父母为缘受生，識有烦恼业等种子为因。此識与赤白和合时名因缘会，則此名受生，无別来者。虽无来去，而報漸長，不妨诸根各別。业亦尔，思动身等造业，无別来处，後若熟时，感報差別。第七苦報无本喻，謂以惡业熏自心故，令心變作种种苦具，還自恼害。然彼苦具虽外无来处，然恼害事不壞。业亦如是，虽无自性，然感報不滅，故云业性亦如是也。第八胜果无根喻，謂善业熏心、心幻现果亦无根本。小乘说轮王滅後七宝貯在鐵圍山中，後圣王出，七宝還復现於王前。今此不尔，但由业熏自心變现，无別宝体使之来去。业性亦尔。論云「善惡熏於心，何故異心说。」第九有无同性喻，謂有流业未得果，及治道前为本識攝持功能不滅，名为成。至其得果及得治道时，业功能尽，名为敗。尋其成时无所从来，求其敗时亦无所趣，此竝不壞世間说第一义也。
第四佛说法甚深。初难中二：先舉法正难、後遮救重难。前中二：初舉正义；二正設难，謂十种相違。一法是一味真如也。难意云：所觉既一，設教种种。义若非一，可使隨言竝實，即乖一味，應失所證；义若一味，而不隨言，即诸教种种皆應虛妄。此是教义相違难。彼若救言：我此所證一味理中具多德故，是故诸教各显一德，故不相違。为遮此救，故重难云：而於法性中分別推求，如此多种實不可得，不可得故教便乖义。又释：此是体用相違难。謂觉一法是体，應機现多是用。若以体从用，應乖失一法；若用同体，种种便虛。若言一法之內有种种故不相違者，而法性中求种种不可得，故不成救也。十句中，初一總；餘九別，一教声普遍、二教力攝生、三声声差別(已上口业)、四身业、五意业、六身用、七依報、八严土、九分齊。若具说，應一一句初皆云唯觉一法，云何无量也。答中，德首答者，显法理德深故。於中二：初一偈歎问略答。答意云：以一味法界是无分別义，非是一数之一，是故隨缘成多而不異一味，一味湛然而不礙种种，此二无二，是故诸教竝實而一味理存。如此无礙，是故名为甚深微妙义也。又释：此不異多之一，是如来所觉，不異一之多，是如来所说，是故一为甚深。以不異多故，多亦尔，反上可知，故云甚深妙义。求功德者，以知一起多堪攝生故，求此一得；又知多归一堪證理故，求此多得，故名智者也。下半偈德首自显約法为名也。此中九喻，竝显不改，一无分別而成事差別。一明法能荷載萬機喻；二缘滅众惑喻；三入器无變喻，謂如法界胜流义等；四拂动诸根開觉喻，謂熏成种子动令厭求也；五應欲隨潤喻，龍如佛身、雷如梵音、雨如正教，无分別故不異一也；六缘生众德喻，謂依净法界成修生诸行等；七无垢照機喻；八應機无往喻；九隨缘不變喻。此上诸門皆不異一，无分別而现多种利益事。如梵應大千喻，如说无量也；身无異喻，一味常存也。餘門竝准。
第五福田甚深难中，初正难、後遮救重难。难意上既云佛德无異，則應設施得果不殊，如何今见得報差別？此是缘果相違难。恐彼救言：佛田虽一，若人於佛興上妙供，佛於此人生親愛念，故得胜報；弊惡返之。为遮此救，故後云如来平等无有怨親，此是三念处法也。正难中，初舉正义、後显相違。於中初句總，十句別释上總中不同之言。一色相好醜；二人中四姓及五种姓等；三如貴而非富、富非貴等四句是家；四眼等根具闕好惡及根機利鈍等；五生財金粟等；六等一布施有得奇特財物，如樹提伽白疊，以釘入地七寸不穿等；七眷屬善惡等；八既各卑己行施，應同得自在，今乃有或於一人得自在，餘处不得等，各有分齊，階降不同；九福德多少；十智慧淺深。遮救可知。答中目首者，见此法明白故。答意凡施佛，由二因：一由施者用心不等故，遂令得報千差。如《溫室经》说，皆由用心不等故。二由佛大悲不思議故，究竟皆悉令得解脫故。《大悲经》第二云「下至畜生能念佛者，悉得最上涅槃，尽烦恼際，況于人等。」又如下〈性起〉见闻之益等。是故偈中众生故有異，是初义也；能燒一切有，是後义也。此二无二，同一報故，不相違也。引十喻示：一缘能现果喻；二應機隨解喻；三善巧隨順喻；四應感令喜喻；五物感现形喻；六善除惑障喻；七殄滅智障喻；八悲情普被喻；九动令生厭喻，謂不令堅樂也；十焚燒尽滅喻，謂令得涅槃也。
第六正教甚深难，中三：初舉教力；二「为知」下舉行力，於中十法分三：初總知五蘊、二知三界染净報別、三知癡愛是報缘；三「若知」下以行难教显教无力。难意：为因教法斷惑？为因勤观诸法斷惑？若因教能斷，則不須精進；若因勤行能斷，則教无增損。謂此教法於德不增、於惑不損。又释：得教不增、失教不損，以无用故。此是教力相違难。答意：以教是精進之缘，勤观扶教方能斷惑，是故速出。教有胜力，懈怠乖教則无教力，是故难脫也。难者以行力奪教力，答者显行由教力故也，以應教离懈怠故。進首答之。偈中三：初一勸聽總说開二章門、次一偈辨精進順教释速出門、三有八偈明懈怠違教释难脫門。一多闻懈怠喻，是人先已小闻，尚不能領悟，如小火也。今更強求广多闻诵，如濕薪也。以新舊俱失，都无成益，故为懈怠。又此人欲以少时頓學多法，學既不成，遂成懈怠。二无力懈怠喻，是人薄福少心力，復数廢習，无所成故，为懈怠也。又此人虽亦多时，然数間斷，故业不成，名懈怠也。三偏修懈怠喻，是人背善知識，偏於经卷求習闻慧，无所得故懈怠也。又此人虽无間斷，然闕缘故，业亦不成。四倒修懈怠喻，是人闻说書持经卷便證解脫，以不知別时意故，久而不得便生懈怠。又此人虽有外缘，竝是錯學之人，妄取倒求，故顛墮也。五过求懈怠喻，是人不自知无闻慧，徑望總達一切佛法，既不能達便生懈怠。又此人虽外有良缘，內因有闕，謂无信心手、无持戒足，不攣定弓、不茹智箭，云何能射烦恼大地？六少力懈怠喻，是人以刹那意識，則望究尽佛法深海，既不得入便生懈怠。又闻一念称佛滅多重罪，但称一句則休，云我罪已滅等。七小治懈怠喻，是人闻佛教能滅烦恼火，則以小闻望尽滅之，久而不尽則謂佛教无用併皆棄捨，故是懈怠。八无求出意喻，亦名執我慢高喻，是人闻说众生則真如，以不解迷悟故，則云我既是真如，則是已證得法界，更何所修？則生懈怠故也。
第七正行甚深难，中三：初引佛語舉正义；二「云何」下設难显違，於中初句總、次隨十种垢法是別，恒上心现行，故不离心也；三心无所行等是結难反徵，謂虽闻正法，无心依行，而欲斷惑。故知佛说闻法能斷，其义何在。又释：此是遮救重难。謂若救言：若依教行即能斷惑，故闻法能斷义還存者。今重难云：此依教行既是心有所行，何能斷惑？若依道理，要須心无所行方能斷結故，是故闻法終不能斷。答意則此心无所行名如说行，故能斷結。若但唯闻，實无斷义，可有闻而不行，无有行而不闻，故曰一切佛法以闻法为本故也。此与前正教甚深何別者？前以行徵教难，教力攝行答，謂若无教，勤行不成故。此中以教徵行难，行能行教答，謂若不行，多闻无用故、執教成行故。法首答也，十偈。初一勸聽，總答。非但积多闻者，明多闻不是过患，但是唯也，以闕行为失故也。後九舉喻显失，一不如说行喻；二隨说廢思喻；三計文迷行喻；四自謂非分喻，亦名耽文失行喻；五惡业障礙喻；六不解自说喻；七不见自义喻，謂前約教、此約义；八廢正成助喻，謂如牛王目比丘诵八萬法聚，度多亿众得道，自身不免墮地獄等；九隱非现是喻，謂如調達善说法，內懷朽爛等，又倚恃此说，非分自高，返为所害等。问：何故此中诃毀多闻，〈十住品〉中乃讚多闻？答：为信中行劣，恐滯文故。又是闻熏之初，令成一心无倒聽闻故。十住已去，行胜故、不滯著故、能广利生故。
第八助道甚深难，中三：初舉正义。二「何故」下設难显違，於中六度四等为十，此約行辨；若約位論，則加方便等四为十。此中般若應是世間慧攝，不尔非难故。三「此一一法」下結难反徵。难意云：智慧为众行之主，何不唯讚此而歎餘行？餘行离慧皆不得菩提，何須讚之？此即以助徵正难。答意者，以正助相資答，以能会助同正故。智首答之，十偈中分三：初一嘆问勸聽。次二偈開二章門，謂初偈明果非一行成，正要待助資；後偈明众生樂欲別，隨根故別讚。三释二章，初三偈释隨根別讚。又《涅槃》中於慳等人前不得讚施等者，據根未熟，为將护故；此文約根熟故，餘亦尔。後四偈約法喻，释初相須章門。施为攝他、戒为自攝、此二通为众行之本、已修善根忍防不失、未生之善進故令生。又忍护外烦、進防內慢，故云防护。禅定伏除、智慧求斷，故云安穩。又禅攝外散、慧證真理，故云安穩。四等益生，称悅自意，故云安樂也。
第九一乘甚深难，中三。初舉正义、二設难显違、三結难反徵。难意：一切诸佛同修一乘，因行既同，得果應一。云何今见诸佛世界种种不同，乃至法住如是十种各各不同？无有不具如是一切差別佛法，而言唯以一乘，其义安在？此是以因徵果难，因同果亦同；亦是以果徵因难，謂果異因亦異。答：意理實因同果无差別，但隨众生感见差別，非是诸佛自有优劣，以明達一乘順相故。贤首答之，十偈分二：初二偈就實以明因果俱一，明上唯一乘得出也。於中，先因一、後果一。因中，初半明所依法性一、下半能依行修一。果中，初半所證法身一；下半修生胜德一，於中心是大定齊、次是大智齊，此二是內同，力无畏等是外化用齊。通論有三：初体同、次德齊、後用等。二有八偈，明以体从缘现有种种，明上世界等不同是隨機见異，非佛有別，則展转释疑。於中，初一明佛隨機现差別。二疑云：何故现異？释：以众生业異见差別故。三疑何以得知众生俱依自业见異？释：以众生既不见诸佛法身众等故，明知是但见自心所现差別，非是佛体有若干也。此明報佛身土，地前二乘俱不能见也。四疑真佛平等，众生不见，誰能见耶？释：本行广净等者得见故，此明地上菩萨见實報身土。五疑地前众生既不得见，何由得入真？释：以佛力自在，各令分见，後還令入。六疑佛力既自在，何不則令众生一种见耶？释：佛无憎愛，彼依自心故见差別。七疑云：我今现见佛自差別，豈關我心，是故差別过在於佛。释云：若不唯汝心，可如所責；既實是汝自心變现，故非佛咎。八疑云：若佛不自有差別现，何故有常见、有不见等？释云：净心器者自心感见，以佛是心法如是故也。
第十佛境界甚深。上来文殊问多人，今多人问文殊，首伴互彰故。上論餘法、餘菩萨说，今辨佛境界。同请文殊者，久已成佛，显智深故。又文殊问皆以理反徵相違結难，今但諮请不敢难者，为显尊故、長故、众首故。又此佛境界通二种：一所證境，謂真俗等。二分齊境，謂依小乘，三十四心以去是佛境也。若三乘，十地滿後是佛境界也。若一乘，十信滿後是佛境也。則如此辨，在信中者是也。又三乘等不通因位，一乘因果同故，亦是普贤境界。餘义如〈性起〉说。文中二：先问、後答。问中四：一總告；二結已说；三歎文殊；四正陳请十一句，初二问自利德体、次五问利他德用、次三问所益众生、後一結其广大。又初一是總，果体也。二以因成果，问体證境因。三入处，謂因圓果滿，乘化普入世間等。四所度，謂入世間辨所度生也。五辨知度生法之智，謂知法界法門之智。六所設法藥。七應機差別说。八明機入法，謂非染識所識也。九既非染識境，云何令得知？十既得知已，照除何法？又释：此三问令所化如次得三慧益，應知。十一總結，佛境广遍何处。答中十偈內，第八一偈答八九二句，餘偈次第答餘九问。初偈答境界，上半舉所入法，此通二义：一齊者等也，謂齊等虛空，即是真如为所缘境也；二齊者分齊也，謂齊法性真空已去是佛境。又上句深、下句广也。下半明众生證入。言无所入者，以众生則是法身，故无更入。如常在虛空，豈得更言入虛空也。二答因者，一他分因，唯佛能分別。二自分因，说不尽，以多劫修故。又多故说不尽，等佛故唯佛能分別。唯佛能分別显深也，说不尽广也。自餘者，除佛以外，餘人说不能尽也。三答入者，上半明隨缘，下半明不變。謂寂而常用故普入也，用而常寂故寂然也。和而不同，故云不同世所见，正由能入故不同也。四答度者，謂入在世間作何等事？謂度众生。上半舉度生、下半明度数。五答知度生法之智，謂上半是能知、下半所知。六答法藥，謂初句明法体、次句法用，下半明用不異体，故唯佛知也。具分別有二：一以无異法界隨機多说，多故难知，若具分別唯佛知。二此多说則无異，无異則多说。此各不壞二門、不礙即一，此难分折，若欲具分唯佛能知。七答知音说法智，上半所知、下半能知。謂虽了知众生言音而以说法，然常无作，故无分別。八答識中二句，初句不可議故言語道斷，非耳識等所識；下句不可思故心行处滅，非心思量也。又非染識亦非染心，如《楞伽》云「取相名識、不取相名智。」故四依中不令依識也。九答決定知，中二句：初句舉法，謂自性清净如来藏法；下句示令決定知也。十答照中，上半照除烦恼障，證寂滅涅槃；下半照除所知障，得菩提平等行世間。又无明者，无能照也。无所行者，无所照也。平等行世間者，绝能所而照，故云平等行，行猶照也。十一答广中，上半所知广、下半能知广。
第二結通普见，明此則是一切处文殊共一切处觉首等说法。前品光照令见众会，此中佛力令众见所说法事，謂因果也。文有三：初辨此界、二显東方、三類九方。初中三：先明佛加众、二明所见十事、三「如是」下結。十中，前五因，一行所軌法、二依法成行、三行非出世、四依身等起行、五隨根欲所樂而作行业；後五果中，一總、二依、三正報中持毀、四正中说法、五總結。又释：初一是智首所说六度行法；二是宝首所说业性义；三是進首所说懈怠难脫义，亦是法首多闻过等；四是財首所说隨身隨行教化义；五是德首所说佛法一味隨根分多，亦是目首因一隨缘多等；六七八是觉首所说心性隨缘果報不同等；九十是贤首一乘文殊佛境可知。類餘方中，是前〈光觉品〉所辨者是也。
净行品第七
释此品，四門同上。
一释名者，依梵本，名圓净行品。无性《攝論》中名清净所行经，謂三业无过云清净、心起願称行、行順普法名圓，此持业释。又净是理、行是智、理智无礙为圓，依主释也。又願是能净、行是所净令行光潔、称性名圓，以是普贤願行故也。又願无垢名净，即願是行故云净行。
二来意者，前解、次行，又前行、次願，义次第故来。
三宗者，以願海为宗。但願有四种：一誓願，謂行前要期等。二行願，此有二种：一与行俱起；二但對事发願，則此是行，以防心不散故。三行後願，謂以行回向，願得菩提等。四自体无礙願，謂大願究竟同法性海，任運成辨一切诸事。此中唯論行願，餘者义通可知。
四释文，中二：先问、後答。以對缘巧願，非智不熟，故智首问也。显事近而趣遠，微妙难知，故文殊答也。
问中相从为十一，分二：初七明自分因行、後四明他分果行。前中二：初三明三业成福智、後四明福智之果。前中，九种三业分三：初三离过，是創修故，謂离三毒。次三成三行，是次修故，謂一自得不失、二他不能动、三能攝得他故令讚也。後三显三德，是修終故，謂一福德、二斷德、三智德。皆以後释前，可知。二果中二：初明福果，中十句：一依果胜，《涅槃》说常生中國有佛法处。二种姓胜，《地持論》说生於上族。三富而貴，是家胜，亦是如来家生。四身有善色，亦是诸根完具。五身有福相，亦是相好具足。六念定，亦是胜念，亦是總持不忘。七慧观，亦是報生智，於法能解。八意趣，謂向理等。九威德胜，亦是自在胜，謂情无怯懼。依《智論》，菩萨別有四种无畏：一總持无畏，於法記持，不懼忘失；二知根无畏，知根授法，不懼差失；三決疑无畏，隨问能答，不懼不堪；四答难无畏，有难皆通，不懼屈滯。十常自開觉，亦是觉他，謂觉知生死，心生厭离。二明智果，中九句：初二胜凡夫、次二胜二乘、五深故不可量、六功能广故不可数、七离分別故情不能思、八体實故不可称、九离言故不可说。第二因力成行，中二：初一能成之力、二「善知」下所成诸行。前中八力：一因力者，如梁《攝論》云「多闻熏習与阿梨耶識中解性和合，一切圣人以此为因。則是性習二种姓备，故云具足。」二现行勇意，是《攝論》中正思惟力也，謂思量是意义故。三巧便入法，亦是依思动身口而起行，故云方便。四善友助成，是《攝論》善知識力也。五所观现前引起观智故。六機根已熟，堪为入法之器，又具信進等根，又是資糧善根，当《攝論》福智二力也。七防心照理，止观俱行。八止观熟已得深禅定。此上八种皆能成行滅惑得果之胜用，故同名力也。於初菩萨云何而得令彼具足？故为问也。第二成行者，謂依前诸力得成解行，有三：初善解法相行有十法，一蘊、二界、三入、四缘起，及三界三世，各善知差別而不可得等；二攝念入理行亦十法，謂七觉、三空照真理故；三广修十度行可知。第二问胜進果行，中四：一內謂具十胜德故、二外謂十王敬护故、三悲德普覆故、四智德独超故。初中十力略作三門：一释名、二出体、三建立(別作)。三悲德中九句：一作善友覆蔭、二救其现苦、三令其离怖、四为得樂之处、五炬除惑闇、六与大智明、七燈照现理、八引至方便道、九引至究竟处。又释九句相从为四：初二句化生除障，謂覆蔭众生，令外惡不干名舍，在苦能拔为救；次二句化物生善，謂始为物归、終为趣向；次三句教生智慧，謂令解教法为炬、见理法为明、令知行法为燈，後二句导以起福，謂生福之始为导、成福之終为无上导。更別解：如下第一回向，经中自释，尋之具辨。四问智德独出，中七句：初第一者，位过世間；二大者，德体无待；三胜者，行用殊胜；四上者，下不能及；五无上者，上无能过；六无等者，餘无能等；七无等等者，无等大圣自相等故，云无等等也。又释：第一有二义，一大、二胜，故云第一，謂化德过人名大、自德过人名胜。大有二义：一上、二无上，故云大。胜有二义：一无等、二无等等，故云胜。
第二答，中二：先歎问、二通答。前中多饒益是授因行、多安隱是令得果，此二標也。慧利，释初也。安樂，释後也。又释：初益成出世因果、後「哀愍」下令益人天因果。又《佛地論》第七云「令修善因名利益，令得樂果名安樂。又令离惡名利益，令其攝善名安樂。又拔其苦名利益，施与樂名安樂。此世他世、世出世等，應知亦尔。」二通答，中三：初標意答、二偈頌答、三結益相。初中二：先舉意總標，謂成熟身口意，是以願净三业也。「能得」下明所得益相。二「於佛」下释成三业得妙功德，於中二：初明自分因行，於中三：初明意业胜德；二「去来」下明語业胜德，於中初總辨、二不捨众生者明法轮應機、三明達實相者法轮應理、四斷惡者法轮离过、五具善者法轮具德滿；三「色像」下明身业胜德。第二胜進果行中，初具种智、二於法无礙、三辨定德。佛为第一，簡異佛故，云第二也。
第二舉頌正答，中二：初標起、後正答。答中有一百四十願，通答前诸问。何以尔者？以一一願中皆有六义故，能隨事转本所習，防净三业巧成菩萨二利行，体契普贤法具上诸益，是故通答彼诸问也。一转捨事、二转成法、三转他令离过、四转他令入法、五转显自过、六转成自行。且約初一願作之，餘一一皆准知。謂初願转所居事家，是转捨事也。二願成所證空法，是转成法也。如《净名经》云「畢竟空寂舍」，斯之謂也。三願众生离家难，是转他令离过也。四入空法中，是转他令入法也。五自虽居家，由此发願，转自见家之心，不作世間家解故，令过患不入自心，是自转离也。六既不见世家則见为法，悲念众生令入此空法，是自转成悲智行也。此六中，前四当成，以是要期誓願故；後二现就，以是則行願故。所以有此六义者，以凡一願上必有三义：一所依事、二所为众生、三自智缘彼。此三皆有捨世事成法門之二，故有六也。如此隨事防心不隨世法，常遊法理不失正观，是其意也。又此下诸願中，隨事逆順差別相从，略辨十勢：一转事入理勢，如初偈转事家入空理等；二转染成净勢，如若得五欲，是染功德具足是净等；三相似類转勢，如布施，转令悉捨一切心无著等；四转因成果勢，如顶礼佛塔是行因，得道无见顶是果等；五转世同出世勢，如在房室等为世，贤圣地为出世；六转依同正勢，如见城郭是依報也，金刚身等是正報也；七转偽归真勢，如见仙人等，以仙非真脫故，转向正真究竟解脫；八转人同法勢，如见疾病人等，身空是法，以知人病身則是真空法故，何苦不脫；九转境成行勢，如受著袈裟等，是境离三毒，心欢喜，是智斷二行也；十转虛同實勢，如若在伎樂为虛，法樂为實。餘偈皆各類知之耳。就此文中，長分为十：初明菩萨在家时願；二从「以信捨家」下明創出家时願；三从「受持净戒」下明既出家已受禁戒时願；四从「若敷床座」下明既具戒已修定慧行时願，以出家人三學是其正所修故；五从「下床安足」下明既出定已，於住处進止威儀时願；六从「手執錫杖」下明为乞食利生故疾速進路时願；七从「见趣高路」下明在路见闻诸事时願，此中二：初见依報事、二从「见严飾人」下明见人物事；八从「入里乞食」下明行至聚落乞食时願；九从「若入水时」下明食訖礼诵时願；十从「昏夜」下明晝夜寢觉时願。如是始終隨事发願，无空过也。《智論》第十二云「智慧人有二：在家名婆罗門，謂七世清净，生滿六歲皆受戒；出家名沙門，此云息惡。」问：何故《瓔珞》明入理願，此经多明對事願耶？答：此经順一乘，在事益大；彼約三乘，在事不胜，故入理辨也。
贤首菩萨品第八
释此品，作四門。
一释名者，依梵本名跋陀罗，此云贤。室利，此云吉祥、或云德、或云首、或云胜。是故非是初首之首，亦非上首之首，此等梵語皆有別名，故此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至順調柔曰贤。贤約体性，首約德用，是持业释。於此信滿入普贤位，具有二义：若約果，則下文贤首佛刹等；此中約因，故云菩萨也；或唯約人，贤首則是菩萨故。又以此人是说法者，从人为名故；或唯是法菩萨，則是贤首故，所说亦是贤首菩萨法門故。或人法合目，則依主释也。
二来意者，收前行願以成普贤广大德用故来也。
三宗者，明普贤行位体及相用广大无邊、始終俱括，應在信門該攝诸位成佛妙果，是此所明也。
四释文者，此中二：先问、後答。
问中亦二：先经家序列。何故文殊问、贤首答者？以信收萬行，非妙德无以发起；信該六位，非贤德无以宣揚。又達深显慧，净德彰福。二以頌正问，中二：一結前；二问後，此中亦二：先问甚深行、後问广大德。何故此中问答皆以偈頌者？释有二义：一以始德深广該徹窮終，散说难周，故以偈頌總攝；二显圓德胜妙，故以美辭讚述。《地論》云「偈頌者，以少字攝多义故、诸讚歎者多以偈頌故。」是上二义也。
就贤首答中，總有三百六十三頌，前十三，五言；後三百五十，七言。於中總長分有八分：一歎深难说分、二略示行相分、三略辨胜能分、四攝诸行位分、五无方大用分、六喻況玄旨分、七校量勸发分、八显實證成分。
就初中有七頌，於中分三：初二明德广说略可知、次四释略说所由、後一結已略相。就第二释中，初一辨德广所依、二明依心德胜。前中有四种难故，虽是初心，令此功德广大无邊。一处难，謂於生死苦恼之处而能发心，此为难故，生德广也；二时难，謂久已发心一向不动未足为难，今則反此，故生德多也；三境难，謂能求此无限菩提，以心从境，故广大也；四心难，謂若发心進退不定生德不广，今則反此，故广大也。一頌四句，如次應知。此是《起信論》三种发心中，当最初信成就发心，故云初也。同下文十住初发心住，及〈发心功德品〉。此約信終，彼就住初，故无二也。既以信滿入住方为信，何不住滿入行为住耶？释云：信不成位，故不例也。二所起胜位中，初一舉小猶无尽、後二显多則亡言，何得说之而不略耳？三結说中少分者，有三重：一多劫所修，此难辨故，且論一念功德；二則此一念之中功德，自如来窮劫说不尽，是故且論一时中所说功德；三則此一时所说功德猶自深广，唯佛能说，菩萨不知，是故復於佛所说中分取小分菩萨所知而今说之。又此少分与彼广大通融，有四句：一以此少分不異多故，攝少同多，則此所说亦是不说说也。如鳥所履之空，不異未行之处广大空也。是故〈性起品〉云「如鳥飛虛空，经遊百千年，行处未行处，皆悉不可量。若人百千劫，演说如来行，已说及未说，皆悉不可量。」二或攝多同少，义亦圓备。如《地論》云「如實滿足攝取故。」三或二俱攝故，亦说亦不说。四或二俱不攝故，非说非不说。竝准思之。问：何故此中信位菩萨得有如此广大功德？答：此是普贤法界行德，但就信門於中显现，故说不尽。若分別論，總有四句：一或唯約信門当相階降以辨，則此信但是善趣位，如輕毛等，如《瓔珞本业》及《仁王》等经说，此約三乘；二或唯約普贤当体德辨，如〈普贤行品〉说；三或俱，謂約彼信門显此普贤德，如此品所说，此約一乘因分说；四或俱非，總不可说，此約果分离言之处。是故圓教中所明信位，与彼三乘中十信，义別不同也。
第二从「非是无所因」下六頌明略示行相分。於中二：先一總標因缘，释成发心广大所以。此中因者，謂如来种姓。缘者，謂習所成性。又《地持》、《瑜伽》因有四种：一种性具足、二佛菩萨善友攝、三起大悲心、四不怖大苦。缘亦四：一见佛神變等、二虽不见佛然得闻法、三虽不闻法见法欲滅、四见无佛法处众生造惡。又有四力：一自力；二他力；三因力，謂宿習大乘闻熏等；四方便力，謂闻法方能修善等。又四因、四缘及自力、因力，发心決定；他力、方便力，发者不定。又《起信論》、《智印经》有七因缘发心，謂三堅四退，如彼應知。此上約三乘。若依此经，有十种发菩提心因缘，如下文说，此約一乘。又以如来藏內熏为因，所餘为缘。二释所发心相。此中通論有十义，俱是心心广大功德因缘之义，故云非是无所因等也。十义心者，一初二句明正直趣理心，論云「直心者，正念真如法故。」二次一頌明深信三宝心；三有一頌遠离四过心，四句各一可知；四一頌大願度生心；五二句明大慈大悲心，謂拔苦与樂故也；六一句严净佛刹心；七一句广供诸佛心；八一句建立正法心；九一句正求胜果心；十净修果因心。此上十心，並所缘境无限量，故令心攝亦无限也。故下文云「菩萨不为供一佛故发心，不为供百千世界尘数诸佛故发心，悉欲供養一切佛故，是故无限也。」如供佛，信三宝、离过失、度生严土悉皆无限，故广大也。略示行相分竟。
第三深心，「净信不可壞」下有九頌，明略示胜能分。於中，初二明信能成发心，以是行本故；後七明信能成餘德，以行所成故。前中，初一約三宝境成不壞信，方能发心；二約三佛性境，初句約信自性住佛性、次句引出佛性、次句至得果佛性。又释：初句信佛及教法、次句信僧及行法、次句正向信果，下因此深信成就方能发心。又此中信不可壞者，信滿心得不退，故云不壞。依此信发心，故知此心已入住。然約能入方便，故屬信終。下明成德中，非直成前入十住初发心之位，亦更通成已後位中所有行位，是故此中略辨所成二十功德。一能生福智，謂觉道之元、福德之母；二能斷疑示道；三能离垢心堅，謂除慢释离垢，敬本释心堅。上三各二句，如次應知。四信体具德故如宝藏；五納法成行故如净手；六能捨染离著；七能解深玄。上四各一句應知。八转進成果，兩句可知；九能令善根明利；十力用无壞；十一能滅惡业；十二能得大果；十三入法无礙；十四离八难報障；十五能越魔境；十六巧示脫因；十七为大果堅因，謂佛地一切诸功德法，莫不皆以不壞之信为彼因种；十八生觉樹果；十九長种智門；二十示妙觉果。上初八自分行、後十二为胜進德。此等功德並是已後诸位乃至佛地所成之德，俱在信中之所成就也。下一頌，結歎显胜。是故者，是前信能成彼二十胜功德故。所说次第所修行中，是故信樂最胜难得也。後半喻況：一信体希有喻、二能出众德喻。
第四「若信恭敬」下有五十頌，明能广攝行位分，中二：先攝行、後「若生无上菩提心」下明攝位。前中，先明信敬三宝行、後明信順三宝行。前中，初有三頌明信佛成二行：初二成持戒行、後一成供養行。二有一頌，信法成二行，謂闻教无厭行、欣證难思行。三有一頌，信僧成二行，謂信体无壞及信力无动。下明信順三宝行中，初二頌順僧成二行，謂利根捨惡友及近善友修胜行。次一順法成二行，謂解因果行法，成解脫果法。後一頌順佛亦二行，謂順果佛护、起因发心。上来攝行为入十住之方便竟。
第二攝位中攝後四位則为四段：初有二頌半明攝十住位，謂菩提心則是入初住位；勤修佛德是治地修行二住行也；生佛家是生貴住，謂生在佛家，种姓尊貴故也；无著是五六二住行也；深心妙净是七八二住行也；殊胜无上心是九十二住行也。皆准释可知。二「若得无上」下三頌明攝十行位。於中波罗蜜總舉十行。摩诃衍是異小乘行法。供是順理行，謂是初四行也；念佛定是离癡亂行；见佛常住是後五行，以後五俱是般若攝故。三「若知如来」下二頌半，明攝十回向位。於中行成称理故法永存，謂是如相及法界等。辨说度生，是救众生，离众生相等。前七回向亦是诸門回向众生义也。大悲者，是此位中所成大悲行，對治独觉捨大悲障故也。四「若得大悲」下有三十三頌，明攝十地位。於中，初半頌攝初地，謂喜樂深法，是初極喜地，所證遍滿真如名深法也。二半頌离有为过，是离垢地，以离犯戒有为之过失故。三有一頌明第三地，以得禅离慢故、不味著故，能兼利众生也。四有一頌明第四地，以得道品智故，处生死而无憂也。十度行中此当進行，故云精進无上也。五有一頌明第五地，以此地成禅度，依禅起通也。又能善解世間五明处等，故云解众生行。六有一頌明第六地，以此地得悲智，不住般若大智现前故也。此中成就众生是悲成，生智是智也。七有二頌明第七地，初一是有中殊胜行，故四攝攝生；後一是空中方便智相导，故令住无上道也。八有三頌明第八地，初一超四魔，謂捨分段故无阴魔，无捨命故离死魔，惑永不现行故无烦恼魔，是故天魔亦不得便也。此第八地成就，超四魔之因，云道也。次一得位及忍。彼释名分及净忍分。後一授記位，如善慧仙人於第八地得授記、等现佛前，在彼四种一向佛土中故。九有一頌半明第九地，謂彼菩萨作大法師故，解佛密教順教说法令佛护念，佛德自严为他说法。十有二十一頌半明第十地，於中有三：初十三頌半明殊胜三业，於中先有五頌半明身业胜，此中三頌正報胜、二頌半依報胜；次有四頌明語业胜，此中初二解深巧辯、次二明智身说法；後四頌明意业胜，一他心智、二斷惑智、三證實智、四十地。十自在等結位也，命自在等十种成就此位故。二「若十地种」下有四頌，明十地終心受位分。此甘露水灌顶等，明此信滿中受職。三「若身」下四頌，明結歎显胜。初一明入理深广天人莫知，謂此法身滿空，十方不动，是故於此无等界诸天世人莫能知也。次一行成果滿见闻广益，於本所行无不果者，所求畢故无不果遂也。又如下〈明法品〉云「见闻供養者，皆住不退地」，故云不空也。次一頌半，威力护法常益不斷。如《维摩经》云「此经住世，皆彌勒威神力」也。又初体、次德、後用。下半頌結，上句結慧、下句結福，俱无尽如海。又此信門中，展转鉤鎖該攝如此。十地等者，以信为道元功德母，诸位行相皆信而成，故上總云「信能转胜成众行，究竟畢至如来处。」斯之謂也。又云「在於一地，普攝一切诸地功德。」是此一乘圓教法也，三乘中則不得如此。
第五从「或有刹土」下有二百頌半，明无方大用分。以信滿成此贤首位故，同普贤等广大三业該因及果，遍一切处尽一切时常作无邊法界大用，此为恒式。当相而論不依诸位，今約信門之中显现則屬信攝。然大用无涯难以具述，依例辨十以显无尽，則是十三昧門之业用也。一圓明海印三昧門、二华严妙行三昧門、三因陀罗網三昧門、四手出广供三昧門、五现诸法門三昧門、六四攝攝生三昧門、七窮同世間三昧門、八毛光觉照三昧門、九主伴严麗三昧門、十寂用无涯三昧門。以业用差別所主各異，功能純杂依門不同，故以三昧門而辨差別，如水一切处定等。又以創辨大用之本故，初显海印、後明用不異体，故末後辨寂用无礙。
就初文中有五頌半，分二：初明业用、後显所依。前中五，初一偈明现佛说法。次二一偈显无功成事，謂不作功用，故云斷希望也。又释：以因位滿故更无希求，故云斷。次三一偈明现八相。次四一偈明现三乘。次五一偈现杂類。後二句結用所依。海印者，从喻为名。如修罗四兵列在空中，於大海內印现其像。菩萨定心猶如大海，應機现異，如彼兵像故。《大集经》第十四云「喻如閻浮提一切众生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海印。菩萨亦復如是，得大海印三昧已，能分別见一切众生心行，於一切法門皆得慧明。是为菩萨得海印三昧，见一切众生心行所趣。」解云：此中「见」字亦「现」字，謂由见故现也，通二應知。问：此中既是十信菩萨现成佛者，为是暫时化现？为實成耶？答：若三乘初教中，總无化现成佛，以未得不退故。若終教，十信滿心胜進分上入十住初，則得不退，故能暫时化现成佛，如《起信論》说。若一乘圓教中，實則不依位，寄終教位相以辨之。於信滿不退之際，則明得彼普贤法界行德，具攝因果圓融无礙，若以因門取，則常是菩萨；若果門取，則恒是佛。由此鎔融，有其四句，或唯是菩萨、或唯是佛、或俱、不俱等，思準之。问：此中果門成佛，与終教化现何別？答：彼但於一位，依一世界化现一佛，此中具十地等攝一切位也。十方世界者，一切处也。念念中者，一切时也。问：此中既言示现，只應暫现，同上終教。答：如文「无悕望之功用，能一念頃遊十方。」若斯之德，自非因位窮滿，孰能具此？故知定是實行滿也，不同彼是劣位人也。又一切诸佛，於诸世界为物成道皆是示现，以廢機約自无成不成等故也。又《大集经》第十四云「得灌顶正位，於一切诸菩萨行得次佛神力。若菩萨成就如是等法者，能於无佛世界示现八相成佛。」乃至广说。
第二华严三昧，於中二頌半，分二：初辨业用，於中有七行：一严土行、二供佛行、三光明行、四教化行、五智慧行、六说法行、七十度行；後二句結行所依三昧，以行門无礙称一切自在，华严是行法故結屬之，如第七会入华严三昧说二千行法等。
第三因陀罗網三昧，於中有四頌，分三：初二句標定門，謂將现因陀罗網土故，先入因陀罗定也；二明其业用，於中二：先明一尘內现、後類一切尘；三後二句結所依定。虽法界缘起理数常尔，然由菩萨不亂智力而得显现，故云自在力也。亦名解脫者，是不思議解脫，以离诸礙故。如下文〈不思議品〉末说有十种，謂一尘中现三世佛事等。又可上句是定力，解脫是智力，以不亂是定作用无礙是解脫故也。
第四手出广供三昧，於中有十七頌，分三：初三句標定門；二辨业用，中二：初手內出供；二「无量清净」下明手光严供，以是法界手故，求差別性了不可得，然出供具不可窮尽；三後一偈結所依定，《涅槃》中名佛为大仙也。
第五现诸法門三昧，於中八頌，分四：初一標門及意；二明业用，有二十二門，攝众生通入，故云門也；三有二句結无尽；四一偈結所依定。
第六四攝攝生三昧，於中十六頌一句，分三：初一頌標定門及意、二明业用、三末後一句結无尽。就业用中四：初二頌明布施攝；二「以诸相好」下四頌辨愛語攝，於中初示愛色令脫、二「柔軟」下妙音说法。此八种梵音义，略作三門：初种類、二名体、三业用。初中檢诸圣教，有四种類：一約教义辨，如《十住经》说，如来有八种音声：一謂见苦、二謂向苦、三謂见習、四謂向習、五謂见尽、六謂向尽、七謂见道、八謂向道。此八以音从所说辨，以約佛音用故也。二約佛音体，亦如《十住经》，謂梵音有八种：一不男音、二不女音、三不強音、四不軟音、五不清音、六不濁音、七不雄音、八不雌音。三約佛音德亦八种，如《梵摩喻经》说，一最好声，其声清雅如迦陵等；二易了声，言辭辨了；三調和声，大小得中；四柔軟声，言无麁獷等；五不誤声，言无錯失；六不女声，其声雄朗；七尊慧声，言无憚怯，如尊重人，如胜慧人言无所畏；八深遠声，齊轮发声猶如雷震。此上三類是佛圓音体，德用分三耳。四約通融，有六十四种梵音声。此有二释：一別数六十四种，如《密迹力士经》中具显；二诸德於前三類之中，以初八入後八內，一一具八，是故八八成六十四也。二名体。先名者，具足五义方名梵音。如《阇尼沙经》说，其有音声五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清徹、四者其音深滿、五者周遍遠闻，具此五义乃名梵音。又梵者圓潔之謂，又如梵天普應等故名也。声者，是執受声。音者，明彼有詮表之韻，是故名也。二体者，小乘唯是色蘊攝，是不可见有對色，十二处中声处攝，十八界中声界收。初教声处等，則空为性。又是十一識中言说識为体。終教此声用佛净識为性，然此净識復不異真如，故則以真如为彼自性。頓教梵音称同本性，則不可说也。圓教以彼无尽法界无礙为性，是故通攝一切圓融自在，如下〈性起品〉如来音声处说。三明业用者，有二：初約益生。小乘唯益当会等众。三乘乃益显密等众。一乘益於无尽显密，謂重重无尽也。二約分量。小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界，如目連尋不知等。一乘遍因陀罗網法界处，重重无尽无尽也。三「众生苦樂」下明同事攝。於中，初同其事、二「若有不識」下明示法。十行是十度也。四「或有众生」下四頌显利行攝，於中初示生死过令捨、二「如来十力」下显佛德令求、三「如是方便无有量」一句結无尽也。
第七窮同世間三昧，於中有十七頌一句，分二：初三句標意；二「博綜」下正辨大用，於中二：先明身业用、二「若见世間无正见」下明語业用。初中有五：一作王臣等益、二「或於曠野」下作非情益、三「若见世界」下作悲匠益、四「呪術」下作仙人益、五作外道益生皆令解脫。二語业用，中三：初一偈總舉、二別显、三「知一切」下二句結所依定。一心说法，名三昧也。
第八毛光觉照三昧，於中有八十九頌，分四：初一標門及意、二「所放光」下正辨业用、三「是名」下結所依本、四「所修行业」下重释成分齊。第二业用中有二：初明一毛光用、二「如一毛」下類显多毛。前一毛中復二：初略辨四十三門、二「如是等比」下广結恒沙，謂此菩萨身同法界，窮尽九世、遍該尘道，常有如此光明大用无休息时，是故此光常定。恒有恒无，於净眼者，无时不见故恒有；无净眼者，无时暫见故恒无。法光常定，廢興在缘故也。前中四十三門內一一皆有三义，一出光名、二显光益、三出光因。初光中，因內或以言说显三宝，或約事，如開佛門现塔形等。第二中，燈明离染闇，故得净光。或燈照现净境。三四二因內各二：一事因、二法因。第五欢喜光因內，一庄飾佛像令见者喜、二讚佛德令闻者喜故也。第六因中，一自樂三宝、二教他樂。寂靜光因內离十种非法語者，以惡語恼人，令他心不安靜，故是障也。依《燃燈经》，十种非法語：一妄語、二痛心語、三麁語、四苦惡語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入心語、九恼他語、十結怨語。又见佛光中，依西國法，有欲捨命者令面向西臥，於前安一立佛像，像亦面向西，以一旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口称佛名，作隨佛往生净土之意。兼与燒香、鳴磬，助称佛名。若能作此安处，非直亡者得生佛前，此人亦当得见佛光也。又樂法光因中有七：一聽、二说、三書、四愛、五护、六施、七行故也。此中护法者，通論有四义：一护理法，不滯见故；二护行法，令增長故；三护教法，说不倦故；四护果法，謂敵對惡王等，护住持三宝故。於此四处，皆不惜身命而存护也。第二广結中，业者是光往因也，果是现光也。二俱同现者，过去因行以依十世門，故亦在此现也。第三結所依中，不亂故明了，故結定智二門也。第四重释中，何須重释者？以上云彼光觉悟一切众生，何故乃有众生而不见耶？释中三：初二偈法说，於中有七种众生得遇此光，以有缘故。一同业、二隨喜、三闻修、四见行、五修多德、六供多佛、七求大果。二有三偈半喻说，於中初二偈明機眼開閉喻、二有一偈半明機业善惡喻、三有一偈明闻法胜益。
第九主伴严麗三昧，於中有六頌，分二：初一偈標名及意；二「三千」下正显业用，於中五偈，初一偈化现身座則主也、次一攝眷屬、次一释眷屬胜、次一显主胜、次一結通十方无邊法界身也。
第十寂用无涯三昧，於中有三十五頌，分三：初一偈標意，於中往返約方、出入約定；二「或東方」下正显业用；三「是名」下結无尽。第二业用，中二：初約位總明自在、二「一切鬼神入正受」下明微細差別自在。前中三：初明器世間自在、二「東方世界」下於智正觉世間自在、三「於眼根中」下於众生世間自在。凡論菩萨三世間自在，有二义：一菩萨身作三世間故得无礙、二菩萨於三世間处示现自在。今此文中，初二世間約後义说，众生世間約前义说。文中互舉，理實遍通具此二义也。就初二世間自在中，何以得成東入西出等者？通論文中有四重无礙：一处无礙，謂以東方則西故，是故不移東而常在西也。问：文中不言不移而至，何必不是東沒西出耶？答：文中既言常见在東，亦常见在西，故知非移动也。二佛无礙，謂以東佛則是西佛故，常在東佛前則是恒在西佛邊也。三身无礙，謂在東之身即是在西身故，是故不动東身常现西也。问：豈是不分身，一身在東、一身在西耶？答：若多身在多处，何成奇特？何得名为不思議用也？是故当知定不分身。四入出无礙，謂以入定則是出故，是故不壞入定常见出也。问：何必不是先入後出耶？答：既言常见入亦常见出，故知是則也。理實义中具斯四重，然此文意为但显彼菩萨功力故，初之二种非此所辨，以初二則菩萨无力故。问：此刹那入定，何因則是出耶？答：如幻巾作兔，此兔則生是死。何以故？以有則是无故，入出等亦尔准思之。又此菩萨以法界为身故，是故縱於東方百千界外见法界时，以法界非是分限法故，隨显现处无不全现，故菩萨身常在入定中现、恒在出定中现，无礙圓融难思議也。是故若向出定門中看，唯见出不见入，亦不见出竟时也。餘义准之。又若約境論，理数法尔如此圓融。若約智说，由菩萨智了達此法，回动自在。今此文中具通二也。就众生世間自在中二：初約自身、後約他身。自中約十二处辨，於中缘起无礙定等圓融，一一皆有十事五對无礙之相。第一對根境无礙。既观根入定，還應从根出，为显此根則是境，故从境出也。以一心缘起无二而二，故恒相則而根境兩分。第二對二定无礙，謂理事二定也。为分別境事，應入境定。反入根中，为观根空寂，應入根定。反入境中，以分別境事智，即是观根无生智，是故二定无礙唯是一心。第三對二境无礙，謂深广也。此所分別广事，即是无生，无性深理故，是故真俗双融唯一法界。但以不礙二义故，寄俗於境、寄真於根，理實遍通。第四對入出无礙，謂以入定則出故，是虽起定而念不亂也。第五對体用无礙，謂自他也。謂虽现於境广故，人不能知，恒寂故。虽起於定，深故，自心恒不散。是故此上十义同为一聚，法界缘起无礙相則故也。又此中復有三重希有，謂根入境出已，为一希有；復能境中更示无邊分別，非天人所知，为二希有。从境出已示此分別已甚希有，復於彼时定心不散更復希有。何以如此者？欲显三昧純熟故也，文处可知。二「童子身」下於他身无礙，此有二义：一菩萨化现彼身转變速疾；二菩萨既具三世間身，則以一切众生實報之身作自身故，是故现彼身入、此身出也，而彼遍計众生不觉不知，除應度者。此明定用自在，可知。第二微細差別自在中，亦三世間皆分折显示。於中毛孔毛端是众生世間之差別，佛光明为智正觉之差別，微尘等餘並器世間之差別。悉是菩萨身现於彼等中出入定也。非是观彼入定等，以文中皆言现故。现者，现身於彼中也。第三結者，有二意：一近別，結此第十定；二遠，通結前十門是略，約實則无尽。
第六喻说玄旨分，亦名舉劣显胜分。以上来所明正显一乘普贤行德窮乎佛境，然位次之言盖是外凡十信之位。既越三乘反於視聽，滯情對教取信无由，是故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟耳。於中有七十七頌，分二：初一偈總標。於中众生业等者，下文诸天修罗等是正報，海風等为依報；次一句是下诸龍興雨等；下句是声闻三昧及梵天等，並於世間有少不測，故云难思，所以为喻況。二別辨中，有十八大喻：一声闻现通喻，喻菩萨自在饒益众生力，於中三：初標意，謂理實声闻之通比於菩萨，如牛跡之与大海、螢燭之与日光，故云无可为喻也。但以今舉螢德尚尔，矧乎羲阳，令聰慧者翻對懸解，彼云聰慧者能解是义也。次「得八」下舉近喻。後「现作」下显遠趣。二水现四兵喻，喻菩萨海印三昧德。三海天妙音喻，喻菩萨總持巧说令众喜德。四女授辨才喻，喻菩萨方便智授法令喜德。五幻師化術喻，喻菩萨不思議解脫力转變悅機德。六修罗入絲喻，喻菩萨自在无礙通。七象王隨變喻，喻菩萨定用隱显自在德。八修罗大身喻，喻菩萨现法界等身德，謂如上文三千大千世界中化一蓮华滿世界等知之。九帝释破怨喻，喻菩萨降破众魔德。十空声说法喻，喻菩萨无功用心说法利生德。十一空声安慰喻，喻菩萨慈音除恼德。十二天王普應喻，喻菩萨圓回之身應機无礙德。十三魔王自在喻，喻菩萨十力攝生令同行德。十四梵身殊现喻，喻菩萨以解脫力遍坐道場说一切法德。十五摩醯数渧喻，喻菩萨一念了知一切众生心德。十六風轮持散喻，喻菩萨大願宿成无心无礙而辨说應機德。十七大海包含喻，喻菩萨蘊积众德印现群機德。十八龍王遍降喻，喻菩萨窮尽法界普雨法雨德。
第七校量勸发分，於中有十頌半，分四：初一偈喻況难、二一偈明说者难、三有三偈半显信行者难、四「若三千」下五偈舉易显难。各是一事，向後漸难，可知。
第八显實證成分，中有三偈：一辨益有三，一动地、二降魔、三滅苦；二诸佛摩顶；三述讚隨喜。
第二会竟。
华严经探玄記卷第四