魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第十二(此尽第五地)
魏國西寺沙門法藏述
第三明地中亦作七門。
初释名者，《唯識》第九云「成就胜定大法總持，能发无邊妙慧光故，名发光地。」解云：由得胜定发修慧光，由得總持发闻慧光。《金光明经》云「无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼为作本，故名明地。」《攝論》云「由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故，名发光地。」世親释云「由此地中与三摩地、三摩鉢底常不相离无退转故，於大乘法能作光明，名发光地。」无性释云「靜慮名等持，无色名等至。或等持者，心一境相。等至，正受现前。大法光明所依止者，於大乘教得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。」解云：地从所发果法为名。《解深密经》及《瑜伽論》，意同《攝論》。《显揚論》云「證得靜慮三摩地蘊，大智光明之所依止。」《智論》四十九名为光地。《十住論》云「广博多學，为众说法，能作照明，故名明地。」《仁王经》名明慧地。《地論》等並如前辨。
第二来意者，有三：一前戒、次定，义次第故，是故須来。二前位能持微細戒品，未净圓滿世間等持等至及圓滿闻法總持，为令得此，因说此地令勤修學，此依《深密经》。三者初之三地總寄世間施戒修法，前二施、戒，今此显修，是故来耳。
第三所离障者，依《十地論》，离闇相於闻思修诸法忘障。解云：此与所得地法敵對，相翻故立斯四号。《唯識論》第九名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令闻思修法忘失，彼障三地胜定總持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永斷，由斯三地说斷二愚及彼麁重。一欲貪愚則是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与貪欲俱故名欲貪愚，今得胜定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此无始来依彼转故。二圓滿陀罗尼愚則是此中能障總持闻思慧者，解云：此實是所知障，与欲貪同体，故名欲貪愚。以貪妙欲掉动散亂，障定发修慧。闻持等者，从所障因法以立名，以親障闻思二慧，是彼總持所起果故。此是忘念不正知等同体所知障。《解深密经》及《瑜伽》、《金光明经》及梁《攝論》等各有二愚，大同此说。又有离业障及報障，准前知之。
第四所證者，《唯識論》云胜流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極为胜故。《攝論》第七，无性释云「謂此所流教法最胜，故捨身命求此善说不以为难。」梁《攝論》释云「从真如流出正体智，正体智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部经，是故名为胜流法界。」
第五所成行者，略有三种：一十度中成忍度行、二成禅定行、三成求法行。《庄严論》云「第三住能生欲界而不退禅故。」餘行如下辨。
第六所得別果者，亦有三种：一依梁《攝論》，通達胜流法界，得无邊法音果。二当位行果，《金光明》云「三地发心得难动三昧果。」又下文四无量、五神通亦是当位所得之果。三显分位果，謂忉利天王等四果，如下文说。
第七释文中亦三：初讚请分、二正说分、三重頌分。初中十頌分二：初六慶闻前地、餘四请说後地。前中，初一慶闻心喜；次一身业雨华；餘四語业讚述：於中，初一總歎；次一別歎说法心；次一別歎所说法；後一歎为機，結说就请。後四頌中，初三大众请、後一上首请。前中，初一總请三地行，後二別请十度行。就第二正说中，論为四分：一起厭行分、二厭行分、三厭分、四厭果分。
此地修禅厭伏烦恼，名为起厭。初入地心修起彼厭，名为厭行。趣地加行起彼厭行，名起厭行分。所起地初名厭行分，正住地中修八禅等名为厭分，地滿足故名厭果分。又释此四分，如其次第，則是加行道、无間道、解脫道、胜進道可知。
就初分中三：初結前起後、二「何等」下正明十心、三「菩萨以是」下結行入地。就十心中，初二一對：一离过心，謂依前净戒起此深念趣禅净心；二住善心，謂依自所住大乘之法，堅心不动，故名猛利。次三一對，於中初二离过、後一造行。离过中，初一厭当来欲，故名厭心。二捨现在欲，故名离欲心。当来未起，但可懸厭；现在受捨，論名不貪。造行中，謂不捨前地自分所修，進起此地胜進之行，故名不退心。次三一對，於中初一离过、後二成善。离过中，謂此加行深伏三地所斷烦恼，不令彼惑成於过患。論释云「自地烦恼不能破壞，名为堅心。」遠師释：前二地为自地。辨師释：四禅四空为自地。皆恐不当。後二成善中，初成善体、後成善用。体成故出入自在，名明盛心，謂净之極也。三摩跋提，此云等引。出入定名，後用成故，受生自在。虽生下地，不失定用，由此淳厚名为无足。此二种心，至下地滿中究竟成就。下云於禅能入能出，是明盛心；成不隨禅解脫力生，即此淳厚心也。下論云「彼淳厚心此处现成故。」末後二心为一對：初一离过，論名依彼生者，依欲界生也。以大智故烦恼不污，故名胜心。後一利生，以大悲攝化不斷诸有，故名大心。加行分竟。
第二厭行分中，論分三：初厭离有为，名护烦恼；二捨狹劣心，名护小乘行；三上求广大，名方便攝行。又由善巧攝起八禅等行，故名方便攝行。就初中有二十句：先十句明无常观；後十明无有救者，約人显失。就初中，先一句總，謂如實相者，有为之法理實无常，故名實相。論名命行不住者，有为诸法相續名命；遷流称行，即此不住，名曰无常。別中分二：初云何此无常者，问彼有为法无常法。二何者是无常，问彼法上无常之义。前中，经有六句，於中初四約內正報、後二約外依報。前中，一約苦无常者，論释依身转时力生三苦者，內報遷流名身转时。转能生苦，说转为力。苦由转生，故名为依。以其苦故，性是无常。二无我无常者，論经无此，謂遇違缘而便損寿，不自在故无我，无我則无常也。三不净无常者，依於飲食好惡之力，令其形色不净、有增有損，增損不定是无常也。四不久无常者，論经名无常，此乃以麁无常显細无常。論依不护诸惡力者，履嶮飡毒名为不护，依此力故令身夭寿。下二約依報中，初約世界、後約資財。初中，依世界成力者，由依成力有此滅壞，故名敗壞无常。後一由財无定主之力：一处不住故，名不可信相。二何者是无常者，明无常之义。或以生滅流转为无常义，通大小乘，如餘处说。或以不生不滅为无常义，此唯大乘，如《维摩》说。或说二种，如此文。或说三种，一无物无常，約遍計性；二生滅无常，約依他性；三离不离无常，約圓成性。以在纏时名不离垢，出障离时名为离垢，約斯不定名为无常，具如《中邊論》及《佛性論》等说。上二並大乘終教说。言小时无常者，以念念生滅无暫时停故。此中名不生不滅者，謂不定生故速滅、不定滅故還生，是故約俱不定亦名不生滅也。二自性不成實无常者，謂三世中法无自性故，不从前際中来名为不生、不去至後際名为不转、现在不住。此中三世約相續門说，若約生滅門，即應说当来名来、过去称去。由有此二門故，与餘处不相違也。第二无救者，初牒前无常是實也、「知诸法」下正显无救。初言知无作无起者，於无常法中无能为其起作救护。論经名无有救者，此是總句。言「无来」下別辨，於中初四就死时明无救：一於少壯时无常未至，望於後死，无所依怙使其得免，故名无所依止。此中名无来无去者，无有依怙来，能令无常去故云也。二於年衰將死，无常至时无能救者，以无常死臨多共憂故名憂，謂憂念相續曰多，与心俱起曰共。三於生蘊壞时死相现前，中間憂念转增名悲。四於四大分时生诸苦恼。上四死时无救相显，故於先辨也。次二句於外愛求事中过患无救。初憎愛繫者，謂追求时，謂貪其所欲、憎其不欲，於順違境愛憎妄想常转不捨，對治不入，故名无救。二論经名憂恼转多者，於受用时樂少苦多，謂於資財守护，致怨心乃至失命，苦恼多於貧窮苦也。此经略无此句。下四句約身苦无救。於中，初无停积者，明身老时小壯不可復集，故名无救。二无定生处者，明沒命尽时，不能定知生於何道。論经略无此句。三但为貪等者，明小壯时依三受起三毒自燒善根，亦是衰損自身，故名无救。四增長後世者，於年衰时无量病苦所增長也。病通始終，老时多故。又释：因病造业，增後世苦。无實如幻者，明虛妄也。論中重释。後三句与初四俱是身患事，何不在初一处同说示身数数过患事者？显身患多故。护烦恼行竟。第二护小乘行中，初十句护小心、後二十句护狹心。前中，初總、後別。總中，先牒前，謂初观无常已生厭心，後观无救转更生厭，故云转復厭离。下趣後，謂正护小乘小心，求佛大果，故云趣佛智慧。下別辨中二：初五句求佛菩提，論名攝功德大；後四求大涅槃，論名清净大。前中，一通力大，知佛神通难測，故云智不思議。智即是神通之体。二无比大，寄對显胜，无有敵對故云不可称，論经名无等也。上二明妙用自在。三大义大，謂义利益无量众生，故云有大勢力，此利他德。四无譏嫌大，希有难得，故云无能胜者，論名难得也。此自利德。五不同大，亦寄對显胜，理實異外越小、超因显胜，今論主从首而说，故云不杂外道也。上三显行德圓备。第二求涅槃净果中，論主初總释，攝为三义：一离惑、二离苦、三得涅槃。二別中，初离二障及習，故名无衰。二苦根本尽憂悲亦亡，故名无恼。三得涅槃中，经有二句：一至涅槃安隱大城，名自利德；二至彼不還，能广利益，故云救苦众生也，此是无住涅槃故。第二护狹心中，初十起悲、後十救度，亦是先悲、後慈。初中，先牒前起後舉数總標，謂见佛智胜利，傷物不得，观有为苦恼，愍物憂之，是故转生殊胜悲心。二「何等」下正显悲行。於中，初句为總，以诸众生遠佛慈父曰孤、无智悲男女称独，由此孤独在苦无救，深成可愍。餘九別中，初二依欲求众生，一求財无厭名貧无依；二於他資財非分起惑求无休息，故云三毒等。下三約有求众生，於中，一苦果未脫，三界六道轮转不绝，故云閉在等；二苦因不除，謂烦恼所覆是彼苦因，故云常住等；三无對治力，謂生在难处，离善导師、无善根治，云无正观力。下四約梵行求众生，初三小乘、後一外道。前中，初不求大因，名不起胜念，故云於善法心薄，以唯樂小善不樂大善故名薄也；二不求大菩提果，故云失佛妙法，謂妄取小果恃为究竟，名懷增上慢；三不求大涅槃果，故云而常隨等，謂縱得小乘无餘涅槃，常隨變易生死水流。下一外道过，妄行邪道怖真涅槃。第二正救度中，初牒前起後发總救心，此是總句。下九別中，初三除三障显度处、次五授三學明度行也、後一令苦滅即度果也。初三中，應解其业結、净其惑染、脫其苦報故云也。次五授行中，初二授三學，謂一勸置持戒处故云著善处也，勸住定慧处故云令安住。何故定慧合为一句？以前地戒成分戒別辨，後地明慧位未至故，慧从定说合为一句。論云「三昧地故定慧合说。」下三明授法利益，初二句約戒，一欲受戒者，令除戒疑，信重於戒，有大功德使樂受故，名为欢喜。二已受戒者，示以持犯及显戒德，令心樂住安固不动，故云令知所宜。後一約定慧，謂掉沒障定、烦恼障慧，除滅此二，定慧成就，故云令得度。又释：掉是掉舉障於定、沒是昏沈障於慧，烦恼通障，此是細惑隨逐行人故名隨，非隨烦恼也，以是使故。下一救度成者，令得餘无餘二种涅槃，故云使滅苦。第三修方便攝行中，先述意、後释文。初者，菩萨因前观有为多过，众生未出，佛智大利众生不得，復念众生墮惑业苦，以何方便拔令得樂？即知不离佛无礙智。智由何生？即知不离八地上如實智。實智由何生？即知不离四地已上无行慧。慧由何生？即知不离三地禅定。定由何得？即知不离闻法。是故菩萨先求正法，既闻法已靜处思惟，思已修習入禅无色，依定观法起无生慧，依此漸增生无功用如實智，依此漸增生佛无礙智，得智已能尽众生界拔苦与樂常化不绝。文意如此，是故名为方便攝行。二释文者，此文方便有其五重：一起观方便，謂牒上三心起後观求；二「即时欲具」下標趣方便，謂標其佛慧，彰行所趣；三「作是思」下观求方便，謂观察推求度众生法；四「即时知住」下正知方便，謂知佛智能救众生，乃至知由闻法；五「菩萨如是知已」下攝修方便，謂修闻法行，攝取正法。初中三，初牒上护烦恼行，故云如是厭等；二牒上护狹心行，故云深念众生；三牒上护小心，故云见一切智等。論主依此三心能起後行，故说此三为三种因。初一可知。後二中，发精進因者，见佛智有利能救众生，是故因此起大精進修彼因行。論云「能修行彼道故、深念为因故，能善化众生」也。二標趣方便中，論云「依如来智慧救度众生。」此言示现发起方便攝行故名也。三观求方便中，众生墮苦等，論经亦有业。问：前救度十心中，於惑业苦处以三學救度，何故今言以何方便而拔濟之？答：前知戒等度法，而未知用何智慧能授此法。问：若尔，前护小心中，已知如来智慧有大勢力能救众生，何故今言以何拔濟？答：前虽见佛智能救，佛果在当，未可现用，謂於佛智外更有餘法能救濟不？故云以何方便也。簡小涅槃同彼化城，非为究竟，故云畢竟之樂。第四正知方便中，若具有五法四對，論攝为三。言五者，一无礙解脫慧、二如實智、三无行慧、四禅定、五闻慧。四對者，一依闻得禅、二依禅发慧、三依慧得實、四依實智得无礙慧。攝为三者，初一窮尽佛果，名證畢竟尽；末後闻慧，名为第三彼起依止行；中間三种，名起上上證畢竟尽。以此三种皆有下，从他起上，能起他漸增至佛，故攝为一名上上等。然此五中，初唯所起、後唯能起、中間通二故合为一。此经中如實智內略无不离之言，无行慧中略无不离禅方便，餘如論释應知。自相是现量境、同相是比量境，皆有缘造名行，證空捨此名无行慧。此是四地法。此地但得彼慧光明，故名明地，例如地前明得定等。言胜進禅者，小乘中净禅有四：一退分、二住分、三胜進分、四決定分。今即是此第三胜進，以望前趣地方便中禅说此为胜也。言決定者，是決定分，謂於他四地決定向故。言自智观者，簡異所生慧明，是此地菩萨知观故也。餘如論知。第五攝修方便中，初牒前起後，謂前为救度已发大精進，今此正知所闻法要，勇猛追求，故名求法转加精勤。此是總句。二「日夜」下別显，於中有二：初明求行、二「菩萨如是方便」下显重法心成，亦即初显闻慧、後明闻慧因。前中，此十一法中，或總約所受，唯教与义，謂初五求教法，餘並义。或約所成，具成三慧，謂初五闻慧法、次一思慧法、餘五修慧法。依是义故，論主释名云「隨闻思修，照法显现，故名明地。」或約所求法体有四：初五求教法；次三求理法；後三求行法，略无果法，以彼非是正所行故。論中，如前说者，次前段論文未说教义是也。一日夜聽等，以无慢怠心故。二闻法喜悅，无妬忌心故。三愛法闻义，无折伏他心故。四依法者，依大乘教，自见正取不忘失故，謂自悟不由他也。五順法者，依披读習诵，順圣言故。六滿法者，靜处思惟，义圓滿故。七辨法者，順教宣明，为他说故。八究竟法者，依定修行故，謂此三地以定成为究竟也。九归法者，謂求四地已上出世間无漏智法故。十求法者，求後诸地大悲攝生法故。論经无此句。十一隨順法者，求八地已上无功用行法，隨順能起佛果解脫无礙智故。此十一中，初二示现常懃行故，是此地能求法行也。「喜法等」下正修行故，是所求法行也。第二重法之中二：先明能求法因、二「又如所闻」下显所求行因。又亦前求法、後思义。前中論云彼常勤行以何为因者，问能求法行之因也。云敬重等，略答为重法为因起求法行，敬重極故，名畢竟尽也，是故不惜身財等也。文中重法校量，略舉十事：一輕宝重法，於中初至不生难想，为法捨財；二但於说等，重人輕宝。二「为求」下能捨內外。於中，初總、「國土」下別。別中，初外，前遊財易捨、國宅难，故次辨之。論中名財所得处也。「妻妾」下內，論名財所为者，是妻等也。國外財易捨、妻等难，故次辨也。三「又为」下尽敬給使，经云乃至以身而为床座等。論名及彼所为者，是前內外所为，謂自身也。餘物易捨、己身难，故次明也。四「破除」下破慢忍苦，先破慢，於上不恭名憍慢、執我倰下名我慢、於等自大名大慢，並能为法破除也。前身敬易为、心慢难遣，故次明之，論云「彼高大意此亦能捨。」五「诸惡」下忍苦求法，情慢易捨、身苦难忍，故次辨之。六「若得」下过得重宝，三千重宝难离故。七胜得轮王，人中上故。八胜得帝释，欲天上故。九胜得梵王，色天胜故。十捨身投火，具如第六回向中说。此是以事自要，显求心鄭重，无难不能也。悉能正观者，是繫念思惟，得其义旨也，論中释正修行因也。餘如論辨释。厭行分竟。
第三厭分者，即是修慧。又前明聽闻正法及繫念思惟，今明如说修行故也。文中有三：初牒前起後、二「菩萨如是」下正显厭体、三「順诸法」下明入禅等意。初中，先明四禅、後显四空。
就四禅中，略作七門：一明入意、二显体性、三立支数、四明假實、五显廢立、六释名、七辨相。初中通論何故菩萨入禅无色无量神通？論释为五种众生：一为禅樂憍慢众生故入诸禅。解云：有得世間四禅之樂，恃著起慢难化以道；菩萨现入过彼所得，息彼慢心，授之以道，而自不味著，故還捨之。二为无色解脫憍慢众生故，入无色定。解云：有得无色定謂为涅槃，示入化之。三为苦恼众生入慈悲无量。四为得解脫众生入喜捨无量。五为邪归依众生故，入胜神通力，令正信故。二体性者，有八門：一隨事門，依萨婆多宗，支虽十八，事但十一，謂初定五法，一尋、二伺、三喜、四輕安、五一心。二定中增內信，足成为六法。三定中更增捨、念、正知、樂，帖成十法。四定中不苦不樂故为十一，以喜樂及不苦不樂此三別说故。二類攝門，以喜等三不別说故。三同是受数名，唯有九法，一尋、二伺、三定、四慧、五受、六念、七輕安、八行捨、九信。頌曰「安捨念各二，受定各分四，尋伺与信慧，守位不分支。」释云：輕安分二，謂初禅、二禅各有樂也。捨念亦分二，謂三禅、四禅各有行捨及念。受分四，謂初禅、二禅喜，三禅樂，四禅不苦不樂。定分四，謂四禅各有心一境性。信是內净，慧是正知。三会假門，依大乘宗，体唯七法，初二定樂亦以是受数，故除輕安。二禅內净，依捨念正知上假立故，除信，是故唯七。頌曰「捨念各分二，定四受有六，尋伺及与慧，守位不分支。」捨念各分二，謂三禅四禅。定四，謂四禅。受六，謂初二各喜樂，三樂，四不苦不樂。又不定四中，二謂尋、伺。別境五中，三謂念、定、慧。遍行五中，一謂受。善十一中，一謂行捨。四重攝門，唯以五法为性，以尋伺二法用慧为性故。此上約初教。五会相門，此上禅門及上禅支，当相即空皆无所有，是禅支体，如《智論》勘。六事尽門，即此禅門內攝如来藏真如功德，如《胜鬘》等经勘。此約終教。七泯绝門，如理无定无不定，如《文殊巡行经》等勘。此約頓教。八融攝門，謂此定門即攝无邊自在法界相即入等，如下〈离世間品〉勘。此約圓教。第三廢立者，有八門：一約无为问：无为是清净法，何不立禅支？答：禅是有为故。二約色行问：色及不相應行是有为，何不立禅支？答：禅支是有行有缘相應法，彼非行非缘非相應，故不立支。三約心王问：心王为心法所依，是相應法，何不立禅支？答：隨順禅义是禅支义。心王但为依，无別攝心用，是故不立支。四約心法问：等是心法，何故遍行五中唯受立支，餘不立耶？答：汎論禅支要具三义，一是對治支、二利益支、三彼二依止自性。於中隨入一数有隨順义，是支义。以受通四禅利益支故，是故立支。作意警心、觸三和生、想境分齊、思能役心，各順起心，不順靜慮，故不立支。问：別境五中，何故念定慧三立支，餘二不立？答：定是心一境性，通为四禅；彼二依止自性。念是三四對治支故，明記所治过患相故；慧是三禅對治支，分別所治深见过故，各有隨順，故得立支。欲及胜解，於境希望，印持所缘，各非順定，故不立支。问：善十一中，何故唯行捨立支，餘法不立？答：捨是三禅四禅對治支，以能捨彼所治障故，是故立支。信者深忍樂欲心净为性、慚者崇重贤善、愧者輕拒暴惡、无貪者无著为性、无瞋者无恚为性、无癡者理事明解、精進者勉勵策发、不放逸者妨惡修善、不害者不損有情，皆於靜慮无隨順义，不入三位，故不立支。輕安在定調暢身心，为喜捨所覆，亦不立支。问：不定四中，何故尋伺立支，餘二非支？答：尋伺是初禅對治支。惡作、追悔、睡眠、昧略皆不順定，故不立支。问：大小烦恼何不立支？答：禅不濁染，故彼不立。五約支分者，问：等是隨順义是支义，何故初定以尋伺为對治，不立內净等？答：为此定初故，尋求伺察欲界过患，而能治彼欲等尋伺，故立此支。內净为此尋伺麁相之所覆故，体不显现，是故不立。问：捨念正知何故二禅合为內净，三禅四禅方乃分之？答：二禅捨等为喜麁相之所覆故，是故不分；但約离外尋伺，名为內净。问：等分三法，何故第四不立正知，答：正知明显，四定行捨其相微隱，相違不立。又为胜捨所覆障故，以胜捨受是无明分，正知是明，相違害故，是故不立。问：輕安在定一切地有，何故不立輕安支？答：輕安浮动，初二靜慮喜受浮动相順所覆，三四靜慮行捨沈靜相違所覆，總不立支。问：若尔，小乘何故初二立輕安支？答：彼據除欲界五識身及初定三識身，各除所引身麁重，故立輕安；後以二三定中无麁識身及所引身麁重可對治故，三四定不立輕安。今依大乘，是樂受攝，故不別立。六約建立者，问：禅既有四，支数應同，何故初三各有五、二四各唯四？答：为欲界欲惡难除，二定喜深难离，欲为牢強對治，是故初禅及三各立五支。以初定及三无此难遣，是故二四唯立四支。七約決擇者，问：若初定支，亦二禅耶？答：應作四句。有是初支非第二，謂尋、伺；有是第二非初禅，謂內等净；有通初二，謂喜、樂、定；有非初二，謂除上说。又问：若是初支，亦第三耶？答：亦作四句。有是初禅非第三，謂尋、伺、喜；有是第三非初禅，謂捨、念、慧；有亦初禅亦第三，謂樂及心一境性；有是俱非，謂除上说。又尋伺喜樂是初非四、捨受捨念是四非初、心一境性亦初亦四，与上相違非初非四。以第二等望，餘各四句，準之可见。八約道品者，问：若是禅支，亦道支耶？答：應作四句。或是禅支非道支，謂尋、伺、樂及不苦不樂；或道支非禅支，謂精進、信、輕安、正思、語、业、命；或俱，謂喜、行捨、念、定、慧；或俱非，除上所说。第四业用者，有四：一約发智斷惑、二約发通起用、三約诸定超間、四約定用自在。初中，若诸外道修得四禅起有流智，伏欲界惑得生上界，或取无想以为涅槃。若诸小乘，依此能发无漏圣智，斷人我惑得阿罗汉。若菩萨人，或为众生示入世定而不隨生，或復依此成於无相无生等观发真圣智，斷除二障得成佛果。若普贤等及诸如来，依此示入百千三昧。第二发通者，外道依此发起五通，见过未等起诸邪见。二乘依此所起六通，然有限分。菩萨依此发五或六，分齊过小，隨位應知。普贤及佛依此所发或六或十，皆无限分。第三诸定超間者，外道於定不得自在。二乘或有次第出入，或於九定次第超入，或双双超或首尾超。菩萨能依一定出百千定等。普贤及佛能入尘数定，一一復各生於尘等，如是自在无有限量。第四定用者，外道總无。二乘只有依定发用，不得即定为用。若初教菩萨在於定中，虽无五識业用，由前願力擊发餘識示有作用，说为俱起。若終教菩萨，能即定即用，双行自在，以理事无礙故。若頓教菩萨，定用为一，双绝兩名故。若圓教普贤，即在定为起用，而不改定相，以二事相即故。七辨相者，四禅即为四，一一中各有四义：一离障、二修行對治、三修利益、四彼二依止三昧。初禅离欲，等明离障，诸说不同。依《毘曇》，离五欲故名离欲，斷十惡故名离惡，除五盖故名离不善法。依《成實》，斷貪欲心名为离欲，以离欲故亦捨殺等名离惡不善法。依《智論》，离五欲名离欲，除五盖名离惡不善。又诸欲发惡行墮極下惡处名欲惡，違生善品名不善，或總欲界诸惡不善俱皆捨离。依《杂集論》第八云「能斷欲界欲恚害等。」二有觉有观者，是修對治。《智論》云「譬如振鈴，麁声喻觉、細声喻观。」《杂集》等論名为尋伺，謂麁缘曰尋、細缘曰伺，如《唯識論》第七说也。以尋求伺察欲界过患，能除滅故。《瑜伽》第十一，以不净治欲、慈治恚、悲治害故，修三行對治三患，入初禅定也。三离生喜樂者，是修行利益。遠法師云：慶背欲惡是故生喜，离过猗息故名为樂。又欣悅名喜。依萨婆多，身心調暢故名为樂，体是輕安。依大乘，適悅名樂，体是受数。又《杂集》第八，由尋伺支治所治已，得离生喜樂故。解云：得离所治，生此喜樂，故为利益。四入初禅者，是彼二依止三昧，是彼對治及利益支所依止定，何故不说所离障，但云前二？释：障为所斷，非是支故。《杂集》第八云「心一境性是彼二所依自性支，依止定力尋等转故。」解云：專住一境，令心不散，名心一境。第二禅中，初滅觉观者是离障，謂觉观麁动，发生三識，嬈亂二禅，如净水波动名无所见。二內清净等者，明對治行等。小乘是信能净心相，謂內等净离外鼓动，定等內流名內等净。大乘內净，即攬三禅捨、念、正知三法为性，《显揚論》第十九云「內等净以捨念正知为其体。」《瑜伽》六十三亦同此说。心一处无觉观者，《舍利弗阿毘曇》言欲界地中心行六处，以六識身取六尘故。初禅地中心行四处，以四識身取四境故，以初禅已上无鼻舌識故。二禅已上心行一处，唯意識身，缘法尘故。又復相續不斷亦名一处，論云「修无流不斷三昧，行一境故。」解云：无流觸實修治。不斷等，释一处等也。三定生喜樂者，是修行利益支。前初禅中創背欲惡慶离生喜，此二禅中法从內生慶得生喜。喜樂同前释。四入二禅者，是彼二依止三昧。第三禅中离喜者，是其离障，謂二禅喜心分別想生动亂多过，三禅转寂，故須除遣。猶如貧人得宝生喜、失則深憂，莫若憂喜俱绝方为快樂。二行捨成就念慧者，是修對治支。謂捨是捨支，行心調停捨彼喜过，故名为捨。此是捨数，簡別捨受，故名行捨成就。念者是念支，謂念前喜过，守心一境故。慧者，餘論名正知支，謂分別喜过，明见其失，故成對治。又此三沈細寂靜，下地喜踴躍浮动，动靜相違，故成治也。《显揚論》云「住捨者，於已生喜不忍可故，平等正直无动安住。念者，於喜不行中，不忘明記故。正知者，或时失念喜行，於此分別正知而住。三身受樂者，是利益支，謂喜在意地、樂在五識，故云身受。」又释：樂受有二，一下品適悅在心、二上品遍身心。就所遍处，从末为名，故曰身受。言诸贤圣能说能捨者，显樂深胜，唯有贤圣能说为过、堪能捨离，非凡所能，故是深也。四常念樂受入三禅者，是彼二依止三昧，謂常念自地樂受利益，入此禅矣。第四禅中，初斷棄苦等者，是其离障。三禅得樂虽是利益，望第四禅極为妨害，如重病人观妙音樂为障四禅，故須除遣。若尔，應但除樂，何故斷苦？释云：理實苦根前位已离，至此云斷，为欲對樂双辨故也。憂喜已滅者，總绝四受，明禅不动故。《瑜伽》第十一云「初靜慮出离憂根，第二靜慮出离苦根，第三靜慮出离喜根，第四靜慮出离樂根。」又彼論云「问：何故苦根初靜慮中说未斷耶？答：彼品麁重，猶未斷故。问：何缘生在初靜慮者，苦根未斷而不现行？答：由其助伴相對憂根所攝诸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是即行者入初靜慮及第二时，受所作住差別應无，由二俱有喜及樂故。」解云：以初二定俱有喜樂，若齊离苦即二受不殊故。初不斷苦之麁重，然无现行，故有樂支。又小乘此樂受但是輕安，非樂受故。又初禅喜劣，猶为苦根，麁重隨故，不名滅苦；二禅喜胜，滅苦麁重，名滅苦根。问。憂喜先除，文言已滅。苦亦久除，何不言先滅？答：为苦對樂，樂未亡故，双言不便故不言先；憂喜不尔，故不例也。若尔憂喜既不對樂，何須舉之？释云：樂尽之处總結四亡，显禅不动故須舉耳。二不苦不樂者，是利益支。餘禅之中皆先明治，今此先明利益。乘前斷苦斷樂，對之即明不苦不樂，彰利益义便故次論之，理實在後。问：此正遣樂，何不但言不樂，而云不苦不樂？答：为明捨受不同苦樂故。问：前离障云憂喜已滅，何不亦言不憂不喜？答：有二义。一非此正滅，亦不与樂相對，故不類苦。二若攝五受为三受时，憂喜攝入苦樂中故，以苦樂寬故，是故捨受對彼但名不苦不樂。三行捨念净者，是對治支。前三禅中为樂所覆故捨念不净，今此离彼下地樂貪故云清净。清净捨念与樂貪相違，故成對治。四入四禅者，是彼二依止三昧。下释四空亦各有四，然此经中略无對治行，論主準义置之。初所离中过色想者，依《成實論》，遠离色想者，遠离香味觸想。滅有對者，還滅色香味觸之想，以彼色等對礙故。不念別異想者，滅缘声想，以声藉众缘擊发而生，故名別異。亦依大乘不同前说，謂色虽多种，統攝为六，謂五尘及法处。要略唯三：一可见有對，眼識所行；二不可见有對，餘四識所行；三不可见无對，謂意識所行表无表色等。此中过色想者，以离眼識所行可见色想故。何故不言过色，但言过色想耶？释：以在色地修起此定，未捨色形故。何故但言滅想，而不言餘心法耶？释：理實通有，以想取相強故。滅有對者，离餘四識所行不可见有對四境色故，以想与心俱名为和合，亦是心与境合故也。不念別異想者，离意識所缘法处色想，論言意識分別一切法故。说別異想者，以相隱重释，謂意識通缘一切诸法，於法处中簡取缘色义邊意識想滅，缘餘意識此中不遣，舉其所滅簡所不滅，故云別異。问：香味之想初禅已离，色声觸想二禅已除，今云何言空定滅耶？答：遠释云「治有四种：一壞對治，謂方便道观下有流无常等故；二斷對治，謂无礙道正斷下过；三持對治，謂解脫道为首，及後一切无間解脫持彼无为不令失壞；四遠分對治，謂解脫道为首，及後一切无礙解脫遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治，故说此离。」今更释：於二禅中虽无色声觸想，得借初禅三識之心见闻觉觸，是故乃至第四禅中猶有此想，今得空定故说滅之。若尔，香味二想何故亦说？释：有二义，一亦有借故；二以与声觸同是不可见有對色故同辨，如第四禅滅憂苦等準之，是名离障。二對治者，論有三句。过色等境界想者，空定离彼色等境想故名过也。云何过？以不分別故。云何不分別？以见无我故。此辨實治也。问：此中既有修行對治，为有支不？答：依《瓔珞本业经》，四无色定各有五支，謂想、护、止、观、一心。今依《杂集》等論，诸无色定，奢摩他一味想故，无支分建立也。論主但約翻所离障、显能治行，以义说之，非約支分。知无邊虛空者，是修行利益。謂三色想绝、廓尔无邊，即入虛空无色定者，是彼二依止三昧。二过虛空相者是名离障，见外念麁分別过患是名修行對治，謂外缘虛空心念麁患故。能见此失，知过而除彼想，故云對治也。知无邊識者，是修行利益，謂捨外住內也。定体可知。三中过識是离障。见其麁事念分別过患，是修行對治，謂猶见住識为麁患故。知无所有者，是修行利益。謂前捨外住內猶为麁念，莫若內外双离、俱无所有，方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想麁念过故，能治彼想，名修對治。知非有想非无想安隱者，麁想既尽名为非有、細想未泯名曰非无。此中非无，約圣智说，非謂世定觉此非无。定体可知。下明入意，謂但隨順化众生法入此八定，非是自行所樂故云也。
第四厭果分中有二：初行果、後調柔等明位果。初中有三：初四无量名行方便果、二五神通是行功用果、三總結自在。
初中四无量义，略作四門：一释名、二体性、三建立、四种類。初释名者，缘无量境起无量行，名四无量，則帶数释也。二体性者，《杂集論》第十四以定慧为体。又慈能与樂，无瞋为体。悲能拔苦，即不害为性。喜慶他樂，不嫉为性。捨令他捨惑，即善捨为体。三建立者，依《庄严論》及《瑜伽》第十二，有四种作意，立四无量，謂缘求樂众生起与樂作意立慈无量，缘有苦众生起拔苦作意立悲无量，缘有喜众生起隨喜作意立喜无量，缘有烦恼众生起不染污作意立捨无量。此約初教。又依《大集经》第九云「知诸众生心性本净是名为慈，观於一切等如虛空是名为悲，斷一切喜是名为喜，心遠一切行故名为捨。」此約終教，頓圓準之。四种類者，诸经論中多说三种：一缘众生、二缘法、三无缘。《智論》中二释：一約能起，初一是凡夫慈等、次是二乘法執、三是菩萨称真；二約所益，初一令得人天益、二令得二乘益、三令得菩提。《佛地論》中诸佛菩萨缘众生假者，亦缘彼五蘊假法及缘二空真理而教化故。今《十地論》中众生念等者，念則缘念也。若依圓教，如下〈离世間品〉，各有十种，具如彼说。餘义如別章。释文中二：先释於慈、後三類显。初中三：初众生念中四，先与樂。广者与欲界樂、大者与初二禅樂，以共喜故名同也。无量者与三禅樂，不共喜俱名不同也。以此三樂与众生时，无簡彼此故，云不二者亦是等也。第二言无瞋恨者，是二障對治。遠云於怨加損名与不愛、於親与樂名为与愛，此二是障，如经无瞋治初、无恨對治後。又释：於不愛者授与可愛，翻己瞋嫌名为對治。三清净，謂离五盖令慈定净，此经略无。四无恼害者，是攝果，謂慈定起於色界中受正果，慈行餘勢力後於欲界受於習果，故云於欲色界受正果習果，无苦恼事故。二信解力遍者明法，念涅槃中缘利生之法。《瑜伽．菩萨地》缘诸众生五蘊等法。《地論》具二，先知凡圣众生法；二「及众生」下知众生心所起分別诸法，用以化生也。三滿十方者，明无念。論中亦二，初当体无念、二分齊无尽，如論應知。餘三類慈，故云亦復如是也。
第二明五通果中，作四門：一释名、二出体、三诸門、四释文。初中，先释通名。转變无壅名曰神通，五者是数，通者是义。彰数义名，即帶数释也。別名中，一名神足通。难測曰神，履涉称足，从用就喻为名。又释：神是通用，足是所依之定，定与通为足，故定用从喻为名。亦名如意通，出沒隨心故。亦名身通，通慧依身故。亦名神境通，是通慧所變境故。二天耳通、三天眼通，光明义是天义，闻声是耳义，照导是眼义，並从根及趣以立其名。四他心通，能了他心，从境为名。五宿命通，亦名宿住通，往謝名宿，宿时色心相續名命，亦名为住。通慧照彼，亦从境为名。此五並是依主立名，謂宿住之通等準之。第二出体者，依萨婆多，凡夫五通若總出体，以通大地中慧数为体；若別，即以等智为性。若经部宗，凡夫五通總以想智想定为体；若別，即以十智中名字智为性。若圣人，得同以名，用无流智为性。若大乘宗，總以別境中慧数为性；若別，凡夫五通世俗智为性，圣人五通後得智为性。若《杂集論》，定慧为性。第三诸門分別者，略有五門：一辨所依定者，依小乘，唯依四根本定，以依胜地发胜通故。未来中間慧多定少，诸无色定定多慧少，復无有支相助不能发通。经部亦同。大乘《瑜伽》、《显揚》亦同前。若《杂集論》，通依四定，多依第四，以功德胜故。二約三业者，依《地論》，初一身业清净，天耳、他心二通口业清净，宿命、生死智二通意业清净。解云：初即转變色形名身业净；天耳他心能起言说名口业净；後二以过未隔世难知，唯意能了名意业净。五通是智，理實皆意，但隨用相故作此分矣。三約业用者，《地論》約菩萨业用，初身通能到众生所；次二为其说法，謂天耳闻他言音不同隨方为说，他心知他心器所樂，要由此二方得说法，謂言声及义也；後二尽知众生过去未来所應受化故。解云：宿命知其过去所習因以授法，天眼见其未来根熟方能受化。四約智见者，《地論》中前四通明智、第五明见。解云：理實五通体皆是智，但为天眼照矚分明，廢体从根说名为见。若尔，天耳何不从根名闻？释：理實應齊，但为智是见性、眼亦是见，见义順智，偏就眼说。五約所知分齊者，若凡夫五通，但知一四天下。若小乘人，依《智論》第六云「若小乘阿罗汉，小用心天眼见一千世界，大用心见二千世界。若大阿罗汉，小用心见二千世界，大用心见三千世界。」义準，菩萨隨位漸增；若佛，總无限量。餘通準之。第四释文者，五通則为五段。初神足通中，論得三种胜自在：一初句动世界自在，約依報；二一句自身自在，一散、二合、三隱显，謂现沒還出也；三約身作业自在有八种，略无注水，餘如論辨。若依《智論》第六，如意通有三种：一能到、二转變、三圣如意。能到有四：一身能飛行；二移遠令近，不往而到；三此沒彼出；四一念能到。转變者，大能作小、一作多等。外道力转事，極久不过七日；佛及弟子久近如意。圣如意者，於六尘中不愛不净，观令愛净等，准之是自在法，唯佛得之，乃至广说。二天耳通中，以天耳过天人故，若苦若樂、若麁若細、若近若遠等声，无不闻知，餘如論辨。三他心通中，先總、後別。別中十句，分三：初四知烦恼心、次二知報心、餘四知作业心。論分为八，如論應知。初中，前三知三毒有无，論名隨烦恼，此是隨缘现起故，非是小惑名隨。二垢等，知其細惑性成，名为使故。次知報心是无記心，人是小、欲天广、色天大、无色二解脫名无量。此中名狹，以定力多故。餘知作业，前三净、後一染。前中亂等約學定心未得故，或散或非散；二定等約得定，得定後，或入定、或出定、或在定；三縛解等約慧，於縛得脫故。後一知染心，此中略无求不求心。有上等約慢，謂有上处起得想是麁，於无上处起得想为細故，論云麁細習行故。四宿命中，先總、次別、後結。論中分三：初誰能念？謂智，此释總句。別中，一念何等事？念一世界等。二「我生」下云何念，因名字等念。此中种族者，是家差別，謂生家等。姓者，貴賤等姓。三知本某名、四知所食、五知苦樂、六知寿命，如经如是久住故。七知死此生彼。餘如論辨。五天眼中，先總、後別。論中先释能见为總。初见众生死此生彼，故名死生智通。審见委細，故云清净。遠见他方，故云过人。二「见何等事」下總释所见。三「云何见」下明其见相，即別释所见。即是诸众生等，明善惡因果指同二地说，可知。
第三「是菩萨」下明總結自在。論中具四：一禅，結四禅。二解脫，結四无色者，以八解脫中四无色是後四解脫故也。三三昧，是四无量定也。四三摩拔提是五通者，此云等引，謂引起五通业用也。能入能出者，謂起心欲入、起心欲出，名生心时。即能入出，名用现前。不隨生者，不为定等所縛故，前十种深念中淳厚心此处成就故也。虽入禅等，而以願力生彼增長菩提分处，即与佛菩萨共生处也。此約自利释。《瑜伽．住品》約利他释可知。行果竟。
二「是菩萨住於明地」下明位果。於中三果即为三。初調柔果，中四：初調柔行体、二忍行德、三別地行、四結说相。初中三：先法、次喻、後合。法中言观一切法不生滅众缘而有者，此中論云於清净法中不见增、烦恼妄想中不见減。因缘集生故者，此故字有二义：一由缘集故无增无減，故云不生滅也；二由缘集故有增有減，故云有生滅也。此一缘集之因成此二义，是故常起因缘對治，离染成行，而恒不见有生滅相也。欲有无明縛皆微薄者，斷一切修道欲色无色界所有烦恼，及彼因同无明習气皆悉微薄遠离故。解云：此是貪等烦恼障现行并种，故云及彼因。与当地所斷所知障种同此位滅，故云同无明習气皆微薄，以未尽故但云薄也。《地经》中诸见縛，先於初地已斷故也。不復集斷三毒者，以斷細不斷麁故。二「是菩萨忍」下明忍行德，中有十心。他人加惡名辱，心能忍受名忍。善护他心，释安樂也。以此二心分別已下诸心，故云分別示现。言作惡懷疑者，謂有众生曾損恼菩萨，自忖己惡疑菩萨瞋故云也。然菩萨將护身与彼同，愛語誘誨，故云现同伴侶愛語等也。此释同和心柔軟心。此中美妙心，具彼二心也。不壞心者，被身加惡不瞋故。不动心者，口惡罵不報故。不濁心者，忍时心不憂恼故。不高下心者，过去久行不憍慢故，是故今能下就与其善言，謂於己不高、於他不下也。《地经》有二句：一以道化他，不求他敬；二施恩及人，不望他報。若有悕敬望報时，少不称意即便生瞋；今由无此，故成忍因。此中初施恩不念、後小恩大報。不諂曲者，非不實释不諂，及无偏心释不曲也。以菩萨謙下隨物，相同諂曲，故今明實等也。不染心者，微細隱覆垢染心皆悉离，故显净也。餘文可知。
二偈頌中三十五頌，分五：初二頌起厭行分；二有二十四頌厭行，分三：初四頌护烦恼行、次六頌护小乘行、次十四頌方便攝行；三有二頌厭分及行果；四有六頌位果；五末後一頌結说。
第四焰地中亦七門，同前。初释名者，《唯識》第九云「安住最胜菩提分法，燒烦恼薪慧焰增故，名焰慧地。」《攝論》云「由诸菩提分法，焚燒一切障故。」无性释云「此地中有焰慧，故名为焰地。」世親释云「能燒一切根本烦恼及隨烦恼皆为灰燼，名焰慧地。」《庄严論》云「以菩提分慧为焰自性，以惑智二障云薪自性，此地菩萨能起焰慧燒二障薪，名焰慧地。」《金光明》云「能燒烦恼，以智慧火增長光明。修行道品依处所故，名为焰地。」《深密经》第四及《瑜伽》七十八及《显揚論》大同此说。《智論》名增妙地，如《十住論》云「施戒多闻威德熾盛，故名焰地。」
第二明来意者，亦有三义：一前地明定，自下诸地明所发慧，依定发慧义次第故，此依《解深密经》。二前之三地寄在世間，今此出世，义次第故次来，此依《十地論》辨。三前三地虽得世定總持，而未能得菩提分法捨於定愛及法愛故，是故此地修證彼行，故次来也。此亦依《深密经》。
第三所离障者，依《十地論》离解法慢障，以第三地闻胜流教法生解起慢，四地翻此，故以为障。依梁本《攝論》名微細烦恼共生身见等无明。彼論以法執分別种子为体，如梁論第十具释。又《成唯識論》第九名微細烦恼现行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身见等攝，最下品故、不作意缘故，遠隨现行故说名微細。下論释世親《攝論》云「分別我见有三：一最初斷細故名为上品、二分別起故、三不能遠到故名为麁。」今此俱生最後所斷，故名下品。任運起故、遠到第四方可斷故，是故此障異彼麁故名微細也。上論彼障四地菩提分法，以入四地时便能永斷。彼昔多与第六識中任運而生執我见等同体起故，说烦恼名。今四地中既得无流菩提分法，彼便永滅，此我见等亦永不行。初二三地行施戒修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世故，能永害二身见等。下論释云「以前三地同凡三行，由斯未斷迷理我见。四地出世方能永斷，燒薪之焰依此立名。」二我见言或二障同体我见，以正斷所知烦恼不起同名永斷，理實但除法執我见。或法執中我我所见为二身见，或分別俱生名二身见，尽处總说，故说四地斷二身见。此三释中，初释为胜。上論寧知此与第六識俱(此问也)？第七識俱執我见等，与无漏道性相違故，八地以去方永不行，七地以来猶得现起。下論释有三因：非是第七，此即初地，上与餘烦恼为依持故。此麁彼細，伏有前後故，此但与第六相應。身见等言，亦攝无始所知障、攝定愛法愛。彼定法愛三地尚增，入四地时方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地说斷二愚及彼麁重。一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者，所知障攝。二愚斷故，烦恼二愛亦永不行。《金光明》云「味禅定樂生愛因无明，微妙净法愛因无明。」《深密》、《瑜伽》並同上辨。
第四明所證者，依梁論名无攝法界。彼論释云「於最胜真如及真如所流教法，於中见无攝义，謂此法非我非他所攝。何以故？自他及法三义不可得故。譬如北鳩婁越人，於外尘不生自他攝想。」依无性、世親诸本多同。《唯識》第十云「四无攝受真如，謂此真如无所繫屬，非我執等所依取故。」解云：等取同類我愛慢等，非彼依止处及所執取境。《中邊論》云「猶通達此，乃至法愛亦能转滅。」解云：与我執等同伴故。
第五所成行者，三种：一十度中成就第四精進波罗蜜、二成就菩提分增上慧行、三亦成悲智行。《庄严論》云「第四住能入生死而不捨觉分故。」又如下文「不住道行」等(尋文知之)。
第六明所得別果，略有三种：一依梁論，四地通達无攝法界得众生利益果。二《金光明》云「四地发心得不退三昧果。」古人释：四地相同出世，由初證得，故標不退。三調柔等行、十王攝報，並準可知。
七释文者，三分同前，初讚请分、二显地分、三重頌分。初中八偈，分四：初二明菩萨闻法欢喜供養；次一天女妙音歌頌地法；次四天王慶闻供请，於中初三慶闻供讚、後一请说後地、後一解脫月同请。
二正说地相內，論中先明依前地净定總持，今此地如實智净，故说焰地。四分中，初是入地方便故云因；二是初入地出障行故云清净；三是正住地道品等行能有所除故對治，進修上上故云修行增長；四是地滿，即彼清净對治修行增長之果。又初一是地因、後一是地果、中二是地相。又初一加行道、次一无間道、次一解脫道、後一胜進道。何故解脫名對治耶？以翻障显地。
就初中三：先結前標後、二正显十門、三結行功能。初中，法明門者，明謂四地證智，以前地未得明相故，猶如地前四定中明得定。相似法者，是所说法，即众生界等法也。門者，《地经》名入，依彼智明入此法中，若能入名入、所入名門。又依此能至四地，名为門也。二处順行者，正观思量是方便、如實知是正證，此二同依所说法，故同順行也。十中，初五推能依至所依，謂初一观正報假名、二观正報所依心識，即本識是染净法所依处也。後五句依所依立能依，謂初三句明本識中所持染法，約处辨之，三界唯心也；後二明所持净法。胜信解者，猶是胜解，謂於所解印持決定，不令烦恼污心。次大心普被众生，不同二乘小心故。又释後五中，初三句起依報、後二句立正報。
第二清净分中有三：初總、次別、後結。總中亦三：初於佛家转有勢力、二得內法、三謂十智教化成就，此三皆以後释前可知。又初地即生在佛家，然前三地是世間，此地出世，故云於如来家转有勢力也。又論释云依止多闻智究竟者，此释转有义，謂依前三地多闻之解，得此四地出世間慧，名智究竟。理實亦依前地禅定，以教化之智依前所闻法，故偏舉之。論云除滅智障攝胜故者，此释勢力义，謂除前地分別解心名除智障，亦是滅当地所斷所知障也。得此四地殊胜之慧，故云攝胜。二释內法中，論云此如是净胜等者，牒前以释也，謂净牒除障、胜牒攝胜，並於佛家得故。如来自身等者，当相释也，有三句：初就人显法，名为內法，即显如来自身所具之法；二以辨法成人，故名此法为如来法，故云以是诸法显示如来；三「謂十种」下释十智教化，謂此智与四地證智法明一体无異，得无前後，故云同时得。此与所观法明同时，非与观察同时。十中論攝为四：初心不退者，論释自住处畢竟智，謂大乘法是菩萨住处，住於大乘心不退转名畢竟智。二於三宝等者，同敬三宝畢竟，謂於三宝同信不壞故云畢竟。三「修習」下二句明真如智，即二无我正證智也，一观蘊等生滅流转本无人我、二观蘊等法亦本来不生是法无我。四「常修習」下六句是分別所说智，即後得世俗智也。攝为二，謂染、净。或为三，謂一染、二染净、三净。或为四，初二句依正二報是苦諦，以隨烦恼生故；次句中半句生死，論名世間，即是集諦，故云以何烦恼；次半句涅槃，即是滅諦，故云所有净；後三句是道諦，故云隨所净。又初中以烦恼等順感器世間故，众生世間皆从业等因生，故云同因也。次分別生死涅槃者，是集滅二諦，亦是染净双观，虽全体不二，而兩法不杂，故云分別也。下三句道諦，亦隨順涅槃净法，故云隨所净。一於佛世界中教化众生，成菩萨自业差別，故云修習众生业差別，謂於众生成己差別之业。二前際是生死染法、後際是涅槃净法，故云烦恼染及净也。三於前際染中不见一法可損，以其即空故；後際净中不见一法可增，以其性滿故。又释：前观前後際平等，今观现在世常滅无所有也。行是十智教众生故，即知於如来家转有勢力也。
第三對治修行增長分中有二：初护烦恼，是異凡行，亦自利行；二护小乘，是異二乘行，亦是利他行。前中明菩提分法，略作四門(別作)。
四释文中，此三十七种，類分七位：三四、二五、单七、隻八。
初释四念处者，謂身、受、心、法是念所住处故云也。新名念住。此四体實是慧，何故名念？以慧观守境，与念相近，即六释中隣近释也。身謂相續、受謂領納、心謂集起、法謂軌持，此四並是所观之境。若小乘中，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是故此四除四顛倒。若大乘中，如《诸法无行经》云「观身畢竟空，观受內外空，观心无所有，观法但有名。」解云：此观人法无我故，準《胜鬘经》能除八倒。就身念处中，先观內謂自身、次观外謂他身、後合观自他。何故初別观、後總耶？释：有二义，一約破病不同。人有三類：一有人著內情多、著外情少，如人为己身棄捨妻子及財物等，故須观內；二有人著外情多、著內情少，如人为財喪身、为欲殞命，故須观外；三有人內外俱著，故須合观。二約观行，始終一人通观，謂有行人本於自身取为净相，故先观內；內求不得，即謂外有，故次观外；向者观內不能及外、观外之时復不能观內，是故第三內外合观。初中观內身者，標別所观。循身观者，正显观相。循謂巡歷，於身支分次第观察。精勤一心者，显观所儀，謂行者欲破自身，非勤不辨，故須精勤。故龍樹云：「离別常人易，离別知識难。离別知識易，离別親戚难。离別親戚易，离別自身难。行者今欲离別己身必須精勤，勤由專意故云一心也。」除世間貪憂者，明观所离。何故此中偏离貪憂？如龍樹说：「行者此中多生貪憂，故偏除之。何者？謂創棄五欲，念本所愛，是故生貪。未得道法，所以生憂。是故但言除世貪憂。」又释：貪者，凡夫多起，著境难捨，受生之本、三毒之初，故烦恼中偏说除貪也。憂心一向貪欲者，起障定最重，禅中先离故。五受中偏说除憂，是故若说除貪，餘法隨遣。若说除憂，诸受隨亡。猶如破竹，初節为难，若破初節餘節皆隨。貪憂亦尔，故偏说之。次观外身、後观內外身，類亦同然。就受念处中亦內外俱。於十二处中，受唯是外法处所攝，何故此中有內等耶？释：有多义，一自受为內、他受为外；二意相應受为內、五識相應受为外；三定受为內、散受为外。观此三受不离三苦故也。又《智論》云「菩萨观苦、樂、不苦不樂等三受，无所从来、滅无所至，[＊]但从妄想顛倒生」等。三就心念处中，自心为內、他心为外。又五識为外；意識缘外为外、缘內为內；末那一向缘內名內心。又定散分內外，並观此心刹那无常，又观如幻无体可知。四就法念处中，以心法为內、不相應行及无为法并法处色等總为外法，內外合观可知。
第二四正勤者，是善十一中精進数为体，但就止作各分已未故成四种，謂初二勤斷二惡是止惡行、後二勤修兩善是作善行。初中，未生之惡遮令不生，已生之惡斷不令續。又已生伏现行，未生除种子。後二善中，未生善法習之令起，已曾習起使更增广，此即未有令有、已有令增。此四皆由策勤方辨，故名正勤。新名四正斷，於二惡可尔，二善云何？謂斷彼不作故，即是勤修也。
第三四如意足者，所作遂志故云如意，此即是神也，足是所依，即是定也。初欲定者，由欲加行能起此定，果从因称故云欲定。此是行体。斷行成者，辨行功能，謂此定行能斷诸結名斷行成。又释：涅槃名斷，斷家行成名斷行成。修如意足者，就前欲定明其所修也。「依止厭」下明前斷行成也。於诸烦恼，加行道厭、无間道离、解脫道中證彼擇滅、胜進道中趣求彼果，名向涅槃。又释：資糧道中隨分生厭，加行道中永伏名离，无間道中正斷名滅，解脫道中證彼无为名向涅槃。又释：若寄位言，道前加行位生厭，见位斷见惑名离，修位斷修惑名滅，究竟位得彼極果，名向涅槃。此等並是诸行治惑次第之相，不須別分觉分前後。何故？念勤不明此者，以未得定故，得定方有此功能故。二精進定者，亦从加行以立定名。三心定者，餘处亦名念定，謂繫意住缘名为念定，專心守境名为心定，並从方便以立其名。四慧定者，《地論》名思惟，《瑜伽》名观故。彼論中说此四名欲懃心观，謂明慧照察名观，或是定因、或是定果。餘斷行等，類前可知。
第四五根者，依此五行能生见道，故名为根。下文〈离世間品〉云「一信根不可爼壞；二发大精進，究竟一切事而不退转；三安住正念除滅亂想；四三昧方便決定了知；五智慧境界善巧分別故。」解云：此正经自約菩萨道释。依止厭等及第五五力，並準前可知。
第六七觉分，亦如下〈入法界品〉內(勘取)。第七八圣道者，亦如〈离世間品〉云「八正道是菩萨道，一正见，遠离邪见。二正思惟，正念一切智，遠离虛妄。三正語，隨順圣教，离口四过。四正业，饒益教化一切众生，未曾失时。五正命，安住四圣种，成就頭陀功德，具足净威儀，遠离一切思。六正精進，懃修一切苦行，修佛十力，无所罣礙。七正念，悉能憶持一切音声，除滅世間一切亂想。八正定，善巧方便於一三昧出生菩萨不可思議法門一切三昧故。」解云：此等並約菩萨道释可知。第二护小乘行中，初句是總、餘九是別。初中，菩萨行此三十七品，但为利益不捨众生是故修行，非如二乘为成自利行此道品。別中，此不捨众生心，論攝为四，於中初三护小乘心、後一护小乘行。初一为起行所依故，以本願为始；二以悲慈益物，憐愍为心。上二护狹心。三为众生故、希求佛果故，云为攝一切智也。此护小心。後五句名行修五种行：一起净土行，求佛依果。二修起佛法行，求佛正報。下二句求行彼因。三修彼地方便。无厭足行者，謂求五地至七地，修时巧便无厭足也。经中欠此一句。四修不退者，謂求八地已上順佛深解脫也。上自利行。五化众生行者，是利他行，智慧方便善攝众生故也。
第四大段彼果分中二：初行果、後位果。前中論释中得六种果：一烦恼染生遠离果、二业染生遠离果、三於胜功德中生增上欲心果、四彼说法尊中起報恩心果、五彼方便行中发懃精進果、六彼增上欲本心界滿足果，初二是离障果、後四成德果。前中，先离惑障中，論攝为五：初本身见，是起慢之本，亦是六十二见本故。我知是能知，大知即是所知大法，即是三地中解法慢也。我修是能修，復計禅定是我所修，此是三地正受慢也。於中著我等是人執，阴入等是法執。出謂三昧起者計有出定，沒謂三昧滅計有入定。又释：出謂修起诸禅，沒謂退失禅定。又遠公云：出者修起诸定，沒者定所除滅。二起者，起不正思惟，起定慢也。推求心者，是邪推求，亦妄取定相，同論思惟也。三行者，观心行於缘中，於己所得八禅等法，求覓胜相，欲令他知，故云所行也，同論名多观。四过者，堅執自己所得定等，心安诸事故云愛著，即定愛也。五护者，数观胜相取胜屬己，憶持在心防己所得，故云宝重所见等也。皆悉斷滅者，五結除斷。何故此中说此斷滅？準《成唯識論》，此是第六識中俱生身见等及所起过，同第四地出世道品能斷除滅，故此说之。又释：若約寄位，前地寄世間、此当出世，为分世出世故此斷除。若就此义，亦得是分別所起，以《仁王经》说四地名为須陀洹位故得知也。
第二业染生遠离果，如論應知，经中略无也。上来是前护烦恼家果。
第三「是菩萨转倍」下，明於胜功德中生增上欲心果。於中十句。初總中牒前起後，謂牒前护小乘家智慧方便，故行助道分等。二「隨所修行」下別显依前所起之心，正明欲樂心。謂由前策勤所修力故，於上功德见其實利，是故转起殊胜意樂，令心柔和求彼上法。於中成潤益心者，以见胜德能潤益故起深欲心，故云深欲愛敬故也。下別释中，柔是柔軟，謂證法適神名樂行胜。二和是調和，謂三昧調心。缘中无礙名自在胜。此二是行体。下七为一名對治胜，是行功能。一總明离过，謂堪任有用；下別离六种过。一對治不能离惡过，謂對治求法无疲，不为食利、不为妬名，离此过也；次二對治不能攝善过。二治不攝功德行。三治不攝智慧行。四治不攝众生过。上四是自分對治。下二胜進對治，一解、二行。五自见取过者，違其解也。尊教不順，显其过相。對治，如经可知。六捨为首者，如说修行望於闻思为胜为首，今捨彼首故是过。餘文可见。
第四「是菩萨尔时」下明说法尊中報恩果。謂前地中从師闻法，即名彼師，为说法尊。从前地来，依法修行，今得成辨，称彼化意，故名報恩。於中，初一知恩報心、後九報恩行。初中，論释彼成知恩心者，隨順行報恩行者，释知恩为報恩，故須知也。下九別显報恩行：一明報恩心。二能將护同法者，順说者心，名为報恩，謂內心和善，同止安樂。三依法起行以为報恩，謂隨順受教，不違師命，名曰直心。四发修行事，逢苦能忍，名为軟心。五於修行离过为報師恩，謂不说己德，名无邪曲。六自过不覆名行正行。七實德行成亦不自高，故云无憍慢。上来約行，下二就解。八依教受語，明得師言。九不顛倒受，明得師意。「如是」下結行成就。於中如是具足善心軟心者，論释是前對治修行增長，謂彼對治於此成就，故云具足也。具足寂滅心名對治修行增長力者，名前二遠离果为寂滅心，是前护烦恼對治力也。具足忍辱心等，論名彼果，即是此報恩行果。前二句显是等者，謂初句善心成、次句寂滅心成，合此二句为第三，名善寂滅心成，以为彼果。
第五「是菩萨尔时成」下明发勤精進果。不转者，不休息故，此为總句。下別显九种：一自乘不动，故云不捨。二論中共染者，若过，謂耽著精進；共懈怠者，若不及。离此二种平等胜進，故云不染也。三一切魔烦恼行不能破壞，故云不壞也。四常至心順行，故云无厭惓。五广念利他，故云广大，此是利心也。六为无量众生作利益，願攝取，故云无邊，此是利他行。七勇悍难当，故云猛利。論经欠此。八修習过餘，故云无等等。九攝取众生，故云救众生等。論中更有一句，可知。
第六「是菩萨修習」下明本心界滿足者，依菩提分樂欲心滿，故云直心清净。下別显中，一彼求道品之心，由前精進修行增益，故云不失深心也；二於胜上證中转生決定心，故云信解明利；三彼上證之因，治过行增，故云善根增長；四除滅诸障，故云遠离世垢；五除此地祕密疑事，故云不信皆已滅；六以除疑故，於餘处決定，故云无疑无悔等；七依化众生力，謂佛力能化众生，故云於一切佛等；八依胜樂行，內證相應，故云自然習樂；九依现无量三昧心，智障清净，故云无量之心等。上来行果竟。
第二「菩萨住是第四」下明位果，三果即为三段。就初調柔果中，有四：一調柔行、二教智净、三別地行、四結说。初中，先法、次喻、後合。法中，先见佛为練行缘、二恭敬等为能練行、三「是菩萨」下明所練净。能練中，有出家者，初供佛福行；後近佛慧行，一近佛、二聽法、三信奉等思、四出家修行。初二地寄人王報，故有出家；三地天王，出家不便；今此四地寄当出世，次辨出家，攝報不便。調柔中，五地亦尔，可知。金作庄严具者，論云「喻阿含现作證智庄严，示现得證智故。」二摩尼珠喻教智净，前诸地无者，为是世間故；此出世，故有是用。又经中略无別地行相，餘並如論應知。
第三重頌中有二十九頌，分六：初二頌前初增長因分；二有三頌前清净分；三有七頌對治修行增長分，於中初四頌护烦恼行、後三頌护小乘行；四有九頌前彼果分，於中細分可知；五有七頌前調柔等三果；六末後一頌显名結说。释第四地竟。
第五难胜地，七門同前。
初释名者，《唯識》云「真俗兩智行相互違，合令相應極难胜故。」《攝大乘》云「由真諦智与世間智更互相違，合此难合令相應故。」世親释云「由此地中知真諦智是无分別，知世間工巧智是有分別，此二相違應修令合，能合难合令相應故，故名極难胜。」无性释及梁論並同此。《瑜伽論》云「今此地中显示菩萨於诸圣諦決定妙智極难可胜，名难胜地。」《解深密》云「由即於彼菩提分法方便修習最極艱难，名極难胜地。」《金光明》云「是修行方便胜智自在难得故，见思烦恼不能伏故，名难胜地。」《庄严論》云「於五地有二种难：一勸化众生心无恼难、二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难，於难得胜，故名难胜。」《显揚論》云「證得極净缘諦所知诸法微妙慧蘊，成極难成，不住流转、寂靜圣道，名極难胜。」《十住論》云「第五地中功德力成，一切诸魔不能壞故，名难胜地。」《仁王经》名胜慧地，诸餘经論多分皆同。问：《仁王经》初地菩萨四天王，双照二諦平等道，如何诸論唯说五地？答：三藏云「據實初地二諦双照，而約任運故说五地。」今释：此是寄法显位，前地出世，此地却入，實为难故。
第二次第者，亦有三义：一四五六地總寄二乘，第四寄当初果、第五寄当罗汉、第六独觉，前地預流、此名罗汉，义次第故，是故次来。以預流創故、罗汉終故，用寄四五二地差別，中間二果略不寄显。此依《地論》等。问：若尔，何故《仁王经》第七地得罗汉果？答：此二各別。《地論》約所观行相以配二乘，道品四諦俱声闻行，第六缘生是缘觉行，第七十度是菩萨行故非二乘。《仁王》下卷《瓔珞》上卷約人配位。前之三地相同凡夫故。後四地配於四果以显地別，良由第七未离分段，故寄同下位。二者二乘行中，道品居先、四諦居後，义次第故。三者前地虽得出世，而未能隨順世間五明攝化，今此地中修證彼法，是故次来。
第三斷障者，依《十地論》，离身净我慢障。解云：以前地出世以为身净，取以起慢，便障五地不捨世道，故入五地翻治此障。此等並是地背修捨，显增微故。《唯識》云「於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地无差別道，入五地时便能永斷。由斯五地说斷二愚：一純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。」《瑜伽》、《深密》同此可知。解云：以前捨世間向出世間，背染向净，故有斯障。此地观四諦染净因果平等，名无差別道，不同三地世間之染、不同四地出世之净，以於世間能出能入双现前故，故无背向，斷斯障也。《金光明》云「一意入涅槃、一意入生死思惟无明，生死涅槃不平等心思惟无明。」梁《攝論》云「一生死涅槃一向背趣思惟无明、二方便所攝修習道品无明。」解云：此彼经論会意可知。
第四所證者，依《攝論》，證得相續无差別法界。世親释云「謂於此中体无有異，非如眼等隨诸有情相續差別各各有異。若如是知，得入五地。」无性意同。梁論少別，謂彼論中释此法界能令三世诸佛相續身不異。《唯識》云五類无別真如，謂此真如類无差別，非如眼等類有異故。解云：謂此地中修得生死涅槃无差別道，由此了知非自他如，得平等意。《中邊論》云「由通達此，得十意樂平等净心。」
第五別行者，亦有四种：一十度中当禅定行。二当地中得諦观增上慧行。三《庄严論》云「第五住以得教化恼不恼心，以无我故。」四下文亦成五明处行。
第六得果者，三种同前。一依梁論，五地通達相續不異法界，得无差別法身果。二《金光明》云「五地发心得宝华三昧。」三調柔等，可知。
第七释文中，三分同前。
初讚请分中有十五頌，分四：初二頌明菩萨众以三业供養；次有二頌明天王眷屬三业供養；次有十頌天女歎佛。於中初一敘事。次八歎佛：初二歎因深果现。次二体極用希，謂此一類所化根器久来未熟，故今佛海於彼一類常恒堪然未曾起用；今既根熟，感佛應機从体起用，故云从久遠来大海相始动，非謂如来从久遠来一切处未用今始方用。次二頌慶此希遇。次二頌歎佛德胜。後一總結天女歎已默住。末後一頌众首正请。
第二正说中，論分为三：初胜慢對治、二不住道行胜、三彼果胜。於中以加行道及初住地无間道合为初分；二以正住地分解脫道为第二分；三以地滿胜進道为第三分。
就初中胜慢對治者，遠公云「慢有二种：一他地慢，謂前四地中得出世智，取彼胜相名为胜慢，下以十平等心翻彼名治。二自地慢，謂於此十心希求胜相，復以为慢，下以如道行對治。」今释：前地解法慢障，正地中對治。此地所治身净我慢障，是前地中得出世净取以为慢，此地加行观十平等正伏彼障，初入地时无間道中正斷彼种。是故此二俱名胜慢對治，以胜前地初说治障，至正住地但修胜行，於世出世无偏住著，故能隨世以攝众生。
於初分中二：先地加行、二初住地。前中三：初結前舉後、二正显十心、三結能入地。就正显內，於平等中心得清净，故云平等心。中此十平等，与後六地平等何別？释：以前地中取净法为慢故，此地中偏观净法平等、後地通观染净平等，此等並是地背修捨差別法矣。十中，論分为二：初三名诸佛法，即果法也，謂三世十力悉皆平等。又释：舉力等取餘功德法。後七名隨佛法，即因法也，於中前六自利、後一利他。前六中，就行合为三學：初一戒行、次一定行、餘四慧行。离为七净：一戒净、二定净、三见净、四度疑净，上二同一句。五道非道净。此前五种大小名同。後二名異，小乘中六名行净、七名行斷净，以彼宗趣尽滅故；大乘中六名行斷、七名思量菩提分法上上净，以此宗依其行斷起胜求故。二就位辨者，若小乘，初二在见道前、次三在见道、行净在修道、行斷无學道。若大乘中，行斷思量菩提分俱在修道，餘悉同前。何故初二在道前？謂要依戒定方能发彼无流圣慧。何故次三在於见道中？斷身见故得见净，斷疑故得度疑净，斷戒取故得道非道净。入见道时十使俱斷，何故言三？《涅槃经》说此三重故。謂十使中五见及疑局障见道，餘四通见修。就六中，三本、三隨，謂身见为本、邊见隨，戒取为本、见取隨，疑为本、邪见隨，是故三結三隨。转斷此三結，立三净。後二在修者，以修道中斷障成德，故有二也。餘文如論可知。第二「菩萨住五地」下明初住地，論名如道行。初總显中，善修菩提分者，牒前四地所修觉分，依起此地十深净心，後依此心希求此地。不住道行胜即能得佛者，即能證佛所證真如，論经名隨順如道行。又論云「如是不住道行胜破彼慢者，謂前四地取道生慢，即净心为治。又彼净心希此胜道復以为慢，如道为治，以如道行於如法中不取著故，亦名不住道行胜也。」二「是菩萨」下別辨中八句。初二起行心，一大願力習菩提心，是起自利行心；二慈心不疲，是起利他行心。餘六所起之行，前三自分、後三胜進。三得福慧善根力，故云得念等也。又释：得念等三慧之力故。四修福智常不休息，故云不捨。五正修善巧方便之行，故云出生等。六胜進之始，上求无厭，故云欲得转胜等。七行修转胜，得他佛力加持故云也。八德成在己名自身得胜力，故云生定不退。論中有三慧，可知。又以缘平等真如，令心不退故也。第二「如實知」下明不住道行胜，有二：一所知法中智清净胜即为自利，护烦恼行不住世間；二利益众生勤方便胜即为利他，护小乘行不住涅槃。此二说有前後，理實合行，故名不住。若不尔者，初應住涅槃、後應著世間，故知俱也。就初中，先明四諦實法分別、後明十諦化众生差別。有此十种，即是於前四諦作十門观察，亦同下文十門观察十二因缘相似也。故《瑜伽．住品》此地中云「於四圣諦，由十行相如實了知故」也。前中苦集二諦有佛无佛体，是世間杂染因果；滅道二諦，性是出世清净因果，故名實法也。就後十諦中，依《地論》及遠公作四句分別：一制立者，謂四諦門中义合法界。菩萨於中窮照无遺，隨智異論广別难窮，且就一周圓数以辨十門。然並是菩萨自知知相难明，故寄所化以显其異。此乃約化显自所知，故論名所知法中智清净也。二開合者，或總为一，謂化众生分別。或隨所化大小分二，初九化小、後一化大。或隨化所起分以为三，前五化生令其生解、次四化令起行、後一化令入證。或約人不同离以为七，初一化根未熟、二化根已熟、三化疑深法者、四化謬解法者、五化离正念者、六七八九化正见者、十化於大乘可化众生。或隨法不同分以为十，如文。若广分別，数別无量。三對實法相辨通別者，此之十門於前四諦一一皆通。一世諦者通观四諦法相差別、二观四諦体空、三通观四諦非有非无、四通观四諦有无各異、五通观四諦缘起集成、六通观由迷四諦成於苦事、七由迷四諦起作集也、八通達四諦得證滅也、九通解四諦得成道智、十窮達四諦缘起實性清净法界，故成大乘菩萨因果。四释文中二：先列十名、後次第释。論中小乘可化众生者，非是化众生令入小乘，謂化小乘众生令入大故云也。初一根未熟，不堪入大，为说四諦十六行等，名知世諦。此是四重二諦中第三重內世諦也。《瑜伽》云「依曉悟他故。」解云：经及《瑜伽》通诸根器，《地論》偏約未熟可知。二为根熟小乘堪入大故，为说第一义法空。经云「一乘者，令小入大，更无餘乘故。」又理无二故，亦名一相。《瑜伽》云「依自內智。」解云：此释不約所化也。三有人不解第一义諦，一向斷滅，名为疑惑深法众生。知相諦者，为知诸法非有非无一實相也，故云相諦。又释：既闻真諦，將謂斷滅於俗，故名疑惑深法。今为分別诸法自相歷然，故云相諦。《瑜伽》依俱处所名，为此说。解云：即前真俗名俱处所。四为謬解等者闻一實諦，謂定是一，名謬解等。今知二諦差別非一，前即疑一、此即迷異。五既闻諦差別，謂各有体，乖違正道，名为离正念者。知说成諦者，知前差別四諦诸法，但隨言说因缘集成无有自性，故云说成。《瑜伽》云「於契经調伏本母，名由此说。」六为正见众生者，令得知苦斷集證滅修道。《瑜伽》云「依於现在众生苦自性、依於未来苦因生性、依於因尽无生性、依於修習彼斷方便性。经云至不二法者，謂道諦智能至无二滅理故也。」七为大乘可化者，謂直進菩萨，不从二乘来者，知菩萨因果。於果位而知者，但是信解力，显影像观智非是佛果无尽智知。此簡定分齊，下〈离世間品〉亦如是。簡彼約行，此中就解。餘文可知。第二「菩萨如是」下明利益众生勤方便。於中二：先總、後別。初總中亦二：先观有为过。虛偽者，观內五蘊，謂妄想常等，不相似无故虛，此明所取非實也。常作我想，慢事故偽，此显能取不真，是妄是偽。謂於前虛相妄取为我等。二誑詐者，观外六尘，謂世法尽壞故誑，此明所取不實，但是誑也。世法似續，似若有利，而實速滅。无利可得而言有者，是誑也。世法牽取愚癡凡夫故詐，此显能取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，令其貪取。言假住須臾誑惑凡夫者，總結內外，就人彰过。謂妄境引心名之为誑、心迷前境目之为惑。於前有为內外之中各境为誑、心为其惑，論中牒释可知。凡夫依止彼，正取我慢身，新名異生，会释可知。下明正起慈悲。於中悲者，憐愍彼众生故。大者，胜前地悲故。转胜者，不住道行胜故。慈者，胜利益示现故。光明者，救众生方便智成就故。二「得如是智慧力」下別辨中二：先牒前起後。智力牒前，知有为过。不捨牒前。悲慈转胜求佛智，正明为物求大义利。下正別显中，先悲、後慈。就悲观中有二：先观缘集苦、二「又作是念」下观深重苦。前中言观有为先後際者，總观先際因、後際果也。「知众生等」下，別中先观先際，於中初观流转、後显无我。前中，但言无明有愛者，显流转因是凡非圣。理實亦有业等餘缘，何故不说？以无明发业、愛能潤业，业感報由此癡愛为本，故偏舉之。三求報起故云生，即先際果也。流转生死者，是欲求众生也。於五阴等者，是妄梵行求。是外道，非小乘，故云妄也。增苦恼聚者，是有求。「众生」下显无我中，言无我无我所者，是中自身无我及彼无我事，第一义故无也。然世俗假立依命根力住，释命者也。数数受生，释众生也，謂众多生死是众生义，数数即是众多义也。又释：数数受生，释人也。以梵名補特伽罗，此云数取趣，即数数取诸趣受生故也。众生身心相續非常非斷，故说有命有众生，此释明世俗假有也。破彼慢取意，故说无命无众生，此释就破病说无，假法不待破也。遠离能取等，释离我我所也。下類显後際中，謂如前際。以何因牒彼癡愛？隨所有众生牒前果也。隨所有苦行牒前无我，謂但有苦果及苦因行，本无我也。经中究竟，是論中尽字。不知究竟有出者，离滅道也。不知无出者，明不知有苦集也。二「又作是念」下明观深重苦，謂无量世隨逐是其深苦，种种苦事是其重苦。初观众生受苦不厭离，故云可怪。又於无所有中而生貪著，故云可怪。下明可怪所由，謂无明癡故。已今当滅者，是无量世隨逐苦也。二「如是生死」下牒前可怪，後明种种苦也。謂不生厭可怪，況更造集令苦转增。五道苦轮者，是身生苦。生死水漂等者，是集愛也。归五阴等者，明离彼滅道也。不知不畏等者，明有病苦，謂四大相違故。似毒蛇不能拔出等者，明具彼集故。释有四句：一妄梵行求众生，不能拔出憍慢见箭。二欲求众生受欲者，不能滅除貪恚癡火。三欲求众生行惡行者，不能破壞无明黑闇，謂为见少利行大惡行，後受大苦名为黑闇。四有求众生，不竭愛海、不求十力等者，遠离滅諦，謂佛果大涅槃称为滅也。下明离道諦。隨魔意者，失道缘也。惡觉转者，乖道因也。悲观竟。第二「如是苦」下明大慈观。於中二：初愍众生修善、二发願益生。前中，先牒前苦众生处之孤独无救，謂於已现受苦无有能救，於未受苦无所依得免，此明在苦无救。经欠无依。下明於惡无治，此经有二句，論经有四句，謂近友、闻法、思惟、修行。初善友阴人事等，如舍不能親近，故云无舍也。二闻法如洲，依之即免四流水所漂；不能聽闻，故云无洲。三靜思窮义，名为究竟；不能思故，名无究竟。四修慧正见事等，如目不能修，故名无目。唯我一人等者，诸佛菩萨充滿法界，何故言孤独？不欲復待彼助。已度，显示勇猛胜事故也。增長福智，依向所化，令近成人天因、遠作涅槃因。畢竟净者，令得涅槃果。无礙智力者，得菩提果。餘如論释。二「如是思惟」下明发願益生。初句總，謂上文於苦无救。今明与善皆为拔苦，故云皆为度故。下別辨九种：一已住善者，不令生退失於樂果。二不善众生令得修善。又此利樂不同，如前具释。三濟貧乏，是順缘不足苦。经欠此句。四救繫囚，是違缘所逼苦，於中先外缘所繫苦。五病等，是內因所发苦。六化令正住。七斷疑令解。八三學令行。九令得滅果。不住道行胜竟。
第三大段彼果分中有二：先，行有四种：一攝功德胜、二修行胜，此二自利，是前所知法中智清净果，初自分、後胜進也；三教化众生胜、四起隨順世間智胜，此二利他，是前勤方便果，初化他行、後化他智。初中，初三句，論有二释：先配三慧可知；次配二巧，謂初句總舉、二別知法；三別知义，亦是二持可知。以總攝別，是故論中名为攝闻胜也。次二句明戒胜，初微犯能悔、後堅持不犯。前中，內有慚愧，折伏柔和，发露向人，名为自护。又被化舉罪，亦由慚愧能忍斯辱，名为护他。二戒无微缺，名堅心不捨也。下五句明智：一知因缘智，謂果由因名是处、不由因名非处，此治无因。又善惡因得樂苦報名为是处，反此为非处，此治倒因也。達此之智，名为觉者。二證理智，外分別名为魔事，證智能治，名不隨他。三知教智，謂正说为是、邪说为非、交參为杂，簡邪得正，名为隨慧。四神通智，謂现神通能治邪归众生，令向正故。五化众生智，可知。
二「善集福德」下明修行胜。於中十一种：一无厭为因，集福增長。二依進为因，求智不捨。三释如論可知。四不起邪思，令戒光潔，論经欠此句。上四是自分行，下明胜進行。五起佛果法行、六起佛依報净土行，論释中具二种严：一約人，謂住处众生净，无烦恼是斷德、堅智是智德。二約法，謂佛果位诸功德法以为严也。七依佛正報相好法身，起彼行求也。八依佛三业作用起行。九敬重法行，以行依法成，故敬求也。十願取三有，巧攝众生，在染不污，名心无礙。十一日夜常念攝取众生，离小乘心，名离餘心也。
第三「菩萨如是行时」下明教化众生胜。於中，初一句總明攝生；二以色身等，別明同事應機。三以说法斷疑，別显愛語。下別明利行攝生。四於菩提无方便众生，不解菩萨所行道等，故示行事令解修行。五虽解修行，然疲倦不進，故示佛果大利益事以勸進之。此二化大乘众生。六为欲求有求众生，示世过患令不樂也。下二句化梵行求众生。七为小乘正梵行求不信大乘者，示佛大智广益众生。八为外道无智邪梵行众生，以身业现通、語业教道，令捨邪入正也。九總結。行成有四句：一因缘方便，結前四攝攝生也；二心常在佛者，为化众生求佛胜力故；三不失善根者，所得福智皆不退失也；四又復常求等者，彼所修行欲令增胜懃修行也。
第四「是菩萨利益众生」下明隨順世智胜染障對治中有十句：一知经書等、二金石等、三治病等、四伎樂等、五日月等、六施戒等，此六正是隨世間智；七不恼事、八安生事、九哀愍出、十令入佛法，此四是結意。就前中，初五是障治、後一是染治，以戒等离染故。就前中，初句內治四种障：一書，治所作事中忘障。取与等，事中障也。闻法等，解中障。作不作等，行业中障。一作不作者，善作惡不作；二於善中有已作未作；三於未作中隨时益生應作不應作。二经者，論经名論，因論治邪见，以校量正理故。声論治軟智，以解了文章声字生胜智故。三論经印者，印記分明，不假守护，故治彼障。又伎藝当印，又是六藝等文章亦是声論。四以数知多少，算記其位，令不生疑，故治彼障。上總是因、声二論也。二金石等者，以工巧論能治貧也。三「治病」下是醫方。論病有三种，謂乾消等內四大不調相，鬼著等是外众生相，蠱毒等通內外。亦四大是草毒也，亦众生相是毒蛇。此等或但成病、或致令死，故为因也。呪藥二种通別治其四，妓樂等治憂恼障，國土等治不喜樂障，金銀等治世間繫囚等障。五日月等能治報分过。作惡因障謂覩災相，修善排惡故说治也。曜等攝者，謂日月五星为七曜也。五星，謂東方歲星等；二十八宿，謂角亢等，日月五星於中宿故。論中入八业果：一日；二月；三星；四宿；五吉凶；六动地；七夢；八想，此中名怪也。身中诸相者，愛不愛果行故。謂由有过去愛果因行，今有好相；不愛亦尔。六布施等是內明，論是染對治，有六句：一施治慳染；二戒治破戒染；三禅治貪欲染；四神通治邪归染；五四无量心治妄行功德染，謂殺生祭祠而求福者，名妄行德修，四无量能治也；六四无色定治妄修解脫染，以外道等妄取无色以为解脫故。下明後四起世間智，有四种相：一诸不恼等是異障中无障，謂无捕獵等恼众生之障；二安众生是与无过樂，謂樂不生罪故无过也；三哀愍等是发起清净，虽令众生无苦有樂，而著欲放逸，是故愍彼，故令离放逸，故云发起净也；四令入等所用清净，謂虽不放逸，不求出道，是故令入佛法受用净也。又释：此四句从後向前，結前六句，謂令入佛法結前第六施戒；二哀愍等結前第五，以示日等災怪令离放逸故；三安众生事結初四門，以同与樂故；四诸不恼亂众生事，結前亂众生六中初三後二。以此五門即五明所攝，能除闇障，俱能生智，是故論中释前三句超舉後二，良为此也。其第四句但为与樂而非生智，故非此結。餘如遠疏應知。
第二就地果中三果，科释同前。言得转胜多闻三昧者，論经名多闻陀罗尼者，非义陀罗尼，謂對胜彰劣也。以平等净心难得等者，對劣显胜也。以能具二难，故得闻持：一地初平等心难得、二樂出世間现世間难，此是不住道行胜也。以此地智光證是真如事，故況金器硨𭫑磨瑩等。日月等，喻教智净，依阿含增長智慧光明，胜於前地智故，謂胜前地珠光故也。餘並可知。
第三重頌中有三十九頌。初十一頌前胜慢對治，於中初二頌十平等；次二頌道品鎧杖喻；次二胜行严身喻；次二師子吼法喻；次三頌前初住地同念不退心，論名如道行。第二「常为」下十三頌不住道行胜，於中初四頌前所知法中智清净；二「如是观」下九頌教化众生勤方便，於中初一頌半頌總观虛偽生悲慈二心、次三頌半頌悲中观缘集苦、次三頌观深重苦、次一頌大慈观事。第三「常住正念」下七頌彼果胜中，初一頌攝功德胜、次一頌半頌修行胜、次半頌教化众生胜、次四頌起世智胜。下七頌地果，初三調柔、次三半頌攝報、次半願智。後一結说究竟。难胜地竟。
华严经探玄記卷第十二