魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
花严经探玄記卷第十八(此尽十住知識)
魏國西寺沙門法藏述
入法界品第三十四
將释此品，四門同前。
初释名，有三：一分名者，謂广依胜友，深證法界，故名依人入證成德分矣。二会名，約处名祇洹重閣会，謂表此法濟物攝生，故在給園；又显悲依本智重出之相，故在重閣。三品名者，入是能入，謂悟解證得故也。法界是所入。法有三义：一是持自性义、二是軌則义、三對意义。界亦有三义，一是因义，依生圣道故。《攝論》云「法界者，謂是一切净法因故。」又《中邊論》云「圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义。」二是性义，謂是诸法所依性故。此经上文云「法界法性辯亦然」故也。三是分齊义，謂诸缘起相不杂故。初一唯依主，後一唯持业，中間通二释。心境合目，故云入法界也。
二来意者，初明分来，謂前显託法進修，今辨依人入證，义次第故，是故来也。会来品来，亦同此说。
三明宗趣者，亦分会品同，既明入法界，即以此为宗。於中分別作三門：一約义、二約類、三約位。
初中，先明所入法界，义有五門：一有为法界、二无为法界、三亦有为亦无为法界、四非有为非无为法界、五无障礙法界。初有为法界，有二門：一本識能持诸法种子名为法界，如論云「无始时来界」等，此約因义。二三世诸法差別邊際名为法界，〈不思議品〉云「一切诸佛知过去一切法界悉无有餘，知未来一切法界悉无有餘，知现在一切法界悉无有餘」等。二无为法界，亦有二門：一性净門，謂在凡位，性恒净故；真空一味，无差別故。二离垢門，謂由對治方显净故，隨行淺深分十种故。三亦有为亦无为者，亦有二門：一隨相門，謂受想行蘊及五种色并八无为，此十六法唯意識所知，十八界中名为法界。二无礙門，謂一心法界具含二門：一心真如門、二心生滅門。虽此二門，皆各總攝一切诸法，然其二位恒不相杂，其猶攝水之波非靜、攝波之水非动。故〈回向品〉云「於无为界出有为界，而亦不壞无为之性；於有为界出无为界，而亦不壞有为之性。」四非有为非无为者，亦二門：一形奪門，謂缘无不理之缘，故非有为；理无不缘之理，故非无为。法体平等，形奪双泯。《大品经》三十九云「須菩提白佛言：是法平等，为是有为法？为是无为法？佛言：非有为法、非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。須菩提！是有为性、无为性，是二法不合不散。」此之謂也。二无寄門，謂此法界离相离性，故非此二，由离相故非有为，离性故非无为。又由是真諦故非有为，由非安立諦故非无为。又非二名言所能至故，是故俱非。《解深密经》第一云「一切法者，略有二种，所謂有为、无为。是中有为，非有为非无为；无为，非无为非有为。」乃至广说。五无障礙法界者，亦有二門：一普攝門，謂於上四門隨一即攝餘一切故，是故善財或覩山海、或见堂宇，皆名入法界。二圓融門，謂以理融事故全事无分齊，謂微尘非小，能容十刹；刹海非大；潛入一尘也。以事融理故[＊]全理非无分，謂一多无礙，或云一法界、或云诸法界。〈性起品〉云「譬如诸法界，分齊不可得，一切非一切，非见不可取。」此明诸則非诸也。〈舍那品〉云「於此蓮花藏世界海之內，一一微尘中见一切法界。」此明一即非一也。是故善財，或暫时執手遂经多劫、或入樓观普见三千，皆此類也。上来五門十义，總明所入法界，應以總別圓融六相准之。二辨能入，亦有五門：一净信、二正解、三修行、四證得、五圓滿。此五，於前所入法界五門之內，有其二門：一隨一能入通五所入，隨一所入通五能入；二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二义十門，无礙圓融總为一團。无障礙法界亦以六相准攝，思之。
第二法界類別，亦有五門，謂所入、能入、存、亡、无礙。初所入中亦五重：一法法界、二人法界、三人法俱融法界、四人法俱泯法界、五无障礙法界。初中有十：一事法界，謂十重居宅等；二理法界，謂一味湛然等；三境法界，謂所知分齊等；四行法界，謂悲智广深等；五体法界，謂寂滅无生等；六用法界，謂胜通自在等；七順法界，謂六度正行等；八違法界，謂五熱众鞞等；九教法界，謂所闻言说等；十义法界，謂所詮旨趣等。此十法界同一缘起，无礙鎔融，一具一切，思之可见。二人法界者，准此下文亦有十門，謂人天、男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛。此並缘起相分，參而不杂，善財见已便入法界故，名人法界也。三人法俱融法界者，謂前十人、十法同一缘起，隨义相分，融攝无二，思之可见。四人法俱泯法界者，謂平等果海离於言数，缘起性相俱不可说。五无障礙法界者，謂合前四句，於彼前人法、一異无障、存亡不礙，自在圓融，如理思之。二明能入，亦有五重：一身、二智、三俱、四泯、五圓，謂入樓观而還合身證也，鑒无邊之理事智證也，同普贤而普遍俱證也，身智相即而兩亡俱泯也，一異存亡无礙自在圓融也。又〈发心品〉云「甚深真法性，妙智隨順入，无邊佛土中，一念悉周遍。」案云：前二句智入法界，後二句身入法界、由身智无礙、故智入理、身遍土也。餘准可知。三能入所入混融无二、際限不分，就义開異，理仍不杂。此五能所如次反通，如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡无礙具足。上来約類辨竟。
第三約位明入法界者，准下文中，所入法界大位有二：所謂因、果。於前人法无不皆是佛果所收，即如来師子奮迅三昧所现法界自在是也。又於前人法无不皆屬因位所收，即文殊普贤所现法界法門是也。此因位中曲分有五，則信等五位之法界也，准攝可知。二明能入，准文亦二：對前果位明诸菩萨頓入法界、對前因位寄显善財漸入法界。因果既其无礙，漸頓亦乃圓融，但以布教成詮，寄斯位別耳。
四释文者，此一品中大分有二：初明本会；二「尔时文殊从善住樓閣出已」下明末会。亦則前明果法界、後明因法界。又前明頓入法界、後明漸入法界。又前總、後別。則本末圓融无礙，思之。
就前本会中長分有十：一序分、二请分、三三昧分、四现净土分、五集新众分、六舉劣显胜分、七偈頌讚德分、八普贤開发分、九毫光示益分、十文殊述德分。
就初序分，有三：初尔时佛在，明智正觉世間圓滿；舍衛城等，器世間圓滿；与五百等众生，世間圓滿。初文可知。器中有三，謂一城、二園、三閣。城名具言名室罗伐悉帝，訛略称舍衛，此翻云闻者城，謂昔有古老仙人住於此处，復有少仙名为闻者，於老仙所聽受法要。老亡已後，少於此处建立城郭，因以为名。園在城南可三四里。祇是太子之名，具言誓多，此云戰胜。又无父曰孤、无子曰独，須達長者惠施資給，名給孤独。然長者側金買地，太子施樹同成，二人共立伽蓝故，俱以名焉。園內別閣，宣法之所，名曰講堂。体无不周曰大，德无不备曰严，用依体起故曰重閣。第三众中亦三，謂一菩萨、二声闻、三诸天王。初菩萨中亦三，謂一舉数、二列名、三歎德。名中，先標上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界門，是所入也；文殊当般若門，是能入也，表其入法界故。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊明甚深之义。深广一對，故標上首。次列名中有一百四十一大位，十十有十四位。初十同名幢，显行德高出故。二十同名端严，表福智二严故。十中欠一，是減数也。三十同名藏，显德备含攝故。四十同名眼，明照法界故。十中剩二，是增数故。五十同名天冠，表净德冠於心顶故。六十同名周罗，此云顶髻，表德重尊高故。七十同名光，十四位中各以二义释妙光，具身智光照內外故。八十同名幢者，幢有二义，前明独出义、今辨降伏义。九十同名音，明美音悅機故。十十同名上德，过众表故。十一十同名妙德，吉祥显胜故。十二十同名王，於法自在故。十中剩一，亦是增数也。十三十復同名音者，音有二义，前明音体美妙、今显巧詮妙法。十中剩一，亦增数可知。十四十同名觉，鑒理察機故。十中欠二，亦是減数可知。如是等，結也。就歎德中十句，有二义：一此十句德遍通上诸菩萨，一一皆具。二別歎前十五位德，謂初句歎前二上首德，以普行普境皆通一切，彼二同成此德故。二持无量等，歎前十幢、十严二位菩萨，謂身幢独出，具德端严，能遍至故。三具足无礙等，歎十藏、十眼二位菩萨，謂具无礙藏，净眼见佛故。四至无量等，歎十天冠，十周罗菩萨，謂天冠顶发以自严身，同梵王形，至诸佛成道之所，观佛无休，请说法故。五无量智光等，歎十光、十幢菩萨，謂智光普照甚深法故，又伏癡闇故。六於无量等，歎十音菩萨，謂美音清辯，说无尽故。七究竟等，歎十上、十妙德菩萨，謂同虛空之上智，極净境之妙德也。八无所依等，歎十王菩萨，謂无依现色自在为王，亦现王身故。九除滅等，歎後十音菩萨，謂內离智障，巧说分別众生界故。十虛空智等，歎十觉菩萨，謂放阿含光善觉照故。又释：此十句攝为五對。初二一對，初行德內充、後多身外遍。次二一對，初净眼观佛、後观无厭足。次二一對，初內智照法、後辯说无尽。次二一對，初內智同空、後现身普應。次二一對，初內离智障、後外演慧光。又释：此十句中，初句为總、餘九是別，莫不皆显普贤行故。一身詣佛普、二遍见佛普、三见无休普、四智照理普、五辨多劫普、六理智净普、七量智现身普、八斷障普、九光照普，並准释可知。二声闻众中亦二，舉数、歎德。言声闻者，《佛地論》云「闻佛言音而入圣道，故曰声闻。」又《瑜伽》八十二云「从他聽闻正法言音，又能令他闻正法声，故曰声闻。」大者，是第四果故，又是不动种姓故。诸声闻中最尊大故，如鶖子等。又此等並是回向大乘之声闻，故云大。《佛地論》云「如實义者，皆不定种姓声闻得小果已，趣大菩提，故名为大。」解云：以其未入圓教一乘普贤法故，是故下文如聾盲也。如上〈性起品〉云「声闻缘觉不闻此经。」又云「若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜种道品善根，不闻此经、虽闻不信，是等猶为假名菩萨。」此之謂也。又释：此等並是大菩萨示现作声闻，如新译《花严》不思議境界分中说，以显此法深胜故，示现如聾盲也。二歎德中十句，分四：初四句證涅槃捨生死。謂觉真諦者，见道也。證實際者，修道也。深入性者，无學道也。由此證理滿足故、捨离分段故，云离生死海。又由怖畏生死，故云离也。又由无方便慧故，證實際也；由无大悲故，捨离生死也。二次二句住空斷結。初住空者，謂此人空之理亦是如来二空之一，故云如来境也。唯契此分，故云安住。後句由住人空斷离四住之惑，謂九結十使相應纏縛。三次二句通力自在。謂於世无染，故云不著一切。神通遍遊，故云遊行虛空。四次二句疑尽信堅，謂成就不壞信故也。又释：此並信佛甚深自在果法，明知是大菩萨。三诸天中亦二，舉数、歎德。歎德中十句，攝为五對：初二一對歎宿因德，謂已供过去佛、久已益众生。自下皆歎现行德。次二一對歎行慈入智德，謂慈念无間，救生入智。次二一對歎在染显净德，謂不捨染众生，出佛真净法。次二一對歎护持德，謂护於果法使正教流通，持於因法證性決定。又外能守护持法之者，內自受持佛真性法。後二一對歎家业德，謂生於佛家，作求佛业。一切智因名为智門，以能通至佛智，故云門也。上来序分竟。
第二请分中有三：初众念请、二念所请、三念请现。问：准下声闻皆如聾盲，何故此中而同疑念？答：意法師释曰「理处不隔，故得同疑。未积大心，故不應其次。」又释：表同在祇洹，故同念请。普眼未開，故如盲等。又释：實是菩萨，是以同念；跡现声闻，是以如盲(云云)。所请中，總有六十句。古德释云：初三十明佛自入法界、後三十明佛令他入法界。今释：六十中，初十念请果法。何以得知所请是果？謂次十明下位不能測量故。既下不能知，云何今欲请？謂次十明因缘力具，或亦得知。虽力具得知，未知此众有知力不？謂次十显此众根器力具。虽众器具，若无佛力亦无能知。謂次十明佛利他因具。虽利他因滿，若无现起利他果用，亦无由令知。次十辨果用攝生。既此缘具故，結请云唯願现等。又释：此中初三十句念法请、後三十句念德请。前中，初十正念所请果法、次十明深玄难測、後十明缘会可涉。初中，一问悲智无礙无功用行，如〈性起品〉说；二问佛智所知真俗无礙，亦如〈性起〉境界中说；三佛地總持无邊念惠，又如十佛中持佛所辨，又如〈不思議品〉说十持等；四是处非处等十力，又那罗延幢等十种大力，亦如彼品；五四无畏、十无畏；六師子奮迅等不可称量诸三昧海；七理及功德并诸刹土，皆是如来身智所住，亦如〈不思議品〉说；八殊胜功德，初二会问中名佛胜法者，彼就通辨，此中別約福德显胜；九三身十身圓滿之相；十四智十智理量融照。又有经本此中更有一句，名如来法。或是剩来，或是結上诸句。又此十问与前初会所问果德多分是同，以彼攝門，於此宜用。又十中初一是總、餘九是別。別中，初一所智德、次三智用德、次一大定德、次一所依德、次一胜福德、後二身智德可知。第二非下位測量中，謂於前十种如来法中，高故不能知、广故不能度、深故不得底、多故不能受，此四非闻慧境界、玄故不能思、妙故不能观，此二离思修境。称法界故，不能分別。一即一切故，不能闻发因智。不證故，不能宣明。超过言議故，不能解说。又前六离三慧、後四超四辯，謂法辯不能分、义辯不能開、辭辯不能宣、樂说不能说。又释：此十配前十种，次第显示甚深之义，可准知之。又释：於前一义則有此十，於此一門亦有前十，准成百門等可知。第三缘会可知中，初四佛力为缘、後六根力为因，方可得知。初中，佛持力者，是佛加持力，如加持青蓮花菩萨，令知佛功德，说〈不思議品〉等。二自在力者，是回转无礙力，如文殊转鶖子，令知说深理等。三威神力者，密以威加令知德，如令迦葉知如来心等。四本願力者，是佛往昔本誓願力，是故令他知佛深德。下六中，初宿世多生种善根力、二多生親近一乘善友力、三现在深徹净信心力、四於上胜法欲願求力、五不杂无明真法所发大菩提心力、六深心專求一切种智不杂二乘心力。於此十中隨一种力可分得知，或二或三乃至十种，以显无尽。第二三十句念德请中，初十歎機堪受德、後二十歎佛能说德。初中，思量是意多，故种种也。从思起欲，欲增名解，則胜解印持也。依解发言方音亦異，所住行位优劣不同，故云地也。受法根器利鈍生熟，三品不同，故云根。依根作业，造修不同，故云方便作业。所缘境相非一，故云境也。皆依佛果为缘，差別而得入法，或依佛光、或因说法等。樂闻所说淺深广略，各多少不同，故云樂闻法也。二歎佛能说中，初十念佛说因圓滿、後十念佛说果德备。前十中，初一明昔初发菩提心願；二依願起行，故云净波罗蜜；三行成入位，故云诸地；四依位成行，故云滿足行；五總说诸行皆具二严，故云菩萨庄严；六別辨一行巧攝一切，互相严飾，故云方便严；七別显自利行攝同前名道庄严，道是因义通至果故；八別明利他行巧多端，故云出方便海，严义同前；九二利无礙双融究竟，各攝一切成普贤行，故云自在庄严；十多劫受身恒修胜行，故云本生海，显本生身多故如海，多身修行，行亦广多也。後十明佛说果备中，初前既因圓，有何所得？謂菩提自在也。二既得菩提。有何所用。謂自在转法轮也。三於何处转？诸净刹也。四转何所益？謂严众生界。五转何法？謂法王法。六以何智转？謂道明之智。七佛智照法，機何由悟？謂自在能入众生处故。八入至機处作何所益？謂作福田故。九以何成福？謂说成功德之達櫬。達櫬者，尊婆須論作檀嚫，此云財施。律云施之法名曰噠嚫，导引利他亦名達。《西域記》云「正言達櫬拏，或云馱器尼，此云右也。以用右手受他所施，为其生福，故从之立名。」今明佛施与众生功德，故云功德達櫬。十用何攝生？謂三轮：身业神通轮，破疑成信：語业正教轮，破惑成解：意业憶念轮，破結成行。下結请，可知。请分竟。第三三昧分中，何故入者，前问願具现，故今入定为其现法。何故前诸会集众後入定，此乃居先？释：前明从相入實，今辨依体起用；又前因人入定，今果位自在，故不同也。何故此会佛自入定？为表法界解脫自在唯佛窮原故。文中有四：一入定缘、二入定因、三正入定、四入定意。初中，知心念者，以他心智領前疑念，即入定之缘。二以四种大悲，明入定之因。謂入定益物，要以大悲为本，故以为因。一身者，利物之身，积悲而立，即三昧所依之身也。二門者，然佛有大智大定大悲等門，今欲益生，故唯依大悲門也。又亦開此悲門以攝群品故也。三首者，即明益物，诸所造作皆以大悲先导，故为首也。四隨順方便法者，虽悲为首，若无巧便悲法隨物根缘，无以令其同入法界。此四亦从佛向機之漸次也。三正入三昧者，明定业用，从喻为名。謂如師子奮迅之时，诸根開張、身毛皆竪现其威勢，哮吼之相令餘獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛身得長大。今佛亦尔。一奮大悲法界之身、二開大悲之根門、三竪悲毛之先导、四现應機之威，吼法界之法門，令二乘诸獸藏竄聾盲，菩萨佛子增長百千诸三昧海及陀罗尼海。如是相似，故以为喻。又〈离世間品〉十种師子奮迅，於此具論。四「令一切」下明入定意，謂现此法界清净之法，令众覩入，名樂法也。三昧分竟。
第四现净土分中有三：初现器世間圓滿、二智正觉世間圓滿、三众生世間圓滿。初中二：先明此祇洹现严净土、後類結十方同现净土。前中亦二：初正显庄严、後出所因。前中三：初重閣庄严、二園林庄严、三虛空庄严。光統云「严空表无为缘起，严園表有为缘起，严閣显自体缘起故也。」初中二：先广处无邊。忽然广博者，謂案權显實，破情显法故。二正显庄严。於中有十种：一金地、二「一切摩尼」下明地上布宝、三「瑠璃」下明閣柱、四「閻浮」下正明成閣、五「摩尼」下於閣上安網、六建宝幢、七懸幡盖、八放光照法界、九杂宝庄外、十四邊階道令可登涉。二严園中，佛神力是所因也。忽然广等，显广处也。「众宝」下亦十种庄严：一總句；二以宝布地；三宝牆；四宝樹；五香河；六多閣樓；七光照；八宝庄地；九出妙香；十建宝幢，有十七种。三庄虛空亦有十种：一天宝宮、二香樹、三須彌、四宝樂、五宝樹、六宝座、七宝像、八珠網、九樓閣、十解脫音樂。第二出严因中有二：先徵，謂何以有此不思議严故。二释中有十句：一由是如来不思議善根之所生故，此約因也。二由是佛果无流法故，此約果体。下明果用。三總舉神力。四別舉身通。五六二句明身土无礙微細相入。七八现过去佛照现在刹。九十出佛现刹。此上庄严並是如此佛果体用，非餘位能知，是故皆云不思議也。上来一方祇洹竟。二類結中，如此祇樹等，舉此也。一切法界，類通法界，同此现土。此处隨麁，是須達所造，然其據細，乃称周法界，該於十方、尽於三際。以通不礙局，故須達新造；以麁不異細，故所造則微細而周法界。如常在靈山及案足所现，皆此類也。二如来滿等，明智正觉世間圓滿。此並於斯所现刹內各有如来，俱来詣此滿祇洹中。三众生世間中二：初菩萨充滿、二雨十种供養云。上来现净土分竟。
第五集新众分中有二：初明所集之众；後皆是如来威神力故者，释集所由也。前中亦二：初別集十方、後總歎其德。前中十方則为十段。於中，初二及第六各有九門，餘方有十。先東方九义：一集处遠近，謂过不可说刹尘界，表法深遠也。二有世界海名金刚等，表所依之法界也。金刚有二义，一堅、二利。云亦二义：一遍、二潤。明净亦二义：一普照、二离染。今勘梵本，但此名明净之言，皆梵名毘盧遮那也。燈亦二义，一破闇、二照现。庄严亦二义：一飾事、二严理。三佛号等，表能依之圓果，謂明净同前。妙德，梵名室利，則吉祥之胜德也。王显自在。四標上菩萨名，显能依之分因。明净同前。願是自体大願也。光明，破无明，照法界也。五眷屬俱来。六興供養云，謂天花等事供滿虛空。七詣佛礼供。八本方化作樓閣花座結跏而坐。九宝網覆身，显胜德自严。若准下餘方，加第十，或髻珠、或天冠，显其胜相为標幟故。餘方世界佛名等，准释可知。南方供中，妙香等杂事充滿一切佛世界者，此並称法界法門，成此供故，是故或云滿虛空、或云遍法界、或遍一切刹、或充众生界，皆无障礙，參而不杂。西方供中，同名須彌山云者，显妙高具德之相。皆充法界者，行同理性故。一切如来相好为須彌山者，明果德妙高，故为菩萨所行。須彌山者，因行高成故。此等並以人同法、以正同依、以果同因，无礙法界自在之德。北方供中，同以衣供，显慚愧严身之相故也，亦通人法教义等。東北方中，同以樓閣为供者，显重成高出階級之相，亦通理事等。東南方同以圓滿光云为供者，是身所珮，表具德胜用故也。虽通內行及外事，文中以佛无见顶相为供具者，显尊貴之極，明以佛供佛方窮際故。西南方同於毛孔出诸炎云者，显燒惑薪而照理故。身出此炎乃照三世者，明九世缘起貫通故，以遍一切处、該一切时也。西北方同於相好及毛孔出三世十身通三世間，明身业胜能，同法界佛果大用以为供具。下方同於毛孔出十音云，明語业自在，同佛果德應機設法无礙之相。上方同於六处之內出三世佛十度等行因果圓融，明意业自在。此上十位供具，亦从初至末显漸深之相，並是圓滿教中菩萨同佛果而自在，是故非下位及二乘等所能知见也。第二歎德中有四十句，分三：初一句總歎、二「成就三世」下三十八句別歎、三「此诸菩萨」下一句結歎。別中亦三：初明攝佛三业、二「於大众中」下明攝化之智、三知世界智。初中亦三：初四句明語业自在，一得佛眼见法、二能转佛所转、三攝佛圓音、四超因至果。二「於念念」下六句明身业自在：一念念无間詣诸佛所无有休息；二明法界身云一遍一切；三能於佛众现净法身；四幻通之力尘中现刹；五虽常在佛所而化众生恒不失时；六於身毛孔出法雷音，如《密严经》中金刚藏菩萨遍身毛孔同时发声演妙法，亦同此也。三「知众生界」下七句明意业自在：一知众生缘集如幻、二知诸佛有用如電、三知有趣现實如夢、四知起果酬因如鏡像、五知生相有体无如焰、六知广器显现如變化、七具足等結能知具果智也。上来同佛三业竟。二攝众生三业中十句，分三：初五句明語业攝生，一決定宣说、二辯海无尽、三同物言音、四於理不礙、五於諍斯尽。二有二句，身业攝生。一具通智者，通以惠为性，故名妙智也。二勤行摧魔者，以精懃力，故魔久摧伏。又以神通力故伏邪，归依众生故也。三「安住」下三句明攝生意业：一三達殊胜智、二处世无染智、三得佛圓果智。三「知一切有」下十一句明世界自在智。於中初二明真諦智，一了妄空、二深入等證真性；三量智普入，謂不改真而入俗，故云不壞智也；四入已回转，现身自在；五同时示现多处受生；六知方圓等形類差別；七八二句明广狹自在智，亦是知微細世界智；九得佛持刹智身，能住於佛住即器世間身也；十净惠照十方；十一自在普周遍。結文可知。如来神力者，集众所因。此文應在前，但为順西方語法故，在此後辨。上来集新众分竟。
第六舉失显德分中有三：初显能，不见人；二明所，不见境；三释不见所由。初中，前文通列大数五百，今此別標上首，故舉十大弟子。舍利弗者，此云鶖子，梵正音云奢唎補呾囉也。奢唎此云鶖，即当百舌鳥之類也。吳僧会法師六度集中译为鶖鷺子也。此是母名，以其母有辯才峻捷似同彼鳥，眼转明利亦如彼鳥，故从喻为名。補呾罗，此云子，以兒从母为名矣。古译为身子者，以梵語中名身为舍利，如佛身分为舍利，非此所用也。《智論》中，亦是过去发願为释迦佛弟子，而立此名。以能論义，亦名优波提舍。二摩诃目連者，梵正音摩诃沒特伽罗，此云大採菽氏。上古有仙居山靜处，常採綠豆而食，以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而为其名。得大神通，簡餘此姓，故云大採菽氏。此与鶖子二人因缘，如別说。三摩诃迦葉者，梵音具名摩诃迦葉波，此云大飲光。飲光是姓，婆罗門姓中，上古有仙，身光飲奪日月之光，迦葉是氏之族，故以为名。是迦葉身光亦能飲奪日月之光。又是大富長者之子，捨大財姓出家，能行少欲頭陀大行，为大人所識，簡餘迦葉，故名大矣。四离波多者，具云頡麗伐多，此云室星，即北方星也。祀之得子，因以为名。又名阿唎波多，此云所供養也。有云名假和合，即《智論》中二鬼食事显之也。五須菩提者，正云蘇蒱底，此云善现，亦云善實；古云善吉，非也。六阿泥嚧豆者，正云阿泥嚧陀泥嚧陀，此云滅。阿云无，即名无滅，是佛堂弟也。七难陀者，此云喜，本是牧牛人，因问佛牧牛十一种法，知佛具一切智，得阿罗汉果。性極聰明，音声绝妙，令人闻喜，故以为名。八金毘罗者，正云劫比罗，此云黃。謂上古有黃頭仙，因以为姓，亦从姓为名。九迦旃延者，具云摩诃迦多衍那，此是姓名，此云大剪发种男。婆罗門姓，上古多仙，山中靜处年歲既久，须发稍長无人为剔发。婆罗門法，惡为剔发。时一仙有二子，俱来覲父，少者乃为诸仙剔发。仙願护，後成仙貴，尔来此种皆称剪发。尊者身是男子威德特尊，簡餘此种，故云大剪发种男。又西方取母姓者，今显是父姓，故置男名。十富樓那彌多罗尼子者，富樓那者正云補剌拏，此云滿也。彌多罗者正云梅呾唎曳，此云慈也。尼是女声也。弗呾罗，此云子。即滿慈女之子，从母以立其名，如鶖子等。如是等，結其不见等。二所不见中二：先明不见法界佛果、後显不见法界菩萨。前中十句，与上众人所念请法多分是同。问：若全无器，前不能同念；若有器能念，何故今乃示之不见？答：有悕法心，前能同念；眼未開故，示之不见。又前但念自三乘佛果，今示一乘，故不得见。十句中，初一總，謂显如来障尽，作用无礙，故云自在。下別：一胜果位二严、二果位分齊及佛所知、三作用多端、四圓音決定、五离麁相之德、六无思利物、七威力自在、八持诸佛所作、九所依净刹，此等並是前後所现身土等事。「如是」下結其不见。二「亦復」下明不见菩萨众中亦十：初不见大会者，是總也，下九別。別中，一是境界业用集来之相；二不见眷屬来处及坐此中宮殿，則前化作樓閣是也；三不见跏坐三昧观察；四不见菩萨所作供具等；五不知受記長善等；六不见菩萨所受之身，有五身可知；七不见菩萨圓光等；八不见菩萨充滿一切十方等；九不知菩萨所有德行。又释：此上九中，初四句中細開有十句，释前云集菩萨众；後五句內亦有十句，释普贤等本众，並可知。「如是」下總結不见。三释不见所由中二：初、法後喻。前中亦二：先明因时不修其见因，是故不见；二「亦无三昧」下明果时绝无其见分，是故不见。前中有四。初明行劣不逮胜、二「是诸功德」下显胜以过劣、三「何以故」下释胜以非劣、四「是故」下結劣不见胜。初中，先徵问云：若无善根不應在会，若有善根不應不见，故云何以故也。下释成中，初總释云：有善行故得在会，以是別異善行故不见也。又由不同凡故有善根，不同菩萨故不同善根也。下別释中十九句，初十二句別释前不见佛果。於中，初二句略释，謂释初以本不修習大菩提善根，故云本不修習能见如来自在之善根，故名別異，是故无因不能见佛也。自在，是前佛果十句中初句是也。二但修入趣涅槃之行，故云不修净佛土行。净土是前十中末後，是故舉初舉後，中即可知。下广释中，初七句不修利他行，後三句不修自胜行。亦即初是狹心，後是劣心。文释可知。
二「不求菩萨」下別释不见菩萨所由中七：一不求通明、二不修彼善、三不生彼願、四五不知法空、六不入彼位、七不得普眼。二显胜过劣中，明上二十种所不能修功德之法超过二乘，不与共故，是故彼法非此能修，不能修彼为因缘故。是故於彼不能见等，謂眼不能见、耳不能闻、證不能入、比不能知、察不能觉、慮不能念、智不能观、意不能思。三释中先徵问云：何以如此，總不能知？为是總不可知故不能知？为二乘總无智故不能知？故云何以故也。下释云菩萨智境者，非是總不可知，以深智能知故。非声闻智境者，亦非声闻是无智慧，但智淺境深故不能知。四「是故」下結不知可解。上来不修因故不见竟。第二明果时绝分故不见者，謂得小果故，於此法绝分无入。是故前文但言不能修習等，今此文中乃至云无三昧眼等。故知前約因时不能修行，今就果位總无分也。文中有三：初總舉、二徵释、三結不见。初中十句：一无深定眼、二无所得法、三无大悲功德、四无是处智、五无大智眼，此上无自胜德；下五句无利他德。二徵释中，徵云：声闻因果豈可不是佛境界中一分所攝，何以總言无彼法耶？若總无，彼与凡夫何別？故云何以故。释意：以出三界故不同凡夫，以住權乖實故无彼法。又由有四失故，是故總无：一出麁而不离細，謂但出分段三界，不离變易生死故；二得權而不得實；三滯寂而失悲；四自調而不救物。又初离过不尽、二得法不深、三无大悲心、四无四攝行。三「是故」下結不见。上来法说竟。问：如有经云「声闻缘觉若智若斷，皆是菩萨无生法忍。」既亦彼菩萨所得，何故此中而言總无？答：二乘是菩萨法忍，非菩萨是二乘所知。问：若尔，何故经云「汝等所行是菩萨道」耶？答：由回心故，是漸悟菩萨道，非是頓圓。此約頓圓，故非彼分。问：只可闻而不信，如《文殊行经》中五百声闻闻不信受等。何故此總不闻见？答：彼是三乘逐機说故亦令得闻，今此一乘逐法高出故不能闻。其猶重阳麗空发雷振音，蟻子等類不能闻见。问：若尔，二乘應非法界所攝。答：法界广故攝於二乘，二乘狹故不攝法界。问：法界缘起，一尘猶能攝於一切，何故二乘狹而不攝广耶？答广狹相攝是菩萨所知，二乘无此故非此攝。问，二乘豈不亦是菩萨所知法界，何故不攝？答：是此攝故，彼不知见，如聾盲也。问：若是此攝，應得知见，如菩萨众。答：法界缘起略有二門，一順缘門，如成法因等，即佛菩萨要是知见方得攝耳；二違缘門，如相違因等，即二乘众要不知见方乃攝耳。此二缘門望所起法悉有功力，是故同此；缘起所收，见不见異。问：若尔，凡夫外道亦是違缘，何不此攝？答：彼无德人不堪於此，如聾盲故。設餘声闻猶恐不堪，是故要以鶖子等類诸大声闻，或是菩萨變化所作，方显法胜，是故辨之。问：若尔，此声闻等得此法不？答：並得法。何以故？如聾盲入缘起故，以此为得，思之可解。问：若得，應知见。答：若知见，即不得，以非是相違缘起攝故，不名得也。菩萨不同此，故不例也，正由二乘。问：二乘高德尚如聾盲，如今凡夫豈得受持，答：往昔凡时不受持故，今时對面如聾如盲。今若不受，還亦同彼。是故只为高德二乘如聾盲故，故須受持，增長信力令後得之。第二喻況中，有十喻況之。遠法師等诸德，皆將十喻配前所迷佛果十句功德，唯第九二天喻，喻上第二如来庄严，餘皆次第配释可知。又就此十中，见不见分別有三义：一第一第五第十此三，喻二乘不见佛果功德；二第二第三第四此三，喻菩萨能见佛果德；餘四喻如来自见果德，亦见二乘等法。又释：此十別相者，一鬼對恒河喻，喻二乘有所知障，故不见殊胜境。辨法師云「如餓鬼者，喻二乘人不得菩萨法界行食，故云餓也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。裸形者，以无菩萨慚愧行服。飢渴者，以不得无二理观沾其神故。舉身燒燃者，四相所遷不息也。毒獸所逼者，不知生死是自心所作，乃怖而捨之也。往詣恒河求水飲者，趣祇洹处求解脫味水也。或见枯竭等者，唯證斷涅槃，不见法身净土法界之德水也。由罪业障者，喻法執无明之所障也。」下合喻可知。二觉對夢境喻，喻二乘人守劣乖胜故不见。於中，先喻、後法。法中，先總、次別、後結。別中，菩萨覩见出九种因故，可知。三愚對雪山喻，喻二乘人狹心无悲故不见。四呪见伏藏喻，喻彼二乘无净慧眼故不见。五盲人至宝洲喻，喻二乘无净眼故不见。六塗眼隱身喻，喻彼二乘无深智故不见。七遍处定境喻，喻彼二乘无深定故不见。喻中天者，是空处、識处也。众生境界者，是青黃赤白也。八曀身自见喻，喻彼二乘无深行故不见。九二天隨人喻，喻彼二乘无密智故不见。十滅定无见喻，喻彼二乘住位息求故不见。上来總舉劣显胜分竟。
第七偈頌讚德分，於中十方菩萨说即为十段。初段中十頌，分二：初九明述前三昧用；後一結用所依，即显是前師子奮迅定也。前中，初五欢佛身土无礙，於中初一自在、次二甚深、後二广大。後四歎菩萨众德，於中一显前云集、二願行深、三超二乘、四定惠堅。第二頌中分六：初二歎众具德，初位滿、後德深；次二歎处众集；次一斷障證理；次二不动普遍；次一結归佛力；後二了達佛法，初义、後教。第三頌中分二：初三法说，一歎佛说法應时、二歎佛力用摧邪、三歎佛法超情表；後七喻況中，一智達三際喻、二无漏德圓喻、三自在遍知喻、四德无限礙喻、五法轮荷戴喻、六无礙速遍喻、七智轮为本喻。第四頌中，一德山益物喻、二悲海除炎喻、三行高深證喻、四五二頌明智海出生喻、六巧现應機喻、七隨願畢遂喻、八种智普照喻、九隨方现法喻、十见佛净根喻。又释：此十中，一大福、二大悲、三大定、四五理智、六量智、七悲用、八种智、九鏡智、十慈用。第五頌中分四：初一歎见益；次三益菩萨，一總歎、一別令得法、一別令成行；次一现三世間；次三现法成益，一舉能、一广现、一成智；後二法轮益物。第六頌中分三：初三明凡小不能知、次四明所不知之德，一智深、一福广、一巧化、一德法；後三显能知之德，一修行、一破我、一願滿。斯等能知，非是佛德，總非可知。第七頌中分三：初五歎佛体德圓备，於中初一總歎身净、次二萬行为因、次二滅障成德；次三歎妙用难測，於中初一色用、後二智用；末後二總結，一不思、一不議。第八頌中分三：初二出智德，一依闻出、一依心出；次三堅固行，一精進行、一信智行、一回向行；後五斷德行，於中初二离染成自行、後三离染成利他。第九頌中分四：初二歎佛語业利益、次二身业利益、次二身語双益、後四利益见闻。第十有十一頌分四：初二歎佛益菩萨，一现德令见、一转法令闻；次五歎佛为生忍苦，是大悲深厚也；次一释忍苦所以；餘三明见佛成益。上来偈讚分竟。
自下第八明普贤開发分，令众生信故。於中二：初長行、後偈頌。前中三：初明说意、二显能说方便、三辨所说分齊。初中，欲重等者，前明教主自入此定广现其事，開现法界未有言说；今明普贤以言广说，更重開前定用法界使显现照明，令诸菩萨同入此法，故云重開等也。二「以法界等」下明能说方便，有三：初總、次別、後結。別中，十一种方便言以者，是用也。用此等法界、等诸方便而得十种广说如来三昧德也。一法界等者，謂如法界既无邊尽，此能说方便亦同法界，故云等也。餘皆如是。何以尔者？以奮迅定业用广大，用餘方便不能显故，是故十一皆將无分齊法以用類之。此一是總句。餘十皆是法界別句，於中悕望約始、欲據終。法光，是能化法。隨时，約就根生熟时等。餘門可知。三「为诸菩萨」下結成显意，謂以法界等方便，为诸菩萨十种广说師子三昧，虛空界等方便亦十种说。餘並准之。三「何等为十」下明所说之法亦有十門，望前能说有二門，次第配前十一方便，謂以前方便如其次第说此所说，是故各配一种；唯第十中攝後二方便，准释可知。二前十一方便，一一皆有十种广说，則成一百一十門也。細思准释，义理可见。此十何別？一多佛出。二多时说。三多处现。四攝多众。五一念，此一与前念请中初十可計会思之攝九世。六一身充法界。七依報境中现佛德位。八依報微尘中现佛自在。与前何別者？境麁尘細故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常转法轮。此十並師子奮迅三昧之德，猶是略说。「佛子」下显未说者更復广多。唯如来智境者，明更有广多，非菩萨能知。第二「尔时」下明其重頌。文中亦二：初序意、後正頌。意中，承佛力者，显非自能故。观如来者，明有所承故。观大众者，明有所为故。餘句，观其所说故。此等並是佛果差別德故。正頌中，於前十法次第頌之。初中，一一毛孔中，頌前一切法界中也。餘三句，頌佛興等。二中，净法轮，頌前一切佛所说。三中，最胜加坐等，頌前现成正觉。四中，菩萨云集等，頌前大众皆往詣等。五中，说诸法界等，頌前充滿一切法界也。六中，显现诸佛刹入法界智海等，頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法，安住於如来一切诸境界者，頌前一一境界也。亦有本作一切诸世界，世界亦是依報境也。安住如来地者，頌自在功德地也。中間並是三世佛功德法。九中，初二句頌前第九法，後二句却頌第八法，末後頌中初二句頌前遍坐，後二句頌常说。上来開发信分竟。
自下第九毫光示益分，令众證入法界故。於中有三：初舉佛放光为示法之缘、二「时祇洹」下明众依缘见法、三「其有众生」下辨见法得益正入法界。初中五句，先標意，欲令菩萨因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所显现事，即是大众前所疑问故。佛答问而入此定，令众亦得，方为益也。二放白毫光者，显中道平等白净法界，是前三昧攝生之用。三名照法界者，依义立名，謂照现三世法界法門，令诸菩萨得入此門故云也。四攝眷屬，明具主伴故。五照十方等者，辨攝化分齊也。二令众见法界中二：先舉能见人，謂普云集通新舊二众也；二明所见法中亦二，初见此方法界、後類见十方法界。初中亦二：先见一切世界中现身说法、二「或见天宮」下明见一切宮殿中现身说法。前中，先舉所现之处；「如是等」下正明现身说法，具三世間可知。二天宮等中亦二：先所现处，即於前世界中更取微細十种宮殿；二「现种种身」下正明现身说法，亦有十种。於中种种持者义持也，教持是法持也。此等所现並是通答前十句疑问，謂佛自在等，可准思释。二類见十方中二：初舉此類彼、二显自在。類彼中，初麁類十方世界。诸业所起者，彼十方中器世間及众生等，並是實報显现故名也；二細類毛孔中可知。二显自在中，初一句不壞广事，謂虽在毛孔微細之中，而亦不壞三世九世广大无邊众生界等差別宛然。次三句明业用，一照其心、二为现身、三開示法、後一句結神力。三明见法得益中二：先辨见法因缘、後辨所得之益。前中亦二：初約佛有缘，宿缘得见；二約行已修，具德方入，三句，一利他、二自利、三攝成入法方便。二明所得益中有三：初明因见得法、二「彼诸菩萨」下明因法成德、三「尔时」下明因德起用。初中二：先「逮得」下一句標其所得，謂得佛地广大三昧，以此众並是普贤位中诸菩萨故，是故所得无有漸次，故即究竟。二「或得」下辨其所得，於中三：先總標所得，略列十門，於中初六明得菩萨行位究竟、後四明得佛果自在成滿；二「此诸菩萨」下結略显广，於中初結数、後結名。名中十一句者，是增数十也。何以知者？以結数中云「十不可说等」故知也。种种道者，結前。法身是智所遊处，故云道。然有多類不同，故云种种也。理實无二，何以言多？謂攝生異故，能遊之智有淺深故。二种种門者，結前色身異類標別故云門。三种种入者，結具诸行能有證入故。四种种度者，結诸波罗蜜度到彼岸故。五方便者，結前净行巧能圓故。六至者，結得菩萨究竟地故。七方者，結菩提自在遍十方故。八光明者，結三昧业用起光明故。九功德及具者，結诸行智力故。十自在者，結无礙辯才故。三「深入菩萨」下释但广前，初句所得三昧一門，餘類准之。就中二：先明因显广义，於中二：初深因位，明自分終極；後「入如来海」下妙契果海，显胜進圓滿。前中三：初一句總標、二「所謂」下百門別辨、三「如是」下結略显广。此百三昧於上十句种种之中，一一各有如此百門及後結广，以彼十种是標大門故。「所謂」已下是別辨，故是上文結数云十不可说，此中下結直云不可说，故此是十中一也。又释：此百但是前十之中种种門之一門也。何以得知者？以下結云「不可说刹尘三昧門」，不云道等故得知。又上文但云「十不可说等妙功德」，不唯言三昧故也。问：此种种門內含有陀罗尼門等无量诸門，何以此中唯辨三昧門耶？答：以初標云「逮得如来不思議自在三昧」，是故就此以广显之。又前云「为欲令诸菩萨安住師子奮迅三昧」，是故偏显此門。理實诸門无不皆具，如下文云「一一皆得不可说等大悲法門」，亦是此類也。又百門並由业用異故差別立名，准释可知。於中，初一明所依之本，以无尽行海用類平等法界，使出纏結究竟圓明具德，故以为名。末後一明攝归其位，故名观察師子奮迅菩萨三昧。上诸三昧皆为趣向此三昧，故云观察。然此不同佛地所得，故云菩萨也。中間诸名，隨义思释。二入佛果者，由前所得因位終尽，是故果海方能趣入可知。上来因见得法竟。第二因法成德中二：初令座广大；二「现大自在」下正显所成德，於中二：先別显、後總結。別中，有十門显德：初成就深智德。二「悉为众生」下了法为師德。三「樂寂滅」下隨缘无著德。四「安住庄严」下成就众生德。五「解一切众生」下解深具行德。六「具足十力」下得法智能德。七「巧妙方便」下巧便胜智德。八「得一切法无礙」下理智契真德。九「放净法光」下攝生见佛德，於中初攝生成益；後「常见」下见佛得益，以分別了知诸法自在大小相攝故，是故於一切法得无諍境界也。十「決了如来」下照法圓融德，於中先總持转法德、二「成就如来」下妙窮佛境德。二「彼诸」下總結可知。上来所成竟。第三明因德起用中三：初總、次別、後結。初中，深入等，結前也。身中等，起用处也。樂法力等，用因也。於念念等，總舉用相也。別中，十事差別可知。結中，法力者，是此所得法界法門力也。上来大段第九示法成益分竟。
自下第十文殊述德分。於中二：先述讚、後显德。前中二：先序意可知。後正頌有十三半頌，分二：初五歎祇洹中所显示法、於中初二歎祇洹中器世間自在用、次二歎菩萨众生世間自在用、次一智正觉世間自在用。二餘頌歎诸菩萨等得法业用，於中初一頌前境界等中所出妙用之內，初句歎三世佛功德；次一頌歎前第二句说众生净业果報等；次一超頌出佛化身云等；次一頌於一切佛刹讚佛功德；次一超頌末後转法等，即方便度生是也；次一却頌願行庄严等；次一頌三世佛严道場云等；末後一頌半頌所歎普贤行等。此等並是祇洹林中当时所现之事，今文殊頌中述讚辨矣。第二显德益中有三：初明所得行体、二「一一毛孔」下明所得行相、三「隨其所應」下明行胜用。初，中由佛三昧照故得此大悲，为利他行体。毛孔光所出尊重身云，明大悲之相。就第三胜用中二：初總辨大用以滿法界。二「现不可说」下別显悲用，於中有五門：一以欣厭二門化；二「或於一切世」下以十度門化，於中三：初明现处；二「为一切众生」下正明所现十度，於中初六可知，七从「善知时会」下明方便度，八「悉能供養诸佛菩萨」此一句是願度，九「降伏」下是力度，十「知一切」下是智度；三「以如是」下結法成化。三「或现天宮」下明以三轮門化，於中四：初明化处；二「大悲智」下明化心；三「或以名号」下明化行，於中光明等是身业神通轮，餘二可知；四「现处处」下明化實，謂此菩萨虽遍法界化用攝生，而本不离此佛众处閣內座上，此显不动而普遍繁興而恒寂靜也。四「或放化身」下以三世間身化，於中初以智正觉身化，无二者，为无为无二也。又一身即一切，故无二也。二「或现声闻」下明以众生世間身化。三「或现一切城邑等像」是器世間身，隨其所應結成化用。五「或现种种」下以三业門化，於中初明身語化、次「种种巧術」下明意化、後「悉现」下結成化处。上来从会初至此十段不同，總明本会竟。
第二从「尔时文殊」下明其末会。於中，前則不異末之本故，虽卷而恒舒，則後文是也；後則不異本之末故，虽舒而恒卷，即前文是也。是故本末无礙，同为一品，意存於此。
今通释此下文，略作十門：一敘诸古说、二会数開合、三会主多少、四定会名义、五二位統收、六分成五相、七圓攝始終、八明法界人類、九法界事义、十隨文解释。
初敘古中，诸说極多，难以备舉，且敘一二。一家云：此中知識有四十五人，後文殊不立，只有四十四人。初一是十信知識，次四十是十住等四十位知識，次二为等觉位知識，後一是妙觉位知識。以舊无補闕文，故但辨四十四五耳。光統等诸德並多同此说。更依一家，總不配位亦不懸科，但隨诸会依文散释，即如五臺論及意法師等並同此释。此二之中，前说於文小違，後说於义无妨，准思可见。
二明会数開合者，於中有六：一若約所攝之機，唯有三会，一攝比丘会、二攝龍王会、三攝善財会。功德云已去，並同第三会攝，以所攝之機无差別故。二若就能化之主，有五十二会，謂初三及後第五十四普門城会，俱是文殊，无別主故；餘五十一各別人会，是故約主唯五十二也。三若約能所通辨，有五十五会，謂善財有五十三，比丘及龍各有一故。四若約主伴別分，有一百一十会，如下文辨。五若約散说所依，有三千大千世界微尘数会，如後文殊处说，此約引彼三乘機辨。六若約普贤德，有十方世界微尘数会，如下結通处辨。
三明会主多少者，有二重：一若唯就人说，有五十四人，謂於五十五会中四会唯一人，謂文殊；又有兩会各二人，謂遍友、众藝，并童子、童女。是故会有五十五，主有五十四。二若約会显人，有五十七人，謂於五十五会中二处各加一，謂遍友等可知。
四定会名义者，问：此等诸会並无佛说，何得为经？答：此等並是傳法菩萨結集当时求法说法诸菩萨事，同上本会所现祇洹自在等法，令彼大众覩已入法。虽无佛語，豈亦非经？问：前本会中佛虽无说，诸所现事並在佛会之中。今此乃在遠方異处说，非佛说、復不對佛，豈得为例？答：虽在遠处而不离本会，是故常在佛前。如上文中祇洹林內，一一境界尚攝十方一切佛刹，況此诸处而不攝耶？是故此五十五会不出本故名为一会，謂〈入法界品〉也。问：既此诸处並在祇洹，下文善財應见普贤及佛大众在此重閣，何故乃见在金刚道場？答：以觉樹金刚为八会本故，是故不动觉樹遍诸会处。尋末见本，還在此故。又此会初普贤及佛在祇洹中，更无移动，见之觉樹；即此祇洹亦在樹下，思之可见。
五攝二位者，此五十五会二主統收，初文殊至後文殊。是文殊位屬般若門，後普贤一位屬法界門。非般若无以入法界，是故善財創见於文殊；非入法界无以显般若，是故善財終见於普贤。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深义，後普贤显法界广大义，是故二門相影具德。问：前中亦有功德云等餘善知識，何故乃云總是文殊？答皆是文殊攝化德故，悉从文殊智慧大海所出世故，是故下文或云「文殊教我相黶法等。彌勒亦云：汝今得见诸善知識来我所，皆由文殊師利之所攝受。(勘之)」是故有形文殊作開觉之初缘，无相妙德結終之妙趣。於中有三：初一明始起於先際、二从「功德云」下明善修於中際、後文殊明終归於後際，此亦是一周之行相耳。就中際中，初四十人明位內行缘則寄四十心位，後十明位後行缘即位外所修等也。
六分五相者，長科此文總为五相：一寄位修行相，有四十一人；二从「摩耶夫人」下有九会十一人，明会缘入實相；三彌勒一人，明攝德成因相；四後文殊一人，明智照无二相；五普贤一位，明显因广大相。又此五相亦是菩萨五种行相，一高行、二大行、三胜行、四深行、五广行。
七圓攝始終者，謂此诸会差別位中，一一各攝一切诸門，是故一位即有五十五及百一十并刹尘等。如一，一切亦尔，重重准之，但为寄法显異，布之前後。思之可见。问：若一即具一切，善財何須广歷诸位？答：此之所歷，並是一中之一切，故不出一也。问：若是一中之一切者，得一即得，彼何須更歷耶，答：得一即是歷多，是故同时无有障礙。思之可见。
八法界人類，有二：先辨類別、後显义相。前中，虽總通論有五十七人，收攝流類但有二十：一菩萨、二比丘、三尼、四优婆塞、五优婆夷、六童男、七童女、八天子、九天女、十外道、十一婆罗門、十二長者、十三博士、十四醫人、十五船師、十六國王、十七仙人、十八佛母、十九佛妃、二十神。二显义相中，有四句：一約果攝化，總是佛智攝生之用，海印三昧之所显现。二約因成行，總是菩萨成行攝生，但隨願力现形差別以應群機。三約义显德，總是缘起法界之中人法門攝。四約相辨異，即是菩萨。五生所收，一息苦生、二隨類生、三胜生、四增上生、五最後生。於中菩萨有六，三处现身：一初文殊，为佛母故、本有缘故、初位劣故，唯一人也；二中間漸進现於二人，謂观音、正趣也；後位成滿显德胜故，具有三人，謂彌勒、文殊及普贤。餘人寄显位別，至文当辨。
九法界事义中，通下诸位總有十門：一正報法界、二依報法界、三现相法界、四表义法界、五言说法界、六义理法界、七业用法界、八说往因法界、九結自分法界、十推胜進法界。然此十門，同一缘起互融无礙，隨一皆具。於下文中有具不具，隨文准之。
十释文者，今依五相科释此文。就初寄位修行相中，有四十一知識內，初文殊一人寄当十信知識，以信不成位，故不辨十人；餘四位成，故各有十。就初中分二：先明发起能化之缘、後「尔时尊者承力」下明成彼化事。初中三：先主伴出閣，明依本起末也。證如离念名善安住，法界数重名为樓閣，从此正證起後妙智名从閣出。同行者，智眷屬故，以文殊表是吉祥智故。菩萨，是內眷屬。餘力士等，外眷屬。十天者，梵云提婆，此云天，亦云神，同上初会中地神河神等，並是法門之神，如名准释，此显內報离染。次有八王，表法自在可知。此並显文殊之威德耳。二俱到佛前、三設敬辭去，明就機救濟故。
二成化事中有三会則为三段。初攝比丘会中有二：初明身儀攝益，則令根熟起欲；二「尔时文殊告诸」下明語业攝益，則正授法門。前中有七：初覩胜缘、二起胜念、三攝胜機、四示胜境、五得胜益、六詣胜人、七蒙胜攝。初中，鶖子向会如盲，何故此中乃云得见？释？以出本会故、承佛力故；二「见已」等者，以根熟故，作此胜念也；三「尔时」下攝胜機。於中，初總辨。六千比丘是所被機。从自房出者，表捨小涅槃也。向文殊者，表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊为化主故，鶖子出房辭佛南遊从为助化。引攝六千，正为所化。问：若尔，鶖子亦是大菩萨，何不同在閣？答：寄迹是声闻，故不在彼。二「此六千」下別显所被機，於中三：先標数位。共行者，同鶖子行，如上文殊同行菩萨，此亦如是。又释：同彼鶖子相示声闻，德實菩萨之行，故云共也。新出家者，未得罗汉果故。染習未深，明易回故。又释：新出小乘分別心家，已入三乘位，以鶖子是三乘之中法將故，引之新出。文殊是此一乘法將，方便引之。二「其名曰」下列名。比丘者，梵有三名，或云比呼、或云苾芻、或云比丘。此无正译，义翻有三，謂怖魔、破惡及乞士。释相可知。三「已曾」下歎德，於中有八句：初二句明宿有大因、三「性樂」下现有深信、四现行大願、五观佛胜境、六了法實相、七大悲益物、八樂求佛果。「此等皆是」下結德由缘，謂明过去已蒙文殊攝护，是故今时還为救濟也。四「尔时」下明示胜境，於中二：初勸观自分境，有六：一令观身光胜、二眷屬胜、三威儀胜、四行处胜、五依果胜、六供養胜。二「海智」下勸观胜進境，謂加持胜也。五「尔时」下明得胜益。於中，初闻讚悉喜是總句，下別有十三句益故欢喜也。於中分五：初五句明离障益。二「现见」下二句发心益。三「逮得」下二句成器益。四「長養」下三句增行益。五「悉见」下一句见佛益。六「时诸比丘」下明詣胜人，於中二：先白尊者等，起胜欲樂也。二往詣等，告来意也。七「尔时文殊」下明蒙胜攝，於中三：初象回顧視者，明攝受之相；二比丘礼足明归誠之相，合掌而立明佇闻说相；三「作如是念」下显胜願熏心方堪受法。初願知法以得涅槃，後願身相等以得菩提。前中，如舍利弗者，約生空實相。释迦者，約法空實相也。又释：如舍利弗所依之释迦，此則舉舍利而取释迦也。上来文殊身儀攝化竟。自下第二語业授法中，文有二：先授自分法、二「尔时文殊」下授胜進法。前中亦二：先授法、二「彼诸比丘」下明益。前中三：初警告總標、二「何等」下別示行法、三「若善男子」下舉益勸修。別中十門以显无尽，攝为五對：初二为一，謂大心敬佛；次二为一；謂求法修行；次二为一，謂依定起用，用者則是大悲方便，隨有受生不失正念，能於生死久处攝生，此即翻彼二乘怖生死见也；次二为一，严土攝生；後二为一，謂自行化人。又释；前八自分、後二胜進可知。三舉益勸修中，舉十种益以勸修學：一生善益、二离染益、三超出等出小益、四生如来等入大益、五具足等大願益、六行菩萨行成行益、七住位益、八成果益、九降魔益、十制外益。二「彼诸」下正明闻法得益中有二：先明闻法得定益、二「得此」下明因定行成益。前中亦二：先明所得定体，謂所见徹过故云无礙，能见离曀故云净眼。下明业用亦二：先见现在无礙，後「又能」下见过未无礙。前中，初见正觉及众生；二见器世間，謂明所见境界广大无邊，故云如来十眼境也；三闻前所见诸佛说；四他心通等，知前所见众生根欲；五以生死智通知彼受生等。二知过未中八位各言十者，以應圓数显无尽故。二明因得此定令行成立。初句標所得心，具十者广无邊故，實際者深无底故；二主伴定；三主伴戒；四主伴智；五十明是智用，如〈十明品〉说，此是圓教攝機頓成大益故。創立大心乃得十地之後十明之用，以始攝終，如上〈发心功德品〉及〈小相品〉等说，餘教中則无此事。第二胜進中亦二：先教勸、後得益。不死通明者，大悲为因，离业繫故。又释：离分段故。又释：通明作用无休息故。不离此处等，有二：一不动此因出生果，故云生如来等。二不离一处能出佛身滿十方界，此是不死通明之力。具一切佛法者，明成果德之法。上来明攝比丘令入法界一会竟。此中明二乘回心义，略作三門：一明回之有无、二明回心身位、三辨回心至得(云云)。
自下第二攝龍王入法界会中有四：初結前起後、二辨说法处、三辨所说法、四所得益处中，辨法師释云：觉城者，本觉也。東者，始觉也。大塔廟者，始觉觉本觉也。則於此处说普照法界者，則於始觉觉本觉处，觉心无初，从本已来遍照法界故。又日照三藏云：此城在南天竺，城東大塔是古佛塔，佛在世时已有此塔。三藏親到其所，其塔極大，東面鼓樂供養，西面不闻，於今现在。此处诸人处处唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善根，堪为修道之器。有觉分者在此城內，故云觉城也。此則觉者之城，名为觉城。又释：文中既云是过去诸佛所遊止处，佛既名觉，故知亦是觉者之城。又准释下文，城山处所有名义，皆是法門之所表也。謂觉者，表於生死有觉察故。城者，防敵外难、內守德故，即觉用也。東者，開明之始。表是发觉之初，簡終位之觉故云也。塔廟者，显此觉德是归宗之所故也。若餘教中，託处表法，非处即法。此圓教中，所託之处即是所表之法，名义即事义故也。思准之。下文处意並同此。
三所说经，从所詮立名，謂智用宏舒名为普照，所照深广称为法界，即是入法界经也。具足主伴，是圓教法門。
四獲益中，初捨惡身、後堅胜心。此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。第二会竟。
自下第三攝善財会。今通辨下文相別不同，略作十門：一明赴求差別、二修入众別、三示方差別、四示处差別、五教问差別、六歎不歎別、七推不推別、八結不結別、九去不去別、十释文。
初中有三句：初文殊自就觉城，以物機初劣未发心故，就之方攝。二功德云已去，有善財往求，显位成故、根漸胜故、已发心故，知識不就，显法重人尊故。三末後普贤中，知識不就、善財不往，明法界位滿无来去故。
二修入众別者，於中唯初位內有三会四众，以是修故；餘位唯善財一身，以行別在人故。
三示方差別者，大位有三：初地前知識多在南方。地內无方。地後亦有南方之者，其南有四义：一是正义，如指南之说等，表所向非邪故。二是背闇向明义，表捨障向理故。三是离增減义，如日東出西沒是增減相，南离二邊，表中道法界。四是生义，謂南主其阳是其生义，北主其阴是滅义。此表善財因行漸增故显生义，如来涅槃金棺北首表其滅义。於此四中，前二後一地前表之，其离增減义地後表之，地中正證离相故不可南表。地後显业用，不同地內也。後文殊有示无方，表般若有加行，證无二也。末後普贤无示无方，表法界德圓，普遍故也。
四示处者，有四句：初三贤未證散在诸处；二地上證真生在佛家，故多佛众中等；三地後起用亦散隨缘；四普贤表因圓剋果，亦在佛所。
五遣不遣中有二：初後二位无教遣而自往至。初謂文殊自往就故无人教，後普贤遍故眼開自见又至。後文殊般若智成，自见法界故不待教；餘位无此二义，皆有教遣。又若不教遣，即诸知識独著於己，何成自行？又唯言知，一若不遣，餘求何成圓备之益？又若不遣，豈合一位不進昇後？
六歎不歎中三：初文殊亦歎亦不歎，謂善財未发心，但勸令发心，故不歎；後勸令发心已，方乃歎之，中間知識皆有歎，以发修進故，有不歎者應是略也。後文殊普贤不歎，以位成滿故。
七推不推中二，謂诸位知識皆有結自分仰推胜進。唯初一，後三无結无推，为显人尊德滿故尔。何以有遣？謂表令位增故，显法門別故。餘位有結有推，以因行未圓故。若尔，普贤等何以不推佛？以非因位善友攝故。
八結不結中，前诸文皆无結通，以行未究竟故；唯後普贤有結通十方等於尘刹，以普遍故、行滿故、事究竟故。
九去不去中，唯末後二位无辭去故，文殊以离相故无去、普贤以德滿故无去；餘位非此，皆有辭去。若不辭去，封守一師，何得遍求法界知識？何成昇進之行？
十释文中，就觉城攝善財会，令成十信行中，文別有四：初明众集显所被機、二明观機辨授说方便、三正说所授之法、四引起胜進之行。初中二：先總舉。二「时有」下別显。別显中，四众优婆塞者，古翻名善宿男，今译名近事男，謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達多，此名善施。婆須達多，此名財施。跋陀罗，此云贤。餘名准释可知。第二「文殊知觉城人」下明观機为授说方便中有二：初通標说意可知；二「观察」下別观善財，於中亦二：初观其现生胜事、二「此童子者」下察其宿因德行。初中三：初總標、二別显、三「善明相師」下總結。別中，由此福報財宝相起，立善財名，即善为因、財为果。又得此順道之財，故曰善財。又生时宝现为財，後歎其行德为善，亦如善现空生等。又《智論》释常啼名等，准此可知。二歎其德行中，十句为五對：初曾供佛种善，明此善財已曾宿种解脫分善根也；二樂净近友；三三业净修；四求修果法；五心净具行，以心无異念故净如空，又无现烦恼等故。
问：此善財是何位菩萨？答：经无正斷，位相难明。或有判为地上菩萨，設後发心則是四种发心中後二位也，又是論中三发心內證发心也。或有说是實報凡夫，但有信心能求善友。今更准释：應善趣信中行人。依圓教宗有其三位：一见闻位，則是善財次前生身，见闻如此普贤法故，成彼解脫分善根故，如歎德中辨者是。二是解行位，頓修如此五位行法，如善財此生所成至普贤位者是。三證入位，即因位窮終潛同果海，善財来生是也。若尔，善財定是何位？謂是何位？以在信是信位，在住是住位。一身歷五位，隨在則彼位遍一切，故如普贤位。餘义准宗思释。第三「文殊如象回」下明正说所授之法中二：先明攝機許说。身首俱回如象王，现身攝受相。观察自視，明意攝受相。告而許说，明語攝受相。二「則为」下正宣所说，说佛果法，令成信故、令彼发心求此果故。八句之中，初一總、後七別。別中，初三妙用攝生德，一明为機出世、二放光集众法、三正说所说法；後四明体相圓备德，於中前二後二，各先相、後体可知。第四「尔时文殊」下明引成胜進行，於中有三：初文殊南行引发、二善財隨逐求救、三文殊象回攝受。初中、先結前、後遊行南方生後也。前中，令成信位菩提之心，故云欢喜等也。显明过去善根者，令彼过去所修善根，由今菩提心故更得增長，使不失沒，故云显明也。不捨本座等者，明不离觉城而遍遊故也，同上不起觉樹至六天等，如上已释。若尔，童子亦如文殊，不去而遍诸位，准之。二善財隨逐中有二：先经家敘事、二善財说偈求救。於中有三十四頌，分二：初四傷己迷淪不能自出、後三十歎文殊德请求救濟。前中四頌通皆具有惑、业、苦，三別分三：初二起惑、次一造业、後一苦转。初中，三有等，起惑处也。癡闇等，起惑因也。惡魔等，起惑缘也。三毒等，正起惑也。就造业中，初二句失正行、後二句成邪行。就苦報中，慳等舉餓鬼因，下結成苦果可知。就第二三十頌中亦二：初九歎文殊德求其救厄，悕离生死之苦；後二十一歎德求其与法，悕成行得果。又前希离凡地苦，後望离二乘樂。又前望得涅槃，後望得菩提。初中九頌，歎文殊九种功德：一悲智德、二慈惠德、三法化德、四願滿德、五救苦德、六自在德、七力用德、八善净德、九净眼德。又前八及後頌，皆初三句歎德，下一句求救。二「遠离」下求菩提法中分四：初二求示果法，令知所求菩提；次一求见三世诸佛，成菩提行缘；次十七正求能得菩提因行，是故皆云乘，或云道也；後一結请。就因行中分四。初五歎智悲定攝德、次三歎十度行圓德、次四歎二利滅障德、後五歎隨事攝生德。第三文殊攝受中分五：初回視歎善明受之相、二「是故善男子」下教近善友问菩萨行、三说偈歎德令其喜修、四指示後位令其趣入、五「时善財」下慶闻辭退依教趣求。就第二教近友问行中，初教近善友、二教请问行。於中十句，初一句總、後九句別。別中，一问創修行法、二问行成滿法、三问净治行法、四问净已圓成法、五问从行出行法、六问念持所行道、七问缘彼差別境界道、八问增長法用、九问攝成普贤行亦是攝別成普行。此上九种皆依前起後，可知。三偈頌中十頌，分二：初一歎善財已成行令喜、後九歎普贤行令修初。一教发大願为行之本。次二舉普贤行，勸彼令求，一舉行、一勸求。後六辨普贤行令修：一多闻法行；二多见佛行；三順教修行；四一切处行；五一切时行；六成大益行，謂有众生闻彼普贤名号者，還成彼行得大菩提。上来明信位成滿竟。就第四指示後位、第五慶闻辭退此二段文，若約会分即屬前会，以是前位善友说故；若約法分即屬後位，以是後位之方便故。
今通辨下文诸善知識，略作四門：一明求善友意、二显善知識义、三料簡文段、四消释本文。
初中何故文殊不即为其一切宣说，而令善財广歷多处求善友者，释云：意乃多端，略論八种。一为軌範故，謂诸菩萨於佛圣法恒修二行，謂求法、说法。经云「明诸菩萨求法不懈、说法无悋。」此中显斯二行示诸众生，是故善財成求法之妙軌、善友现说法之良規，使诸众生軌此躅成行，即佛花常敷、广严恒著者也。二行缘胜故，謂成行之要莫不以良友为先，如阿难言：「善知識是半梵行。」佛言：「不尔。是全梵行。」经云「阿阇世王若不用耆婆語者，来月七日定墮地獄。是故我言得道之来莫若善友。」又如論说「迦旃延令應入地獄弟子而得圣果」等。又经言「善知識者是大因缘，能令汝等当得见佛。」又下文云「善知識者是奇特法」等。由是要用，是故善財求之无足。三破见慢故，令善財等新學菩萨破自憍慢及執见故，令其求法，不簡男女、長幼、貴賤、道俗、尊卑、神天、外道，但卑身屈辱務存得法。经云「有知法者，若老若少，應当恭敬，猶如诸天奉事帝释。」四寄成行故。问：此善財得一法門足成修行，何不修習，乃遊歷无厭？答：即此广求，成就菩萨事善友行及求法行；縱不得法，此已成行，況皆得彼未曾得法，慧眼開明见真法界。如《花手经》中求法千歲而不得闻，因茲捨命生佛土等，此即是其所得之法，謂得行法故也。问：何不观空入理，乃隨事諠諠，豈成菩萨甚深之行？答：即此隨事常见理故，是故遍遊而未甞有去。问：若未甞有去仍有遍遊，何不未嘗有去而不去也？答：亦相似，以去不去无二相故。若尔，何不座而有，去外去坐？亦相似，以俱无性故。五寄现位故，謂广寄善友，显信等五位差別之相，文处可见。问：何故善財不向佛所求法？答：表因行未圓，未至佛故，不到佛所也。六显深广故，謂表显佛法广无邊故。诸知識虽有位極法云，猶称我唯知此一法門，豈能了知诸大菩萨无量行相？表显佛法深无底故。善財縱位至登地，猶云而我未知云何菩萨行菩萨道等。況今具縛少善凡夫，微有所解，便自謂解一切佛法，起慢自高、𣣋蔑他人，恥有不知，便臆斷经論，自陷陷人，何悲之甚。八显缘起故，善財与善友同成一缘起，以能入所入无二相故，是故无善友之外善財，故彰一即一切，明善財歷诸位也；无善財之外善友，故显一切即一，明多位成在於善財也。由是卷舒自在相融无礙，思之可知。
第二释知識义者，有二：先通、後別。通論真善知識，有其三類：一人、二法、三人法合辨。初人中，有六：一有人虽能濟其现苦，而不勸修善，非真善友。二虽勸修世善，免於惡趣，而不勸修向出世路，亦非真友。三虽修二乘出世善行，免三界苦，而不勸行菩萨之道，亦非真友。四虽勸修菩萨道，免於二乘，猶存相善，亦非真友。五要勸众生修无相行，方为真善知識。此依《佛藏经》及《智論》等辨。六要勸令具普贤行願，方名究竟真善知識。此上並是行善知識，以行引機，故唯屬人。二法善知識，亦有六重：一人天法、二二乘法、三初教法、四終教法、五頓教法、六圓教法。依此等法以成正行，故名善友，但隨教權實，辨真善友。三人法合辨中亦六重，謂於上六位法各说一門以授機缘，即人法双辨也。以此是解善知識说法授人，不同前位真善友等，准之可解。今此下文，於上三位六門之內有通有別，通即六門皆有，別唯末後，以並成就普贤行故。又〈离世間品〉有十种善知識，亦於此敘之。二別辨下文诸善知識皆具前三，此三位中各有三义。且人中三者，初闻名等为方便、二正见人为得法界、三问法等彰其德。二法中三者，初言教为方便、二智眼所得为得法界、三通明业用以显其德。三人法合辨中，初闻名至处为方便、二见人得法为得法界、三说往因及推胜進以显其德。下诸知識，皆准此知。
第三明科文分齊。增数有十，初總为一，謂各一位故。二依遠法師分二：初親近善友；後「告言」下結聽闻正法，其繫念思及如说行，並攝在闻中。就近友中有四，初闻善友、二求善友、三见善友、四请问法。就初闻善友中亦四，初列國名，是通处；二山名，是別处；三善友名；四教往詣。二求善友中有三：一初闻心喜、二礼足辭去、三漸行訪友。三见善友中二：初往见、後設礼退住。四请问中三：一向已发心，明已有機；二而未知等，问行法；三我闻等，歎德。请近善友竟。二闻正法中二：初歎其发心、後正为说法。说法中，初说證量法門、後仰推等说教量法門。此上科文诸位多同、少有不同者。三依辨法師分三分：初闻名求覓等是加行位、二受其所说是正證法界、三仰推胜進是後得位。四依衍法師等分为四量：一初闻名等是教量、二依教尋求是信量、三见彼依正是比量、四闻彼所说为现量，此四即是闻、思、修、證也。五有诸德分五：於上第四现量中開出自分、胜進二位，餘同前辨。六依意法師等分作六分：一明求詣心行、二明敬諮问、三讚说己知以授善財、四说己未知、五更示知者勸令往詣、六辭退造彼。七或分为七，於此六中第二內，先见、後敬故也。八或分为八，於此六中第三內，先讚发心、後说己法。九或分为九，於此八中第五內，先指示、後勸往。十或分为十、於上九中第六內、先致敬、後辭去，謂一求、二见、三礼、四问、五讚、六说、七推、八指、九敬、十去。此上增数十种科中，初五約位科、後五約会科。
第四释文中，今且依位五分科释：一舉法勸修、二依教趣入、三推求簡擇、四正得法界、五仰推胜進。
就此初位发心住知識內五分中，初舉勸內有四：一处名、二人名、三教问、四歎德。初处中國者，表攝生分齊之义。但此十住之初，是信地所欣，故名可樂。山者，隨相閑靜，贤圣所居，亦是修三昧之所。若約法，即表住位高出信門之上。名和合者，比丘在中得三昧相應，故云和合。又令善財与住位相應，亦名和合。又辨法師云：闻熏与解性和合，转成圣人依，故入发心住也。二人名中，比丘义，如前释。为創出外凡故，以比丘表之。勘天竺本，梵名迷伽室利，迷伽此名云、室利此云德，順彼應名云德比丘。但云有四义：一普遍义、二澤潤义、三蔭覆义、四注雨义。德亦四义：一定德、二福德、三悲德、四智德。於云四义，如次配释可知。又定眼普開，如云见佛好德，境智立名。又普眼见佛多故如云，有斯德故以立其名。此经是于奠本，翻名功德云，义亦相似可知。三「汝詣彼」下勸往教问。问中，十问同前，是故舉初二乃至十也。四「善男子」下歎彼比丘德，令其喜去。舉法勸修竟。
第二依教趣入中，闻法欢喜者，知有所向故。悲戀者，荷深恩故。
第三推求簡擇中二：初登山者，明见心陟位故；二「於彼」下明尋求實义。七日者，古说表度七方便，方见本位。又亦應是於彼山处先净身語七支之失，然後得见真善知識。
第四「尔时善財见彼」下明正得法界。於中五：初见人、二設礼、三諮问、四讚问、五正说。初中，见在山顶者，表茲住位不退之際。靜思经行者，明修般舟三昧等故，亦是一行三昧故。又靜思修止，经行成观。又是《贤护》等经，思惟诸佛现前三昧之相状也。二礼中，右遶是極尊敬相。三諮问中二：先白已发心，显有法器，令其易说。二问所未知，彰己渴法，令起悲速说。下文诸处皆同此释。问中，虽前教十问下诸位內多存此二，依勘梵本，應云而未知菩萨於菩萨道應云何學、應云何行。此即先解後行，文处可解。我闻大師善能宣暢者，依梵本，應云我闻大師於诸菩萨善能教授、善能教誡。此即由教授成前解，由教誡成前行，傳译存略故，總云宣暢。下诸文皆同此释。四讚问中二，先總、後別。別中九句，同前所教。初二句正同，餘句不次。三入菩萨境，是前缘菩萨境也。四出生等，亦同。五广心，是前增广等。六具足等，是前具普贤行。七隨順等，是前滿足等。八於生死等，是前究竟等。九有为等，是前清净及正念等，此竝以他心智称根而歎。五「善男子」下正示法界。於中有二：先示义、後「我唯」下結名。前中二：先明所得法体、二「普照」下明其业用。前中，解脫力者，正法師云：此是发心住体，謂本解性，由大乘闻熏習故，转凡夫依，令其得脫，故名解脫。依此所證，能證智名之为力。今释：此是依定所发作用无礙称为解脫，如不思議解脫等，於一尘处见多世界。今此亦尔，不离此处见十方佛依正差別，是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者，然此解脫有能小处容致广大，有於一处而见一切，今於二中偏取能见、不取能致，故云於彼逮得此也。此別簡定所得法体。二明用中二：先通：後別。通論此眼见一切世界等，非但见佛。普照等，释慧眼也。境界无礙，释方便也。除一切障，释清净也。二「一切佛化」下別辨见佛。先明能见之力，謂陀罗尼，此云總持，以念惠为性。然有多种，或法持、或佛等持，今簡法等持，故云佛也。然佛中亦有法身報化，今簡法報，但取化佛，故云一切佛化也。是故所见之佛种种形色等，竝是化身佛也。二正明所见佛中，先见佛身，初東方、後類九方。二「种种」下见佛作用。於中，先见佛隨機现种种依正、二见佛於众決定说法。二「善男子」下結名分齊中，普門者，簡異別門故，謂別門中或见一方二方一佛二佛等，皆不称十方，今不依彼故云普門。此門若開，普见十方尘数诸佛，如文所显。光明者，显所见分明故。此普門光明，是前普照也。观察者，所见審細故，是前观察也。正念者，见时不亂故，是上除障等也。上是能见，诸佛是所见，三昧是彼见所依定。創入住位光明念佛三昧广见佛者，以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成餘行故。
第五「豈能了知」下明仰推胜進中二：先總、後別。前中豈能了知等者，显己於彼實不能知。不知何法？謂菩萨圓滿等，即名为智行。障无不尽，故云清净。德无不备，故云圓滿。二「诸大菩萨」下別显，有二十一門，各先舉所得定門、後辨业用差別。初十明念佛胜德圓备、後十一念佛妙用自在。前中，初一具见佛主伴依正，故名圓滿普照。二念佛令众生离倒之德，故名清净。總中圓净，依此應知。三念佛是处非处等十力之德，亦是大力那罗延等十力。四念佛於法无倒，能说能授，亦是菩萨心於法无倒故，能见佛已闻法受持。五以達佛海智分別如来，約能念智为名。六念佛微細境，謂一念具八相等，如前後说，故云自在。下位菩萨總不能见上位菩萨，虽见不能證入故名也。七以念佛常住，故云无倒。八念佛應機未曾斷绝，故云隨时等也。九念佛依土现身。十念窮三際佛。第二明妙用自在門中，初一念佛遍滿一切差別境中；二念佛涅槃相，故云寂靜；三念佛超时不离时；四念佛身滿法界，故云广大；五念佛毛孔重现；六念佛於一切处现成正觉，故名庄严；七念佛光照离染转净法轮；八唯心念佛；九由念佛故见所作业，由如鏡像无体有相，离執著染，故云净业；十念佛修生功德严真如法界；十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟。
第二治地住位中，五門同前。
初舉法勸修中，前既推己不知，誰能知耶？故今指示後位勸令修入。於中言海門者，此國近在南海，城門向海，故名也。又表观海門開，见治地法界，故以为名。比丘同前。海云者，此比丘常在海岸，观缘起大海及彼海上人法庄严遍覆如云，从所观为名，如菩提萨埵等。又表此比丘內具胜德深广如海，外應群機雨法若云。又所观法界深广如海，能观大智周遍如云，故从境智为名。勸往教问，同前可知。二「善男子」下歎彼胜德，有十句：初一總、餘九別。具因善者，地前善也。大地是地上，大力是佛地。次二能歎因令增广。次二令行願净现。次二令二利德滿。三「时善財」下設敬辭去。
第二「尔时善財」下明依教趣求中，先心念法門，显无散动故、溫前所得故、悕望後位故、長養净心故。二身步漸進至於後位。
第三见已敬请中二：先設敬、後申请。於中，先申己意樂；二「而未知」下正请所要，十句，初五句问自行、後五问利他行，一一各二，謂背凡向佛、捨生死向佛果。初一約转位，餘多約喻，准释可知。
第四「尔时海云」下明示法界中二：初歎法器为授法方便、後正示法界令其修學。前中亦二：先问答審定；二「善男子」下正歎其德，於中初總歎、二「得普門」下別歎。別歎中，初十句歎能发之德，謂具此德者方能发心；二「大悲心」下十句歎所发心德，謂具此十德是菩提心。前中，初「得」字貫下九句，後「者」字亦通前九門。其初，普門普照等，多是前功德云处所得之法，亦是宿有普贤种性故也。十心中，增数有十一：初四攝生心，一救现苦；二授现樂；三滅当苦；四除彼因，謂惡业也。次二滅障心，一斷烦恼障、二除所知障。次二證理心，一正證、二後得。後三赴佛心，一见佛身、二順佛量智、三究佛理智。二「善男子」下示己法界。於中有五，初观察大海为證門方便、二得见法界无礙依正、三領受所流无邊教法、四傳授众生同入法界、五結己所知唯一非餘。初中十二年者，有人释：观十二因缘大海故。有云：住菩萨十二住故。有云：此是十住之第二，故云十二也。观海中，初二句是總舉所观能观、下十句別显观相。此中十种，与〈十地品〉中大海十相有同有別，准释可知。「善男子我如是」下重更研覈令海門開。二从「作是已」下明海門既開，见法界依正，於中先见依報、後见正報。前中四：初见蓮花出，明依真法界净土集成。二「百萬」下明外相庄严，有二十句，初十一明众生世間庄严、後九器世間庄严。三「彼宝蓮花」下明出所因，亦是智正觉世間庄严，於中亦十句可知。四「隨順世間」下結歎无尽，謂據實唯佛境故，總不可说。若約方便順於世間，说亦不尽。二「见彼花上」下明见正報佛身，有二十句，初十明佛果德备、後十明妙用自在，竝可知。三「时如来」下明受所流教，於中有五，初摩顶身加显攝受之相。二「说普眼」下明所说经法。普眼者，从所詮为目，此是總名；「唯如来境」下十种別名，准释可知。三「善男子我从」下總显己闻。四「假使」下別辨所闻法广。五「我於佛所」下別显己有广闻持力。此十持力中，皆先舉所闻广法、後辨能持大力。以大海等墨等書一品不尽，於一日中以此十持受尔所阿僧祇品，如是於千二百歲一一日新受，以此普眼经是一乘无尽修多罗故也。四「其有十方」下明傳授众生同入此法，可知。五「善男子」下結己所知。
第五「豈能尽知」下仰推胜進。於中二：先總舉；二「何以故」下十句別辨，初五自分行、後五入佛果行。皆云海者，以此比丘但知自一海，更有多海非己能知，故皆推也。第二治地住竟。
第三修行住位中亦五。
初舉法勸修中，六十由旬者，古人云：修六度行故。海岸國者，此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云：此國通向楞伽山故也。又到胜流法界之岸故。又前入於海門，今達到海岸故也。善往者，巧入理住。又身住虛空，行路无礙，名为善住。勸往教问，敬遶辭退，竝可知。略无歎德。
第二「尔时善財」下依教趣入中，先憶念前法隨路而行有十句中，初念彼教法、次思惟彼义、次修習法行、後入深正證攝法除障。
第三见已敬请中四：初至彼推求见其依報。二「见彼」下明见正報。以智住无相，身遊虛空。下天等供養，有十句，明眷屬行。三「尔时善財」下親臨設敬。四「白言」下申己请意。初十句问於法起行、後「我闻大圣」下十句问行起胜用。前中十种皆从微至著，准释可知。後十中，初二句明不离三宝行、次「不捨大願」下二句明二利行、次「不捨佛刹」下二句明攝佛依正行、次「不离有为」下二句明悲智无住行、後「常闻」下二句明攝法行。
第四「尔时善住」下正示法界中二：初歎其发法器、二「我已成就」下示己法界。於中四：初總標法門，謂證法界无障礙义，能令隨事用亦无礙也。二「我已修習」下释上法門。初释上成就义，謂修習明了故也。「逮得」下释无礙义，謂照達所作，名无礙慧光。則十二句是照用自在无礙之相。刹那者，此云念頃，於一彈指頃有六十刹那，一百二十刹那名一呾刹那，同此間瞬息頃。六十呾刹那名一罗婆，三十罗婆名一摩睺妬路，此云須臾。三十摩睺妬路名一日一夜。「何以」下释成无礙义。无所有者，称理性故。无作者，无功用故。天竺本名无体性无作神力。三「善男子」下显法門业用中三：初總舉通用、二「於一念」下明速至十方见佛供養闻法等行、三「若有众生」下明利物不空行、四結名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟无尽菩萨解脫。解云：速至十方名普疾超度，供佛利生名不空，此用无限故云究竟无尽。
第五仰推胜進中二：初別辨二十門净戒、「善男子」下總无量皆不能知说。第三修行竟。
第四生貴住中，五分同前。
初舉法勸修中，國通、城別。名自在者，良醫於此攝化自在，故以为名。又表此位中种姓尊貴生在佛家，是故國名自在。城名呪藥者，謂於此城中放三昧光破无明闇，如呪除鬼病。说轮字法破餘烦恼，如藥療餘病。以此良醫者，天竺本名達閉多。解云：此是种類之号，在南天竺，如此方吳楚等類。但此類中，此人善醫故，能以法藥善治惑病，故以为名。以此寄当无[＊]流位故，滅障义显，故以表之。彌加者，此翻名云，謂能注法雨潤益众生故名也。略无歎德，餘同前辨。
第二「尔时善財」下依教趣人中，思念前法使純熟成滿。十句中，初二句念所得所具、次「正念佛」下二句念所归所离、次「念善知識」下二句念所求所度、次「於一切」下二句明护烦恼行、後「悉能」下二句护小乘行。以此熏心，增其正行。漸至等，明進至後处。
第三见敬申请中四：先入见依報。二见正報法堂显其正位。说轮字庄严光经者，明所说教法。有本錯作「論」字，诸德种种解释。近勘兩本梵经，皆名「轮」字，请則改正。謂三藏解云：轮有多义。一約字相，《楞伽》中字轮圓滿，如象跡等。二約所詮，尽理周备，如轮滿足。三約用，謂下所言不虛等，有傳授义滅惑义，如法轮等。即轮字，教法詮示，庄严光行。除障为光，證理为严。三「时善財」下親近設敬。四「白言」下申情请问。问，中初二句为總、後十句为別，竝准释可知。
第四「尔时良醫」下明示法界中二：初敬歎法器、後授己法門。前中四：初審其发心。二敬礼供養。何故礼者？古释云：显敬法重人故，明诸弟子修行法时敬法具，显師即不尔，已有过教之德，是故於弟子常有敬法之心，但身事不得起礼。今此以心行难明，故现相表之。又云：敬其道器也。又云：不輕末學也。今更释：以菩提心是佛因故，重其果而敬其因，此敬則是行菩萨行故，示此軌則令众倣學。又释：佛果大心不足为难，創起大心此則为难，是故经云「发心畢竟二不別，如是二心前心难。自未得度先度他，故我顶礼初发心。」又释：此心希有，能广出生，是故敬礼。如新翻《法界无差別論》中，敬礼菩提心者，如世間人礼白分初月不礼滿等，以希现故、滿月由此故。三「敬重」下明言中歎德中三：初十歎大心功德能。初二为佛果依正性。性者因也，以菩提心是因法，故皆云性。次二成所化因。次二成业行因。次二願智因，謂願常隨有，智恒离欲。後二为大果因，謂菩提涅槃也。二「为一切佛」下十句，为十王敬护。三「彼为安慰」下明得敬护之因，亦十句可知。四「善男子」下汎明一切菩萨胜德中二：初法说；二「菩萨为大風」下十三句約喻显德，准释可知。二「尔时良醫」下示己法界中二：初口光集众，说法广益；二還昇本坐，方示己法界。问：前既敬礼，今何故復坐？答：前未与法，非弟子故，致敬无咎；今现師位，是故還坐。所言不虛者，言必饒益故。天竺本名得妙音陀罗尼法門。解云：即是此中分別知天龍等語言是也。业用及結名可知。
第五「云何能说」下仰推胜進中三：初一句總舉。二「彼诸菩萨」下別显，十句悉是言音字句施設等，繁广如海，胜進深入非己能知。三「逮得」下結彼所得深妙之法。第四生貴住竟。
第五方便具足住中，五分同前。
初舉法勸修中，住林者，行德建立名林，安固不动称住。又此長者栖薄大林長道之所，因以为名。又住三昧身內，广现佛境依正因果如林。長者名解脫者，有財有德名为長者。身內容现无邊佛境，定用自在名为解脫。
第二「尔时善財」下依教趣入中，初念法熏修也、二「如是念已」下明身遊涉。前中，初一句總念前法、二「入菩萨」下六句明利他行、三「堅固菩萨」下十句明自分行成、四「逮得普眼」下十句明胜進行立。二身遊中，十二年者，古人云：自分胜進各修六度，故以表之。後漸至後处。
第三正敬请中三：先推求簡擇，见已設敬；二「作如是念」下生胜欲樂，起难遭想，以悕望多年今方见故，九句可知；三「白言」下申意请问。诸文皆先述己力发菩提心，然後请法。以此文驗，即知欲受大法，要須发菩提心；若不发此心，非此法器。是故诸文皆先定发心。或善友重问，然後为说，此为佛法之大轍，應思記之。请中三：初申自欲樂、二「我闻大圣」下歎德勸说、三「唯願」下結请令说。前中四：初十句，欲窮佛宝境界；二「欲闻一切佛法」下十句，欲窮尽法宝、僧宝境界，各五句可知；三「欲得一切诸佛菩萨因缘」下十句，明欲窮尽十藏源底；四「欲滿诸願」下十句，明欲令萬行圓备。欠一句。二「白言我闻」下歎德勸说中，初歎能善教，令餘菩萨离障得果；二「其心」下歎其自心常净具德；三「唯願」下結请可知。
第四「时解脫長者」下示法界中三：初入定默示、二出定告示、三結唯知此一。初中亦三，先具缘入定內，文殊憶念力者，善財善友不捨之力。攝刹从境为目，旋持从智为名。攝彼刹隨己智转，含攝總持故为号。二「入已」下明法界业用无礙之相。於中，初身內现佛三种世間實報因果；二「或於一刹」下明现佛八相權化攝生；三「善財悉闻」下明善財入前法界，闻彼身內佛所说法，又见彼身內佛神力等。二「尔时解脫」下明出定告示中亦三：初舉法門体、二正辨业用、三勸修令入。初中，无礙有四义：一者一一如来各具一切无礙庄严、二者一一如来互遍无礙、三者一切如来庄严悉皆入此長者身內、四者徹见十方佛海。此文具四，故云无礙。二「得此法門」下正显业用中四：初略见十方各方刹尘佛；二「若欲见安樂」下隨心广见一切诸佛，皆佛不来此而令此见、此不往彼而常见彼，如是无礙；三「知一切」下释不来往知见所由中，先標，有五對：初一對標下，释何以无从至以能见所见俱在夢中各无自体，何所来至？以夢无处所故。此約体释。二對中如電等，約佛大用有四种义：一照水现影，以應機故；二破闇见道，滅众生障故；三不可執持，以离相无礙故；四速滅不住，以非世攝故。心水定澄能现彼像，水亦不去電亦不来，而像无不现故也。三如幻對中，以幻心无礙故，能现无礙之幻佛。於幻身內现多幻佛无所障礙，此是缘起相由門中自在之义，思准之。四如響對中，释上闻佛说法音声等。「如是知」下結知，證入故得自在。四「善男子当知」下通結，所作皆由自心，以诸佛境界遍滿一切，但以心垢對之不见；若修治自心，令离障得定，诸佛境界当处便现故云也。三「是故善男子」下勸其修學，是前所说由自心得，故勸以十法修治息心，謂一以善長心、二以法潤心、三於境鍊心、四以懃策心、五以定攝心、六以智洗心、七以惠反照心、八法純熟心、九等佛果心、十十力照心。下結己唯一可知。
第五仰推胜進中，初一句總、次五句別显行体无礙、次「於一切诸方」下明行用自在。然诸文仰推有二類：一即於自己法門之內更有深細，非己能知，即如此文及前位等；二推異類法門非己能知，如前第三住中推菩萨戒等。上下诸文皆此應知。第五住竟。
第六正心住中，初舉法勸修內，國名顶者，此在閻浮最南畔处，故云顶也，表第六般若終極故也。海幢者，古人云：定深如海，智胜若幢。又释：定身独出名幢，业用繁多云海。設敬辭退中，歎德悲泣者，傷己无始不逢善友，今遇会心原故也。又指示般若門，荷恩深故。
第二「尔时善財」下依教趣入，謂念前趣後。念中，初二句總；下十句別，一能入慧、二所證理、三所攝德、四所起用，次四了知刹海，後二受持行願。皆是解脫业用难知，同名不思議也。三漸趣至後。
第三见敬请中，初见彼依報，推求簡擇；二见正報，靜处安禅。
第四从「三昧正受」下正示法界。於中七，初辨法体、二示法界业用、三令善財观證法界、四出定歎德、五问答现名、六问答现用、七結唯知一。初中，身安不动，心寂无觉。七转已息，唯第八持身。定前加行誓願力故，令於定身起诸业用。若圓教中，融攝法界自在无礙故，业用无方未曾起念。總有十四門，初足下出長者等众，明修行之初以施为首。二从兩膝出刹利等者，具云刹帝利。刹，此云土田。帝利，此云主，則王种。王种以福化人，婆罗門以智化导。三从腰出仙人者，以多著斷常，故兩邊出也。三岐杖於上安居，持瓶洗净用也。西域外道多執此瓶杖。四脇出龍。五胸德字出阿修罗。六背出二乘者，与大乘正面相背故也。此是貪他財，故慈观治也。嗔无情物，故教缘起观。是邪见愚，故教巧观法体无二我也。七肩出夜叉。八腹出紧那罗等。九口出轮王。十兩目出日。十一眉間出帝释。十二额出梵王。十三頭出菩萨，以十波罗密教化众生。十四顶上出佛者，明極果尊胜故，於中二：先十二位攝菩萨众、後二十事攝杂類众。前中，初平等法者，令道場菩萨速成佛果，齊诸古佛也。二普門法者，因位既滿，令攝別归普。三普庄严法者，以灌顶受職，普严法門授第九位，令其修學。四堅固山法者，第八住中成三业离过，不动故也。又令不捨此不动，而進受第九无礙说法，是故方云堅固如山。五海藏者，以第八住无生藏海，授与第七，令其修學故。六普境界法者，以七住中善巧周遍所缘境法，授与第六，令其修學。七自性地音声法者，六住中讚毀自性但有言声，授与五住，令其修學。八隨順世間法者，令第四住進修五住，隨於世間五明等法。九厭离法者，令第三住厭离世間，向於第四出世住故。十長養法藏者，令此受持第三住，闻持陀罗尼甚深法故。十一精進法者，策此初心，令更進修至後故。十二信行者，住前信中菩萨何以不言菩萨者，以不成位，但是行故。言无尽法者，令修普贤无尽行故。问：准依此文，十住滿後即至道場成佛，而不说十行等者何也？答：此是普贤十住，攝後诸位皆在此中，显一位即一切位故。是故一位滿後即至佛地，如上十行等後成佛，同此也。此是以位攝位門。若以行攝位，即十信滿心成佛，如〈贤首品〉说。此之一轍，非此圓教，餘处總无，正是一乘宗之大例。自下二十門，为诸天竝是入法界之器，非是世法。一以色究竟天，虽是長寿終归有尽，今为说法身平等无尽法。二者初禅梵王，有慈不普，为说大慈普覆众生。三者自在天，虽世中大力終归滅尽，为说法身生善根力。四者建正法幢，降彼邪心，此亦是他化天攝。五者化樂，自念化作樂具，为说净念，令念法門。六者为说出世净意樂故，令其遠离執手染心。七者夜摩，喜樂終竟无常，为说出世真法欢喜。八者彼著地居有为庄严，为说福智庄严性空。九者令此夜叉捨离惡，护众生命，故云欢喜。十者彼屬诸天而不自在，为说出世法樂圓滿，不繫屬他。十一者修罗大力，为天所伏，为说出世法身大境，物莫能过。十二者彼金翅鳥虽有大力，只遊一界故，今为说法身金翅覆无量世界。十三者紧那，作樂愚著无益，为说出世胜智益生，自他俱樂。十四者人王，樂著世間五欲，为说欲过，名不可樂。十五者龍，有熱沙、金翅等憂，为说无我，令彼欢喜。十六者摩睺，惡性事中好靜因，則为说甚深寂靜。十七者地獄，苦逼心亂，为说法安心，令得正念。十八者说智治癡。十九者閻罗王处，苦具可畏，说法除之，故云无畏。二十者餓鬼飢渴，常惡悕望，令说法翻之。言「悉令众生」下結上所说，皆向出世贤圣之門，明放光利益可知。第三「尔时善財」下明善財观见得法中二：初观比丘身，明證人法界。二「念彼三昧」下證法。法界中四句：初一句念彼法体。二思业用难測。三思其大用深广。言无量者，明前十四处所出广多故。言无作者，明不作功用，显其甚深。四「观察法界」下明法起所因，謂法界严智是因力，依佛智等是缘力。出生等现所作事，明善財委得其本，故具知也。第四出定歎德中二：先出定者，利益事訖。六月六日者，是第六住故。二「尔时善財」下明言中歎德。於中二：初十句歎三昧体深广具德、二「大圣其有」下歎业用。於中，初歎上救三途人天等；二发菩提心歎上益菩萨用，謂从信行終至道場等。第五问答显名中，答有三名：初一總名普眼平等法門，见法界故。障无不尽云捨，理无不證名得。二净般若，約智离障。三净严，約境證德。「善男子」下释立所由，良以此德当其第六般若位故。第六「大圣」下问答辨业用。答中有二十三句：初六句明於器世間自在、二「见一切佛」下十一句明於智正觉世間自在、三「大悲攝」下六句明於众生世間自在。第七結己唯一可知。
第五仰推胜進中三：初一句總推；二「皆悉深入」下別；三「我尚不能」下結不能知。以积行成德行尚不知，況所成德。第六住竟。
第七不退住中，初舉法勸修中，海潮者，显別住处。近大海側，潮浪至之处，表此第七巧便就機，用不过限故。園林者，众行建立栖止之所。普严者，胜德圓备。优婆夷者，是慈悲之貌。休捨者，《智論》第八名呼捨罗。勘天竺本名阿舍。此翻名意樂。亦名滿願。以能滿一切众生願故。二勸往教问。三「时善財」下慶己所得，設敬辭退。
第二「尔时善財正念」下明依教趣入。於中二：先敬念人法、二「又作是念」下见其胜德身漸遊行。
第三「至海潮」下明见已敬请。於中四：先见依報、二见正報、三設礼、四申请。初中，有十三事严此園林：初宝牆、二花樹、三堂、四閣、五殿、六池、七有大宮殿、八殿內有十种座、九宝帳覆座、十宝網覆帳、十一光明普照、十二有十种電光、十三百种云严。二「时优婆夷」下辨正報庄严。於中三：初胜德严身。吉由罗者，此云臂印庄严也。二眷屬圍遶。三「其有见」下明利物不空。三「尔时」下明善財正設礼。四「白言」下申请可知。
第四「答言」下正示法界，於中有四，初舉法門体用、二明因缘厚薄、三来果久近、四显法門名字。初中四：初一句舉法門体、二「若见闻」下明其胜用、三「東方」下显佛被益、四「我此大众」下明眷屬行成。二往因厚薄中，先问、後答。答中二：初舉过去所事诸佛，涅槃中八恒佛所，此位中多於彼也。二「了知」下十句明所成法界行德。三来果久近中，亦先问、後答。答中三：初不为限齊故发心。二「欲教化一切」下正为作无齊限事故发心，於中各有十四事，相翻可知。三「是故」下結自修行。无限齊故，不辨自身成佛期。问：若尔，豈可成耶？答：菩萨闡提亦不成故，众生須成。亦现成故、望自證理无成不成故。四显法名字中，先问、後答。言离憂安穩幢者，大心多劫遭苦无憂，造修正行安穩无倦，大志独拔是故云幢。天竺本名无憂建立幢。「我唯」下結己可知。
第五仰推中二：初一句總舉、二「诸菩萨心」下九句別显行德。「我当」下總結。第七住竟。
第八童真住中，初舉法勸修中，國名海潮者，虽起潮浪，海无增減，表此位得无增減法界。又證理起悲，如海起潮。同前处者，表第七已上同是菩萨故。仙人者，表第八童真清潔之貌。又表純无漏故。又表唯變易身故，同八地等也。毘目多罗者，天竺本名毘目多罗涅懼沙，此翻名最上无恐怖声。上文歎佛处云「以一切智微妙音安慰无邊众生界」，此名得也。二歎德勸往教问可知。三善財荷恩敬辭中十一句：初一句總、餘十句別。一大乘真友暫逢亦难、二況得同止多时，此二善友难遇值之；三若自无大乘根器亦不成，故云得菩萨根难；四虽得根器，正直真心此发亦难；五虽具此因，得同行同願，伴善知識亦復更难，此三法器难辨；六正得法身难證、七正说法身难闻，此二法义难得；八生大心难、九求果智难、十長大行难，此三心行难备。
第二「尔时」下依教趣入中，初念前法，初句總、「心能長養」下十句別显所念。皆言心能者，心若净則行无不成，是故順教念心，法功能也。初二心为行缘。次二心能起行。次二心能攝法。次二心能成定慧。後二心能除障。二「漸遊」下正趣後位，推求簡擇。
第三见敬请中五：初见依報。二「尔时善財见彼」下明见正報。樹皮衣等，明少欲之相。三設礼中，五体投地，敬之極也。四「念善知識」下起胜念想十句，初五句念彼能作成之因、後五句念彼悲智巧運度故。五「作是念」下敬遶申请。
第四「时彼仙人」下明示法界中二：初歎发心为授法方便，於中三：初仙人歎有十句，明善財大志所作德；二眷屬供礼歎亦十句，明善財广益众生；三「时彼仙告大众」下結歎大心当成大果。二「告善財」下正授法界，於中四：初示法門名体，以此位中高出功用之表，故云幢。然不为相惑所动，故云无壞。智慧是其法体。是故天竺本名无能胜幢菩萨解脫。又此仙人定慧作用胜出无屈，故以为名。二辨其业用中，先问中境界者，问其业用分齊也。「則申右手」下示用现答。摩顶執手，是加持之相。於中三：初入广处见佛闻法以修大行。二「或自见」下復多时以修胜行。三明法門照得益之相，有十句五對，初一總、後四別。能照皆是无壞幢之別义，因照所得皆是明净藏異德。以此明净，梵本名为毘盧遮那藏，是故該攝也。三「放手」下明息用归本。放手者，令其出观。還在本处者，不移此处而见十方故。处既還本，时亦未经一日。是故於一时一处頓修成十方多劫行成者，皆善友圓教法門力也。是故善財一生至究竟位者，良由此等也。下文云「一切诸佛无量劫修善財一生皆得」者，亦由是也。是故普贤位中，或无量不可说劫修，非唯三祇，如法力加持所经时劫；或一生一念，如本时等。皆无定限，可准通之。汝憶念者，问观中事。唯然者，正憶不忘。知識力者，是胜位加持，显非自力，則答所由。四「我唯」下結己所知，[＊]明授法即尽，更无遺惜故。
第五仰推胜進中三：初總推、二「诸大菩萨」下別。於一切时轮自在者，古人云：於一切时機三轮自在。又可於一切时劫回转自在，故说轮也。三「我豈能」下結非己分。第八住竟。
第九法王子住中，初舉法勸修中，國名進求者，反道之相，人皆背捨既成順用，故令進求。又在反道之位，不宜怠慢，故以为名。依天竺本名伊舍那，此云曠野，亦名悕求。婆罗門者，梵志净行。方便命者，隨事以方便为命，故刀火不能損也。又刀火返道以为方便，正行相續故称为命。天竺本是野人也。
第二「尔时善財」下依教趣入中，亦先念前、二漸漸等趣後。此等亦得總屬前位，謂初见敬申请，是親近善知識；二告言等，總是聽闻正法；三念前法門，是繫念思惟；四進至後处，是如说修行，是故總成四親近行。念前法中四：初念前因无壞幢照所得三昧等法。於中声闻忍是人空，无生忍是法空。善財此处得无生忍者，以是前第八住位之益，故同第八地也。二「常行菩萨行」下念前遊诸佛所成胜行。三「於一念頃」下念前遊诸刹海行。四「又知无量」下念前所见诸佛化众生行。是即诸文成益，皆悉在此憶持法門，使純熟明净證会究竟。二到处，可知。
第三见敬请中三：初见苦行相、二礼、三问。初中四面火聚者，正法師云：四无礙智能燒惑薪。刀山者，真无分別，出妄解也。从彼山上自投火聚者，加行相應，意言分別，缘真望證，真显妄滅故也。又解：火聚者，是根本般若，故《智論》云「般若波罗蜜猶如大火聚，四邊不可觸，遠离於四句。」解云：此智火有四义，一燒烦恼薪、二破无明闇、三成熟善根、四照现證理。刀山者，加行智，趣證疾利故。高峻者，非即正證故。投下者，从彼入此故。又刀是斷德，障无不割故。火是智德，理无不照故。投下者，障尽證理故。此火聚刀山即法門，更无表示。若尔，何故有刀火相？解云：即以此相即是法門甚难解者，是此文意。設敬申请可知。
第四「答言」下示法界中有六：初示法勸修；二「善財作如是念」下對此生疑；三「作是念时」下菩萨加勸；四「童子闻奇特」下除疑悔过；五「登刀山」下如说修行正證法界；六「我唯成此」下結己唯一。就初中，言若能登刀入火者，勸其捨分別，入正證法界也。菩萨行净者，分別尽故，离障清净；證法界故，菩萨行成。何故要以如此法勸？为破其见故、令解菩萨深密法故。順相易解，逆相难知，故令知也。如是反道，上下文中總有三類：一此位同邪见、二滿足王同[＊]瞋恚、三婆須密同貪愛，是故三毒相竝有正法。然有四义：一以当相即空，故《诸法无行经》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。於此三事中，有无量佛法。」解云：此約即空是佛法，非謂三事即是佛法。二約巧攝生，说为佛法，非謂即是。如《净名》云「先以欲拘牽，後令入佛智」等。三約留惑潤生，長菩萨道，说有佛法，非謂即是。如《净名》「一切烦恼为如来种」。四約当相則是，不同前三。此極难解，不思議故，如此文是也。二生疑中，初十二句念现得生疑，恐壞道缘失正行故。二「此將非」下念当得生疑，壞我應得不令得故。惡菩萨者，實是惡魔，詐现菩萨。又是初心菩萨已退本心。欲妬害者名惡菩萨，如驢菩萨狗菩萨等。三加勸中有三：初色界梵天勸、二欲界六天勸、三龍神八部勸。初中三：告善財莫作是念者，總勸莫疑。二別歎炙身本意德。三「时诸梵天」下明因此通化攝生德。四种道者，四无礙智道也。二一萬魔等六天中，一萬诸天者，是夜摩天，与忉利四天等同说。曼陀罗花等者，大小白花也。伊那槃那龍者，伊那是樹、槃那是葉、以过去壞樹葉故、墮在龍中、立此名也。难陀等、名欢喜、極欢喜龍也。餘勸等可知。四除疑悔过中三：初起真心、二礼謝悔过、三说偈受懺開导。善財是大人、何故疑者？以相是反道，理須疑也。若不尔者，无以甄別邪正。何故勸者？显示實德故。若不尔者，亦无以簡真偽。是故拒其邪相，勸故受其實德。问：若是魔王作此，豈亦不能现此勸耶？答：亦如前善知識指示此人，固非誤也。況勸中正说，非魔所能，善財已得超魔之眼，豈不见之？若尔，知非是魔，何故生疑？以大菩萨境未能知故，法須疑故，如前说也。偈中，初一勸順教除障、後一勸因得果。五如说修行中三、初得安住三昧者，加行定，謂无散动智。以刀應割斷，反此故安住也。二既至者，到正證位。寂靜是所證理，安樂是能證智，照明是證相應，亦是破无明也。入火應燒苦，反此故寂靜安樂。三白言者，明後得智。说證中事觸者，是證智与理融，故云快樂。六「我唯」下結名。无尽者，智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界，故云无尽。天竺本名得普攝道場菩萨解脫。解云：普攝无尽诸众生界，如上加勸中显，皆令向佛果，故云道場。梵本名毘目叉，此云解脫，舊翻名法門。但依得出离名門，則此名解脫。亦有业用自在可知。
第五仰推胜進三：初明净法王等一句是總、二「滿足」下別。三「如是等」下結推可知。第九住竟。
第十灌顶住中，初舉法勸修中，城名師子奮迅者，謂三昧德用自在之相。童女者，位滿离染，貞潔之相。彌多罗尼者，此云慈女，謂智德內圓、慈相外彰故名也。天竺本名彌多罗衍那，此云慈救物也。彼本亦云：此女父名師子幢，即是王女也，以位滿故。
第二「尔时善財」下依教趣入中，先念前法、後至後处。前中、初念自分境中观真際等。二「決定了知佛」下明念胜進分中，果法等漸至後处可知。
第三见敬请中五：初推问。二指示。三入见殊胜依正。金色者，可貴之貌，位滿显彰。四設敬。五申请可知。
第四「答言」下示法界中四：初示法令观、二观已显名、三辨法业用、四結己唯一。初中三：先一句舉法勸观，則业用自在依止法界，二「见一一」下明正观證法界，略辨十句，一一理實无邊，下文普贤毛孔现尘刹等即正報现依，此中則依報现正，皆是无礙法界自在故也。又此亦是器世間內现智正觉，亦是因位中现果法，亦是体中现用，有法、喻、合。三「皆是彼女」下結法屬人，亦是結果由因。二「尔时善財正念」下显法門名，先问、後答。答中名般若者，第十住位智度滿故，即智自在依止法界。普庄严者，依智起用，具德圓备，如法云所显則其事也。彼诸如来以異門令我入者，攝別归普故、一切成一故、显一甚深故广多故。三「白言」下辨业用中，先问、後答。答中二：先舉法總標。生平等时者，明正證相應时，明得法門之体也。得普門等者，總明所得业用也。以此中得陀罗尼門，三摩提地門，依止法界故。以十住十地境位同故，得法亦相似也。二「所謂」下別显所得。於中略舉，總有一百一十六門，分作十位。初八門明所知理事持。二「功德」下十門明行持。三从「业陀罗尼」下八門明业持。四从「善行三昧」下六門明定用持。五「心海」下五門明知他心持。六「发起众生」下十一門明知所化持。七「大悲」下十五門起能化持。八「世界起」下十七門知刹海自在持。九「分別佛身」下二十七門知佛海自在持。十「菩提心色」下十門知色海无礙持。「我唯」下結己可知。
第五仰推胜進中三：初一句總推深广之德；二「安住」下十句別显，於中初二句明行深、次「离癡」下二句明惠广、次「得无礙」下明眼智无礙、次「一切世間」下二句明行堅固、後「善巧」下二句明攝化自在；三「如是」下結非己分。上来十住，總明十住竟。
花严经探玄記卷第十八