魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第十七(尽此第□会)
魏國西寺沙門法藏述
离世間品第三十三
將释此文，四門同前。
初释名，有三：一者分名，謂此明第三名託法進修分，即依託行法修成正行，故立斯名。二会名者，約处名普光重会。今何故於此而重会者？以前普光是生解之初，今明依解起行，故重会之。若尔，何不三四等处亦重会邪？释：前是生解之法，可寄多处；今但依前法成行，故不多会。三品名者，有四：一下文有十义，至彼当辨。二別翻一本，名度世经。三更有一本，名普贤菩萨答难二千经。四此品名离世間，亦有四义：一約妄執为世間，即空为离故。上文云「一切诸世間，皆从妄想生。是诸妄想法，其性未曾有。」二約缘起为世間，无自性故名为离也。上文云「三世五阴法，说名为世間。斯由虛妄有，无則出世間。」三約行，謂常在世而非世攝，故云离也。四約位，人天是世，二乘为离；二乘为世，菩萨为离；菩萨分段變易俱为世間，佛果究竟方以为离。今此所辨，六位行故，因果二位俱即世而非世，故云离也。品內明此，故以为名。
二来意者，亦三：初分来者，上明修因契果生解分，則於法起解；今明託法進修行德分，則依解起行。义次第故，是故須来。二会来者，前第六会明修因契果生解周圓，次显正行处世无染，故次来也。三品来者，前〈性起品〉明显性果殊胜，今明依彼所起行用，故次来也。
第三宗趣者，二：先約類、二約义。前中亦二：先約人、後約法。人有化主、助化，化主以內證行海为体，助化以入定动地为相。餘並同前準之。二法中教事內，以略標二百问为本，广答二千为相，讚成益物为用。义理中平等性海为体，尘算行德为相，与教相應为用。餘相即等並准之。二約义者，有四：一法、二行、三俱、四泯。初中二：先明世間、後明离。前中有三類：一約事相世間，有二：一器世間、二五蘊世間，此就依正分之，如餘論说。二約麁細，亦有二：一有为世間、二无为世間，此據分段、變易为二，以變易非是三有攝故名为无为。《胜鬘》云「有为生死无为生死者」，是此义也。三約染净，有三种：一器世間、二众生世間、三智正觉世間，初是所依、次是所化、後是能化，如《地論》说。二明离者，有二：初明世間即是离、二明世間之离。前中有三种：一不同故名离，如智正觉名为世間，而不同世故名为离；二相望离，如无为世間望於分段亦名为离；三性自离，如诸世間皆无自性，本来无生故亦名离。論云「世間与涅槃，无有少分別。」是故世間即为离也。二超出世間名为离中亦三：初不同离及相望离皆超出他世名为离，性离之理亦非世攝，是故俱名超出世間方为离也。二約行中，亦三：一行从缘起名为世間，自性无生即名为离；二行能滅惑令背於世，故名为离；三行成妙果永超二死，故名为离。此三如次同前三离，又同三种佛性等思之。三約俱辨中，以世間为境，悲智为行，以悲故常行世間，以智故恒离世間。又以世間与性离无二为境，悲智无二为行。境行通融亦有三句：一智无不悲故世无不离，是故常在世間未曾不出。二悲无不智故离无不世，是故恒超世表无不遊世。三双融故动靜无二唯是一念，謂无念也。是故菩萨无念不智念，常行世間、常出世間，无障无礙。四俱非中亦三：一約境，世間与离形奪兩亡；二悲智俱融，二念双泯；三境行相由，形奪齊遣，绝待离言不可说也。思之可知。下文二千行相是此等义，思以准之。
第四释文者，此会之中長分为八：一序分、二三昧分、三起分、四请分、五说分、六結勸分、七表證分、八偈頌分。
就序分中有三：初明器世間圓滿、二显智正觉世間圓滿、三众生世間圓滿。初义如前释。第二中成等正觉等者，此是受用身二十一种功德，如《攝論》第五及《佛地論》第二並广此文。今依彼二論，略示少分。初一句是總、餘二十句是別。初中具後二十殊胜德故，名为正觉，即称正理而開觉。又离邪障之觉故名也。又正觉約理智，等觉約量智可知。論名不二现行。別中，二、不二念者，是一向无障殊胜功德，以离二障故、異凡小住二处故。又释：於遠时方等境无知不知二念故，即由此故名等正觉。三、无相念者，彼論名趣无相，是調化方便功德，令他趣證无相涅槃故。又释：名能入无二功德，謂自能入离有无相清净真如，亦令他入故。四、住佛住者，是观所調化功德，謂住大悲常观世間故。又是任運佛事不休息功德，恒住圣天及梵住故。五、等一切佛者，是得一切佛相似事业功德。又於法身中所依意樂作业无別功德，謂所依智同、益生意同、報化业同，故云等也。六、到无礙趣者，是永斷所治功德，謂證得二障習滅，及修彼治道成就现前故。七、得不還法者，是伏外道功德，謂證教法彼不能转，伏彼显己正道法故。八、无礙境者，是伏魔怨德，謂違順中境不能礙心，及世八法不能拘礙。九、住不思議者，是安立法教功德，謂诸胜教出过尋思，非餘能測故。十、离三世者，論名遊於三世平等法性，是記別三世功德，謂記別去来皆如、现在分明无倒，故名平等。此中离者，离於三世記不明了故也。十一、於一切世界普现身者，是同时普於一切世界示现受用化身功德。十二、知一切法者，論名於一切法智无疑滯，是斷一切疑功德，謂於诸法自斷疑、得決定智，令他亦得。十三、具足成就一切妙行者，論名於一切行成就大觉，是入种种行功德，謂隨所化有情所宜，现同類身，令彼入故。十四、永滅疑惑者，是達当来法生智功德，謂过二乘境微細善种，如瓦石中細金种子，如是等境无倒遍知故。十五、离虛妄身者，論名不可分別，是自身无染德，謂非惑业苦杂染分別所起故。又隨其胜解如應现身，如末尼珠虽无分別，增上力故现金色身等。十六、能与菩萨无量智慧者，論名一切菩萨正所求智，是成就佛种不斷方便功德，謂诸菩萨依诸有情調伏方便，皆由如来增上力故，得闻法思修，次第獲得妙智，異類菩萨攝受付屬，展转相續无間而转。十七、住佛无二彼岸者，論名得佛无二住胜彼岸，是诸身诸度極成滿德故，謂法身无二、度行滿故。十八、具足乃至法門者，論名不相間杂。如来解脫妙智究竟，是受用身及土隨機應现互不杂等。此不可沮壞，是彼不間杂也。十九、究竟无量无邊者，論名證无中邊佛地平等，是三身方处无有分限功德。又是證真如离有为无为中邊相故，遠离方处中邊相故。此佛地，在後句中。又释：世界无中邊故，佛现亦无中邊。无中邊故，即總无邊也。二十、法界等者，論名極於法界，是證得果相功德，謂窮清净法界故。又是窮生死際，常现起作一切有情利樂功德，謂依净界流起经法益生故。二十一、虛空等者，論名尽虛空性、窮未来際，虽经劫成壞，而空常无尽。此同自實德也。未来際无尽，期利他胜用常无休也。第二会初唯有初十句，准此释知之。问：《佛地经》及《解深密经》辨十八圓滿受用土中，歎受用身有此二十一种功德。今此佛身在摩竭國，即是變化，何因亦得具此功德？設此化身約地上见具此德者，何故见佛而不见土？又此见化即为報者，豈地上菩萨不得兼见變化身耶？答：是知此中約十佛功德，见通五位、处該染净，以二千法中亦有地前四十位故、地前地上同所见故、摩竭花藏融无二故。餘如前说。
第三众生世間圓滿中有二：初舉数歎德、二列名歎德，亦是前舉数總歎、後是列名別歎。前中二：初舉数簡定、二「具足」下歎显胜德。前中，一舉数、二簡大異小、三簡終異始、四簡客異主。二歎中二：先別歎、後總結。前中亦二：初十句歎因位自分德、二「於一念」下歎果位胜進德。前中亦二：初五句歎巧惠德、後五句歎攝生德。前中，初句總標，謂此中夫一菩萨即已具成一切菩萨所有方便智慧故也；下四別显中二：初释前二义、後双显功德。前中二：初释成方便，謂具此調生入法之巧，故云方便也。不令众生墮二乘地故、縱入者亦令起故，要当令住菩萨法中，故名善巧胜方便也。二释上智慧中二：先量智知世界染净差別、二理智观達解脫真境。又释：前句知世界相不同；後句知相入相即为解脫境，如十解脫等。二显功能中二句：一滅障德、二成行德，謂由前巧惠故，障无不尽、行无不具，可知。二攝生行中亦五：初一句總標，謂善攝等者，巧識根器也。深入无量等者，深解法藥也。下四別释亦二：初二释上二义、後二显化归体。前中二：先释識器中，一了众生報類差別；二知心之所念；三知彼烦恼使有輕重；四知根機有生熟軟中上等；五知其所缘境界差別；六知彼入法方便所宜，又亦知是起行方便。二「三世」下释上深解法藥，謂三世佛说，显法胜也。善闻者，巧聽故。受者，領納故。持者，不忘故。广说者，授群機故。下二释化归体：一虽能遊入无邊世間教化众生，而常超出世間之表。二何以处世而恒出耶？释：以解有为即是无二法界故也。第二胜進中十一句：初一總，謂速成佛果。依新译《花严》不思議佛境界分中，普贤、文殊等並是他方诸佛，为欲与毘盧遮那佛为众会，故现菩萨身。故知此等並實是诸佛，故云得一切佛智。下別显果用。一自现佛身，謂念念无間尽未来際，当现成佛自为法主，常作菩萨为他助化。二能令他成佛，謂以殊胜巧便之力回转众生，要合当得大菩提时必当得故。三得自在智，謂一切众生心所行境无量无邊，直尔遍知已为希有，況今入一而知一切，明其智德極自在也。四得自在身，謂不离果位现因身故。五得自在位，謂虽现因身而不转果智，以因果无二故。六得自在行，謂不捨隨事行而入於无行，以約境理事无礙故、約智寂用无二故。七得自在悲，謂虽已成佛，为众生故，更於无量劫常修菩萨行未曾休息。八显自在德，謂此自在希有之宝难值遇故。九攝化自在，謂转法轮，明化法体。調伏者，显法胜用。令逮得等者，显所成益。见理深徹，故云明净。又令离所知障，故云明也。令离烦恼障，故云净也。智照法界，名为法眼。十結同诸佛，謂同三世诸佛所有清净功德，及所住位地、所成行相、所起大願，此诸菩萨皆悉成就，与彼无二故。二「具足」下結德无尽，可知。第二列名歎德中三：初列名中，行相遍周备滿法界，同名普也。二結数，可知。三歎德，十句：初一總，謂具得普贤无邊之行，及普贤无障礙願，此歎普贤德也。別中，一攝法上首行、二受持正法，上二歎普正法德行也。三化诸众生令佛种不斷，此普化德也。又释：次後更有佛興，故云佛种不斷。四了知诸佛与诸菩萨次第受記之法。又释：知诸佛滅後，次第受記诸佛興世，此普惠德也。五「隨诸」下成佛说法行，此普眼德也。六隨处现佛行，此普光德也。七令离惑染行，此普观普照德也。八能除业行，此普幢德，高出业障也。九令證法界行，此普觉德也。此上九种，若望宿誓今成，即是普贤願攝，如十大願等，准配知之；若望现缘所作，即是普贤行攝。是故此文亦願亦行。序分竟。
第二「尔时普贤正受」下明三昧分。於中有二：先入定、後辨益。前中普贤入者，以是会主故、表此行法普周遍故、从此出彼无邊行故。花严定，略作四門：一释名者，以因行花严，感果相令显著故。二体性者，法界行門心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者，有二：一依此显说花严法故。《无量寿经》歎菩萨德中，言得佛花严三昧，宣说诸佛经典。二依此显示花严行故。上云「施戒忍辱精進禅方便智慧诸功德一切自在难思議，花严三昧勢力故。」解云：以诸行法深广多端，不能別说，故云一切自在等，即下文二千行法也。四明位地者，有四句：一若攝始归終，在第十地方得，如法云地说。二若攝終归始，在信位滿心得，如前〈贤首品〉说。三若始終无礙，遍一切位，如前二说不相离故，以彼始終括中間故。四若超绝始終，總不依位，如此文但約行法以辨其相故。二益相中二：先动地，以驚悟機缘故；後出声，令闻法音故。即此亦是三昧业用。何故此中无加分者？以所显行法依前解起，无別法故。若尔，何故更須入定？謂攝解成行故、次入定法不異前故，不須加。三昧分竟。
第三起分，以三昧事訖故、说时至故、定无言说故，是起也。安祥者，審諦之状，謂从定起已，念不亂故，云安祥也。
第四「尔时普惠」下明请分。於中有三：初總舉问意、二正辨问辭、三結请願说。何故前诸会入定前问，此不尔者？以前诸会从相入實以成正解，此中依体发起以成正行，故不同也。又未入定前，众則不知誰为说法，故先入此定，令众知主而起问故。何故普惠问者？表滿法界之[＊]惠，堪发起故。何故一人问者？表此行法各独成故。知诸菩萨云集者，知问时至故、知显法之缘已具故。此明问所依也。问普贤者，以无尽行法从遍𠮳法界而流出故。二明所问法中有二百句，其別行《度世经》，彼中別作六翻问，還作六翻答。古来相傳皆依彼文用科此经，即为六段。初二十句，问十信行。二从「何等发普贤心」下二十句，问十住行。三从「何等为持」下三十句，问十行位。四从「何等为宝住」下二十九句，问十回向行。五从「何等身业」下五十句，问十地證行。六「何等为观察」下五十一句，问因圓果滿究竟位中行。此经上下總有三遍说六位中，此当第二約行说六位，以普贤行該六位故。是故《度世经》云「唯为解说诸菩萨行从始至終，令无疑也。」彼经六段虽不配於信等六位，既云从始至終，次於末後明成佛果为終，故知最初信行为始。此不待言，故知決定約六位耳。
第五大段「尔时普贤」下明说分中，初總告、二正答。於前二百門，一一皆以十門答，故有二千行法。释此二千普贤行法，略作五門：一約因果、二分行位、三显普別、四明互攝、五辨行相。
就初中有四句：一約大位以分前五位等總为因行，後成佛等總为果行。二細剋而辨二百門行，一一皆悉徹於佛果，是故诸文之末悉皆結云「即得佛」等也，是則皆通因果二位。三或總屬因位，以普贤位中亦现成佛攝生等故。四或總屬果，以下文多云「虽得成佛而不斷菩萨所行」，是故此行皆是果行。
二分行位者，謂二千是行實称位、位攬行成、位虛行實。亦有四义：一束行成位，束此二千分成六位。二總屬位收，以行並是位中行故。三總屬行攝，以普贤行体不依位故，唯有自分胜進即为究竟。四一行遍六位、一位該二千，如是无礙而不壞前後，故是普贤行也。
三显普別者，謂一行相必遍一切，然恒不杂。不杂故，別义元分；必遍故，普义該收。猶如錦文，朱紫窠別故得成文，朱紫綖通織而非繡。当知此中行相亦尔，即普是別、即別为普，皆无障礙。思之可见。若尔，此則普別具足，何独名为普贤行耶？释：非謂守普而不能別，亦非作別而失於普，實謂能別而不壞普者是普贤也。
四互收攝者，有四重：一以位收位，六位之內一一各收一切位故，是故一位即具二千，为萬二千也。上云「在於一地普攝一切诸地功德」，此之謂也。二以門收門，即二百門中一一各收一切門故，即成二百箇二百，为八萬行也。三以行收行，即二千行內一一各攝一切行故，即成二千箇二千也。过亿兆，名等也。四以略攝广，如此所说二千行等，下頌結云「如大地一尘之说」也。以此一尘之略说，不离十方之广地，是故攝广亦无不尽。此乃等无極之法界、超无際之虛空，下云「虛空可度量，菩萨德无尽。」斯之謂也。
五辨行相者，隨文解释應知。就此二千行中，依前六位即分为六，如前應知。
初二百句，答前二十信问。明信位行中，於中分三：初九十句，明自分行滿；二从「十种入」下八十句，明胜進行圓；三从「十种不可壞智」下三十句，明二行究竟。就初中，何故最初明依果者？以是行起所依寂居首故。文中有四：一舉数總標、二列名释义、三結说分齊、四歎胜勸學。下诸文中多皆具此，亦有不具，至文当知。言依果者，簡非从因所生之果，亦非世界依報之果。但是诸行，或依前起後、或互相依，各得增長，故以为名。即相依之果名为依果。又释：如世界依果是众生所依。依果若增，即失所依，正報不立。今菩萨亦尔，以此十法为所住依果。此若斷绝則失所依，非为菩萨，如忘失菩提心即非菩萨，是故文中取不忘失以释成也。十中，皆先標名、後义。初句是總，以菩提心是萬行之本，是故二千之首唯此建初，謂依此不忘菩提之心，方令餘行悉得生長。二虽內有胜心，若外无善友，行亦无成。若不順同，善友无功，即非依果。是故要以隨順和合释成依果也。三虽遇善友，若宿无善根不能順修，又亦病等餘障礙故，是故要依宿善更增新行。四虽有宿善，若不得所行诸度之法，无所造修。五虽得行法，若不達於理法虛通，即觸途皆礙，是故依一切法皆得出也。六虽得理法，若无大願即便滯寂不增菩提。七虽有自分之行，若不胜進广修无由究竟。八虽內具二行，要須外依胜侶，以一生菩萨於餘菩萨为兄为長，方堪为依，此據極说。九虽依菩萨，理宜興供於佛，以成堅信。十要唯如来是究竟所依，以於菩萨能正教授令离倒故、又能正教授故、离倒教授故。第四歎胜勸學中，佛以无上果智为所依果，菩萨住此十法当亦得彼故云也。又释：菩萨未曾不依菩提之心，以恒不忘故。二菩萨未曾不依善友，以常隨順与和合故。三菩萨未曾不依善根，以常長養故。餘亦如是準之。第二、十奇特想者，前依因缘以成诸行，今依胜想以攝善根。十中，初以隨喜他善根作己善根，故云奇特。二凡小等善皆堪成佛，故云种子。三下至闡提皆菩提器，以悉有佛性故。四以一切菩萨願同己願故。五以一切法性净，非生死故。六他同己体，他行即己行。又他所行是己行法，故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成觉，故云佛法。八一切語言皆堪作法轮，故云道也。九知菩萨善根皆是诸佛慈悲体分，故云慈父也。十知一切如来悉同一体，故云无二。此十皆超意外之想，故云奇特。若得此想，即得能转一切法之想，以一切法皆隨想转，此是佛德也。第三、十种行者，以依胜想之解，起此大行，故次明之。十中，初四戒行，於中，初二攝众生戒、次一律儀、後一攝善；次一三昧行；次二智慧行，一加行、二正證；次一严佛土行；後二報恩行。第四、十善知識者，以行起必依善友，故次明也。初一令发堅心、二令習修善、三令滿度行、四令得智行、五令成悲行、六具辯才行、七无染著行、八无厭倦行、九成普行、十入佛智。第五、有十精進者，虽遇善友，若不策懃无由進行，故次明也。此中意为：何义故修此精進？为欲作此十种所作。於中入一切法者，智證入也。令众生滅惡者，滅其苦因也。餘如文显。第六、有十正悕望者，由前精進，悕欲自他，令行究竟，故次明也。於中，初一約行本；次二約离过；次二約成行，一行因、二行果；次三約證入，一證位、二證法、三證道，謂由證法故离謗也；後二約胜進佛果，一佛願滿、二佛智圓。言无上平等大智悕望者，是佛地无功用，故云平等。攝生无尽，亦云悕望。第七、有十法成就众生者，此有二义：一以此十法通用成就一切众生、二各別成就一類众生。別中，一成慳貪貧窮众生、二憍慢众生、三愚癡众生、四佷悷众生、五貪愛众生、六樂二乘众生、七不厭世間众生、八不欣佛果众生、九邪归依众生、十邪智狡滑众生。以此十法如次教化，令其入道，故云成就。第八、有十戒者，依前十法成就众生，故惡无不离、善无不积，故次明也。此十中，初者若失壞菩提心即是破菩萨戒，乃至第十若取著如来身即是犯戒，餘亦如是准之。此十隨其所應，三聚所攝。第九、有十种自知受記者，依前离过德成，自驗己行必当得果決定无疑，故云自知受記。一自驗菩提心一向不回故；二自驗所修菩萨苦行无厭足故；三設多劫修謂若須臾故；四自驗不違佛教法故；五自知於佛所说深法決定信故；六自知所修善根悉具足故；七自知能令众生住菩提心故；八自知於善友不違其教，同善根故，如善財等；九自知於善友起佛想成故；十守大菩提願常不忘故。於此十行自驗有一，即知定当得佛受記。又《瑜伽．菩萨地》中，菩萨由六相佛受記：一安住种姓未发心位；二已发心位；三现前住；四不现前住；五有定时限，謂尔所时證菩提；六无定时限，謂不说时限与授記。又《善戒经》云「非但种姓人得受記，非种姓亦得受記。」解云：如不輕菩萨敬四众与受記者，約非种姓人遠亦当得，故亦受記。如十信中記是种姓人，以約种姓決定故。如发心已去決定不退故，是三贤位。如梁論第六「十行菩萨名受記者」是也。初地已上證理成就故受記，如《地論》。如第八地中受記是无功用行成故，如燃燈佛邊得記等。此中十种，約圓教，通诸位；據始，在十信中。餘义如別说。上来九十句明自分行竟。下第二从「十种入」下即八十句辨胜進行。於中初十入者，既自分行成，次明胜進，入诸所入之处。入猶證也得也。初二入大願行、三入八萬四千法聚等、四入十度等、五入行位圓滿故云具足、六入差別大願、七證入真性、八入严刹、九隨心现神力、十入於一切世界示现出生。第二、十种深入如来者，前明入因境，今明转胜入果境也。初一示成菩提、次八以三轮攝化、後一示入涅槃。前八中，初四語业，一總舉法轮、二所转巧便法、三能转之妙音、四正調众生；次二身业，一依身现通、二现多異身；後二意业，一定、二慧。又以三世诸佛悉亦同作如是作用，故云亦共入也。此中信內亦得此法者，是圓教中普贤行相故也。第三、有十种入众生心行者，前即上入佛境，此辨下入众生故也。初三總明入三世众生心行；次二別入善不善众生；六明入欲樂心行；七入根利鈍；八入其种姓差別；九烦恼輕重；十起治不同，謂根未熟者待时故、已熟者不待时。又释：时者待其熟时調伏故，非时者方便開觉不待时故。又因此十入，則普入一切同佛果也。第四、有十种入世界者，前知众生正報，今知其依報故也。於中，初二約染净；次四約麁細；次二約形状，謂伏者向下、仰者向上；後二約佛有无。又普入一切者，以不离此十故。第五、有十种入劫者，前明入处，今辨入时故也。於中，前五入別劫、後五入相攝劫。前中，初三別入三際劫、次二別入多少劫。後五相攝中，一以少攝多，故云可数不可数；二以多攝少；三以会事入理，劫入非劫；四从理起事，非劫入劫；五二事相即，謂前可数等約缘起相由門，非劫等約法性融通門。此一切劫即一念者，通約二門无礙自在故。又由皆是数識所现，故得自在也。第六、有十种说三世者，前約劫，此約世，故明也。於中，前九別说、後一總显。別中，未来说未来既是无尽，过去说过去何不亦同耶？释：以未来續起，故云无尽；过去不起，故不云也。又现在说现在，即与现不殊，故云平等；过未说过未，何不亦同耶？释：以过未之过未是无故，现在是有，故不同也。餘义如十世章辨。第七、有十种入三世間者，前既達时劫无礙，今明入时中之法，故次明也。於中，初一總明所入、餘九別明所入。此中，一以語言为道，显所詮义故。二性者文字性，類即字界等。三施設者，言教假施設故。四想者，依想立名等，即名等異名，如論云「阿毘達摩想为標幟」等。五名字者，正显名句字身体等。六語言者，明音声語业。与前何別者，前成能詮、此中通舉，如惡阿等声。七无尽者，明上诸門並是虛假施設，无有尽故。八离欲者，体不可得故。九寂滅者，性清净故。明此十法皆通过未等三世之中，故云入三世間也。又释：前語言道是所詮法，以是語言所遊路故；二性是理性亦是所詮，此义理世間；次四是言说世間；後三是實相世間。又释：十中初一器世間、次六众生世間、後三智正觉世間。虽有三释，初释順文。第八、有十种捨离憂恼等者，前既達解时法，起行攝心，故离憂等。謂行成遂志，捨离憂恼，时无空过、心无厭悔。於中，初四供佛、近友、求法、闻法，此四自利行；次三攝生，一说法、二調令离过、三令住佛道；次一重明自行广；次一重辨化他广；後一明二行滿足出生佛果。上来八十句明信中胜進行竟。
自下第三从「十种不可壞智」下有三十句，明前二行究竟。於中初十种不可壞智者，謂称法而知更无改易，故云不可壞。於中，知众生等約染法，知三宝等約净法，知世界等約亦染亦净，知法界約非染非净，並可知。第二有十种陀罗尼者，前既知法不壞，此明持法不失故也。《智論》以定慧为体，《佛地》、《瑜伽》增上念慧为性，以慧照法，念憶持故。《智論》中正翻云持，能持种种善法令不散失，如完器盛水等。或云遮，能遮诸不善心等不令生故。《瑜伽》等有四，謂法、义、呪、忍，与此十种不可相攝，以類別故。此中，初二持教法，一持修多罗法、二持阿毘達摩法；三持理法；四持慧法；五持定法；六持異方語法；七持三世異义；八持辯才法；九持无礙耳根法；十持果法。安住者，与相應故。第三分別说十佛者，前明持法，今辨解佛故也。又此信滿明得佛果，故明也。若尔，後解位滿亦得佛果，何不明耶？释：以信初故，解准此故。此十佛义，具如別章，今略释名。一自然開悟名为正觉，正觉即佛；二自体无礙大願成滿，願即是佛；三萬行因感，故云业報；四萬德积成，任持不失；五應機化现；六称理普周；七唯心所现；八常恒在定；九真性不變；十无功大用名如意佛，如末尼珠等。又释：同下十种见佛处，以彼释此應知。上来二百句答前二十句问，明十信十行相純熟竟。
自下大門第二从「十种发普贤心」下有二百句，答前二十句问十住中行法。於中麁分为四：初六十句別明十解中初位发心住义；二从「十种波罗蜜」下六十句，明餘九住中所成內德行；三从「十种说法」下三十句，明诸住位中外化攝生行；四从「十种胜法」下五十句，明无礙殊胜行。就初中，創得住位，以大心为本，是故最初明发普贤心。於中，初三下救护众生心、次三上求佛果心、後四厭离有为心，具此三心乃名大菩提心。又释：初六护小乘心，初三护狹心、後三护小心；餘四护烦恼心，是故異於凡小名菩提心也。又此十心各是一行，亦不相收，以显无尽。各先標、後释，可知。二有十种普贤願行法者，謂依前大心起广願行，故次明也。於中，前九因行广、後一成果广，以普贤通因果故也。前中，初二自行广、次一益生广、餘通二行广，皆广立大无限之誓願故同云普贤願，依願成行名願行法。三有十种大悲者，依前普贤行法中別辨大悲，以深要故次明也。是故論云「菩萨以大悲为本」故別显也。用此悲心，缘念众生无曾暫廢，故云常观。於中，一苦逼无归；二設欲求依，乃倒求邪道；三設欲向正，乃貧无宿善；四設有小善，樂著生死，不能開觉；五設欲求觉，唯倒行不善；六設有修善，不能离欲；七設求离欲，還復轮回；八无始无明久遠所病；九不欲佛因；十失佛果法。又释：此十初二顛倒众生，一无真、二逐偽；次四欲求众生，一乏出因、二无出果、三具縛因、四处縛果；次二有求众生，一深、二遠；後二梵行求众生，一異道求、二求異脫。菩萨缘此起大悲心，要当救拔。四有十种发心因缘者，悲願行起必赖所因，故次明也。又前明所发心体，今辨发心所因故也。或四缘发心，如《瑜伽》、《地持》等。或七缘，如《智印经》、《起信論》等。並如前说。今显十缘以明无尽。於中，前五下以众生为缘、後五上以佛果为缘。論云「菩萨以菩提萨埵为所缘境」，此之謂也。前五中，初一總、後四別。別中，初二除苦与樂、後二除愚与智。後五中亦初一總、後四別。別中，初二順教见相、後二順义显德。餘义可知。五有十种親近善知識者，既发心已，理宜近善知識、具菩提心，而得增長，故次明也。又释：此上五十門行悉並同时，说有前後，以依善友方能发心等故。於中有五：一標意、二徵責、三總释、四別辨、五結数。別中十內，一身业走使；二語順教命；三意不乖隔；四身心俱悅，亦慶见善友；五情无異求；六唯期出道；七同其胜行；八同彼要期；九敬師如佛；十同果圓成。又前六事友、後四同修。六有十种清净者，依前发心，得此净報故也。此是发心家近果。於中，初六三业净，謂前三体净、後三用净；次「眷屬」下二明伴主净；後二明願行净。並可知。上来別明初住位竟。
下第二从「十种波罗蜜」下有六十句，通明餘住中所成內德行。於中，初十正明诸住所行之行，於中十度並約深胜以释，是故檀中不云捨財等，乃云捨一切有。净佛戒、具佛忍等應知。第六般若約正体智，故以如如为境。後四多並是後得智。第七應名方便，以能深入佛力，故立智名。第十應名智，以能領攝诸佛法故，从境为名。餘並如前十行处说。二有十隨順觉知者，由前行成，能於所知无倒了達，故云隨順觉知。於中，一知依報染净差別多門；二知众生正報異類难思；三知缘起之法一異无住；四知真如法界平等离相；五知虛空无为无際；六、七、八知三際世界，又亦知一切俱是过去俱是现未。九知诸佛具萬行在一念中；十知诸佛同一行以遍三際。三有十決定智者，由前隨順无倒觉知，故能得此決定智成。於中，初二知法分明。一知在於一念者，显能知迅速也。二以无礙智知者，显能知自在也。以无所知障，故云无礙耳。次五知众生。一知心樂欲。二知根同真性，亦同是菩提根。三知烦恼細習。四知正使之行。五知所化善惡。後三知菩萨及佛可知(欠一門，檢餘本)。四有十种力者，由智既決定，多有堪能，故明力也。於中，初一總、餘九別。別中，初二解依他性如幻化；三解圓成性；四解所執性即空故无染也；五求行法；六敬養善友力者，以法从彼得，求力无壞故也；七由回向力能令善根至佛果故；八由信解力能於甚深佛法免誹謗也；九於求大果心堅強不退。又释：前五解力、後五行力。五有十种平等者，既有智力堪能，故能於诸事作平等真观，故次明也。於中，一情绝怨親、二真俗一味、三染净理均、四一道无二、五同会一性、六果法豈殊、七因无異願、八十度齊备、九行契理原、十法身等无二。又释：前五行等，一等悲、二等智、三等净、四等行、五等修；後五德等，一果德等、二願行等、三六度等、四因行等、五法身等。六有十种方便佛法句者，前既平等正證理，宜起於後得巧便設教，故次明也。於中，初知一切法但有言说，此約遍計性；二似有如幻、三速滅猶電、四无性从缘、五缘作本净、六言有但名，此上約依他性；七无生真、八无相真、九无性性真，上約空如来藏；十具德法界，是不空如来藏。由以佛法句显此十义，故同立此名。上来內德成訖。
下第三「十种说法」下有三十句，明外化攝生行。於中，初十於教能说、次十於法能持、後十於言能辨。初十中，初二说理法，一深、一妙；次四说行法，一具德法、二佛智法、三順度法、四生果法；後四说因果法，初一说三世染法因果、後三说净法因果可知。二有十种受持者，前既宣之於口，今此蘊之於心，故次明也。於中，初七記因法、後三記果法。前中，一記持行法；二記持教法；三記順法之喻法；四巧令生解法；五令生總持法，謂少文攝多义等；六答难斷疑法；七菩萨行位法。後三中，一佛定法、二佛慧法、三佛通法。三有十种辯者，前明記持在心，今明巧宣於口故也。於中，一不取情謂故名为辯，是知若在性執，縱巧言百端，未足为辯；二順法无行；三显无著法；四此辯亦空方为辯也；五体无无明；六辯同佛持；七辯法令他自悟；八於无名相法，巧以名言说，令他於言不作言解；九说众生义門辯。上應機令喜辯。又前五是无作净辯、後五有作净辯。上来外化攝生行竟。
下第四「说十种胜法」下有五十句，明无礙殊胜行，亦是当位成滿行。於中，初十胜法者，前以辯才无滯，遂显德相挺过凡小，故云胜法。於中，一悲胜、二智胜、三修胜、四行胜、五戒胜、六回向胜、七策懃胜、八降魔胜、九因行胜、十成果胜。二有十无著者，前行德超昇故，今於境无執，故云无著也。又前即行高殊胜，今即下离染著。此十皆是自心显现、意言所作，是故智慧於中不著。初於化处不著；二於所化不著；三於化法不著；四正作化业不著；五化所成善不著；六應機受生不著；七於自本願不著；八於所行行不著；九於因不著；十於果不著。由自安住此无著智，即能速转異念众想，得佛无上智无著。三有十平等心者，以成无著智故，於众法中心无分別，故云平等心也。此与前十平等何別者？前約法辨平等，此約心辨，故云平等心也。於中，初八約因等、後二約果等。前中，一於所長養、二於所发言、三於所化生、四於所化因果、五於所知法、六於染净土、七於好醜人、八於所行行。後二中，一功德智、二正證智。於此十中皆不生異念，故云平等心也。四有十种出生智慧者，从前平等体寂，出生後得胜智，故云也。於中初入众生性者，證入众生真性也。出生智者，入已出生後得智也。餘文入出皆准知。二刹无一異者，約体俱绝故。又攝相从体故明无異，以体从相故明无一。又多即一故无異，一即多故无一也。三知世界如帝網、四知土形相、五巧入法体无一无異，三释同刹應知；六知異類之身報、七知倒惑身之因、八知究竟一乘通同別也、九知法界自在德、十知佛种不斷德。五有十种變化者，前依正證起後得，今依後得起自在用，故次明也。謂转變本无，化现令有，故云變化。於中，初一變他众生身，如文殊變鶖子等；二變自身作異類等；三變染刹为净等；四變现香花等；五化现言声等；六化现願行；七化现調生，如滿足王等；八化现成佛；九化现转法轮；十化现舍利等。又释：此十亦是以實用化显其平等。上来四段二百句文，總是释十住位竟。
自下大門第三从「十种持」下有三百句，答三十句问十行位中行法。於中分三：初六十句，明大志曠遠行；二从「十种不思議」下九十句，明定慧业用行；三从「十种薗林」下有一百五十句，明德备成滿行。就初中有二：先有二十句明依起大欲行、後四十句明依起胜念行。前中，初十持標行所依，謂依此任持力，方能起大志。此中通攝《地持》中三持及〈地品〉中十持，准辨應知。於中，初三則三宝力持，众生是僧宝也；四大悲所作名业持；五十大願力令行相續，亦由佛力持故，佛果化用尽未来際；六十度行力，住持所餘；七众生及菩提为所缘境持，起菩萨悲智行心；八以真如理为妙也；九福、十智，各有胜力故云持也。问：此持与前十陀罗尼及十种受持各何別耶？答：陀罗尼是總持文义等，受持約領納憶持等，此中據加持等，故不同也。二有十种大正悕望者，依前持力，起此广大无邊欲樂，名大正悕望。与前正悕望何別者？前約自分，故不言大，今據胜進，故不同也。何故起此大欲願者？以行成由此故也。上文云「智慧王所说，欲为诸法本。應起清净欲，志求无上道。」此之謂也。於中，一定望順佛令喜、二定望供佛令尽、三定望同法成行、四定望長时修行、五定望离畏、六定望令众生先已成佛、七定望尽严刹海、八定望令众生滅惡因果成善因果、九定望直心见佛闻法、十定望尽窮来際转大法轮。第三有十种深入佛法者，明悕望不已便能深入，是故依前大欲能尽佛法深遠邊際故云也。下四十句中，初二十为所依、後二十为所起。前中，初此十深入內證。於中，初四入器世界佛法，一切世界一一各別入一切世界，故云一切世界悉分別入一切世界也；次二入众生世間佛法；次三入智正觉佛法；後一總就法界入於佛法，以理就行分，故云於无一異而说一異，謂五乘位異成佛为一，行同归理，故云入无所入。二有十种依止者，前显行深入，今辨所託缘。於中，一依善友教授、二依多闻熏力、三依善住处資缘不乏、四依悲力、五深證大行、六依滿本願力、七依本菩提心、八依佛果，是所求故(脫第九第十，須檢餘本)。三有十种发无畏心者，前既有所依道，令行心深胜，於可畏事能无所畏，以无有难作而不能作故也。於中，一以奮大勇猛故，能於十种难作事中而悉能作。一惡业难滅、二遺法难护、三惡魔难降、四身命难捨、五外道难伏、六物心难称、七大众难喜、八八部难調、九下乘难离、十上行难修，於此十难皆无畏也。又《智論》第六云「菩萨有四无畏：一以闻持善说、二知根欲说令得解脫、三一切方中不见有难而不能答、四不见有疑而不能释。」四有十种发无疑心者，前以於难无懼，由此自知所作皆易，故无疑也。於中，一以十度攝生、二三供佛严土、四大心无疲、五滿本大願、六定作世燈、七巧说诸法皆堪攝生俱是佛法、八定成正觉、九会事即理、十滅倒显智。上来六十句，明大志曠遠行竟。下第二从「十种不思議」下九十句，明定慧业用行。於中分三：初三十句，明融慧超情行；次「十三昧」下二十句，明深定普周行；後「十法門」下四十句，明业用自在行。就初中，初十約行、次十約語、後十約智。約行中，有十种不思議者，由前心決无疑，故令所修无測也。於中，一乃至一念善根悉至佛果，故云不思，如尼俱陀，子小、樹大。二由本願力无思任運果用无尽，如滅定前願力等。三如幻法不有而有、四依无住而不失善、五得理不捨事、六在因能现果、七得果不捨因，皆不思議也。八解法无礙，於中五對十句：一約迷悟境。謂凡於无相妄见有相，圣於凡有悟见无相。又即相是无相、无相即是相，一事双离，故难思也。餘對準之。九解发心等菩提，以始齊終；次句以終等始；後心佛及众生是三无差別，解心不錯，故无三倒。三倒如前〈发心品〉释。十中四句：初尽流不尽流而无二、二佛法世法一而不杂、三攝事同理入而无入、四释成无二不變者，一味故无二也，是故俱难思也。二有十种巧方便微密語者，正以內行难測，遂令发言巧密。汎論密語，有五种：一说彼深密法故名为密語，如上〈性起〉中名如来密藏等。二以一言说一切法等为密語。三以近而不闻，如鶖子如聾等；遠而无限，如目連尋声等，名为密語。四言近意遠，如说三乘为究竟等，亦名密語。五以異言说異法，如说觉不堅为堅等。今此文中唯約初义说。於中，初一約教法，得意玄故、会同異故。二示同涅槃，密现受生。三如東方入定，西方密出等。四巧说众生善中有惡等，苦中有樂等。五巧说众生不染而染为垢，染而不染为净。六巧说一中有一切等。七壞处有成，如《法花》中「天人见劫尽，此土常安穩」等。八於佛普遍现生入滅，见此密处而发言故。九解众生即涅槃不復更滅，而不捨大願攝生，以为巧密。十自悟不由他，而求善友不息，以为巧密。三有十种巧方便分別智者，前既巧说密处，今智達明了故云也。初二知世界一净一染、次三知众生機器、次三知三乘行相、後二知世出法。又释：初二器世間、次七众生世間、後智正觉。又释：初二何处化、次三何所化、次三化置何处、後二以何法化。上来三十句明融[＊]惠超情行竟。第二「有十种三昧」下二十句，明深定普周行。於中，初十明定体、後十明业用。又初明深定、後显普周。前中，一明入定处，謂遍一切种种刹；二明入定身，謂以一切众生身而入定故，如童子身入正受等；三明定照法實；四定中见佛；五定持多劫，如〈十明品〉第十智明说；六定出身云，如海幢比丘等；七或以佛身示现入定；八为觉悟众生入定；後二，各於一念中得一切菩萨定慧，具足二行入定。又初一入定处、次一入定身、次六入定用、後二入定时。二有十种一切处者，前明入定，今辨从定起用遍一切处也。一悲託处；二身依处；次三起解处，一解正報根性、後二解依報劫壞，三災中略无風災；次一是所供处；次二所成处，一依一正；後二是所作处，一[＊]惠一福。上来深定普周行竟。第三「有十种法門者」下四十句，明业用自在行。於中，初十明自在现法門，初一身普现、二多处異现、三令多入一、四不失住持、五上同果现、六无处不遍、七无时不遍、八一刹现多身、九一身现多处、十一念普示现。此等並是法性融通門等，故名法門也。二有十种神通者，正以身现法門，业用无限故云也。一宿命；二天耳；三他心；四天眼；次五神足，一现神力、二示多身、三速往来、四能严刹、五现化身；後一流尽示成菩提。此十皆以通慧为体，故名智通。悉从定起，齊名出生。三有十种明者，前以无壅曰通，今委显为明。於中，初一知众生业果差別、二知众生於寂滅境起净信心、三知众生證入理智，上三知所化。四語业、五意业、六身业，此三显能化。七於境转分別想为正智因。八知理平等起行无礙，初知三性理，不礙起行成佛。九知众生真心称理，隨缘显事不失化用。於中，初知称理现事不失化用；二何以故，释成无礙。初中又：初一向化他、二不失自行、三「何以」下释成。前中，初四句知众生真体；二「知因」下八句知众生缘起相事者，是从因缘所生報也；三「知愚癡」下六句三對知众生染净差別；四「知生死」下八句四對知众生理事无礙。五「知转」下八句四對知众生道器差別，初知转依未转、二知治道起未、三知惑滅道立、四知行成根報別。下句總結成化，謂称缘起而观察也。十中有七，初善能离著。二「不见」下善起行願、三「见一切」下善植德本、四「自在」下善起胜通、五「知种种说」下善能照境、六「永斷」下善益自他、七「除滅」下善能得果，並可知。餘义如前〈十明品〉说。四有十种解脫者，前大智明起，今辨无明障尽，故云解脫。解脫有二种：一作用自在名为解脫，如上〈不思議法品〉十种不思議解脫等；二於縛离繫名解脫，如此所说。於中，初四於凡夫得脫，初二脫惑障，一鈍使、二利使，次一脫业障，後一脫報障；五於小乘得脫；六於地前得脫；七於地上因位得解脫；八於微細著微細礙得解脫，亦是道累外自在，故云解脫，脫後二門也。上来四十句明业用自在行竟。下第三从「十園林」下一百五十句，明德备成滿行。於中分四：初四十句，明報德圓滿行；二「十种发不动心」下二十句，明心住堅深行；三「十种智慧观察」下五十句，明智德殊胜行；四从「十种不可称量」下四十句，明德重高深行。就初報德圓滿行中，初十遊賞園林、次十栖止宮殿、次十於中娛樂、後十將出束帶故曰庄严。就初十園林中，一一皆初舉園林名体，後以义释成，謂遊观適悅故也。前七自分因行、後三胜進果行。前中，初二利他行；後五自利行，一时、二处、三違、四順、五修行，以道品等从佛流出，故云慈父境也；後三中，一念果法、二现法轮、三示正觉。二有十种宮殿者，前園林外遊，今宮殿內安，故次明也。亦皆先標名体、後释显义相，謂若妄失菩提心，即令正行无所栖止故云也。此一为行本。次七明利他行，初四化三界众生，色界中分二故。四梵者，四无量也。无色，是难处，为滅彼难，菩萨生中也。次三中，一通化、二化眷屬、三化憍慢。後二自行成滿，一修因、二得果。三有十种樂者，既住宮殿，情忻胜利，故云樂也。於中，初八因法中樂、後二果法中樂。前中，初六自利法、後二利他法。第四有十种庄严者，既樂心成，以胜德自严，故次明也。於中，初二力无畏、次二义法辯、次二願行严、次二攝刹雨法、後二持行现化。上来報行竟。第二有二十句，明心住堅深行。於中，初十心堅、後十深入。初中，一捨有心堅。二向法。三供佛。四悲观。五慈攝。六專求。七常修。八信堅，有根信者，生佛果故。不濁信者，不杂无明故。离垢信者，不求世有故。明净信者，正證理故。供佛信者，向果故。不退者，因行堅故。不壞者，外缘不动故。九窮果。十行圓。二有十种不捨深心者，以行堅不动，乃窮達深理故云也。又令此心不离慇至，故云不捨深心也。於中，一智、二悲、三显化意、四近友、五供佛、六求法、七持净戒、八攝同行、九持佛法、十修願行。下第三「有十种智慧观察」下五十句，明智德殊能行。於中，初十者以能心慇不捨，遂令智慧巧观所作。於中，一观教法；二观行法；三观通力法；四观巧便法；五佛持者，若約用明佛神力加持，若約体法身住持萬德，上观法自在；六內持、七外说，上说法自在；八观深、九观广、十观多、十一观无礙，上观法深广，是增数十故，剩一門也。二有十种分別者，既能观察，遂能簡擇诸法，故云分別也。於中，初二分別依他起性，一法一喻；次一知遍計性无所有，故无可諍也；後七分別圓成實性，一知恒沙功德、二体實无依、三堅若金刚、四則是法身如来、五法身体寂、六證道所攝、七体相一味。三有十种无垢者，由簡擇深法，除障离垢故也。此中离十种垢，一无異求垢。二无疑惑垢。三无邪见垢。四无所知障垢。五无不欲佛果垢。六无訥言垢。七无怯弱垢。八无障大悲垢，以悲是菩萨所住故；又无障十地之无明，以十地是菩萨所住故。九无散动垢。十无微細礙著垢。又释：初三約心净，一深心、二信心、三解心；次一約境净；次五約行净；後一約果净。四有十种智印者，以离垢障，令德堅固揩定不动，故次明也。於中，一於安受苦境。忍智不动，故明印也。變易苦者，是壞苦也。二於他不饒益，忍行決定。三於深佛法信忍決定，即法思忍也。四決定成佛当度众生。五決定解教等诸佛故。六大欲決定，有十一句，初善欲是總、餘十是別。七決定不惜身命求佛果。八於善根未熟众生令生長。九已熟众生令入法。十因圓果滿。五有十种智慧光明者，既行能決定，遂令照用无礙故也。於中皆先明所照、後显能照。初二求果见佛、次二见機授法、次二依友示佛、次二攝生说法、次二佛持行滿。下第四「有十种不可称量」下四十句，明德重高深行。於中，初十明尊重行、次十勇修行、次十高胜行、後十深广行。初十中明行用难測，凡小莫闚故云也。於中，一住真不證难。二成善不取难。三解理不疑事难。四長劫无怠难。五得滅不住难。又释：四不厭生死、五不住涅槃。六无劫说劫难。七非行起行难。八解了唯心难。三界，是处識。三世，是数識也。心无邊者，通攝餘一切法也。九悲广无限难。十得果不受难。由此难測，故过凡小，言不能称、智不能量故云也。二有十种发无懈怠心者，既行用超过，遂令勇猛无間故也。於中，初三破邪授正、次二滿行攝生、次二成果調物、次一多刹现佛、次一一切广施、後一一念頓解。於中有五，初舉所解之法，有九門；二「如是等」下對辨能解之相；三「於一切」下略明解不顛倒；四「无二智」下广显无倒解相；五「法界等」下辨无倒智业用。三有十种須彌山王正直心者，正以勇猛中成大心決定，正向菩提不可倾动故云也。於中，初一修能證智決定。二观所證理決定。三決定令此福慧趣入所證无垢白净真如。四決定成熟求法之行。离盜法者，謂从他闻法，言我自解，不称讚師，准《观佛三昧经》墮地獄如箭射也。起一切施心者，欲擬法施於一切众生故也。五大忍度生行如如捨者，观如捨相故。大忍法者，大智现前故。六成就超魔境界行，於中四：初成就胜法、二不味此胜、三但求正法、四舉因释成。七精進勇修行，《攝論》云「愚修虽小时，怠心疑已久。佛於无量劫，懃勇謂須臾。」八不捨惡人行。九孤子勇修行。十即空成有行，於中，初无有一法等，正明见理實无。二「而菩萨」下明不捨悲願。三舉法释成，謂即此无所有，出生菩提故。四「而此菩萨」下明称理造修，亦不生如是恐怖：若一切空，我有何义求无上道也。四有十种入深智慧大海等者，前明志山堅聳，今显智海宏深，故次明也。謂以如大海之智慧，深悟證入此十种法，成无上菩提故名也，非是入此智慧海中，以別显中云「入无量众生界」等，故得知也。一入众生界无量、二入世界无量、三入虛空界、四入法界、五入三世佛无邊善根界、六七八入三世诸佛界、九能供多佛、十能求多法。上来總答第三十行位行相竟。
自下大門第四从「十种宝住」下有三百句，答前二十九问，明十回向位中行相差別，以十自在中章門十句不在问中故，有三百答二十九问也。於中分三：初一百一十句，明回向位中行体堅固义。二从「十自在」下一百二十句，明行用自在义。三从「十种遊戲神通」下七十門，明行位圓备义。就初行体中分二：初四十門，明行体成就高栖彼岸。二从「十不壞信」下七十門，明行体离障攝诸胜德。就前中，初十种宝住者，住於正法可貴之所，故云宝住。又以无住为住，亦名宝住。於中，一近佛。二闻法。三自在受生。四知法自在，謂總別无礙。五智斷自在，謂資糧道息、加行道离、无間道斷，而不證實際者，異二乘故、留惑故。到實際岸者，到法无我際，故究竟也。六悲智自在，謂知众生空而行化度。七知理事无礙法。八知理无不礙起行。九於空善巧，所願不虛。十闻多佛異说善解会通，謂以四意等而決故也。以佛智不思故多異说，法体不殊故云言无二也。二有十种发金刚心者，既所住可貴，能於大乘无限齊法，以堅固心窮尽其際，故名庄严等也。於中，一知三世无際法、二引多菩萨自策勵己、三严无際世界、四福[＊]惠治及无際众生、五以善根供无際佛、六深解无際佛法。謂释中云一切攝取者，謂无相不壞相为攝取，以无相攝相故、相攝无相故，云一切攝也。七能忍无際苦恼級者，俗書云「斬賊首为級，賜爵一級。」因以为名。住不二法者，苦及我不二，即法思忍也。八无際无際时，於无際无際处行菩萨道。九以心要成无際大行。十即寂起用行，於中四：先住空寂、二「而亦不捨」下明起事用行、三「何以故」下舉大願释成、四「善知是法」下明双融大願行。三有十种发大事者，於所作大事令发起现前故云也。於中，初三福业大；次三化业大、严土为攝生也；次二明胜進攝福；九成佛；十说法。四有十种究竟大事者，前於大事但能起现前，今明所作成滿，故云究竟。於中，一供尽佛境、二滿本所请、三求尽正法、四次二增因出果、次二願行成滿、後三供人闻法。第二「有十不壞信」下有七十門，明行体离障，攝诸胜德。於中初四十門明信[＊]惠善巧、後三十显心行攝位。就前中初明十种不壞信者，於深入法净信不壞，破不信障。初六信行缘、後四信行体。前中信众生者，信是所化悲境故也。又信其有如来藏佛性等故。二有十种受記者，既內懷堅信，外蒙記別，故有受記。前明自知受記，今明诸佛与記，故为別也。於中，一种解脫分善根，闻法毛竪等；二得初地见諦，名諦滿等；三於修位中广行诸行；四對现众前；五對众不现前；六因悟自心本之觉义；七法忍位成；八化功已立；九劫数已滿；十位至自在。餘如前说。三有十种善根回向者，以己善根順同善友故云也。初二同心；次一同行；次二同修；次二同治，謂正念能治现前，清净所治已离；次一同位；後二同證則无異。同者，謂此菩萨善根，回向与善知識善根，一体无異，故名为同，非是別体相似名同。四有十种得智慧者，以回向德熟，得智能自在，故明也。於中初四自分，一解施、二樂法、三入佛境、四能遣疑；後六胜進，一悟實、二入權、三解小善生佛、四具德、五往佛、六悟法。由解此等故，得智自在也。第二「有十种发无量无邊广心者」下三十門，明心行攝位。於中，初於无限之境，发称境之心故云也。一广念所求；二广念所度；次二广念所显，一会事、二显理；次二广念因果位；七广了业報；八广严刹；九入大众；十观圓音。二有十种藏者，既以大心普周故，令德窮海奧，故次明也。一字藏、二义、三持、四辯、五[＊]惠、六通、七巧、八见佛、九入劫、十喜敬，此等皆有含攝蘊积，同名藏也。三有十种調順者，既积德盈滿，刚獷斯尽，故次明也。一离謗、二离疑、三捨慢、四捨自见、五背下乘、六离散动、七捨異见、八离三不善、九降魔怨、十离六弊。此約遮释。若就表言，所作行熟，至順調柔故也。上来释行体堅固竟。
下第二「十自在」下有一百二十門，明行用自在。於中，初十總明自在、後一百一十別显自在。前中十自在者，作用无礙，延促由己，故云自在。此中十自在，同第八地中释。此中庄严，彼名財物自在。此中解脫，彼名信解自在，准梵本應名胜解。此中神力，彼名如意自在。一一皆標名、後释义，同前可知。《法集经》第二卷中亦明此义。第二別显中，初列十章、後以百門次第解释。列名中，第九約身力、第十約智力，餘如下释。後次第释中，先辨众生自在，以是所化故。於中，初五於众生中转變自在、後五於众生中作上首自在。又释：初一總、餘九別。別中，起其願樂想不斷名持、二依物授法、三令得益名變、四令入法界。後五，上首身可知。二刹自在中、初三以麁入細自在，漸次深入乃至无尽；次三身上无礙自在，一身滿刹、二刹滿身、三撖令动；次二严刹自在；後二现佛现刹自在。何故皆得如是自在者？释：略有五义，一了達缘起相由門故；二達法性融通門故；三定力自在起胜通故；四得解脫力能回转故；五智力了如幻夢法，隨自心现得自在故。並由所知障尽故得然。餘上下文，皆同此释，應知。三法自在中，一一多自在、二要由智出、三理事无礙、四總別善巧、五无言之言、六巧转一乘、七多劫说一、八即染成净、九巧现多端、十体不礙用。四身自在中，初二自他无礙；次二果德无礙；次二依正无礙；次二定慧自在；後二理事自在，亦是染净自在、真妄自在也。五願自在中，一因願同求故，彼即自也。二果願同现，皆为众生。三願令得果。四常願不息。五无身现身，謂离凡夫識身，不著二乘智身。又离取相識身，亦不著无相智身而能现身，由願力也。次二同事教化。八修因多时。九成果多处。十普雨法雨。並由願体无障礙願力，不待作意自然成就，故名願自在。六境界自在者，於分齊境界回转无礙，於此十种胜劣相違境中皆得胜现劣，故称自在。一理事相違；二邪正；三染净；四因果；五靜亂；六真妄；七凡圣；八悲智；九体用；十大小，謂处大现小故也。七智自在者，智不自显，約所知显之。初二能化智，一说、二持；次三知所化智，一知根、二知欲、三知惑治；六上入十力；七下知三世；八示正觉；九知根业；十達音声。八通自在中，一神足；二天耳；三流尽，亦是應成；四語业；五宿命；六幻通；七义法智通；八教法智；九敬护；十理法智。九神力自在中，初二幻通力。尘中现者，尘內先有，非是外入。次三如意通力，初二正中现依，謂毛孔是正報故；後一毛繫圍山。次三於劫自在，一多少自在、二示现三災不恼众生、三劫災壞时持其資具不令壞損。後二於处自在，一遠擲、二解空。十力自在，是悲智之力，故不同前門。一調生力、二严上力、三法身力、四常修力、五開觉力、六攝行力、七度生力、八自觉力、九种智力、十大悲力。各先標名、後释义，皆业用不屈称为力也。下通結可知。上来行德自在竟。
下第三「十种遊戲神通」下七十門，明行德圓备。於中，初二十門明行德殊胜、後五十門明行德圓滿。前中，初十明住志行成，遊賞自在故云也。於中，初二以染正報對净依報以明相作，此中有四种自在：一依正相作；二染净相作；三染正净依相作；四此上相作已甚希有，況各不壞不杂，故为極自在，名遊戲通也。下並准之。次二以佛身對二乘明相作。问：佛是果人，菩萨因人，何故因人能令佛身作二乘耶？答：此是普贤位中菩萨，与佛齊故。又释：是佛下就，容其作故。次二因位果位相作。次二生死涅槃相作。而不著涅槃者，生死不染涅槃也。亦不究竟无餘者，明生死不亡也。此中唯是果位方便净涅槃，此中非是性净涅槃，性净涅槃与生死相作不足为奇。後二明定用相作。二十胜行者，以遊履自在故，令所作皆悉精微，故云胜行。於中，初三攝生行，前二以法就機、後一攝機同法；次三知法行，一因果相出、二有为无为相出、三生死涅槃相出；後四三业行，一語业、次二身业、後一意业可知。第二「有十力」下五十門，明行德圓滿中，初十力者，正以德胜智用堪能，故云力也。皆有標、释。於中，初七自分因力，一不染三界、二不壞四信、三巧修行，上三自行；四知物心、五滿物願、六常化、七现乘，上四利他行；後三胜進果力，一现佛身、二悟菩提、三转法轮。二有十种无畏者，正以智力功強，外无所懼故云也。於中，初二具持文义，答难不畏；三了達二空，不畏妄念；四威儀无缺畏；五三业无失畏；六不畏魔等；七无有不能闻持畏；八悲願，不畏生死涅槃；九示同二乘而不畏二乘；十不畏機感而不能现。三有十不共法者，正以智力雄猛，凡小莫闚，故云不共。又释：既皆云不由他悟，即知行起自心，非他所共，故名不共。一自己行；二化他行；三回向行；四巧便行，於中有三，先巧离二乘、二「於生死中」下巧順世間、三「於世間」下巧窮彼岸；五智慧行，於中三，先總舉定慧、二「常在涅槃」下別辨十門自在智慧、三「菩萨成就」下總結歎胜；六三业隨智行；七悲代他苦行；八慈受他供行；九自净净他行；十位滿常修行。四有十种业者，正以內德不共，令所作必然，故云业也。於中，初一約处；次三約人；次一約时；次二約用，一身行、二身光；後三約护持，一护法、二说法、三願持。此等多約境事为名，各有標、释可知。五有十种身，由业因既备，身果现前故也。此亦是回向位滿所得十身。初二約体，以不来入趣故，後於趣中亦无可出去故云也。次五約用，一順同世；二不失真，亦是世間所知真實；三用尽来際；四五正以隨缘不變故得堅固不动也。後三約相，一福相、二理相、三果相。此十身与前〈十行品〉中第九行內十身有同有異，相攝可知。上来有三百答十回向中行相竟。此上十业十身，自古诸德多將入後十地位中收；然別行《度世经》六翻问答中，此在第四末，今依彼经，科判此文入回向攝。自下大門第五从「十种身业」下有五百句，答前五十问十地位中行相。於中分四：初一百二十門，明十地中三业殊胜行，寄在於初地；二从「十种方便」下九十門，明造修离障行，寄二三地；三从「十种离生」下九十門，明造修純熟行，寄在四地已上位；四从「十种足」下二百門，報相圓滿行，寄八地已上位。
就初中分三：初二十明身业行、二次四十明口业行、後六十显意业行。就初中，先依身起业，一遍一切处、二趣一切機、三同一切生、四遊一切刹、五詣一切佛、六擎一切土、七碎一切山、八现一切事、九覆一切生、十现一切佛。皆是身之作用，同名身业。二有十种身者，准前问應名净身业，下口业中亦同此。又此是行法为身，故不同前。於中，初二六度四攝、次二慈悲、次二福智、次三体用、後一成果。第二「有十种口」下四十，明口业。初十明口业体，應名語业，以口是身分攝故。於中，一离惡口；二离兩舌；次二离妄語，一麁、二細；餘六离綺言。此並約遮释。若約表，十种各显一德，如文可知。二有十种清净业庄严菩萨口业者，显語业净因以严其語故云也。於中，初二攝法行、次二离过行、次二攝善行、次二法施行、後二闻法行。由此十行使語业严净也。三得十守护者，由发言誠諦，幽靈懸鑒，故加守护。於八部之外，加梵王众及佛法王为十，可知。四成十大事者，由內因誠實、外缘加护，致令語力广大，成其所作故也。一能斷疑、二能普至、三动其根、四入其性、五拔其使、六除其習、七生净信、八起深樂、九令證理、十得大果。第三「有十种心」下六十門，明意业。於中，初十明意业体、後五十显意业用。就前中，一广心、二深心、三胜心、四净心、五利心、六堅心、七无染心、八希有心、九智慧心、十无邊心，此並是意樂之心也。二有十发心者，心体既滿，理宜发起胜用故也。於中，初六明利他心、次二自利心、後二胜分中利他。又释：初一總、餘九別，並是利他心可知。三有十种滿心者，前既发心修成，所作遍滿法界故云也。於中，一悲心广；二智契深；三解脫用，謂是九世即一念，名为解脫；四滿八相；五遍知器；六了真諦；七解俗網；八滿无生；九達心界；十现等觉。四有十根者，由前心滿，堪为法器能出生，故名根也。一信根；二樂根，謂信增为樂；三精進根，故不退也；四定根，住位；五慧根；六悲根；七堅智；八明慧；九为法身器；十作報身根。五有十种直心者，以生後体立正向所作，故云直也。於中，初二直，背下；次二直，順上；五於違不动；六於順无染；七隨法能持；八悲不擇处；九入深义；十習广教。第六有十深心者，由前正向，令信樂慇至，故曰深心。於中，初二深离障；次二正入法，一行、二解；五知法无礙；六入異方便；七成辨所作；八定深；九願深；十悲深。上来初地行相竟。
下第二「十种方便」下九十門，明二地已上行相。於中分三：初三十句，明智慧方便行；二从「十种入众生」下三十句，明慈悲方便行；三从「十种趣」下三十句，明悲智究竟行。就前中初十方便者，巧修正行故。初六是捨相方便，巧修六度可知；後四是攝生方便，一慈与樂、二悲代苦、三授智、四与法。二有十种樂修者，正以善巧无礙，而能欣求诸行故云也。一樂胜善、二樂異严、三樂广大、四樂甚深、五樂四无量、六樂持戒、七樂慈忍、八樂明解、九樂神通、十樂聽法。上辨因，後一显所成果。三有十种解脫深入世界者，謂樂修不已，能以解脫胜力令一切世界相入等，故以为名。於中，初以多入一、二以一入多、三一佛滿十方、四示界全空、五同佛庄严、六一菩萨滿一切、七入毛孔、八入众生中、九一果处遍、十一妙音滿。第二「有十种入众生」下三十，明悲方便中，初十明无缘大悲巧会物性，故名入众生性。又令众生界有所入，故名入众生性。性亦名界，界有二义：一分齊义、二为因义。文中前五明相入自在，一攝事入理、次二多事入一、四攝末入本、五多界入一。後五回入化用，初一入所化器；後四入能化相，初一入隨類相化，餘三可知。二有十習气者，由善入物性，令成串習气分，以为行因，即熏成習气也。一行本气、二成行气、三下化、四上见、五受生、六大行、七十願、八十度、九理智、十量智。三有十熾燃者，前習因既立，能发生现行繁興大用故名也。初二严土攝生、次二依缘成善、次二慈悲、次二行巧、後二因果。第三「有十种趣」下三十句，明悲智究竟行中，初十趣者，到行到果名为趣也。初二六度三學、次二妙智真境、次二依法成善、次二依人起行、後二成佛说法。前八趣因，後二趣果。二有十种事能具佛法者，由此十事现前，令诸佛法无不成滿故云也。初二信人法、次二离过失、次二信入胜境、次二住正离邪、後二念佛信果。於此十中遂作一种如教成就，即令佛法皆悉具足，況具十事。三有十种退失應遠离者，既能具足佛法，便能修道，在缘不退故云也。初四失利他行、後六失自利行，观令遠离。
下第三「有十种离生」下九十句，明四地已上至七地来出世間行。於中分三：初三十句明因行体广。二从「十种名号」下二十，明行用殊胜。三从十种无量下四十，显行德成就。前中初离生者，是捨有为行，故名离生。又得无生，故名离生。又显行熟純，离生澁等过患，故名离生。广释如《婆沙》中。又大小乘同辨离生位在见道，今此寄在四地已上出世間位。於中，初二約智悲；次二就捨著；次三离惑就生，若二乘捨惑离生，不能隨有親近众生，菩萨反此；八离而不离；九不离而离；十得果不捨因。二有十种決定法者，正以离生之患，能得法決定。初五自分行，一生佛种中、二入佛境界、三解、四行、五成善；後五胜進行，一住果体、二得果用、三順果位、四同果身、五同佛住。三有十出生佛道者，於法既決，能从缘出生圣道故云也。於中，初二順人信法、次二願善不虛、次二时处广長、次二无間普遍、後二願行攝生。第二「有十名号」下二十句，显行用殊胜中，初十正以實德內充，嘉名外響故云也。菩提是所求，萨埵是能求之士，以从所求名菩提萨埵。於中，初四約所求菩提境为名，一總舉菩提、二約过小乘、三約过因位、四約体胜殊；次二約自行为名，一[＊]惠无比、二上精進；次二約所知解为名，一能示上法於众生、二能知十方於诸佛；後二約德为名，一福高、二[＊]惠深。又如《瑜伽》第四十六云「一切菩萨隨德假名有十六种，所謂名为菩提萨埵摩诃萨埵，乃至十六名为法師。」《显揚》第八、《庄严論》第十二，皆同此说。《庄严論》云「此十六名皆依义立，一切菩萨總有此名。」又《商主天子经》有五义立名：一於菩提分住持入故，故名菩萨；二入大乘故、滿大智故，故名摩诃萨；三不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四不与烦恼共住，为诸众生滅烦恼故、发精進故，故名净萨埵；五令诸众生行净道故，故名極净萨埵。二有十种道者，以名德称實，遂得行解虛通，故云道也。於中約增数以明十种。初一約行本，以菩萨萬行皆菩提心为本故。二約實[＊]惠方便[＊]惠，亦是正助二行。三約三空定遊出三界，故云道。四約四行除四障，一业障；二嫉妬障；三謗法障；四樂世有障，亦是異求障。《智論》云「行是悔过等四行，疾至阿毘拔致地。」五約五根。六約六通。七念中，於六念上加念众生，是悲心也。八正道可知。九次第定者，並是寂用双行，故是菩萨道攝。於中，初禅可知。二从喜悅者，是二禅利益支也。离退过者，是二禅离觉观障也。三息喜悅者，是三禅也。四离世苦樂者，是第四禅也。见佛等，明定用。并四无色定及滅尽定为九也。十力道中知欲樂，先知、後为说法现身等。餘並可知。第三「有十种无量道」下四十句，明行德成就。於中二：先總標四名、後各別显释。初无量道者，謂是菩萨智所遊路无邊際故。一事空、二理性、三正報、四依報、五时劫、六施設。後四是佛三业力用，净識为体。二道具者，以前染净等无際限，菩萨起道之缘亦同无際故云也。約前所知十种广大，显能知集起亦同无際，更无別法。三修道者，對缘造行故名修道，非是见修等修。又《攝論》中總集修亦在地上，同此也。初三別約三无性修，一无相观中，不见所執染法可著，亦不见净法可依出离，由此能令三业无失。二於无生观中，不见染分可減、净分可增，以无生理實故。三於无性性观中，不见前二性为有、不见三无为无，又真如相非有体非无。上約正證智。四約後得智中，別就依他性以成修行，观唯識如幻等，成不顛倒行。五作三空不离三界，为欲在中長善根故。六於教法不著。七於理中恒沙法不壞。八於真体平等。九起行勇猛。十於佛德平等不疑。四庄严道者，謂修道行互相交飾故名也。又释：皆以逆行用严道。於中，初五自行无染，一在亂常定；次二处小常大；次二在欲行禅；次三隨有攝化行，一化樂世、二化邪道、三化犯戒救苦。九自行成滿，於中三：初得法滿、二「为一切众生」下巧便示现、三「何以故」下释成善巧。十因圓果滿，於中三：先因圓得果、二「而亦不斷」下明得果不捨因、三「何以故」下释成行相，可知。
下第四从「十足」下二百門，明八地已上報德純熟行。於中分五：初二十句，明手足外用行；二从「十腹」下三十句，明內德盈滿行；三从「十庄严」下二十，明外相严备行；四从「十頭」下七十，明六根业用行；五从「十行」下六十，明四威儀动止行。就初中十足，行用進涉，表其脚足，从下为初，是故先辨。於中，初二約行，一戒、一進；次二約通；一總、一別；次二約心，一信、一願；次二約法，一护、一聽；後二約德，一福、一斷。二有十手者，行用取授，表其身手。於中，初四自行，一取、二与、三恭下、四敬上；次四利他，一除疑網、二拔欲泥、三濟四流、四授正法；後二明二行滿，一除惑病、二破无明。第二「有十腹」下三十句明內德盈滿中，初腹者，如世人腹含容不净，今明菩萨行腹，反彼说净。於中，初三約戒净，一持戒心、二正护戒、三不覆过。次一約定净，謂定心无著也。後六約[＊]惠净，一斷惑障；二滅业障；三納實法，謂如食滿腹之想；四悟缘起；五觉八正；六破邪见。二有十藏者，前總舉其腹，今明前腹內五藏相似有攝藏义，故次明也。於中，初六下攝众生、後四上攝佛果。前中，初三總攝，一授解、二令行、三成德，謂成僧宝也；後三別攝三聚众生。邪定众生令得生善根者，此約菩萨为外缘力也。《涅槃经》「一闡提人虽斷善根，由佛性力故，未来善根還得生長」者，彼約內因力也。後四上攝中，一攝佛十力、二攝四无畏、三攝不共法、四攝佛證智。三有十心者，前通明腹內诸藏，今別明心藏，为最胜故、五藏主故、中實故、集起故。於中，初二攝善心，一勇、二懃；次二破惡心，一破惡缘、二破惡因；次二成行心，一堅、二净。上六自行。次二攝生心，一令悟；二慈救，謂梵住是慈也。後二成德心，一深、二固。第三从「十庄严」下二十明外相严备行。初十猶同世人服飾严身，初二慈悲严、次二願求严、次三攝生严、後三攝德严。二有十器杖者，前既束帶严身，今固執持器杖，显行能除障故。初五以順杖破障；次三以違杖破障，如奪賊器杖還用害賊；後二成德建功杖也。第四「有十頭」下七十句明六根业用行。先明頭者，以身之上故。於中，初一斷德深、次三福德高、次一悲德堅、次二智德广、次二攝生德、後一护法德。二有十眼者，行德净胜照了於缘，故同眼也。十眼义，略作四門：一释名、二体性、三诸門，上三如別说。四释文中，《智論》中「无常肉眼畏大風故，不见他方。」此经是真常肉眼，见十方色故。《无量寿经》慧眼见真，又法眼观察究竟诸道；与此不同，准释可知。此中皆从根境立名可知。後五中，智眼分別事法无礙眼，见事不礙理也。普眼见五事平等。餘並可知。三有十耳者，如理聽闻故、依闻起行故。初二离違离順、次二棄小欣大、次二愍苦离樂、次二求佛究法、後二了俗至真。四有十种鼻者，飲嗅行香，依鼻增道故云也。於中，初四闻香体，《杂集論》唯有三种，此文有四，会释可知。次三闻香表用，《瑜伽》等中上二界既无鼻舌兩識，亦无香味二尘。此中闻非想等香者，明其不无微細香等，以菩萨鼻識过人天，故能了知也。後三闻出世人法香。五有十种舌者，明語业自在，依之增善故也。於中，初五約辯说显德、後五約順用显位。六有十身者，明身业自在，應機现形故。於中，初三现凡身；次五现三乘身；後二现体用身，一用、一体。七有十意者，明意业自在。於中，一信、二闻、三思、四修、五止、六观、七總調、八調內思、九調外境、十明佛定。第五「有十种行」下六十門明四威儀动止行中，初十行者，謂发动遊行故。初二能聽能说、次三自調化物、次一成己净[＊]惠、次二下化上敬、後二得果存因。二有十种住者，行有止息，故明其住。若小乘令住四念等，今明菩萨住此十行。初一住行本、二住行相、三住正慧、四住定处、五住戒处、次二順人法、次二智忍圓、後一住果滿。三有十种坐者，住戒有疲，故明安坐，菩萨处此而成行攝生故也。初四同世坐以攝物；後六以法坐而成德，一辨、二持、三定、四慈、五悲、六力。四有十种臥者，坐亦須臥，显憇息归靜故云也。初二定加行，一息諠、二趣定；次一得定；後七定果，一起慈、二离悔、次二[＊]惠悟、次一如願、後二作滿。又如经中不得仰伏左脇等臥，唯以右脇思明相等，今此菩萨就法以明攝用归体，故为臥也。五有十种住者，明智有栖止，故云住也。前明能住、此辨所住。又前明身住、此明心住。是故前屬四儀，此約心行也。於中，初四住四等、次一住六度、次三住三空、後二行位滿。六有十种行者，遠師释：前明利他行，此明自利行。又正云前明始終方便，故以樂闻等为行；今此明淳熟修，故以正念等为行。又厚云「前是四威儀中行住之行，此说始終起行之行。」今謂亦是前約身儀、此約心行。若尔，何故前十亦有心起行耶？释：此经菩萨身外事，並就內行以显其相。例皆如是，故不疑也。於中，初四自行，一加行、二觉法理趣、三後智順佛、四起六度行。次四攝生行，一總舉。二同事。三愛語。四利益，謂示同貪等而觉悟彼也。後二，二行成滿。上来總五百二十句明上第五大段十地位中相竟。
自下大門第六从「十种观察」下五百一十句，答上第六因圓果滿行。於中分二：初三百二十句明因圓究竟行，亦是等觉位相似；二从「十种住兜率天」下一百九十明现果圓滿行，亦是妙觉位相似。
就前中分三：初有一百四十門，明因行体性；二从「十种义」下八十門，明方便造修行。三从「十种魔」下一百門，明因行除障。就前中二：初四十明起行方便、二从「十种施」下明十度行体。就前中，初二十明意业观察、次十身业奮迅、後十語业哮吼。前中初十种观察者，观解方便故、善達所行通塞相故。於中，初三观所化，一知业；二知報；三知根，謂能不迷理性无根，而能观隨事根別。次六觉法宝，一理法；二果法；三教法；四行法；五六观位法，一滅障、二得記。後一定法，亦是所成果用。二有十种周遍观察者，謂審察窮尽故、解能起行故。又释：亦得前是審慮籌度，此明舉目周察故也。初六令众生得六度行故。後四令他得四丈夫法，一近友；二闻法；三思惟，謂不捨悲也；四修行，令得菩提故。又释：後四是自利，一重人、二順法、三悲、四智。三有十种奮迅者，謂實行內充，威德外溢。又建功玄極，威肅勇健，故名奮迅。初一身胜、二心大、三教威、四行用、五破邪、六滅惑、七達法、八广持、九具辯、十圓果。四有十种師子吼者，既勇健无畏，即能決定宣唱故名也。依《涅槃经》，師子吼有十一事，具如彼说。此中，一觉心吼、二大悲吼、三報恩吼、四大誓吼、五净戒吼、六积德无厭、七积智无足、八證理決然、後二果成決定。此皆先显所成決，後結能成之行，可知。第二「有十种净施」下一百門，明十度行。初十施者，輟己[＊]惠人故。一捨心施、二滿願、三一心、四了田、五无簡、六不著、七捨身財、八求大果、九益众生、十净三轮。二有十种戒者，防三业非，具止作故。於中，初七自分中，初三律儀戒；次三攝善戒，一过凡、二背小、三順大；次一攝众生戒，謂巧拔犯禁，故名微密；後三約胜進，亦三聚可知。三有十种忍者，情安於法故。初三耐怨害忍，忍他三业所恼故；次五安受苦忍，一不害他、二不惜命、三不輕小、四受割截、五忍苦惡；後二法思惟忍，一离惑、二得法。四有十精進者，順理懃策故。初五明三业精進，身語初二、意业三心，亦是懃勇精進；六无足精進、七难壞精進、八成事精進、九入理精進、十用進。五有十禅者，攝心不散故。初四方便，一出俗、二近友、三在靜、四离鬧；次二正定，一初得、二堅成；次二发[＊]惠，一起智、二斷惑，上八是现法樂住禅；九利益众生禅、十引起神通等禅。六有十慧者，正解照理故。初三解法慧，一解因不即果、二解缘不离果、三解果不斷常；次四攝生慧，一拔邪、二知器、三授法、四降魔；後三證理慧，一见法身、二攝胜德、三觉平等。又释：初三加行、次四後得、後三正体，可知。七有十慈者，与樂意故。初一离怨親；二令得實益，非但口言，謂令离苦因也；三救苦果；四授樂因；五令得斷果；六令求智果；七身放慈光；八心广如空，上八缘众生慈；九法缘；十无缘。並可知。《佛地論》中，法缘慈缘五蘊假法，与此不同。八有十悲者，拔苦意故。於中初總显、餘九別辨。別中，初六對物起悲；後三授其所益，一愍其容妄故为滅、二傷其真隱故为显、三念彼不知故令悟。九有十喜者，慶物獲益。於中，一慶自发心、二慶捨所有、三慶救毀戒、四慶和諍訟、五慶护正法、六慶樂正法、七慶物同行、八自慶供佛、九慶他得定、十慶他智滿。十有十捨者，情无取著故。一捨貪嗔。二捨世法，謂八法中利衰依身、称譏毀譽依口、苦樂依意。又利及称譽是生樂因、衰及譏毀是生苦因，以因果通说故有八也。三捨非器，謂於法器众生知时授法，於非法器捨而不嫌。四捨二乘。五捨惑染。六捨背有。七捨異語。八捨非时，謂根未熟待时且捨。九捨非缘，謂有众生應受佛化，非是菩萨所化，亦不強化，是故捨之。十捨異见。上来明因行体性竟。第二「有十种义」下八十門，明造修方便行。於中，初四十明自分行、二从「十种明足」下四十显胜進行。前中初十义者，所詮旨故，依义成行，故明也。一如教旨；二解俗諦；餘八解真諦，一离相；二离染；三绝言；四平等；五一味；六證得，謂正智證理，順如而来，故名如来；七真；八滅。並可知。二有十法者，自性執持故，以法成行也。初一實行法、次四离障法、次三离相法、後二果法。三有十功德具者，成福之缘，故云具也。一謂不斷三宝。是功德法由何成？此由勸众生发菩提心，是故此勸名功德之缘具也。餘句例然。二巧回向。三正[＊]惠教他。四悲心不倦。五能捨身財。六勤修相好。七不輕小善。八不蔑小人。九敬養大人。十捨心广大。四有十种智具者，成智因缘，故云具也。於中，一近胜人能得智，故名具也，下並准之；二內調心；三住念[＊]惠十智显无尽，如前说；四樂真法樂；五六度四等，自折伏故；六出家守心，欲恚癡为三觉也；七观法空净，如因陀罗陳者，是帝释与修罗戰时，列兵在空，影现大海故也；八深解二空；九到无相彼岸；十因漸得智，謂五重漸次相資得也。自分行竟。第二「有十种明足」下四十明胜進行中，初十明足者，委解曰明、周备称足。又惑闇尽故、智用滿故。初七解行、後三別显三明可知。二有十种求法者，依求正法，以成胜行。初五深心求法，謂自有實心不能勤求、自有勤不能捨命、有能捨命不能为他捨；菩萨不尔，故皆能也。後五广心求法，初二为智深法住、次二为授法斷疑、後一为滿足正法。三有十种明了法者，既求得法，委解照達故云也。於中以普贤法了知三乘凡圣差別法，初一約外凡法、二內凡之始名信行、三內凡之終名法行、四住圣之初名八人。有人释：約八忍为八人。今释：《大般若》中名第八人，謂从阿罗汉却数至須陀洹向为第八也。五正得初果滅众結者，滅八十八結见所斷惑，斷惡道生死流。六得第二果，观欲味是患尽，餘三品惑未尽故，潤一受生，故云還来受生。七得第三果，三果唯捨欲界；此約實法，通离三界。八罗汉。九缘觉。十菩萨。四有十种向法者，順向普贤法界故。一若違善友即背法門，是故反此名为向法，餘皆准此；二觉悟诸天不令著樂，名向法也；三常懷慚愧，恒向法門；四背二乘，名向法；五實心辦事；六捨小；七捨邪；八背染因缘；九称根说法；十內住法界。上来造修行竟。第三「有十种魔」下一百門明离障行，分二：初五十明离障成行、後五十明离障加持。前中，初二十明所离障体、次十明离障方便、後二十显见佛成行。前中初十魔者，於道有障。初一簡去无取五蘊故云貪著也，以彼非魔故；二簡不染无知等故云染也，以所知障等非是魔故；三簡善业故云障礙；四是第六識心慢，非是餘識；五蘊壞名死，故云捨离受生；六他化天魔𣣋妬故；七作罪不悔令善皆失，又退失善根心不生悔故名为魔；八味定廢道；九曲情相附，如依人不依法等；十迷於所求不起大願。此十种魔皆持业释，謂蘊即魔故，乃不知即魔。问：此十魔攝四魔不？答：或攝，謂阴、天、死各一，餘皆烦恼收。或不攝，彼四与六各是一門故、以显无尽故，彼據別門、此約普故。二有十种魔业者，前據魔体，今辨所因故云也。又此十业招感天魔。一既忘觉心所修善根，唯感人天，豈非魔业？此是邪善根故；二求世報名惡施，《业報差別经》「若有行布施，急性多瞋怒，死作大力龍。」三厭捨惡人，棄大悲故；四內有四門，一慳法、二呵法器令退學、三求利说、四非器说深；五不如闻行；六樂小乘；七心瞋口说、身惡眼視；八謗法輕人；九文詞世論；十捨危就安；十一慢法散动，剩一是增数十也。三有十种捨离魔业者，對障修治，故云捨。一他力捨、二自力捨、三誠信力、四憶本力、五离放逸、六求本法、七樂深法、八归佛、九念佛。菩提樹者，以善根回向，要於此樹成菩提故。十善根同性，又同一果也。四有十见佛者，行障既离，佛境斯现，故云见佛。十中各標名、释义。初一安住世間者，示於涅槃无著也。成正觉者，示於世間无著，故名无著佛。又释：无著是不滯义，謂不滯体寂，现於世間示成正觉。此是總句。下九別显：一由願力出现故，上云「佛願力故皆悉见」。二示往善业得此妙果，令他信知业不虛。又释：以胜福业感此相好之身，令物生信故。三净識体住持善根順成正觉，又持净土等。四虽现世間而常住涅槃故。前即持令順起、此即欲度常滅，无礙故也。问：此豈成總句释？若不尔，何成正觉。五即是理法界，故遍一切有为行处。又此现觉之身，即遍一切处，故名法界佛，如結通处佛。如上即佛身充滿诸法界也。六佛虽普遍機感心中，方乃安住心即是佛。上云「應受化器悉充滿」也。又是净心缘起集成，故云安住。七虽现心中常在深定，以於多处皆无著故。八体性不變故云決定，此通在纏等，由此等乃成正觉；不尔，即非也。九如能化意普覆群機故。又如所化意皆普覆故。又如末尼珠，普覆應機无思念故。又释：如意是自在大用故。此中十佛，六相總別等准之。又此十佛攝为五對：初二能所一對，謂初是所出、後是能出。次二依正一對，謂初是正報、後持是依報。次二常遍一對，謂涅槃常恒、法界普遍。次二现住一對，謂應现心中、住定无著。後二体用一對：初体性不动、後用充法界。餘門如別说。又《法集经》云「菩萨入十种法，能知诸佛。何等为十？所謂習气佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。」乃至广说。五有十种佛业者，前明所见佛体，今辨得佛之因。又此起行順佛、故名佛业。各有標、释。初一總約化生；次二显自利行；次二約別化生，一化悔纏者、二化凡小心；次二於惡时护法行，一正法难时、二魔事起时；八不取小果；九不斷本願；十成无礙行，於中七句，一求道不礙离、二「於如来」下无染不礙求、三「令一切」下严刹不礙空、四「教化」下化生不礙无、五「诸通」下具果不捨因、六「示现」下示圓不捨分、七「现大」下现寂不礙生。上五十句明离障成行竟。第二「有十种慢业」下五十，明离障加持行。於中，初二十內成离障行、後三十辨外加持行。前中，初十舉障、後十现治。前中慢业者，執我自高𣣋他为业。初輕人、次二慢法、四自舉、五妬他、六謗法、七自恃、八求師过、九不能问、十明慢障道。二有十种智业者，显對治行也。謂既識障惑不令增長，成情从理、敬重法行，故名智业。初二信法念佛、次二近人樂法、次二敬他自净、次二順理重行、後二成德滅惑，並此智之作用故名也。第二「有十魔所攝持者」下三十，辨外加持行。初十明怨障加持，即所离障也；後二十明佛法加持，即能治行也。前中，由內行乖理，外魔得便，故名攝持。又行乖理，即是魔攝。初二怠心捨法、次二起貪自度、次二捨願起斷、次二成小捨大、後二捨悲謗法。二有十佛攝持者，既离魔攝，即佛加持，遠邪入正，理宜故也。初二約心攝；次二約起行攝；次二約悲智攝；一悲、二智；次二約巧[＊]惠，一巧、二[＊]惠；後二約智斷，一斷、一智。並此佛力攝持，令成此等行也。三有十种法攝持者，捨过从法，故为攝持。初四即四法印法；次二十二缘生法；次二即三乘法；後二此净法，一性净、二斷净。並由法力成此等行，故名攝持。上来總三百二十門明因圓究竟訖。
第二「住兜率有十事」下一百九十門，明果用圓滿行。此等多約八相现化明於佛用者，以此亦通普贤等用，不向净土實報处说也。又释：此唯菩萨作用，故唯示八相成佛，非餘實成。又释：彼實成佛，无成不成，不可说，故就八相说也。於中分六：初二十，在天行；二从「十种降神」下二十，明入胎住胎行；三从「十种生」下十明出胎行；四从「十种大庄严」下四十，明在家同俗行；五「有十种出家」下六十，辨出家期道行；六「有十种觉如来力」下四十，明成佛果德行。初中，前十在天行、後十现終行。前中，一生菩萨在彼天时作何等事，謂作如此十种事业。一謂於彼化欲界天、二化色天、三化三千界生、四为十方同類说下生法、五授彼十方同处法化、六说法降魔、七眷屬樂声化欲诸天、八詣佛闻法、九供養多佛、十多身益生。二命終示十事者，所作既了，將欲下生，现茲十明。《大乘方便经》下卷中「菩萨如其本願，处兜率天宮，能得阿耨菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟：閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教，兜率天人能下閻浮提聽法。是故菩萨捨兜率天，於閻浮成佛。」一轮光滅苦，觉彼令知；二毫光驚觉，宿世有缘；三手光严界，併除非器；四膝光觉天，令辨供隨侍；五心光觉力士；六毛光觉助化；七堂光照处，眷屬同生；八樓光照母，胎內现閣；九足光延寿；十小相中光應现八相。餘結百萬等可知。第二「有十事降神」下二十，初十明入胎、後十明住胎。前中何故入胎？为十事故。一化小根；二攝眷屬；三念不亂；四现奇广益；五称物本願，謂彼應在胎中化故；六同人類故；七機宜见故；八同類共集；九定力现奇；十供佛闻法。问：據此上文兜率命終即入胎等，何故梁《攝論》明化身二十年在中阴中？答：真諦三藏《金光明疏》中释云「有小乘別部師云：聽待父母受生竟故，二十年在中阴。」今释：並是機感现形，所见各別故也。二有十微細趣者，明胎中广攝幽密难知，故名微細。初一现本因行、次八现八相、後一现神力，並在胎內同时齊现。第三有十生者，於右脇出时有此十种。一內离癡闇；二外放大光；三未来更无，此最後邊；四称理而生；五如幻似生；六頓现十方；七內智具；八外光用；九定慧滿；十震动益。第四「有十大庄严」下四十明在家行。初十明初生未行之前，大誓自严故也。一拔欲泥、二開慧眼、三得胜身、四摧憍慢、五接退屈、六令大益、七见佛力、八觉同行、九救疲頓、十蒙光觸，皆奮起大志用以自严。二有十事行。七步者，創起遊行，显自在之貌。初一示有俱生力故；二若在家有轮王七宝，出家七圣財宝；三滿他本願；四自现超过；五现大人行相；六履地现金；七加他与力；八同数相表；九示现自悟；十称己最尊。後身菩萨为化众生，同卅七数，故不增減。三有十事现童子地者，幼稚无染，现學攝生故也。初三符同世務、次二常无过失、次三色力救生、後二供佛受法。四有十事现处中宮者，彩女圍遶，显行无染。一以同行在彩女中，故如下文監[＊]惠女等；二以不同二乘捨欲之善，故云欲明菩萨善也，如文殊在龍女宮坐夏等；三处彼能捨，以化著樂；四順同濁世；五在欲而行禅等；六七應本期，謂受化在此故；八以世樂供佛；九现定力自在；十为守护法。上来在家行竟。第五「有十事出家」下六十門，明捨家期道行。於中，初明出家內，初二令厭捨染、次二显胜令欣、次二令其捨惑、次二现於挺出自在之德、後二順果同因。二有十事现苦行者，明示同異道，摧诸邪见。初一有小乘機众生，謂菩萨生在王宮，未经苦行練神，何能得道？故示化彼也。二外道邪见，以自餓为道。菩萨示餓六年而不得道，食乳糜後方觉菩提，是故破彼见邪。三化无业報邪见者，如《大乘方便经》第二卷中「佛於往昔迦葉佛时，为化外道五人令得无生忍故，須为五人罵迦葉佛言：『禿頭道人。何有禿人能得菩提？』實以般若观空而发此語，示现此业，得報不失。苦行六年，令餘众生信知，一生菩萨方便之业猶有此報，況我等耶？」乃至广说。四順五濁者，謂五濁众生皆有重罪，憂恼覆心不得解脫。为除彼憂示此业報，令彼念言：菩萨謗佛尚得解脫，況我等耶？即当悔除。亦如彼经说。五策懈怠。六令求法。七令离我樂。八显殊胜者，示此苦行非此正故，對显菩萨之胜行也。九策未来。十待根熟。三有十事詣道場者，明捨邪趣正，亦是因圓趣果。於中，初二现处、次二现身、次二严处、次二见佛入定、後二愛供观佛，並於趣向道場行路之时有此十事。四有十事坐道場者，处此受道故。初四約处现相。次三約三业现相。後三成德相，一滿金刚喻定；二受古佛所坐，餘经受吉安草坐；三納所應化生。五有十种奇特者，大果將臨，奇相先现，故名也。初二佛加讚；次二人物归向；次二得定總持；次二通慧具，亦是上供诸佛、下識化器；後二明身业体用，一体、二用。六有十种降魔者，彼對魔怨，显胜幢独绝故云也。依《方便经》下卷「若非佛力召来，彼等惡魔莫得近佛。为欲界中此最尊胜，尊胜若降，餘皆隨伏。波旬四兵滿三十六由旬，圍菩提樹欲作留难。菩萨住慈悲智慧，以手指地，一切散壞，八萬四千八部大众发阿耨菩提心。」广如彼说。此化魔眷屬也。诸天本见魔王自在，將謂胜佛，为決彼疑，故云降也。四示征以入道。五显己德力。六起他信力。七八为未来軌則，謂修行之时未免魔障，不宜放逸。九显惑劣德胜故。十順惡世法故。第六「有十种觉如来力」下四十門，明成佛攝化。於中，初十成佛、次二十转法轮、後十入涅槃。初中觉如来力者，前降魔当无間道斷障也，此当解脫道證果也。初中，魔是惡缘、烦恼是惡因，此二是所离障也。究竟行，是治道成也。次二得定自在。次二二德滿，一自德圓、二化德备。次三三业具。後二同诸佛，一三业同、二十力同，是故結名如来，不名菩萨也。二有十转法轮者，大觉既圓，機熟时至，理宜開甘露門授以正法。餘经此中有梵王请。於中，初十明所转法轮、後十显能转之因。就前中，若小乘等法轮，四諦下各有见、智、明、觉等四行；今此十行以显无尽。又彼四行既在諦下；今此亦在十諦之下，各有十行成百行法轮，並如前法轮章辨。於中，初三可知，此等並是所转之法，非能转者具此等也；四順入佛果无礙之法；五悲心普覆法；六教法不虛；七显宿因法；八显教声至一切处；九说尽一切时；十转該一切法。三因十白净法等者，显能转之因是佛无流清净法界，故云白净，由此转入众生心中成闻熏种子也。出生无相者，依此种子出生无相圣智也。決定不虛者，更无異因故。《攝論》中「多闻熏習从最清净法界等流生，无流现了。」是此义也。一由佛过去弘誓願力，令此法入众生心中，出生无相，決定不虛，餘亦如是；二宿世大悲所任持故；三现在不捨众生故；四称根说法；五不差时故；六不令生厭，又非不足；七知三世智；後三殊胜三业。四有十义示现大涅槃者，化缘既畢，息用归真，故名示现大般涅槃。初二显有为失；次二显涅槃德；五令求法身；六无常決定；七明愛必有离显不自在；八總舉三界皆不堅牢；後二显涅槃体相，一体、二相。「佛子一切如来」下，總結三世诸佛化儀齊等。上来一百九十句，明第六究竟位中行法竟。上来總辨二千行門六位差別，明大門第五普贤说分竟。
第六大段从「佛子是为菩萨清净」下明結勸修學分。於中二：初結义勸修、二从「佛子此经出生」下結名勸學。前中亦二，先結义、後「若有众生」下勸信修行。前中，初總結、二引證。結中、障尽名净、德高曰胜、用广称大、理深为妙，此四之中，净胜是行、大妙为法。二「诸佛所说」下引證，謂如上所说，並是三世诸佛所说，令有智等明说有益。二「佛子若有」下勸信修行中三：先標益、二「何以」下释成、三「佛子」下結勸。第二「佛子此经出生」下結名勸學中亦二：先結名、二「是故」下勸持。名中有十，一生诸行、二出妙德、三入深智、四攝法門、五离世間、六遠二乘、七显不共、八普照法、九長善根、十度众生。前中功德义花者，是功德妙行間錯如花，以成严飾。如上功德花聚，十行相似，花严之名依此而立。此十並是所詮之义，从义立名也。二勸持中，先總勸、「若菩萨」下舉益勸持，可知。上来結勸分竟。
第七大段从「说此出生」下明表瑞證成分。於中二：先明说经表瑞，謂动地放光；二「尔时」下诸佛證成。於中四：一總讚善说、二「佛子汝已」下別歎说德。此中久已善學，中間決定證知，今时臨機快说。三「我等」下显已同说，明现说不殊故。四「是故」下述已护持，令未来不斷故。上来表瑞證成分竟。
第八大段从「尔时普贤」下明偈頌分。於中有二百三十一頌，分四：初有一十六頌，显德广难说；二从「持众生善根」下一百三十三頌半，明略示行德差別之相；三从「常依如来」下四十三頌，正略頌前二千行相；四从「菩萨修诸」下三十八頌半，頌前結勸修學文。就初十六頌中，各二頌为一結，則为八事：一歎供佛攝生行、二於上二事皆无染行、三摧魔滅惑行、四现化为物行、五救生求果行、六六度四等行、七捨自存他行、八總結广多許说少分。第二「持众生」下一百三十三頌半，略示行德差別之相中，總分为二：初六十七頌明託事表法，显行相殊胜；二从「一身无邊際」下六十六頌半明行用广大。就前中有十五种行相，初八頌明法樹鳥獸行；二「生死」下四頌导迷治惑行；三「菩萨为法王」下四頌明法轮王行；四「甚深智慧海」下四頌明大海須彌行；五「深心」下四頌明金刚法雨行；六「白净」下四頌半明法城金翅行；七「净戒」下四頌明日月照臨行；八「自在」下四頌辨法王梵主行；九「遠离」下四頌离过成德行；十「无量方便」下四頌明四大珠宝行；十一「菩萨功德」下四頌明花香幢盖行；十二「菩萨无上」下四頌明龍象希燈行；十三「菩萨功德河」下四頌明河船園藥行；十四「菩萨等如来」下六頌等同佛果行；十五「菩萨悉成」下四頌半明障尽德圓行胜行，略示結勸，令聽行相殊胜竟。第二「一身无邊」下六十六頌半，明行用广大中，分为十行：初六頌明三业深广行；二「菩萨现如是」下五頌半明供佛受法定慧行；三「示现种种」下四頌明逆順行成德滿行；四「或现声闻」下五頌半明隨類现身难思行；五「或在天宮」下八頌半明八相念劫法印行；六「如是知众生」下七頌明了众生根欲行；七「菩萨一念中」下七頌半明身心迅用甚深行；八「猶如人夢」下六頌半明智悲广大玄绝行；九「观色如聚沫」下十一頌明智德圓明照法行；十「广入甚深」下五頌明結德殊胜无尽行德用。略示結所说，但以功成德立行該法界，其旨深奧，詎可言哉，聊舉一尘之说以擬玄趣也。三「常依如来」下四十三頌，正頌前二千行法。於中頌前六位則为六段：初四頌前十信位中二百門行；二「一切妙功」下四頌前十住位中二百門行；三「住持一切劫」下六頌前十行位中三百門行；四「金刚妙宝住」下六頌前十回向位中三百門行；五「清净身身业」下十頌前十地位中五百門行；六「观察善逝智」下十三頌前因圓果滿究竟位中五百門行。第四「菩萨修诸行」下三十八頌，頌前結勸修學中，分三：初一頌總結所说，謂結前二千名舉小分；二「无量劫」下三十三頌半別結德用；三末四頌結广勸修。就前別中二：先二十一頌半別結德用广大、二「净身」下十二頌結別行德殊胜。前中分五：初五頌半明於刹自在；二「无量金刚山」下六頌明三业自在；三「过去一切劫」下三頌明三世間自在；四「深知」下五頌明身智自在；五「示现如是」下二頌結自在无尽。二「净身」下十二頌，別結行德殊胜中，分三：初六頌半明轮王七宝宮殿器杖；二「陀罗尼」下三頌半明林泉遊观飲食乘御；三「此等」下二頌結上诸行多劫修得。三末後四頌中，初二結德无尽、後二舉益勸修。离世間品竟。
花严经探玄記卷第十七