魏國西寺沙門法藏述

华严经探玄記

华严经探玄記卷第二十(尽法界品)

魏國西寺沙門法藏述

第七遠行地知識內，初舉法勸修中三：先指後位、次頌前法、三善財得利益。初中，開敷樹花者，若約位，此地是有行有開发无相住故名也；約事，此天在香樹樓閣中故立此名。二頌前法者，臨去慇懃囑付令修學故。於中十四頌半，初二總頌境智法；次十一頌离垢光劫中供佛修行，於中初三總舉、次五別頌於初佛邊发大心等、次三頌明已後須彌尘等佛邊修行得法、後一頌半結转刹尘劫中修行净治此法。三「尔时善財」下明闻偈得益。於中二：先長行得法，有六句：一總舉法体、二三昧、三總持、四通明、五辯海、六深法；後五是用。二偈讚夜天，於中十四頌分五：初四頌悲智甚深、次四頌度生广大、次二离障攝德、次三见时众除妄、後一用同佛果。

第二依教趣入中，初敬辭、二念法、三往後位，可知。

第三见敬请中，初见依正主伴、二設敬、三申请，竝可知。

第四「答言」下示己法界。於中有五：一显法义、二立法名、三明业用、四辨根深、五結自分。初中二：先明安樂众生行。光救夜中众生，謂日沒等夜中放光，是夜天之义，令免世嶮路，求一切智道。若於山等，救难中众生，释光明义。二「又善男子」下明利益众生行，初化放逸众生令修知足行、次授与十波罗蜜令破十障，释成欢喜行可知；二「我已成」下立法名，依上三义遂立此名。天竺本名生广喜处知足光明菩萨解脫。三业用中，先问、後答。以是业用分齊，故云境界。答中二：先舉佛果力用益生，彰己所學，於中先總、後別，可知；二「我入此法門」下明知菩萨因行业用显已同成，於中二：先總显、後我知下別辨。別辨中三：初知盧舍那佛本发心时修益生行、二知行菩萨行时修益生行、三通結一切所修行。初中五：先明大悲救物行，於中初见众生苦、二起悲救攝、三結成慈悲；二「以知足法」下明大智益生行；三「成就菩萨」下成神通利物行；四「以无上净法」下严土说法益生行；五「分別一切未来」下广攝时处修攝生行。二「佛子盧舍那」下明行菩萨行时益生行中二：先见众生具苦因苦果，謂初显集因，常於生死等是苦果；二发起大悲等，明救令出离授樂因果，謂初教修道因，「滅不善」下令得滅果。三「佛子以如是」下結中二：初結前初发心时益生、二「以如是」下結修行菩萨行时益生，竝可知。四「善財白言」下明法根深淺厚薄之义，於中先问、後答。答中二：初歎深难辨，承力許说；二「乃往古」下正显承力所说之法。前中亦二：先長行、後偈頌。長行中三：初歎境难辨，非但久遠，故难知。亦是当时发心即得深法、滿佛境故，是故难知。此中难者，一非闻惠能知、二非思慧能信、三非修慧能入，上心行处滅；四言語路绝；五非二乘智能證得。若尔，豈可善財亦不可得知耶？二「除佛神力」下明有因缘亦可得知。初一句佛力加持为缘，依善知識等明內行高胜为其因，方可得知。善財正是其人，故云能。須佛力方能信等，翻难也。三「何以故」下責何因，要須佛力方能知耶？释：以是佛境界故。若尔，夜天云何得说？释：亦我承佛力说。頌中二十一頌半，有五：初一舉境甚深，頌前难说等；二有四頌明所不知人，頌前非诸天等能知；三有十四頌半，頌前除佛神力等，於中，初二頌前佛神力及依善知識成善根、次一頌前净正直心、次一頌前哀愍众生等、次六頌六度行及頌前拔烦恼樹等、次二頌半頌前滅诸染污得普照等、次二頌得如来樂入佛功德等；四有一頌勸善財學；五有一頌前我当承力说也。二正说发心久近中有二：先長行、後偈頌。前中三：初明过去大王起行即是本事、二「有童女」下明夜天本生同修胜行、三結会古今。初中有五段：一總舉时处尘数佛興。二「佛子彼世界海中有世界性」下別舉本处明轮王興化，以是鐵轮王，故云彼閻浮提。三「彼大劫中」下明有惡劫起。於中五濁熾然者總舉也，謂劫濁、见濁、烦恼濁、众生濁、命濁，具如別章。行十惡等，造苦因也。死入惡道，明受異熟果也。命短等，明受等流果也。「以诸貪著」下明增上果。四「彼时人民」下明苦人於王上訴求救，为大悲之境。五「时彼大王闻」下對境起心，成大悲之行。於中三：先心得大悲法，謂百萬僧祇等；二口发大悲語，謂十种悲語等，为愍众生十种苦故，一地獄苦、二烦恼苦、三老病死苦、四恐怖苦、五见疑苦、六愚癡苦、七慳嫉苦、八生死苦、九生盲苦、十障礙苦，十种對治如文可知；三「时彼大王」下明身行大悲事，於中五：先宣勅普告；二「时城東」下設大施会；三「尔时閻浮」下大众普集；四「时王见已」下明见乞者现前，王大欢喜，是適悅意樂，於中四：一法说校量、二喻、三合、四「何以故」下释大喜所由，文竝可知。五「復次佛子时彼大王」下正起胜想普施所須。第二「时彼会中有一童女」下明本生身同修胜行。於中六：初歎女德胜。二「作如是念」下順善知識捨物。同願脫庄严具者，示背世間榮华之報。置王前而发願者，悕同出世菩萨大行。三「时彼大王告此」下，王施与女者，明菩萨攝受同行故也。四女人说偈讚王德者，賀恩報故。五十二頌分二：初二十五頌總显大王興世利益、後二十七別明本生利益之相。前中四：初六頌明王未興时損、二次二偈明王興益、三有十頌显王興世翻捐成德、四有七頌明大王声教利益。二从「王父名净」下二十七頌別显本生中五：初四頌明前王世末、二有八頌明王興先相、三有三頌父王遊池、四有五頌明童子出生益、五末後七頌明王出利益。五尔时等，明女讚已設礼。六王讚女德，以衣授之，主伴同益。第三結会古今中，略不結云尔时彼童女者今則我身是。第二重頌中十偈，初二天眼、次一天耳、次一他心、次一宿命、次四广知诸佛因果等事、後一結勸修學。五「我唯」下結自分，可知。

第五仰推胜進中五句：初明行广、二大願滿、三攝多德、四行无礙、五「法自在」下結非己分。遠行地竟。

第八不动地知識中，舉法勸修內，願勇光明守护众生者，以此地中願波罗蜜增上，故云勇也。又准梵本，是精進勇猛之义，非是勇出之状。以此願勇之光饒益众生，故云守护，教问八地净佛刹等行也。餘同前释。

第二依教趣入中二：初辭前、二趣後。略无念法。

第三见敬申请中三：先见、二礼、三观。略无申请，以理法於身，见已无请。初中二：先「见身所在」下显身相，於中二：初光明普照等，總明身光深广，謂称理法界故、遍事法界故；「一切日月」下別辨二十种身云自在，於中初八是應機攝化身、二「詣诸佛所」下八是應法成行身、三「离熾燃」下四是應理平等身。二「善財见」下礼敬念观。三「於善知識」下因观得胜心，初總、次別、後結。別中十心，皆先舉所得心名、後释心义，竝可知。

第四「尔时善財一心」下明现證法界。於中四：初證得法体、二显法名义、三辨法根深、四結法本位。初中三：先得共法、二得正直心、三偈讚德。初中三：先观此天。身得尘数等，是總舉。若約自分，是極位菩萨共所得故，名为共法；若約胜進，同诸如来共所得法，故云共法。望下皆是不共。衍法師云：菩萨共法，通論有四：一人法无二，与一切法界共；二因果无二，与一切诸佛共；三自他无二，与一切菩萨共；四染净无二，与一切众生共。二「所謂」下別列八十四种，一一中皆初標名、後释义，竝如文可知。三「得如是」下結。二「尔时善財入如是」下明因此共法更得直心无邊，可知。三頌讚中十偈，分二：初三頌前法、餘七请後行。前中，初一頌所起十心，標初心統於後也；次一頌所得共法；後一頌所得正直心。二「唯願」下请後行，初三请授法、次三请授行、後一結重恩。第二「尔时善財说偈」下显法名义，先问、後答。此中亦问法根深厚相，通有三问：一问名义、二问发心久近、三问幾时成佛。答中不答後问，故唯二答。初答名义中，先名者，身隨應化智善開觉，令物增善，故云長養。二「我入此」下显义用中四：初释觉悟义，謂了法平等是正證故。二「解一切」下依證现用，释隨應化义，於中三：先无邊现色是總句，謂《攝論》等名土自在依止法界，当此地也。二「所謂」下別有一百种色，檢文欠二句。三於念念中现如是等總結，以是《起信論》中第八地名色自在地，此之謂也。三「或见或念」下隨機滅不善法、安立善法等，释長養善根义。四「佛子我住」下結法門业用广大。第三「如汝所问」下明法根深厚。於中二：一歎深許说、二正说所说。前中三：初牒问許说。二「菩萨圓滿」下歎显甚深，於中約五譬喻以显深义：初一日性无闇喻，喻菩萨智无妄能破妄；二日光遍照喻，喻菩萨寂而常用义；三虛舟濟物喻，喻菩萨无住攝生义；四空性无礙喻，喻菩萨无功益物义；五化无形質喻，喻菩萨用而常寂义。三「佛子菩萨智慧」下明結承力許说。二「乃往」下正说所说中二：先長行、後偈頌。前中三：先明善光劫中供佛修行、二明日光劫中供佛修行、三結尘数劫中供佛修行。初中有二：初明於最初佛所修行得法、二转生值餘佛。初中有十四段：一古佛出世；二昔人造惡；三佛正開导；四王力治罰；五太子悲救；六臣議令死；七请代囚命；八王怒令誅；九母请王審；十太子確救；十一代獄放囚；十二王許修福；十三正設施会；十四佛救太子，於中有八：一國人已集、二佛众云赴、三见佛威光、四敬礼申请、五说法益众、六太子得法、七結会古今。於中有四人：一太子、二惡臣、三獄囚、四大王。八出家得法。第二「我於尔时」下明转生值餘佛，略舉八佛，通結一萬。第二「次復有」下明日光劫中供佛修行。於中三：先總舉数、二別列十佛及转受十生、三「我诸趣受身」下總結六十亿佛一一得法。第三「如一劫」下總結尘数劫中供佛修行修此法門。二重頌中三十六偈，分九：初一頌承力許说、次六頌古世佛興昔人造惡、次七頌太子悲救代命、次五頌初佛说法利益得法、次一頌結一萬佛、次一頌結尘数劫等、次四頌結会得法、次八頌法門业用、後三頌長时益物。下結自分、仰推胜進，竝可知。不动地竟。

第九善惠地知識內，舉法勸修：初指处，此園在迦毘罗城東二十餘里，是摩耶生太子处。流彌尼者，无正翻，义翻云花菓等胜妙事具足也。二示人，名妙德圓滿林天者，謂善妙之德內备，发願守护此林，故以为名也。天竺本云：有留彌尼天女，名妙圓光胜愛樂也。三教问中，以是生佛处，故教问生佛家等。

第二依教趣入中亦三：一敬辭、二念法、三至林推覓。

第三「见坐」下明见敬申请中，初见、二敬、三请，可知。

第四「答言」下授己法界。於中作五門分別：一显法义、二立法名、三明业用、四辨法根、五結自分。初中二，長行与頌。長行中有四：初總標歎德、二列十名、三释十义、四結歎益。初中三：先總歎能行生如来家、二「於念念」下別显修法成行、三「具足」下明行成趣果。二列十名者，有诸德释將配十地一一別释。今就通释：一供佛願；二觉心支者，依菩提心出生餘行名支也；三观寂滅；四净直心；五智普照；六生佛家；七佛光力；八達佛智；九严法界；十懃至佛。由行此十行令诸菩萨得生佛家故也。三提名別释中，十种即为十段，一一各三，謂標、释、結。初可知。二中有十种菩提心，皆有標名、释义。支者，差別义，有十种故。又是因义，为餘行本故。三中有九种心，与前十心何別者？前是行本心，此是现行心，故生佛家也。四中亦以十句释成直心，謂正直趣法、堅心不动，故生佛家也。五中亦以十行释成普照。初六可知。无礙眼者是方便，深入等是願力，智者等是智度，由十行普照得佛家。六中亦以十句释生如来家：一隨佛教生證深法門、二同佛大願、三行同、四体同、五背向同、六長善同、七住法同、八得佛定、九攝众生、十闻持法。七中以九句释显佛光明力，謂知诸法如幻等，故成就如化通明之力，同佛光力遍遊十方故也。八中亦十句释分別萨婆若：一總观；二「於无量劫」下別显分別果智及智所知境等，竝分別可知。九中亦有十句释庄严法界，謂严刹土，化身严、起行严、攝生严等，竝准可知。十中亦有十句释勇猛精進至佛：一總；二「一切世界」下別显三世佛智所知，及示成正觉教化众生故也。四「住是法」下結成利益。於中，先显十种利益行成、後「以一切法」下隨應成佛結生如来家。二重頌中十頌，如其次第各頌一受生法，文显可知。「菩萨具此」下結。二「我成就」下明立名。言无量境界自在者，明菩萨为物现生，故云自在。奇瑞非一，名无量境。天竺本云：我成就菩萨解脫名无量劫執持一切菩萨受生自在显现。三「善財白言」下明法門境界，先问、後答。答中有三：初明下生有十瑞應、二明生时有十光明、三明受生有十自在。初中三：先天神自显本願生此、二菩萨下生所现十瑞相、三「此相现时」下见瑞知菩萨生。二「佛子摩耶夫人出迦毘罗」下明生时有十光明，有舉数、列名、總結，可知。三「摩耶於此畢利叉」下明受生。於中有四：一總標。二別显。畢利叉者，具云鉢刺叉，义翻云高显樹也。有处名阿輸迦樹，此云无憂樹也。又阿说他樹，此云无罗樹，謂遶三匝能滅罪障，此是菩提樹，非是生处樹也。又名畢鉢罗樹，此云樒樹，在嶺南亦有，此類可知。十自在者，一八部云集光照息苦、二腹受三千遍坐百亿、三毛孔现佛过去行法、四毛孔现佛过去本事、五毛孔现佛过去形色、六毛孔现佛往昔本施、七身中出佛本严土事、八身出八部宮殿滿林、九身出菩萨讚歎舍那、十金刚地轮生大蓮花以承菩萨。三「摩耶生时」下显相状。於中五：一朗耀挺特如空中日现、二威光赫奕如雷電光、三應機现身如山起云、四现破无明如闇中燈、五虽生不生用常寂故。四「我於一念」下明夜天結自所知受生分齊。四「尔时善財」下明法根深厚，先问、後答。答中二：先長行、後偈頌。前中十：一古世佛興、二出往佛母、三攀樹生佛、四授与乳母、五乳母得定、六得此法門、七結会古今、八广见受生、九知本大願、十供佛持法。二頌中二十三頌半，分四：初一誡聽許说、二有八偈半明初佛所发心得法、三「我於亿刹」下十三偈明更供多佛净修增广、四末後一偈結歎无尽。下結自分及推胜進，竝可知。善惠地竟。

第十法云地知識內，初舉法勸修中，城名如前释。瞿夷者，古译名明女。又勘诸梵本，或名嶠比，此云覆障，謂在家父母所护，不令人见等。或名瞿婆，此云守护大地。佛为太子时有三夫人，瞿夷第一、耶輸陀罗第二、摩奴舍第三。又瞿夷是王女宝，今表因位終極慈悲之相显著，故取第一也。又以證法既滿，法喜適悅，是妻义也。

第二依教趣入中，一敬辭、二念法、三至後。

第三见敬申请中三：先方便推求、二见其胜報、三致敬请问。初中四：先天众迎讚、二善財印述、三天众供歎、四昇堂推覓。初中二：先迎、二「白言」下讚此是守堂神。讚中四：初讚行究竟、二「我观」下讚精進得果、三「我观」下歎精進得法、四「何以」下释成可知。二「善財答言」下印述中二：初一句印其所说、二「欲令」下述自所作。於中四：初於惡众生起大慈行，有法、喻、合可知；二於修善众生起大喜行；三「何以」下释成所由；四「若有菩萨」下結行利益，於中十六句，皆有標释，可知。「天神」下總結，可知。三「善財將昇」下明天众供歎中，先供散其身；二頌歎其德，十偈分四：初三歎利生行、次一求友行、次三无礙行、後三勇猛行。四「尔时」下昇堂推覓，可知。二「即见」下明见胜報。於中，一见正報；二见眷屬；三显眷屬同行德，於中有十句：一本行同、二四攝同、三大悲同、四大慈同、五大智同、六不退同、七行滿同、八离障同、九普行同、十成果同。三致敬请问中，皆问悲智等逆順无礙行，有九句：一在染不污、二得理不證、三得果住因、四出世恒入、五处理现事、六无言现说、七知空攝化、八知寂恒供、九知真行俗。

第四「尔时瞿夷」下示己法界中二：初歎问許说；二正示己法，於中作五門分別：一法义、二法名、三法用、四法根、五法位。初中二：先長行、後偈頌。前中亦二：先十法显因陀罗行，有總標、別辨及結可知；二懃修十法值善知識，亦有標、释、結可知。二頌中十三偈，初二頌前依善知識、次九頌餘九行、後二結歎行用。二「我已」下立法名者，謂一切菩萨三昧深广以胜智观察分別。天竺本云：成就菩萨解脫，名观一切菩萨三昧海境界。三「善財白言」下明法用中，先问、後答。答中三：初知此娑婆世界中境、二知十方世界中境、三「盧舍那」下释能知所由。初中四：先知众生善惡邪正；二「彼诸劫中」下知佛因果；三知二乘眷屬；四「知彼眷屬菩萨」下明知菩萨众及其行位，亦是知菩萨三昧海，有诸句可知。二「如此娑婆」下知十方界，各十十世界者，是无尽故也。三「盧舍那」下明能知所以中，有標、徵、释，竝可知。四「善財白言」下显法根中，先问、後答。答中有四：一明於初佛修行闻法、二更值六十百千亿那由他佛修行供養、三於最後佛所得此法門、四後於尘数劫中修治此法。初段中長分有十五段：一古世王都。二太子福報。三宝女端严。四太子求娉。五「时彼園」下明佛興女夢。六天勸詣佛。七女求天子，十偈分二：初三自述己德堪为行侶、後七偈歎太子德请其納受。八太子问女说十一偈，分二：初四彰己离过、後七勸成胜行。九女母偈答，女有胜德願为納受。有二十四頌，分六：初二總说女缘、次六说女生处、次五具胜色声、次四智德过人、次二遠离世患、後五具出世行。十太子答母，能不障道我当納受。於中先長行有九句：一发心积德、二净修度行、三供佛护法、四严净刹土、五利樂众生、六修行具地、七行檀、八出家、九汝莫障我。二偈中七頌半，初一頌初行、次一超頌第六、次一頌第二、次一頌第四、次一頌第五、次半却頌第三、次一頌第七、後一頌第八九，可知。十一「时女答言」下順命同志幸唯见納。有十四偈，分三：初三求慕心堅、次六悕同胜行、後五说佛勸詣。十二太子闻佛欢喜贈宝。十三女母遂意，重歎女德。十偈分四：初三歎德同太子、次三歎身业胜、次一語业胜、後三意业胜。十四「时太子」下相与詣佛，於中三：初见佛胜相、二致敬供養、三闻经得益。十五還告父王，於中八：初總白佛興、二问答所闻、三王喜告言、四捨位詣佛、五闻法獲益、六出家得法、七太子紹位弘其佛法、八結会古今。於中，一会太子、二会父王、三会女母、四会眷屬、五会女身。第二「彼佛滅後」下更值六十百千亿那由他佛，文中略列四十佛名，悉皆敬養。第三「其最後佛」下明於末後佛所得法因缘。第四「我得此法門」下更於已後尘数劫中值尘数佛修治此法。於中四：初供養多佛，行猶未滿。二「佛子」下闻多佛法，未至普贤。三「何以」下释非普贤所以。四何以故者，重責云既未能知普贤所行，何以得知齊佛境界。释：以於彼毛孔中念念悉见等故。此則彰己但能见彼所现，不能作彼现事。於中三：先见器世間及智正觉世間、二「復次」下见众生世間、三「我於菩萨一一」下總結所见。下結自分及推胜進，竝可知。法云地竟。上来總四十一人，明大段第一寄位修行相竟。

第二大段「摩耶夫人」下明会缘入實相知識。謂会前诸位差別之缘，令归平等一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明也。此中有十人，分之为二：初一是總、餘九是別。以初摩耶得智幻法門，末後童子童女亦得幻住法門，以始終相会、總別相融，无二故也。

就初中亦五义，同前。

初舉法勸修中二：初長行指後、次说偈頌前。就長行中，摩耶者，此云幻生。菩萨夫人者，梵名提婆多，正翻應名天后，古人就义名曰夫人。问：餘经論说，摩耶生佛，七日命終，生忉利天。云何此中指迦毘罗城？答：化相示滅，實報常存。若尔，迦毘豈非化处？释：此亦深，非常人可见。如菩提樹下即蓮华藏等，又如双林示滅常在靈山等。又摩耶等诸眷屬，若小乘中是實非化；若始教大乘中是化非實；若終教中亦實亦化，謂實是大菩萨示现为化故；若頓教中非實非化，以即相无相故；若圓教中竝是法界實德，是人亦是法門故。又是舍那海印定中所现，故屬佛實德攝也。餘竝准之。二「汝詣彼问」下教问，可知。二偈頌前法中三十三偈，分三：初一總显己行；次十七偈遠说前劫事佛因缘，前長行所无；次「於後所过劫」下十五偈，正頌前長行所说因缘。於中，先十頌前於诸佛所所得法門、次「我於菩萨身」下五頌前於菩萨毛孔所见等事。第二依教趣入中六：初辭前、二念後、三引导、四见胜、五致敬、六申请。就念後中三：初總念知識德；二「具净法身」下別念其身有十九种；三「如是等」下結成难见，起四种念：一云何见、二云何親近、三云何知其相、四云何闻法受持。三「作是念已」下明伴善知識方便引导，於中三：初城天教守心城、二妙德天讚德加持、三罗刹王教令起行。初中三：先供養善財。二教守心城，有二十四种，一一各初勸所作、後释作所以。初中，應守护心城者，忍不起妄念也。离生死者，由无妄念不起惑造业，故云离也。又云應修无壞心城者，以信法不壞故，又持法不妄故。又云應放心城普照光明者，以根欲性力智光照達群機故。餘竝准释可知。三「菩萨摩诃萨」下释成利益，於中先總標、二「何以」下释所以、三「佛子」下結。

第二「尔时有天」下明妙德天讚德加持中，一讚歎摩耶令其欣樂；二放光加持；三善財獲益，於中得十种眼，一一各先標眼名、後显眼义，竝准释可知。

第三「时有守护」下明罗刹王教令起行。於中三：初教十法得近知識，初總、次別、後結。別中，一直心；二悲心；三智心；四不退心；五堅信心；六深心，观性故；七大心，普覆故；八广心，了法界故；九巧心，應病与藥故；十常心，行不斷故。二「復次」下教十三昧。见善知識者，以入三昧，知佛菩萨平等法身故。又依三昧，得见诸佛菩萨故。又以摩耶是三昧境故。初總、次別、後結，竝可知。三「尔时善財答」下明教求善知識，先善財領前问後；二「答言」下正教求处，以摩耶所在遍十方，故令礼十方求也。

第四「尔时善財隨順」下明见胜依正。於中，先见依報中，古德云：见大蓮华从地出者，是所詮法界名大蓮花。如从心显，名地涌出。又释：前城天等三位，調鍊善財令心至徹、慧眼得開，方见摩耶實報境界故。云地涌出等，有四：一蓮花。二樓观，名攝取法界方藏者，攝取十方各尽法界蘊在其中，故云藏也。古德云：五位自分、胜進，故名千柱也。三師子座。四「於金鈴中」下出音声等九种法門流化。二「善財见此」下明见正報身，有二：初见身故、二见身业用。初中三：初總舉、次正见法界身云、後結胜。就正见中有五十七种法界身云，分三：初二十种直列身名；二从「不去色身」下三十种，皆先出身名、後释身义；三「如是色非色」下七句簡非世間五蘊所攝。三「善財见摩耶」下結其所现殊胜身云。第二「善財见如是等」下明身业用，謂此身云能增長众生十波罗蜜行。然不次第，初長其檀行、二「出生」下明精進行、三「知一切」下明忍行、四「具足」下明禅行、五「皆悉严净」下明方便行、六「以明净」下明般若行、七「净佛道」下明戒行、八「得净法身」下明願行、九「一念充」下明力行、十「如来智」下明智行。

第五「善財见摩耶」下明见已致敬中四：初牒前所见、二變身等彼、三礼已得定、四起已遶住。

第六「白言」下申请中二：先申其本情、二「願为」下请其为说。以此門是都会於前诸位法故，是故舉初文殊教发，乃至於今至大圣所，總敘始終，欲同会平等故也。第四大段「答言」下示己法界。於中四：一標名体、二明业用、三辨根原、四結自分。初中，大願者，宿願力，由此生生常为佛母。如《悲花经》说也。大智者，即般若为母也。幻者，是願智所作生佛之义，謂於己身不壞小而广容，於佛身實无生而现生。天竺本云：我住菩萨解脫名大願智幻庄严矣。二「得此法門」下明其业用，於中二：初为舍那佛母、二總为贤劫千佛母。前中長分有十：一得法生佛。二光入我身。三因见八相。四身容十方。五众同入胎。六胎內遊行。七「又念念」下十方同入。八「悉皆容」下明大小无礙。九「於此世界」下結通十方。亦不分身者，以此处身即是彼身，故不須分也。十「何以故」下释所由，謂攝用归体也。二總为贤劫千佛母中二：先略列二百七十九佛，「佛子如是」下總結千佛。二「亦於十方」下明此处，为佛母不廢自身，於十方界教化众生。三辨得法根原中，先问、後答。答中六：一往时轮王；二臨欲成佛，魔来恼亂；三轮王降魔，菩萨成佛；四願为其母，復供多佛；五結会古今，常为其母；六广显过现为十方佛母。四「我唯」下結自分。第五推胜進可知。会缘入實相知識中總門竟。

第二明幻智念力知識者，自下九位知識，皆是舊翻于奠本所欠，應是西域觉贤之所略耳。余共日照三藏勘天竺诸本及崑崙本并于奠別行本，竝皆同有此文。是以於大唐永隆年，西京西太原寺三藏法師地婆诃罗，唐云日照，共京十大德道成律師等，奉勅译補，沙門復礼親从筆受。

文中亦五。初舉法勸修中，初示处內，何故此中上三十三天者？显是摩耶。後所住故、人間诸位会相尽故。二示人內，正念天者，显大智自在，入理不忘故。童女者，慈悲离染故。天主光者，显净义、光明义，是天义；最胜义、自在义，是主义。破闇义、照现义，是光义。即显悲智胜用，以立斯名。三教问可知。

第二依教趣入及第三见敬申请，竝可知。言誘誨者，依梵本應云善能教誡教授诸菩萨等願为我说。

第四「天女答」下示己法界，於中四：初標法名体、二显法根深、三明法业用、四結己自分。初得菩萨解脫者，以人簡法。不同佛解脫，解脫即是法門。名无礙念者，隨所憶念无不现前，名为无礙。所念分明，名为清净。念佛境具德，名庄严。以宿命念智为体。二「善男子我念过去」下明法根深固。於中二：初明所供诸佛，有三：初憶青蓮劫中，先總明供佛、二「又彼」下別記八相，念力分明；二「又憶」下略列九劫中所供诸佛；三「善男子」下總結恒沙劫中常不离佛。二从「彼一切」下明所得法門，於中二：先總舉所得、二「受持」下明修治明净。三「如是先劫」下明业用中，謂以此念力憶前诸劫及佛法，明了现前，无有闇障，故以立此名。四「我唯」下結己自分。第五仰推可知。念力知識竟。

第三幻智師範知識中，初舉法勸修內，童子師者，显教导師範故也。名遍友者，謂遍於一切學類众生悉为師訓，故以为名。二依教趣入中，先得法利益、二礼足辭退、三见敬申请，可知。四「答言」下應示己法界，为与童子法門同故，是故示彼童子令往问之。又释：此童子則是法門，以名无二故、人法无礙故。

第四幻智转藝門知識中，初三可知。四「时彼童子告」下示己法界，於中三：一標名体、二显业用、三結自分。初名善转众藝者，众藝者是所知所解世間技藝，則文字等也。善转者，是能知巧智，善謂善巧，转謂转變，以善巧智转世众藝成出世般若，故以为名。以善巧量智为体。二「我恒」下明业用，於中三：初總舉根本、二「唱阿字时」下別显四十二門。初唱阿字时入般若門名威德等者，梵語威德名阿答摩，是故唱世阿字时便即转入般若威德，以阿声同故。即此得彼，以为难故。餘門竝皆多悉如是，准释可知。三「善男子」下總結多門。言根本字者，有二义：一以此等字竝是世字之中根本字故，依此以入般若門，故云为首，理實无量；二以此等字为所依根本，仗之以显般若法門。三「我唯」下結自分。第五「如诸菩萨」下仰推胜進中二：初總標通達世及出世二位章門。二別释二門，先明世法有十門：一知文字，前約此方、此通殊方，故是所推也；二知醫療；三別珍宝；四相住处；五观天地；六能相人；七解畜音；八別云霞；九知豐德；十識安危。「如是」下總結世法皆是於此而显般若，非但文字，知是推也。上来诸位善財所求，於此世法竝皆捨棄，令此悉成般若法門，为甚难故，是故示之。二「又能」下释出世法。初總与所知之法，謂释名出体。言隨順修行者，明说法之意。二「智入」下明能知深證，故无过失也。「我当」下總結非分。

第五幻智无依門知識中，初舉法勸修內，婆呾那者，此云圓，謂具德圓备、出生无尽，故以为名。又以調柔至順超过餘位，故名贤胜。

二、三，可知。

第四「答言」下示己法界。於中亦三：一標名体、二显业用、三結自分。初中法門，依梵名那阿赖耶蔓茶罗。那，云无也、不也。阿赖耶，云依处也、依止也。蔓茶罗，云道場也、圓場也。謂无阿赖耶染分依处，而有净分圓滿道場，出生胜德不可窮尽，即转依究竟、显德无尽也。二业用中，初一句標业用，意为利众生，故云既自等也；二得无尽三昧等，總舉；三「以能」下別显十种无尽，初六六根、後四胜德：一明、二通、三德、四光；四結自分、五推胜進，竝可知。

第六幻智无著門知識內，初舉法勸修中，城名沃田者，是南天竺近水下濕田稼甚茂，故以为名。与下海㵎國同，亦名贤陂城。又於所得解脫堅固安住，故云堅固解脫。又一得永脫，故云堅固。又所得菩萨真實解脫，更无所求，故以为名。四示己法界中三：一標名。正念现前，离所知障，故云无著；离烦恼障，故云清净。謂順理之念不杂二障，故以名焉。二「我自」下明法具德、备足无求。既是因人，何得乃尔？释：設更所解，不異於此，但須修行，故无復求。下結自、推胜，竝可知。

第七幻智光明門知識內，初中妙月者，悲德清涼，故以为名。上文云「菩萨清涼月，遊於畢竟空」，此之謂也。宅有光明，是法門之用。四示己法界中標名，內證离障为净智，後智攝物故曰光明。又光明者，對治无明故。净者，治惑染故。餘文可知。

第八幻智无尽門知識內，初中城名出生者，城中出生人物故。長者无胜軍者，行德超过，名为无胜；当体具德，从喻如軍。

下示己法界中三：初標名。无尽相者，所成德相无尽窮故。二「我以」下明业用可知。三結自分及推胜進，竝可知。

第九幻智誠語門知識內，初中聚落名法者，在此弘法故、表此即法故。尸毘最胜者，梵本具言名達磨濕毘阿羯。達磨云法，濕毘云空營，謂如軍众去後空營之所也。阿羯云最上，應云最上法空營。營則是聚落处也，从处以立人名。

下示己法界中三：初標名。誠願語者，此有二义：一从初发心立弘誓言，後必如言而行，不乖先言故名也。二菩萨行行时，如施眼时有问悔不，答言不悔。此言誰信？則立誓言：若實不虛，令眼平復。如言則差，故云誠願語也。二「过去」下明业用中释上二义，先释初义；二「我以住於」下释後义，以能成滿行故。下結自分、推胜進，可知。

第十幻智归幻門知識內，初中城名妙意花者，梵名蘇滿那也。以彼城門之側有此花故，立以为名。此亦在南天竺。童子童女表智悲相資，智則依德而起，悲則蘊德以成。舊本名妙德，当此德生也。妙德惠，当此有德也。以本語名室利末，此云有德。室利末底，此云德惠。以声字相近故，二译不同也。

下示己法界中三：初標名。幻住亦二义：一明所知诸法依缘虛立，名为幻住；二能知之智住幻境中，此則住幻，故云幻住。二「以斯」下明业用中二：初略知十种幻住，一一皆先標名、後释。初六知世間法幻住，一總知、次二知人法幻、次二知三界生滅幻、次一知國土幻；後三知三乘幻，初一二乘、次一菩萨、後一菩萨所作。下結幻境。自性不思者，則有則空无二，故不思議。又以自性亡二邊，亦不住於中，故云不思議也。下結推可知。下利益善財，亦可见。上来十人總明第二大段会缘入實相知識竟。

大段第三，彌勒位是攝德成因相知識者。前既会缘入實，定堪成佛，故辨一生補处成因之义。五分同前。

初舉法勸修中亦三：初指处、二示人、三教问。初指处中，此是南天竺，近海岸，故名海㵎國。天竺本名海岸門國。園林具德，名大庄严。林中有樓观显耀，名明净藏。梵本毘盧遮那庄严藏。次「菩萨往昔」下出樓观因。二「彼園林」下示正報。彌勒者，梵語具言名迷帝隷，此云慈，是其姓也。以姓为名，名曰慈氏。然有三缘：一由本願，謂过去值大慈佛，因則发願，願我成佛亦得斯名。二由三昧名，下云「见彌勒，初得慈心三昧」，因以为名。三就相立名，母懷时有慈心，相師占曰：「由所懷子慈，令母慈也。」如母懷鶖子能論义等。又名阿逸多，此云无胜，以生具相好，更无过者，故云无胜。下歎其所作中四句：初化親眷屬、二化餘人、三为善財、四通为一切。三「汝詣」下勸往教问中三：初教起十问。二「何以」下释广问所以，於中二：初明所求彌勒德广、二「善男子」下勸彼能求，亦起广心。前中二：初通显彌勒德成位滿、二別辨彌勒是汝真友。以設若德滿，非己有缘，亦不可求也。二勸善財广心中，初略舉十事中不應足想、二「何以故」下释所以。既不於一善根生足，未知作幾許耶；释云：无量等也。文中總有八十句无量，分七：初二十句明救生斷障行、二「净修无量」下十句成己心志根欲行、三「发起无量大精進」下九句明力用自在行、四「悉分別」下十句明攝法治惑行、五「詣佛刹」下十句明供佛攝生行、六「不惜寿命」下十句明求法攝生行、七「攝持」下十句攝成菩萨深願行。三「略说」下九句一切結显无尽。三「是故善男子」下正勸求善知識，於中七：初總勸敬求、二「何以故」下明行因善友、三「何以故」下释友能成行、四「復次」下显善友要胜、五「又善男子」下教起胜心、六「何以故」下释胜想所由、七「善男子略说」下明順友成益。初中，由前勸起广心，是故勸敬求善友也。第二何以故者，但起广心，何須敬求善友？释：以因善友广行方成。於中四十句行：初十句明願行堅心行、二「一切菩萨總持」下十句明备具胜德行、三「出生一切」下十句明攝法益生行、四「遠离惡道」下十句明殊胜超过行。第三何以故者，何以此行皆因善友成耶？释：以善知識能令行人除障起行故。於中三：初能滅障礙、二「示导」下能成行位、三「滅一切」下能令得果。第四「復次」下显善友要胜，於中十句約喻显德，皆有標释可知；二「是故」下結勸。第五「又善男子」下教起胜心，於中三：初二十二句教於善友起此胜心，皆有標释。「明心」下堪见善友、堪为法器。二「又善男子應於」下明於三处順於法想。於中，初有十句，一一皆有三想可知。三「善男子詣善知」下結勸。第六「何以故」下释胜想所因中，先徵，但求善友則得成行，何須起此心想？释：因净此直心，方堪见善知識，順教增善故也。於中十句，一一皆法喻双舉。第七「善男子略说」下明順友成益，於中三：初得十重十不可说願行、二「略说」下九句一切結因善友滿、三「如是等」下八句明依善友起行之义可知。

第二「善財闻如是」下明依教趣入中，略无敬辭、念法，至後可知。

第三「以过去際」下明见敬申请。於中三：先见、二礼、三请。初见中二：先见依報、後见正報。前中三：初起胜念、二礼观察、三遶念讚。初中亦三：先念胜願行、二「作是念」下明信智转增、三「善財如是」下結观胜境。二五体等，明身礼智观。观中四：初於法界樓观起三宝福田想。二「作是念」下明等观樓观，照三无性法界，初观圓成性；次等观如如来除妄等，明观遍計性；後等观如影等，明观依他性。三「深心信」下明观成得益，於中二：先總信解，謂观见无性平等理而不失缘起业果，故云信解也。此中有七句，皆空无性而因此起彼。二「解了回向」下別辨解益中五：初解回向法。二「捨离」下明离倒執。初从自在而生者，是外道執梵天、自在天等生诸法也。本有實性次第生者，有二释：一是外道冥諦之中本有其性，後次第出也；二是小乘一切有部，未来藏中先有体性，次第待缘而生也。三「离我我所」下明大乘正缘起法。四「见有为」下明见空有无礙法。五「悉知」下明见法称實，多喻證成。四「善財礼未起」下結益分齊。「三稽首畢」下明身遶念讚。於中有三：初身业遶旋、二意业念观、三語业偈讚。就第二念有八十句，一一皆舉能住者德歎所住处樓观。以初二句具显，餘竝略之。於中分十：初約境显胜、二「住甚深」下約德显妙、三「以一劫」下約用显自在、四「普照」下約行显胜、五「可尊重」下約對治显胜、六「住四禅」下約定自在、七「一切烦恼」下約利他行、八「得九次第」下約护小乘行、九「观阴」下明染净无二行、十「如是」下結德住处。三語业偈讚中有五十五偈，分七：初二偈總显彌勒德胜、二有八偈歎自行胜、三有九偈歎利他胜、四有八偈歎功德胜、五有九偈歎方便胜、六有十一偈歎三昧胜、七後八偈歎願行胜。二见正報中三：初欲见、二遙见、三歎德。言从外来者，攝化就機故、還来归本故。「威德」下歎德中，初挺特普照、二超世魔染、三「深入」下德齊因果、四「住大智」下歎受位灌顶。二致敬、三请问，竝可知。

第四「尔时彌勒」下授己法界。於中二：初歎善財法器利益、二正令入己法界。前中有六：初为己眷屬歎善財德，令人倣習；二正为善財歎德令喜；三勸归文殊、彌勒攝受；四善財自慶，重请彌勒；五彌勒以偈重歎善財；六具歎无尽大菩提心。就初段中文有八：初指示大众。二歎善財精進德。頻陀伽罗，是猶觉城也。百十者，古師有三释。一云：上来至此應有一百一十，但文中脫漏，故不具列也。一云：上来所列是正善知識，若通取主伴方便导引等，則百一十也，是故上文未欠。滿足王及大光王等，前皆云漸经人众聚落城邑曠野等，故知通取所经处有一百一十也。一云：信等五位則为五十，後摩耶、彌勒、文殊、普贤及佛为五，此五十五各有自分、胜進，故有一百一十也。此等竝为舊经不足，有此诸释。今既文具，不勞異释。此是總括前後知識有五十四位，分德生童子及有德童女則为五十五人，各有自分、胜進，故有百一十也。三「如是童子」下歎善財直學大乘德。文中有十句，文可知。四「如是之人」下歎行胜希有德，於中二：先標、二「何以」下释成。释成中三：初總释；二「度无智海」下別释，於中化二十一种众生；三「救护」下總結释可知。五「诸善男子」下歎善財菩提心希有德。六「诸善男子若有菩萨」下歎善財堪为胜軌德。七「此童子者入威儀」下歎善財如海深广行。八「显现一切」下明一切处遍修行。第二「善財汝今得」下正为善財歎德令喜。於中四：初歎善財本见文殊益，於中先總、二「所謂」下別。遠离惡导等，入十信益。过童蒙地者，入十住益。住功德地者，入十行十回向益。具智惠地者，十地益。下明入胜進佛智益。二「若能如是」下歎善財见功德云等已後诸善知識益。於中，初總辨见胜人益、二「隨彼」下別显闻妙法益、三「善財汝應发大」下歎善財超劫速成行。於中，初總舉得果速；次別显修因速，謂進行超群也。餘菩萨，約隨位差別说，一生皆具者，約普門該攝说。又此一生亦攝多劫，如上仙人執手成多劫行等。又此普贤法虽圓融相攝一位則一切，故一生皆得，然亦要由直心精進方得速成。直心者，心中不杂異念故、趣入猛盛故。精進者，称心而作故。後「其有」下歎成利益。四「善財当知」下歎普行希逢德亦二：初歎行希成，謂过去佛往修行时，无有於一生身得逢尔許善知識者，是故汝今極为希有；二「其有众生」下亦歎利益。第三「尔时彌勒」下勸归文殊、彌勒攝受。於中五：初勸往文殊、二善財悲泣以念深恩故、三文殊授瓔、四善財奉散明以智导令成福行故也、五彌勒摩顶明加持攝受之义也。第四「尔时善財」下明善財自慶重请中，先说偈自慶、後設敬重请。於中三：初總敬请；二「大圣」下歎德请，於中初歎行位成滿、次「为烦恼」下歎攝生濟物德、三「唯願」下結请。第五彌勒以偈重歎德中有六十八頌，分六：初一總歎專求、次有十偈別歎善来、次有八偈歎其来意、次有十偈明行位成立、次有二十二偈歎利他兼自行、下有十七偈隻結自他行。第六「尔时彌勒」下广歎菩提心无尽德中有四：初結前生後總歎发心；二「汝得善利」下歎得十种善利；三「何以故」下广显发心功德，有二百一十八句：初一百一十五句明菩提心殊胜功德高齊佛果；二「譬如有人得自在藥」下一百三句明菩提心自在功德广多无量。前中，依光統師，分配十二住，科为十二段。今謂此中一一各显菩提心中一种胜德，皆通始終，此亦不可別配诸位，一一皆約世喻显德，准释可知。天德瓶者，於中所索悉皆得故，如如意珠也。恒娑者，此云鵝毛，以此为衣水澆不著，喻菩提心尘垢不染。七使者，貪等五鈍使，復取身邊二见，故为七也。波罗提毘叉藥者，此云燈照藥。毘樓那風者，應是毘嵐風，此云旋猛風也。次「佛子菩提心者如是」下結其功德等。於因果下释，以菩萨诸位功德及佛果功德並皆从此心中所出生故，是故此心等彼所出。第二「善男子譬如有人得自在藥」下明菩提心功德广多无量。於中一百三句，亦有诸德配十地分之。今亦通辨一一各显一德，皆先喻、後合，准释可知。以此说者聽者，俱是大人，皆广见故，是故所舉譬喻多非人間所有。頻伽陀藥者，具正云毘笈摩，此云除去，謂能除去毒惡刹故。刪陀那大藥王樹者，此云續斷藥，謂此樹藥能令所傷骨肉等皆得後續故云也。藥草名阿蓝婆者，具云阿罗底蓝婆，此云得喜藥，謂得塗身，令身患心惡皆止生悅，故以为名。憂陀伽婆罗栴檀者，具云地毘烏罗伽娑罗也。地毘此云妙，烏罗伽此云腹行，即龍蛇之類。娑罗此云胜，亦云堅固，謂此栴檀堅固胜，生在龍宮，故以为名。波利質多樹，正云波唎耶咀罗拘毘陀罗，此云香遍樹，謂此樹枝华實一切皆香，故立此名。又此樹香气，於忉利天处一切普熏，故名香遍。那利罗樹者，具云㮈唎罗吉唎，此云莖等有用樹。㮈唎此云莖也。罗是多声，謂莖等枝葉花果也。吉唎，此云能作，謂此樹莖等悉有用益众生故。此樹出海中，其形甚高，似多罗樹。其菓甚美，於中有汁，似椰子樹。阿罗娑藥者，具云呵吒迦阿罗娑，此云金光汁藥。呵吒迦云金光明，阿罗娑云汁藥。出於山中井內，诸龍守护，若有得飲皆成仙人。迦毘伽鳥者，具云迦罗頻伽，此云美音言鳥。謂迦罗云美音，頻伽云語言。謂雪山中一切鳥声皆悉不及。又在卵中則能出声。阿夜健多鐵者，具云阿夜塞建那，謂阿夜此云鐵，塞建那此云胜伏，謂此鐵能伏碎餘鐵，故名胜伏鐵。摩伽罗魚者，此云極大之魚，謂是巨鼈魚也。四「善男子」下結前功德广多无量。初通舉、後別結。善財何故在此广歎菩提心者？以是位終極故。功成德立，由本大心，故須歎也。

第二大段「善男子汝先所问」下正授己法界。於中有四：一授法体、二显法名、三辨来处、四明生处。初中五：先明攝入方便，於中二句，初牒问勸入令其趣證、二请其開門为求證方便。二「彌勒彈指」下加令入證，謂若就因力，即是善財修无間道，斷除妄想，所證理现，名曰門開。解脫道中正證法界，名为即入。若就缘力，即是彌勒加持。今約缘力说也。證已反顧本来性滿，非新得故，更无入处之門，故云還閉。又以一證永得无有退失，更无復出，故云還閉。三「尔时善財观察」下明證所见境。於中五：一见依報、二见正報、三见诸佛、四闻法音、五见出生。初见依報净土中，先见、後益。见中，此是彌勒實報所成樓观。次於內具百千樓观者，明一土則一切土，主伴具足也。二「尔时善財覩见」下明得益。於中，先心喜障除益、後身遍樓观益。二「又见无量」下明见正報因果。於中有六：初總舉本缘初发心时；二「或见初得慈心」下明发心已後修行得記时；三「或见为轮王」下见本生隨類生身，有十三种；四「或为四天王眷屬」下明见本生说法益物，有十种；五「或见滿足」下明本行成滿德；六「或见正受」下明见业用自在德，於中先毛孔出身云、後復见下明毛孔出法門。三「或於樓观见诸如来」下明见诸佛攝化之德。於中三：先總通见；後「尔时善財诸樓观中」下別见八相成道攝生之相，以自在力无障礙故，一中见也；三「善財自见」下結所见利益。四「又闻」下明闻法音。於中二：先闻五种法音声，一總辨所闻行法音，謂金鈴中声，及餘严具亦闻此音；二闻初发心声；三闻成正觉声；四闻財法二施声；五闻成佛攝生声。二「闻如是等」下結闻声益，得十种行門可知。五「见宝鏡中」下明见出生。於中有六：初见宝鏡中三世間，初见智正觉、次「净世界」下器世間、次「又见」下见众生世間；二又见宝柱中放光網；三见珠瓔珞瑠璃出水及光；四见花中人物；五见宝樹中凡圣；六见半月像中行用，於中，有十四种：一放光、二见彌勒本行施行，餘十二种现身化导可知。又释：通前總有七种法門，一鈴现音声法門、二鏡现形相法門、三柱现住持法門、四瓔现庄严法門、五花现開敷法門、六樹现建立法門、七半月现住位起行法門。四「彌勒告」下问答辨定中三：先问、次唯然答、三譬辨定其见。於中有十喻显示：一夢见山海喻，喻善財超妄见胜境；二臨終业现喻，喻难思境冥现；三非人所持喻，喻加持见胜法；四龍宮奄久喻，喻長劫謂須臾；五宝藏广现喻，喻一中现多事；六遍处定境喻，喻胜境隨心现；七乾城无礙喻，喻所见无礙法；八昇天见人喻，喻见法得自在；九海现三千喻，喻所见明了德；十幻现无礙喻，喻威力现奇德。五「尔时彌勒」下攝威令起。於中三：初攝威警起、二先问所见、三称實而答、並可知。授法体竟。第二显法名中、先问、後答。以攝前後際，故云入三世智。此即九世中，三现在也。正念思惟者，显能见之智明了无倒。庄严藏者，明所见之境具德含藏，即樓观中攝一切劫一切刹，各具胜德，皆有出生，故立此名。又以此人位極，不言我唯知此。又是法行成滿，故云得如是等不可说法。第三「大圣」下辨来处。於中二：先明依報，初问、後答。问意云：此小樓观內有尔許奇特事，为是从外入来？为不尔耶？答中有二喻，先明神力出生无从喻、二智願所现无本喻。二「善財白言」下显正報。於中二：先问、後答。问意：前见彌勒从外来，不知来处，故问也。答中有三：初就實无趣、二从行说有、三隨事辨来。又释：初約法身、次就報身、後約化身。又初体、次德、後用。就初中，有十句无趣。趣者，是处义，謂无从来处，亦无所至处。又趣是趣向义，亦无来去发趣故。二「善男子」下从行说有中，明法身隨缘，从行说趣，同《净名》云「吾从道場来」相似。有七句：一悲、二戒、三願、四通、五体、六用、七化，可知。三「汝所问」下隨事说来中，以海㵎樓观是修道处，摩离國是本生处，暫住生处化人，故从彼還此也。摩离者，具云摩罗底数也。摩罗此云鬘，底数此云中，謂鬘中國，此近摩罗耶山，故名相同也。瞿波罗，此云守护地。第四明生处中二：先问、後答。问意：前既云前生处来，未知何者是菩萨生处？答中二：初明依法家生行德处、二依事家生化身处。前中有五：一显所生处、二生缘眷屬、三校量显胜、四所知自在、五体用广大。初中十种，俱是生起行处故，一行因、二行缘、三行相、四願扶、五化他、六观理、七隨事、八益物、九无住、十順古。二「善男子」下明生缘眷屬中二十句，初七明生育、次四为長益、餘九为成立同太子，可知。三「如是菩萨超凡」下明校量显胜，有十句：初一句超凡證性是總；「生如来家」下別九句，可知。四「摩诃萨生如是家」下明所知自在，於中七句：一知趣空现受生、二了趣如化在有不著、三達无我化众生、四了生死能長时、五知阴幻、六了一切法、七得法身离染。五「善男子我净法身」下明业用广大，有十句：初一法身充法界、餘九德身滿法界。二「若诸同行」下明依事家生化身处，於中有三：初生人中。拘提聚落者，具云拘吒迦罗，此云樓观，即次前文名樓观聚落也。为三類众生：一为同行、二为滅慢、三为父母等。二生兜率，为四种众生：一为化彼天、二集一生说法、三化宿世同行、四開佛所化。謂释迦遺法所化众生，根未熟故，如花未開；又利益未得，亦如花合，待彌勒佛令其開发故也。三下生成佛汝及文殊俱见我者，释有三义：一云我当来成佛时亦说此花严，彼时亦有文殊、善財所说之法故云也。二云我成佛时，汝与文殊俱来助我宣揚法化。三为表法，謂善財何故上於佛会但求诸善知識而不求佛者，以善財此生是修因之身，未成果故不至佛所，非謂不求。但成果隔因，故说当见佛。以是滿位，故无仰推等也。上来攝德成因相知識竟。

第四智照无二相知識者，显前因法生果体无分別，绝境智等诸二相故。

初舉法勸修中，初勸往教问，以位極故教问，具足普贤行也；二「彼当」下歎德勸往，於中有二，初通显胜德，先徵責、後十句释成：一能滿他行、二为佛母、三菩萨師、四懃化生、五大名闻、六大法師、七佛所讚、八住深智、九多劫修、十滿普行。二「善男子」下別歎其是善財本缘。於中三：初明善財所成功德皆文殊力、二「是故」下結勸令往、三「何以故」下释显所由，是故上来所见所成皆是文殊也。

二「时善財」下明依教趣入。於中三：初設敬辭退。二「尔时」下造詣其处。今从彌勒却向文殊，還行百一十城，故知从初至彌勒定经百十故也。至普門者，攝別归普故，謂攝前诸差別位，归此文殊普門故也。三「观察」下起念推求。此中汉本经欠十七行文，今勘梵本竝翻補訖。

三「作是念时」下明正證法界，以表智照无二平等义故。无见敬、申请等也。於中，初申手摩顶，言过一百一十由旬者，徹过如前差別之位，至此平等普門之所。摩善財顶者，示以普法灌其顶也。二「而作是言」下明語示教悔，於中二：先舉所作行闕、後显不能入理，則显善財无此失故能得斯法。前中十句：一无信根者，以闕行本故；二心沒憂海者，行心不发故；三功行不具者，不修加行故；四已起精進竝退失故；五不期多行故；六於一住著故；七不善发起菩萨行願者，此中二句，一不发願、二不起行；九善友不护；十如来不念。二「是等」下明不能入理，有十二句：初四舉所知理法、二「若周遍」下显不能知分齊。三「是文殊」下明所成益，於中二：初讚慰令喜；二「令得」下明得法，於中，初令得广多差別法，有七句可知；二「復令得入」下令得普贤广大法。四「既置」下明攝用归本。以普贤道場是文殊自所住处，還安善財置於此处，同己所得。所作既畢，是以不现也。五「於是善財」下明成德究竟。於中，初广见胜友，皆能順教明其行缘。行缘既多，明成德非少。「增長」下显所成德，有十句：一成悲智德、二寂用德、三深广德、四正懃德、五證教德、六行願德、七照境德、八破障德、九成位德、十修普德也。智照无二相知識竟(又亦上来總是文殊当般若門竟，自下普贤当法界門故也)。

第五显因广大相知識，以前照理无二显其甚深，方堪成佛广大之因故。於中三：初舉法勸修、二依教趣入、三正證法界。

初中，闻普贤名等者，是何处闻？謂前文殊言声说故。又亦是前文殊所置善財於普贤道場，是故於彼闻此名等。於中，初總显普贤德位；二「地具」下別辨普贤地位。有十句：一地具者，助道法等。又释：信等行为成地法。二地法者，诸地所行法，如初地十願、二地戒法等。三地得者，诸地所得果，謂調柔等。四地次第者，诸地連接等。五地修者，诸地中不住道，仰修上地等。又是《攝論》中五修等。六地住处者，功德住处故，又證智相應故。七地境界者，二諦为境故，又遍行真如等为所證境故。八地持者，任持所餘诸功德故，又《瑜伽》三持中是圓滿持故。九地共者，三种同相智，诸地同行故。十地正道者，根本、後得二智为体故。

二「尔时善財」下依教趣入中四：初起胜心、二见瑞應、三见光相、四結所见。初中，起十种心者，此十心之境竝是普贤境界，是故起心還称彼境，方可得见普贤故也。二见十瑞應中，先明得见所因，有自他二力也。十瑞相者，謂见普贤依報也。於中攝为五對中，先明土净、後住处众生净、竝可知。三见十光相者，謂见普贤正報相。又前但直见，此中重见。又前麁相见，此中微細见。又前但见其体，此中见业用。於此十中，初二但放光明、次四放光麁供具、後四人物利益，可知。四結前所见，必见普贤。

三「尔时善財」下明正證法界。於中有八：一见身得益、二摩顶得益、三因深果厚、四舉益勸观、五观见奇特益、六校量所得、七結齊佛果、八偈頌因果。初中二：先明所见法身、後明见已得益。前中有四：一總见普贤、二別观毛孔、三重观支節、四結遍十方。初中，依前十心所念称境而见。初依前第一心，见在道場如来前者，表普贤齊佛果故、因果位同故。二心如虛空者，依第二心见。三无染著者，依第三心见。四除障净刹者，依第四心见。五以无礙法者，同前心。六充滿十方，亦同。七住一切智者，是第七得萨婆若境心。八入诸法界者，是深入法海心。九教化众生者，是教化成就众生广心。十「於一切劫」下明前末後具因果心，亦攝前庄严道場心。二明见毛孔业用者，前亦初總见净土、後见尘中业用。今亦先總见正報、後见毛孔作用。於中二十种分五：初一光救法界众生、次五出法界供具供養诸佛、次四出法界身云利益众生、次三出法界土調伏众生、後六出法界菩萨诸佛云。三重观支節等中，初见一三千界、次「十方」下通现十方世界風轮等皆悉现显。四「如此娑婆」下結通十方中有四重普遍：初舉舍那結贤首、二舉贤首結東方、三舉東方結十方、四舉十方結微尘。是故当知，前即身中苞容法界广无邊故显其普义，今即明此含法界身潛入微尘調柔无礙明其贤义，是即內外周遍限量斯尽故名也。二「尔时」下明善財得益中，初總舉因见所得，以究竟位中智，故云不可壞也。下別显十智中，初四身遍见闻；後六智內充實，初五是佛智、後一是普贤智，竝可知。

第二摩顶得定中二：初明此处一世界中摩益。先摩顶，次得定中三：初舉定；二攝眷屬；三明定用成益，有八句所益可知。二「如此」下結通十方世界佛所摩益同之，以善財等普贤故周遍十方也。

第三「尔时普贤」下明因深果厚中三：先问答審见、二明因深遠、三明結因成果。就因中，初明所修之行，有四句：初總明多劫修、二明修起大心、三在家修施行、四出家修道行。二「善男子」下結十句行，明说不可尽可知。三「善男子我得」下結因成果，於中先結因有成果之功，故云力，有十句可知；二「得是力」下所成果德，於中初由了因得法身果、後由生因得色身果。

第四「汝且观我」下明舉益勸观。於中二：初總明难闻见；二別成不退益，於中五句：一闻名益；二见等益，有七种相可知；三思念益，先約时、後約生；四「以如是」下總結益用、五明转生益，二句，一闻修因生净土、二见闻身生法身。

第五「汝復观我」下明观见奇特。於中二：初身分之內见三种世間竝各无邊、二「又见」下明见从身所出佛果业用。

第六「尔时善財[＊]逕由」下明校量所得。於中二：初正校量显多；二「何以故」下释显多义，於中六句：一所入多、二所得多、三所知多、四所度多、五所修多、六不此沒等明平等普遍同普贤境。

第七「尔时善財能自」下明位滿齊佛。於中有十六句：初一句總显因圓；二「不久」下總明等果；三一身充滿明得普贤身。下有十三种等於诸佛，此是因位圓滿更无所修，是故但云与诸佛等，不辨更求知識修因。普贤位竟。

第八偈頌中有九十九偈半。问：既云重頌，未知頌何处文？答：有人释，此是頌前善財当得十三种所等佛境，即科此文亦为十三段次第配释。此释不便，前善財所得是結集者说，非是普贤说，何因乃为重頌？又有释云：此頌前普贤说自往因所事诸佛等。此亦难用，以偈文中總无此意。今释：前長行中唯明因行、未说果用，今明重頌说果非因，文綺互显故也。又释：今頌舉果显因，是显发释故也。何故唯显佛德者？为善財因行窮滿，不可为说因門，是故说佛果业用。又为普贤對佛前坐，承力攝化其用究竟，推功在佛。偈中分六：初有五偈，誡聽許说，略歎佛德。二「时诸菩萨」下三偈，明众領勸，歎说聽受。三「诸佛微妙」下二十偈半，通歎十方報佛胜德，於中五：初三明大智无著照機德、次四歎形言隨感隱显德、次七歎主伴严土自在德、次五半歎遍转法轮微細德、後一總結十方诸佛德。四「或见释迦」下別歎释迦化身功德，於中四：初二十半歎佛意业作用、二「安住」下十九歎佛語业作用、三「具足智功德」下十五歎佛身业作用、四「譬如工幻師」下八偈半喻显无礙。就初意业作用中有五：初五明六度行智用、次三天身八相用、次二常在恒滅用、次四巧化隨機用、次六半用身光寿刹用。第二語业中四，初五明转三乘法轮，并业用无生等是大乘法也；次五明六度觉品對治法，則释前三乘唯一圓音也；次五明五乘總別乃至多乘；次四明平等語业而應一切。第三「具足」下十五偈明身业作用中五：初三示凡身、次二现声闻身、次三现外道身、次三现示大力身、後四现诸天身及結。第四「譬如」下八偈半喻显三业中，初五偈明喻身业，一幻師喻；二月现四德喻，一体圓净、二示增減、三應净心、四映二乘；三海现二能喻，一出宝、二现影、次一喻前意业，謂智日滅闇喻；後二半喻語业；謂法雨无从喻。化身竟。第五「如来净法身」下六偈歎法身德。於中四：初二明法身相，先法说、後喻況。前中《攝論》法身具五种故，此中同彼，謂初句是白净法身为相，以是果圓滿转故。二次二句是不思議相，謂於世間无物比故。三非有无者是无二为相，以非有为无为故。四次一句是无依为相，謂无所依故。五次一句是常住为相，以无来去常住故。次二句舉夢见及空畫为喻。二有一偈明法身离相，亦先法说三句，一約用、二約德、三約体。下一句喻显如空也。三有二偈明法身用无积聚，初一舉二喻，謂摩尼出宝喻、二光明无体喻。謂诸天菩萨等皆名众生，悉有光明，故云众生诸光明也。辨此等光各无停积处，同摩尼所出宝亦无本相似。下一偈合法可知。四「大仙」下一偈圓法身，即相常寂。於中大仙现者，明佛出现。「於世虛空」下舉七喻以显：一空、二如、三自性、四實際、五涅槃、六离欲、七寂滅。謂佛现世則同此七义，是故即寂以显法身也。第六末後二頌即結说勸持，先舉四喻可知，以显佛德深广，一心慮无限喻、二微尘难量喻、三海滴难知喻、四虛空无際喻。此下一舉益勸信，謂信此普贤自在法者，究竟要当終齊佛果，如善財与诸佛等等也。上来於下本十萬偈花严內释前分三萬六千偈竟。

花严经探玄記卷第二十