魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第十(是尽初地说分)
魏國西寺沙門法藏述
自下解脫月第二请中二：先長行、後偈頌。前中三：初總告请、二「是大菩萨」下歎众正请、後「是故」下結请。就正请中十句：初直心清净者是總句，謂正念深法云直心，离诸杂秽故云清净；下九句別，前五是阿含净、後四是證净，謂順教修行名阿含净、證理起行名为證净。又地前所行名阿含净、地上所成名为證净。阿含五中，初欲净隨所念阿含者，是所求法非一，故名隨所也。得方便等者，是能求心。经名善修菩萨道者，念所闻法，順教修行也。二是論中第四生得净，謂出世胜報名上上生。地前起於助道之行，願得彼生名为念胜，故云善集助道法。三是求净，以身口恭敬求法行，故名敬行。以此隨順诸佛求法，名为隨順，故云善能恭敬供養诸佛。四受持中，先释受。於无量世者，闻来久也。多闻者，所闻广也。下释持。憶持者，非全忘失。言不謬者，非少錯誤，如经。於无量佛多种善根者，親近多佛，种闻持正法善根也。五行净中为求地上真證法故，習行少欲頭陀离著之行，积集成就多功德故方能入地，故云成就无量深厚功德。下明證净有四：一得净者，謂初地證實名得，以初见道真智现观決擇正證，故云现智善決定故。又释：法显於心名为现智，心安於法名为決定。经中离癡是现智也，离疑悔是善決定。二不行净，於修道位中滅彼一切大小烦恼令永不行，故云无有貪等。然见道位中非不斷惑见理义增，修道位重观真理除障义增，故偏说也。三无厭足净中，對下彰出，名不樂小乘；望上显入，名得上胜悕望。重释中，復念持彼功德故者，謂念彼佛果功德憶持不忘，释经中安住也。又念彼能對治功德常现前故。四不隨他教净，謂位在究竟道中名趣尽道，以菩萨道極名之为尽。所證自心開觉显示，名自正行，故云不隨他教也。
自下第三結请。於中二句：初请承佛力说、後歎众能證知。就第二頌中，初頌舉法请，上半舉法願说、下半明说有益。後頌歎众请，上半頌阿含净、下半頌證净可知。
第三请中二：初明金刚藏舉損以違、後明解脫月歎益重请。前中二：先長行、後偈頌。前中二：先領前所歎舉德兼失故云虽也。二「其餘樂小」下舉損以違，此中三句：一敗善之損；二「是人」下失樂之損，又可前成苦因、後得苦果；三「我愍」下結其默意，又指彼餘处後时小众为餘，非是会中有此小众。又是地前不定种性，不能一向修菩萨道，故云樂小也。論释中三句內，先释默意，謂不见樂小众生有此法器，法器无故闻增疑惑；二释初句，於中疑妨正行，心迷义者惑障解也；次显过失，謂以有疑故敗先所修名壞善法、以有惑故一向不行名遠善法。「如是」下释第二句，以疑故於正行不受、以惑故於退行而受，以此为因故感彼生死長夜流转，无樂故衰也，有苦故恼也。二頌中二：初一頌半頌前領所歎，謂隨阿含信堅若須彌，定心證理不亂如海；後一頌半頌前舉損以違中。初四句頌敗善損，经云「取相名識、不取相名智。」又分別名識，隨言取义故；不分別名智，深解离言法故。次句頌衰恼等。後一句頌默意可知。第二解脫月请中二，謂長行与頌。前中亦二：先正请、後結请。前中有三：初願承力等，總相勸说，翻前默意；二「佛所护念」下明佛力加护，令人信解，翻前疑惑；三「一切菩萨」下明地法要胜，说必多益，翻前衰恼。初中，勸承力说者，为明大众承力堪闻故。善分別者，令順理说故。不思法者，明此地法縱因謗得闻猶獲利益，故难思也。第二文中二：初標、後释。標中明此地法虽不思議，佛力加护必令易信，释中所以名此地法以为佛护念事。释十方世界中但说十地，十方诸佛法尔护念，如上加分等。第三文中有四：初立宗，謂一切菩萨护持如是十地事故勤行精進，如下他方證成等。二出因。云何故菩萨同护此法？以是菩萨最上所行者，上是首义，首是初义，論经名为最初所行，是阿含行故。得至一切佛法故者，是證得行故。三舉喻中，初章者是悉曇章中初噁阿等十二音，或加唎离等为十四音則字缘也，及迦佉等三十六字为界也。以音加字转成一切诸名句文等故，故云初章为本。然此所成一切诸字，皆即不离本初章故，故云皆初章所攝。四「如是」下合結，謂十地合初章也，一切佛法合一切字也。上来请竟。二「是故」下結请可知。論中何故復重请者？前已重请，今此更重，故名復重也。疑惑有二：一不定者則可避、二定者不可避。此約定为言，故云不可避也。不说多过者，略有四过：一不定疑惑众生，不得转之以成信解；二已成信解者，不得成就阿含行故；三已得成就阿含行者，不得入證故；四得入證者，不得佛法故。有斯四失，故云多过也。不成一切佛法者，是上四种皆不成故也。下释疑中，先问：诸佛有力能令生信，何故猶起謗意？此依前不可避为问。下释中，以诸众生有二种定，故不可避也。曾已造作決定之业，受報必然，名感報定。宿罪熏心，令必造惡，名作业定。縱佛自在，於彼二定欲差，闕其缘，使不成就，終亦不可攝。論云「嘶字師子形相者，梵本嘶字似師子蹲踞故也。」餘义可知。頌中，初一頌半頌前初段，總勸说文。於中，初二句歎说者。次四句頌前善分別不思法等，謂十地行是行也，所入十地法是所入位也。又地行是加行智，地法是根本智也。又地行是施戒等智，所入地法是遍滿等十地法界。又初阿含行，後「入證法」下二句因圓得果。「所有十方」下頌前第二文诸佛法應护念等。後之二頌頌前第三文，於中有法、喻、合。法中初二句頌最上所行阿含行，次二句頌得其佛法證得行，餘文可知。解脫月请竟。第二大众同请中，先長行、後頌。頌中五頌半分二：初四頌半歎人请、後一歎法请。前中二：初二歎说者请、餘歎聽者。请前中初五句歎金刚藏具證德阿含德、後三句歎金刚藏能令聽者入證入阿含。前中，初四句歎證力辯才成就、後一句歎阿含力辯才成就，以此二力方能有说，故偏讚也。故論云「以證力等是故讚歎。」初中，上者此總，總有二义：一寬，謂該二力，显俱上故，論云「上者是總」也；二狹，謂唯就證力以显胜故，論云「又復上者，显證力等。」妙智慧者，是真實智，則正体智也。樂说无有量者，是後得智，与说法为本，故云体性也。德重如山王者，显上二智尊重之相。哀愍说十地者，是彼後智對缘巧说，故云果也。此三皆依前起後，可知。字义有二：一詮表义、二庄严文辭义。論云「字义成就者是初义也，释彼经中真實义相應。復是滑利等者是後义，释彼经中美妙言也。」謂言辭流澤名为滑利，言辭巧妙故曰胜上。经戒念[＊]慧清净者，此一句歎阿含德，謂戒者禁心，守念是論经念堅也。能受佛云雨说法，持之不失，故云受持。復为他说，令分明显了，故云显说，此释念堅也。是菩萨於阿含中净[＊]慧无疑者，释[＊]慧清净也。自下三句能令聽者入教證。於中，说是十地义者，謂令聽者得阿含行故，下二句令其入證。十力根本者，已入地者令得佛果也。无礙智本行者，未入地者令得入地无礙智故。以十地智能治十障，故云无礙也。自下歎众堪闻。於中，初一頌半歎众有根、後一頌歎众有欲。前中，戒者善住外威儀對治於慢，定者离取執著內心調伏對治於我。謂由執我故於法不恭，由起慢故於師不敬，戒定除此，堪闻阿含，故云憍慢已滅也。慧者，正见善思义，對治邪见故。功德者，正意欢喜，對治疑恼故。由此二行堪能得證，故云诸邪见已尽也、是众无疑也。然此大众如是行德，明金刚藏久自先知，故云集在仁者心，謂仁者是刚藏也。餘句可知。論中妄者妄想见中同使故者，此释彼经中妄字，謂妄是妄想，故上云有二妄想不堪得證。问：妄想是根本，非见疑，何得说云有二妄想？释：以是倒见中同是使故，攝入见中。論中深者細意善思惟故者，观真如理故、對治前妄故，云細意等也。「譬病思良醫」下一頌歎众有求法胜欲。論经四种，此中唯二，具释如論。但世甘露有四义：一除渴如水、二遣飢如食、三療病如藥、四生樂如蜜，是故況所闻法也。謂闻思修證，如論應知。自下一頌明歎法请。此中广大意者，是論中净[＊]慧，此是後得智，是说法所依。下三句是体性，此是所说法之体性。三依此所说，得佛十力菩提，名为果也。经中略无此句，可知。此中三义与前不同，前約本智、後智及所说为三，此中約後智与所说并依法所成为三，故不同也。論文可知。
第三佛加请中有二：先長行明光加、後偈頌明请说。但加请分別有四句：一是加非请，如上加分；二是请非加，如上菩萨请；三亦加亦请，如此段文；四非请非加，如餘文。又光明之身，是加非请；偈出音声，是加是请；若望聽者，是加非请。就長行中，准論经中有五义：一此佛放光照彼、二彼佛放光照此、三此众尋光见彼、四彼众尋光见此、五光臺说偈。此光臺偈應屬口加，何故在此？以所出声是口加攝，令取能发声处判屬身。眉間放光，表从中道法界流出教道。白毫，表十地是无流法。故於此五段经中，略无三四彼此相见之文。又於此作三門：一明八业，如論應知，於中略无卷舒业及降伏业。二身者八业中，卷舒敬示三种是光体，往来名流星身，第八凝停在空名为日身。三业身相，對有四句：一是业非身，謂觉因伏止；二是身非业，謂空中光臺；三亦身亦业，謂卷舒敬示；四非身非业，謂於前五段中，第三第四段但令尋光相见，非是业身，餘义如《地論》、《攝論》中说。第二頌中有七頌半，作三門：一教请分別。前六頌是请说，为彰法是胜，令人敬重；後一頌半是教说，为显说真，使众深信。二加请分別。就六頌中，初二頌半望於说者亦加亦请，謂与力名加，勸说称请。後三頌半中，初一望聽者与力堪闻，为成其请；後二頌半舉法利益，为成加请。三释文中，初一頌半明能加、次一頌显加之所为、次三頌彰法利益、後二頌明教说分齊。初中作二释：一隨经、二就論。隨经中，六句显佛六种殊胜：一極位胜，无等等故；二无染胜，如空无染故；三威力胜，具十力等故；四眷屬胜，菩萨为世間尊，佛为彼主故；五会主胜，以释迦佛为此会主，诸佛放光對此佛前助揚化故；六作加胜，现神力加说聽者故。二就論者，此中神力，是彼作加。此中而现者，是能现，即天人上也。又此中释迦佛前现者，释迦是姓，现猶生也。释显如論。又此四义为法王者：一自在，不为他屈；二力胜，能摧伏他；三眷屬，輔弼豪強；四种姓，藉胄尊高。初中二句：一[＊]慧无比、二心无礙，是故二障并習皆永尽也。何故不但无等？示现等正觉故者，此有二义：一以诸贤圣望於下地皆亦无等，然其未必上齊佛果，故須明等以显上齊。二明佛无等，則謂餘佛亦非此等，故显佛佛齊等无有胜劣，故云无等等也。餘义如論應知。二加所为中，以佛力開者，令承佛力除众疑，謂佛不能说疑。法王无畏藏者，文义蘊积，故名为藏。文义称理无能破者，故名无畏。此藏唯佛自在之处，故云法王。此上總显。下二句別辨中，说诸地所行者，是字藏成就。诸地义差別者，是义藏成就。下明说法利益，有三时益。「承诸佛神力」下一頌明闻时益，謂以法胜故。闻时則得诸佛加护，离诸魔事。上半加故能闻，能闻決定，故云无能壞者。下半闻故已得护，上解脫月云「佛所护念事，令人易信解」，是此义也。「漸次」下二句明修行时益，謂漸次修行，诸地具足，必得成就无上菩提。即上句因圓、下句果滿。自下一頌半明转生时益，初一頌正明有益、後半簡餘无益。若人堪任闻者，謂有菩萨种姓，曾种此一乘善根者，堪闻此法，能正信受。故虽生在大海龍世界長寿，亦得闻此经。此是惡道难处長寿者。如说右脇著地未动之間，已经贤劫千佛出世，更一转时復经尔許时，但暫臥息有尔許时，況其一生何可計知？在中不闻佛法，故名难处。若是此法器，虽生在彼，而亦得闻，为显法隨機不捨，不簡难处故。问：若堪闻此，何故生彼？答：由餘宿业故，如龍女闻法等。又以龍宮有经故。问：若生彼得闻，何名难处？答：不闻多故、得闻少故，从多名难故。論经云「決定信无疑者，得闻故。」此经云「癡疑不得闻故。」及劫尽火中者，此言順西國語，若順此應言劫火尽中。此言不足，若具應云劫火尽时在光音中。以頌迮，巧略故也。以光音是第二禅，免火災。論中云等者，等取三禅免水、四禅免風，此並是善道長寿天难处。问：通論色界俱是难处，何故不说初禅，直舉二禅等耶？答：以彼初禅有觉观故，难輕不舉。问：若此色界俱是难处，何故《梵網等经》有彼处说？答：此據圣境故有说法，令彼法器众生亦得闻经，如此所说；若就實報則成难攝。又亦从多以为难攝。问：无色亦难，何故不说彼？答：菩萨不生无色天故。又释：理實亦闻，但隨相，彼无形色绝聽受，故不彰闻也。下二句簡非利益。謂虽生在人中无难之处，然无[＊]慧无信終不能得闻。问：人中不闻，何不难攝？答：亦从多故。由疑故不信，不信故不受也。由癡故不解，不解故輕棄也。自有受而不解、解而不受，是故要須起信翻此癡疑，故得闻也。「是故」下二頌教说中，初一頌教依三漸次说、後一舉二利勸说。前中，诸地智道者，此是观漸次，謂加行智推求名观。通生入證，故云是诸地智之道也。論云「若观若依止，能生诸地智。」此释观中漸次之义。謂观者意言观察，依此增上力生诸地正證智，故云若依止能生等。二入勢力观法者，是證漸次。謂正体智正證真如，此智能斷惑證理，依起後得，具此三力故名漸次也。次第而修行者，是論中漸次也。得至於餘地者，是論中上句展转也。「各得」下二句明修行漸次，是後得智，更重观前所證及闻受上地進修之法成自利行，故云得利益。又为他宣说等故、利一切世間故。論云「此行种种異行境界。」境界者，分齊也。此三次第成，故云漸次。又此三中一一各有漸次，故亦名也。又此三隣接漸次，云願说勿令斷也。
第二許说分齊中有二：先長行序許说之意、後偈頌显所说分齊。前中，观察等明其说相，欲令等明其说意。前中，論云「何故观察十方？示无我慢、无偏心故」者，有別有通。別中二：一观十方佛欲承力而说，故云示无我慢。二察十方機欲令同入十地，故云示无偏心。二通中有二：初約承力、二約授说。初中，何故观十方佛者，欲承其力，故示无慢。隨观一佛承力便足，何假十方示无偏心。二約授说中，何故观十方？以示现说相故。謂前已三位五请，备尽慇懃；今若不说，即成我慢。是故观十方示说，令众咸知，显己无慢。若尔，观察一众足示说相，何須具观十方众耶？示无偏心故。又观察有二：一內心照察故、二舉目眄視故。二明说意中，增益信敬者，前金刚藏酬解脫月初请之时已令众悅，今更使明，故云益增也。信敬者，有四义故：一金刚藏示已能说，去众何因之疑，故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻，拂众何缘之疑，故亦令信。三显义大之法，深妙出言令众知深，故生信敬。四許宣说大，令其众人得闻在今，故云敬信也。
頌中有十三頌半，分二：初七頌半明义大、後六頌明说大。此二大义，略作四門：一定名、二辨相、三明可说不可说、四释文。
初中所詮故、所以故，名之为义。深故、广故，名之为大。謂义則大故，名为义大；表义故、显境故，名之为说。因於此说，得彼义故，教从所詮亦名为大，此即大之说故，名为说大。
二辨相者，此十地中宗要有六：一所依果海，如太虛空；二地智所證十重法界，如空中所畫之处；三根本地智能證法界，如能依畫相；四诸地後得隨事起行，悲智不住等；五诸地加行所起行解，为趣地方便；六寄法显成诸地差別。如第二地中唯明十善为其正地，三地禅支，餘地所寄如是可知。於此六中，前之三門合为义大，後之三門合为说大。
三明可说不可说者，先就义大、次約说大、後辨双融。义中有三义：一約果海，可以總標，令人知有，名为可说；不可指斥示人，名不可说。二約證处，既此所證离相离名，還云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法故，名为可说；有言斯遣，故名不可说。三約本智，謂以遮詮令解，故名可说；直詮不逮，故不可说。《攝論》云「无分別智离五相，謂熟睡昏醉等。以直詮不到，故約遮詮以示彼法。」二就说大中亦三：約後得智，隨事行相可以言分，是即可说；是出世間，故不可说。二約加行智，謂是意言观故，是即可说；观中行相言不至故，名不可说。又诸法自相皆不可说、诸法共相皆是可说。此一門通一切法，准之。三約所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名为可说；不可以此即为十地，名不可说。三就双融中，此上六中各说即无说、无说即说，无二俱融，准思可见。又果海离缘故不可说，所證就缘是即可说。二所證非修故不可说，能證修起是則可说。三正證离相故不可说，後得帶相是則可说。四後得无分別相不可说，加行有意言故是則可说。五加行观无分別故不可说，寄法表地是即可说。此上不可说皆各不異於可说，以真理普遍故；可说不異不可说，以缘修无性故。是故下文虽说一分，义亦不少，故論云「如實滿足，攝取故。」意在於此，思之可见。
四释文中，就义大七頌半中分五：初一頌半總显地微、二有二頌別显微相、三有一頌半舉例显微、四有一頌半寄對彰微、五有一頌引喻辨微。
就初中云诸佛圣主道者，正出十地智，謂道是因义，修行此十地能到诸佛圣主之处，故云道也。論云「此偈依何义说？依智地故」。解云：論主何故起此问答？以此頌中所明义理深玄微妙似是佛果，恐人謬解，謂是佛果非關十地，故起此问答。猶恐未悟，更重引彼前後经文證成地智，故云上来所说等。「微妙」已下显地智微妙。言微妙甚难解者，此中微妙是總句，难解者难知故。別中，微有六种：一證时微，如经「圣主道故」；二说时微，如经「甚难解故」；三离念微，如经「非思量所得故」，此显自体无念，非是意言比观所得；四依止微，如经「唯智行处故」，此显既非比智境，是誰能知？證智行故。論释中，自證知者，释智行义，謂內自證故名行，非謂遊故名行。依彼生者，释行处义，謂此真如是一切依处，復是此智依生之处。见實諦义故名智者，此释智义，謂內照實义故也。智中開出三智：一善解法者，是加行胜解故；二善寂滅者，是正体智，令惑永滅，證寂理故；三世間智，隨闻明了知者是後得智，隨闻上地胜進明了无錯謬故，以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微，如经「其性从本来寂然故」。言自性离烦恼者，解寂滅义也。非先有染後时离者，解其性从本来义。六功德微，如经「无生滅故」，謂寂用之功、无住之德。言无滅者，非一往滅，为不捨利益众生故。言无生者，出世間故、如是此智不住涅槃世間中故。又释：於此六中，準論，前三是二种微，謂说时、證时，非思量等释成；後三是四种甚微。经中略无第一观門甚微，故唯三耳。
自下第二別显微相中二：初二句明同相、後六句明不同相。此二相中略作三門：一定其文、二辨相、三释文。定文者，有人释云：此既即是性净、方便净二种涅槃，故知前微。此相總明果法。欲说地法，何故明果？以辨甚深果位显故。舉显十地甚深之义，因之与果高下天殊，云何相显？然此虽復隨人高下，法体不別，其猶虛空，約释分異，異即是空，地法像此。今明此相總是地智，論释云「智相有二种，等智即是地智。」故不通餘释。若是地智即是因位，如何得有二涅槃耶？释：此是地中所依果分，如下文云「如因大海有十宝山，因於佛智有十地等。如一一山下悉有大海，一一地內悉有佛果。」若約三乘，佛果唯在第十地後；若就圓教，佛果通在一一地中，是故一地攝一切地。问：若尔，證得一地已得佛果，何須说十？答：引漸機故，是故十地多就三乘差別位说。问：若就三乘，則无果法。答：以三乘十地就一乘说，故有斯趣。释文中同相內，言从本已来空者，此總明同相。論中先释相、後释同。前中，云何相者，问意云：色等法空皆名同相，今言相者是何等相？答：彼智相故者，今此所说是地智相。引頌中「自体空是智自空故，非餘色等诸法空相。」又此是体相，非是標相。下释同中，云何同相者，问意既唯局在智相，云何名同？答中一切诸法如说自体空者，以此真空通一切法名同也。言滅除诸苦恼者，此別辨同相。苦恼者，惡取空故。惡取空者，空亂意故。依《宝性論》空亂意有三种过。如彼論云「起如是心：實有法斷滅，後时得涅槃。又復有人以空为有物，我修應得空。又生如是心：离色等法別更有空，我應修行令得彼空。」解云：今此经中本来空者，离此三种亂意苦恼，故云滅除也。論经名有不二不尽者，言別意同。言不尽者，离滅色故；不二者，离色外故。有者，离以空为有故。此义云何，以若妄謂空为有物，即令真空於此不有。若真空有，情有即无，是故理有治情有也。彼論約色等簡，此論就地智明空。下明不同相中，净相解脫者，是總显示，謂對治杂染故。別显中二：先何处解脫者，问所脫之处。诸道，即六道也。惑业生者，烦恼是道缘、业是道因、生是道果。六道不出此三，故遠离名解脫也。二者云何解脫者，问解脫之体。五句显能脫之体：一平等相。既言遠离诸趣，云何离脫耶？謂见世間即同涅槃，如是遠离，非如二乘有背向，故云等同涅槃相也。无中亦无後者，第二斷惑相。論经名非初非中後，謂於三时皆无斷义方为斷也。释此文有二門：一約相翻門、二約相續門。初中謂无間道智正斷惑时，为智先起、惑後滅耶？为惑先滅、智後生耶？为同时耶？此三时惑智各有兩失，故不成斷。謂智有自成无流过、不能滅惑过；烦恼有自滅过、不障圣道过。於三位中，思之可知。如燈破闇，三时不破，此亦如是。如《杂集論》第四云「从何而得斷耶？不从过去，已滅无故。不从未来，未生故。不从现在，道不俱故。从诸烦恼麁重而得斷。」乃至广说。经云「毘婆舍那不能破烦恼」等，皆是此义，故云非初非中後也。问：《唯識論》第九中，圣道现前惑种必滅，如秤兩頭低昂时等。若據此说即是同时，如何此中三时俱非？答：麁说可尔，細剋實难。何者？若同时者，智自生时、惑自滅时不相由故，何成對治？如東家男生、西家女死，虽亦同时，然无相由，不成對治。问：若尔，云何斷？答：則此三时求斷不得，方成斷义，此則不斷斷也。前中後取故者，謂於前中後三时之中取彼非初中後，非異三时取彼非三也。如於色等处取彼真空，非異色等別取斷空。此亦如是，故不失斷义。二約相續門者，謂此地智生滅相續，前中後三何时定能斷烦恼耶？唯前不能斷，以落謝故；唯後不能斷，以未起故；中亦不能斷，以不住故，是故三时皆无斷义。若尔，云何斷？論云「如燈炎，非唯初中後前中後取故。」此即唯初唯中等不可有斷，前中後相續取可有斷义。问：既三时单取各不成斷，縱此和合豈成斷耶？答：有人解云，三时別取各不成斷，三时相續假说为斷，故云前中後取也。此麁说可尔，細剋不然。以別就三时各不成斷，總此三时豈成斷耶？如一沙无油，多沙亦无。今释：此言前中後取者，是簡濫之言。何者？人謂此智前中後位各不能斷，即謂同於无圣智处惡取空也。故簡云：此於初上取非初、中上取非中、後亦尔，不同无智故、非惡取空故，云非初非中後前中後取故。问：餘处論说圣道初起即能滅惑，何故此中乃云非初？答：依《毘曇》，一念有燒，始終方尽，治結同然。依《成實》，一念不燒，相續方尽，治結亦尔。若大乘初教，初念亦斷，中後亦然。若依終教，如缘起性三时俱不能斷，即由不作缘起方成，故不无斷也。言非言辭所说者，第三观行相，謂此无分別观智非同世間言说所及故，又不同小乘从声得悟故。言出过於三世者，第四转依相，謂此微智依止真如常住法身，以是究竟转依故、能依所依俱悉常故，出於三世遷动相也。问：所依本有，可得是常。能依修智，豈无生滅？答：初教隨相修智生滅。終教已去智如境故、始觉同本觉故，亦非无常。論云「非如无常意識者，簡未转依时妄念意識是无常，即知转依已去真智是常。」此簡能缘也。依止无常因缘法者，簡未转依时所缘境也。修多罗中決定说者，引经證成境智俱常，如处处大乘经中皆说佛果常住。又如此经〈十藏品〉中信藏之內，信佛智无生滅等，具如彼说。言其相如虛空者，第五解脫相，謂如二乘智，虽离惑障猶有法執故，其解脫猶有障礙。此即不尔，二障及習一切皆尽，故云如虛空无障礙也。又此明自体清净如虛空无染。又論中重結此五种中後三。何故重言者？以後三种皆對妄显真，故云如是观观等。问：審此五句，初句了世間即涅槃，明离而无离；二明三时无斷惑义，即斷而不斷，乃至其相如虛空。準此等义，与上同相何別？答：舉實无別，但約自体处名同相，約智證入处名不同相。若不同，彼同相不得，成此不同相也。是故义说有二，法体无別。言「诸佛所行处」下一頌半明第三舉例显微。於中，初三句牒前深妙、下三句類显地微。前中，初二句舉佛所證二种涅槃。於中寂者是同相涅槃，以自性常寂故。滅者是不同相涅槃，以智缘滅故。清净者，显此二种自性无染及對治离染故。深者，显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所證，故名佛所行处也。「言说所难及」者，正显此二深妙超言。下三句類显地法。同彼玄妙，故云地行亦如是。言地者，境界。观者，謂照境之智，是地正体故。行者，智眷屬者，檀等诸度与智同行故。亦如是者，同二涅槃之深妙故。说之猶尚难者，显教尚难言。何況以示人者，況义深玄，何容可示。論云「何故不但说无言等」者，徵文显意，謂何不一向说无言，乃至言说所难及，显示依言以求解，故不说无言也。
「诸佛之智[＊]慧」下一頌半第四寄對彰微。以此地智是诸佛境，故名佛之智。离诸心数者，此智不同思[＊]慧境故。离心道者，不同於報生識智。彼二可说；此智非彼境故，云不可说也。言不可得思議者，以非耳識所知非意識思量故，此显不可闻。言非有阴界入者，如阴界入有色心根境識等差別，是即可说。證智不尔，无能所，平等无分別故，离於文字不可说也。是故但可證智內契，不可分別，非染識所能了知故。《楞伽》云「取相名識，不取相名智。」此之謂也。論云「智者是地智，即根本智也。」起者以何？观者以加行观智起本智故。以何同行者，檀等餘行亦資起故。「言如空迹」下第五一頌舉喻显微，上半舉喻、下半显法。此中喻义略作三門：一對前辨異者，謂与前畫空何別者？太空喻果海，跡处喻地体，跡相喻地相，鳥足喻言教意不同者，前喻地法难说难闻，成默不说；今喻地法难说难闻，誡众捨著，許为宣说。二显义意者，如鳥行空，鳥身过後跡处不说，相状亦不可见。然有鳥行，不可言无。非以有鳥行故，令有跡相可取；非以无跡相故，總无鳥行。鳥行喻言教，跡相喻地法。尋鳥求跡，跡不可得；尋言求地，地不可得。但約鳥行十步说有十跡，實无十跡之異；約言分十地，實无地異相。是故十地如空中十跡，豈有差別？问：如空中鳥，已行未行及正行处俱无有跡；豈可十地言下无所詮义？答：有所行空处，故有所詮义。问：鳥足空中不能现跡，言下既不显理，何用斯言？答：鳥行沙土如足现跡，鳥行空中足现无跡。小乘言教显如言义，大乘言教显离言义。若无鳥行，无以得知虛空无跡，故知鳥行能显无跡，非无能詮。所況可知。
三释文者，論中有二：初三句解喻、後三句合法。喻中鳥行跡处是一句，直舉喻体。二不可说相亦不可见，是第二句，显跡离相难说难见，謂不可说其跡数多少，不可见其跡相差別。下释成。何故问也。释：以空无相故，即空之跡亦不可分別也。三非无行跡，是第三句，以有鳥行，故非无跡。又此三中：初總舉、二离有、三离无。下合中三句次第合。如是鳥跡处，牒前初句。名等住处證智攝者，合之以法。准法驗喻，應言如是鳥行跡处虛空所攝，文中存略也。名句字身合鳥行，住处證攝合跡处虛空所攝，不可说闻合第二句明离有难说闻也。下二释成。非如声性者，明此地法出言，非如音声之性是可闻法。又释：明地出言，非可如音声性而執取也。非无地智名句字身者，合第三句现不无义。非无地智者，有所詮离相之法。非无名句字者，有能詮之教。何故言有教？擬欲宣说故。何故言地离相？不令如言而取故。云何故我復说此？汝等不應隨声取义。此是論主义，作金刚藏語，誡众离著。五过中，前二違行过、次二違人过、後一違法过。謂如言之义都无所有，而謂實有，故不正信。二不能勵心捨相求實，名退勇猛。三法實不尔，为他宣说云法正尔，故云誑他。四言是佛说，故言謗佛。又佛意正在离言之义，而謂佛智缘所執相，故亦謗也。五謂法淺薄，同於世間称言之事，故[＊]言輕法。又佛教旨示离言义，令诸众生越凡成圣。今取如言，只是世語，不能令人超凡得圣故。輕法之过，實为重也。释义大竟。
自下第二明其说大。於中六頌分五：初一頌三句明所说分齊；二有三句彰已无过，誡众除失；三有一頌半显其所说略而非广；四有一頌勸众敬聽，彰已善说；五有一頌显已得力，为生物信。前中，初一句是總言。是事虽为难者，是事謂牒前义大之事。虽者，是不定之辭。謂此地法有其二分，果分虽不可说，然因分可说。故論经云「我但说一分」，謂因分於果，为一分故。此二分义诸说不同。有说：能詮之教为因分，所詮之义为果分。此说甚疎。有说：地前因行为因分，地上證智为果分。此品豈说地前法耶？故知不然。若約诸地加行等为因，正證为果，亦少分得。有说：十地有二种門，一若約漸增之門名因分，十地是即可说，有分齊故，如月漸增可说差別；二若就圓滿时門名果分，十地是不可说，无分齊故，如月滿时无差別。故此二十地其体无別，但隨分滿假立二分。此亦未然，豈可未至法云即欢喜可说，待剋十圓滿方不可说。若前能起後为因、後依前起为果，亦少分可然，猶非文意。有说：十地有二种义，一者教所安立十地法門，在闻者識上似义显现，名为因分，由此表彼离言义故；二者亡詮證入十地正行，离诸言教所安立相，说名果分，由彼因分之所表故。是故因分可说，果分不可说。此说少順文意，猶非正当。今释有兩重：一此十地有二分，一就實十地，唯佛所知、佛智所行，名为果分。上論云「此智是誰證？偈云佛智所行故。」又上文云「智起佛境界」故。又上加分中言不思議佛法，又如鳥跡所依太空为果海等。二隨相十地，菩萨所知、菩萨所行名为因分。是即果分玄绝当不可说，因分約機是即可说。此义通一部经中大意。问：若尔，菩萨證智豈可说耶？答：教说修中滿足修等是也。二言十地有二分：一約妙智，正證智如境故、离相离言故，名果分，即不可说，如彼鳥跡同於虛空不可说也。二約方便寄法显地差別，如下文初二三地宮同世間，四五六地同二乘等。又寄禅支道品诸諦缘生以显地別，令众因此表解地义，故名因分，如空中跡約鳥说異名为因分，同空无別名为果分。一跡通二，故为二分。问：約鳥約空跡皆离相，云何有可说、有不可说？答：跡虽离相，就鳥得说；就鳥得说，所说常离也。跡同虛空，理不可说，所況地智，准此可知。此释局斯〈地品〉，故云虽为难，即是一分也。此为總句。
下有六句別显三大：初一句明因成就大、次有一句明因漸成就大、餘有四句明教说修成就大。释此三大，略作四門：一释名者，悲願熏心为起行本，名因成就。说大之中開出之故，名之为大。二闻思修等次第能生出世證智，故名因漸成就。三實智證真，指陳不到，假言寄显，故教说修。问：此三俱是说大中出，何故前二不名教？又俱是因分中出，何故後一不名因耶？答：前二生後功能显故，同得名因；体非玄妙，故不待言簡，不称教说。後一證智玄妙，濫同果分，故以言簡，名教说修。二就处以定，有二：先約假处。寄显因成，寄在地前种姓位，以彼种子因成就故。因漸寄在解行位，起闻思等行，趣真證故。说修寄在初地已上，智證實故。二約實位。此三俱在地上，但初地之前加行修中，慈悲願等名为因成，闻思修等名为因漸，正證後得名教说修。
三就文辨定者，下说分中，诸地之內皆有此三。何者？且菩萨因何求此智？有二所因：一为救众生、二为求菩提。由上求菩提、下救众生，名为菩萨，故云慈悲願也。二既內有此因欲趣求诸地，有何漸次？謂修學三[＊]慧，漸入诸地。此二同在加行智中。三加行智既終，必示契真理。前二相麁，直陳可得，故不別寄。證智地体不可直示，故寄別法。用以显表示。如二地正地中说十善等，三地正地中说四禅等，四地正地中说道品等，並是如此教说修攝。四释文中，初句慈悲是利他行，发願是自利行。释此二文，如論應知。因漸成就者，如偈「漸次具诸地」，故謂三[＊]慧次第能生出世智，以是彼因，故名具诸地也。教说修者，有二：滿足修者，闻思[＊]慧等，但能为彼出世智因，不能滿彼智地，要出世净心方能滿彼，故云智者所能及也。下明观修，於中如是诸地行者，牒舉地行也。微妙甚难见者，明观境非餘心所能见也。不可以心知者，不可以染心能知，論云「自心清净可知。」此中滿足修據根本智，观修約後得智。反缘观內俱不可说，故名教说修也。自下三句，是第二显已善说，誡众除失。先显已离二过：一离佛不隨喜，故云当承佛力说也；二离不平等说，故云咸聽也。二誡众令离二失：一於说者不敬。离是过故，云汝等当恭敬。二於法见諍。离是过故，云共一心聽也。自下一頌半，第三明所说略而非广。初二句牒舉地法，是智所通達，故云隨順也。以此智入彼诸地相中，故云诸地相入行。論云「如行修故者，如加行修而得入也。如行修滿足者，加行入證，契理圓滿，故云如實滿足攝取入。此智入之行无量无邊，故云於无量亿劫说之不尽。」今但略说者，是要略，故云如實也。虽是略说，而具攝广义，故云其义无有餘。自下一頌，第四勸众敬聽，彰己善说。一心恭敬待者，有二：一身恭敬。如威儀住者，释敬也。堪受说法者，释待也。二心恭敬。请決意求法，故云如心決定，此释心敬。堪能憶持者，释持也。前則身恭能受，此[＊]即心敬能持。今承佛力说者，显非己力，离增上慢故。下半显所说，謂以何事者，以天音唱故。云何事者，出因引喻故。依止何事者，依止善字，不違义故。示现何事者，示现地义故。又释：大音唱因喻，依證成道理说；义名不相違，依法尔道理说。可知。論中善字者，是善巧之字，故有二义：一巧同他音、二詮义周备，如論應知。自下一頌，第五现己得力，令物生信。初二句明虽得广多诸佛神力聚在我身；後二句然现己所说如海一渧，所不说者猶如大海。況无佛力，縱此一渧亦不能说。上来至此请分竟。
自下第七明说分，作四門。
初释名者，演暢宣陳十地差別，故名说分。
二来意者，前既请滿，刚藏告众許说一分，故次正说以现地法。
三说意者，前本请分中已说地体，令彼上機悟解玄旨。今辯地相，令中下之流隨相開解，故明说也。又前已略示令生正解，今更广陳令起行修，故明说也。
四释文中，说十地即为十段。就初地中，略作七門：一释名、二来意、三斷障、四證理、五成行、六得果、七释文。
初释名者，唯《識論》第九云「一極喜地，初獲圣性具證二空，能益自他生大喜故。」解云：此有三义，一得位、二證理、三成行，皆初獲得，故生欢喜也。《攝論》中唯依第三成行义释故。无性及世親各第七卷云「由此最初得能成辨自他义利胜功能故。」謂如菩萨入现观时，得成辨自他义利最胜功能生極欢喜。非声闻等入现观时，唯得成辨自利功能生如是喜，故不说彼名極喜地。依《十住毘婆沙論》，唯約證理释。彼論云「始得法味生大欢喜。」依《瑜伽》七十八及《解深密经》第四，同約二义释。彼云「成就大义，得未曾得出世間心，生大欢喜故。」解云：大义，即是二利行成。出世間心，是得圣位，同《十地論》成就二行及得圣位，如本分中释。餘义如下释名分辨。
二次第者，何故最初明此地者？謂先地前加行功力无間发起本性无流功能，令生现行。初无流智證见真理，滅惑成行，故先明此。
三所斷者，《唯識論》第九云「一異生性障，謂二障中分別起者，依彼种立異生性故。二乘见道现在前时，唯斷一种名得圣性；菩萨见道现在前时，具斷二种名得圣性。」解云：異生者，執異见而生，故曰異生，即舊名凡夫也。性者，即是分別二障。种上假立不相應法，依彼种上立此性故，即说彼种名異生性障。此即異生之障，依主释。梁論名凡夫性无明，《十地論》名凡夫我相障。解云：此約二執通名我相，故不相違。又此異生性虽依种立，然见道前现行分別亦此障攝，故《唯識》云「執著我法愚」，即是此障，故知通现。问：若分別二障现种为体，如何二愚唯现非种？答：障寬愚狹，故不相違。又此異生性虽通本隨分別现种，然由執著之所引发，故貪嗔等攝屬二執。问：圣位翻凡，何故初地圣性唯依种立？答：以现行間斷，故非圣性。问：若尔，地前已有无流法尔智种，何不於彼立为圣性？答：以凡圣二性同时相違过失故。虽有种而非圣性，如滅心定依种假立微微心时，虽有彼种而非滅定，以有心无心义相違故；此亦同彼。又释：地前未有彼无流之种，故非圣性，法尔种子非所許故。问：既異生性是不相應行攝，圣性翻凡，何不立不相應耶？答：依大乘宗，圣性亦是不相應攝，即二十四中非得是也。以大乘宗許此通无流故，不同小乘不通无流。又释：異生劣故別立不相應，圣法力胜故不別立，亦不相違。又《唯識》云「虽初地所斷，實通二障。而異生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。」上来且約斷烦恼说。理實初地亦除惡趣诸业果等，是故要说具斷二愚及彼麁重：一執著我法愚，則是異生性障；二惡趣杂染愚，即是惡趣诸业果等，應知愚品總说为愚。解云：显上二愚非唯无明，執我法时所有愚及俱起法说为初愚。愚品類惡趣业果，体虽非愚，愚所发业及所感果，總说为愚。彼論又说「利鈍障品俱起无明以为二愚，即与五见利品俱起同时无明名为初愚，与貪等鈍品俱起名为後愚。」言麁重者，彼論二释。論云「彼麁重言，显彼二种或二所起无堪任性。」解云：此初释麁重即是二愚种子。惡故名麁、沈沒称重，故知二愚唯約现行。後释是二愚所引，令身心中无堪任性，麁更沈重，故名麁重非现非种。准此，二愚亦通种子。又案：此二愚或分为三，謂惑、业、報。或分为四，加彼麁重。或分为五，謂惑中分二障故。此等並是此中所除。汎論斷义，有其三种：一自性斷，謂诸烦恼及相應心心所，不善有覆无記诸染污法，见修道生，惑种永斷。此中心王、遍行、別境性非染污，非可斷法，与烦恼俱名相應縛，斷烦恼故亦说名斷。二离縛斷，謂有流善无覆无記通色心等，非正違道，性非可斷，由斷六識缘彼烦恼故说为斷。三不生斷，謂此见道斷见惑已，捨外道身，所依身无，即无想定及无想報竝永不生。又招三惡道總報惡业，皆非擇滅，亦名不生。三惡道報、无根、二根、欝单越等，亦皆不生。畜生、餓鬼別報善业所依依果无，亦不生也。此上且約初教说之。若約終教，初地亦捨三界分段及惑业苦，地上唯斷彼所知障及變易報。其烦恼障，地前漸伏，初地斷尽。所知障，地前亦學伏，初地斷一分，餘在诸地各斷一分，佛地方尽。此如梁論及《宝性論》等说。
四所證者，謂法界真如遍行之义。《唯識論》云「一遍行真如，謂此真如二空所显，无有一法而不在故。」解云：行謂有为诸行。我法二空所显真如，遍於一切有为诸行，故名遍行。梁《攝論》中名为遍滿，遍滿一切有为行故。世親《攝論》第七云「无有少法非无我故，名遍行。」无性《攝論》第七亦云「无有少法非是空故，名为遍行。」理實二空通餘九地，以初位創證，故以为名。
五所成行者，略有四种：一約增胜修成施行、二約所成起十大願、三約修成謂信等十行、四約實行謂十度等行无不皆修。餘所修行，释文自显。
六所得果者，略有四种：一得当地滿时調柔等四果，如下應知。二得檀行所成大財等果。三依《攝論》，通達障空义，得一切障滅果。四通論得唯識三性三无性理智，及奢摩他、毘鉢舍那等果。餘如文说。
七释文者，就此地中文別有二：初長行、後偈頌。前中有四：一始住地分、二地释名分、三安住地分、四校量胜分。
就初分中，論主分为四：一依何身者，謂厚集善根为所依身；二为何义者，为求佛果；三以何因者，以大悲为因；四有何相者，过凡得圣为相。此四各有十門別辨，名为創住菩萨初地。又此四义与《瑜伽》四十八〈住品〉中極喜住內菩萨发心有其四相，文同語少別，会意可知。彼云「一何相菩萨发心、二发心何所缘慮、三发心何状何相、四发心有何胜利。」彼論依此经文，作彼略释，不具。初依何身中有三：初結前總告、二正显行相、三「如是众生」下結行入位。正显行中，初句是總，謂一大僧祇积集胜善，故名厚集。若有众生者，是此初入地众生，非是地前。有人判此十句屬地前发心方入初地者，此不順文，豈可地前屬初地攝？以此文说初地不说地前故。應知此是初住地处，说此所依善根行相。別辨中，此集有九种：一行集，善作眷屬。持戒者以[＊]慧为主，戒隨助伴故云眷屬，如经「修诸善行故」，謂三聚非一，故云诸善行也。二定集，謂定助智道，名为善作眷屬三昧。如经「善集助道法故」。三親近集，謂親近诸佛，供養恭敬，習闻[＊]慧智，如经「供養诸佛故」。四聚集，謂思[＊]慧智善能思量积集诸度，故云聚也，如经「集诸清白法故」，謂六度治垢，故云清白也。五护集，謂修[＊]慧之行上順善友，故为攝护。出世真證，修能趣入，故名修行實證。行實證故，为彼善友教授攝护，故云善知識所护。六广集，謂广於一切众生以愍至深心作利益故。七信心集，謂決定信樂求大法故。八现集，謂隨所集善多向益生，故云心多向慈悲。於中慈念依苦苦、壞苦者，以慈行麁故；悲依行苦者，明是細故。问：上文云慈与樂、悲拔苦，何故与此不同耶？答：此二有通有別。別如前辨。通論俱有与樂，如三地中慈有广大无量者与樂，謂广与欲界樂、大与色界同喜樂、无量与色界不同喜樂，悲喜捨亦尔，故知同与樂也。又如三地，为苦众生入慈悲，故知同拔苦也。此文亦尔，是故知同也。九求集，謂与众生求一切智智，故云好求佛智[＊]慧。依論经，此句攝在第八信心集中。別有第六净心集，謂出世真證心无垢染，故云善，清净心故。又此九中，初五护烦恼行，謂一戒學；二定學；餘三[＊]慧學，即闻、思、修三[＊]慧；依論有四，加净心，集出世智故。後四护二乘行，於中初二护二乘心，謂广护狹心、信护小心；後二护二乘行，謂慈护狹行、求护小行。又此十中，初一總相，謂統括诸行成一厚集故；餘九皆是集中間出，故是別相。九中皆有集义是同相，戒定等別名为異相。成壞同前可知。依此诸集集成之身，乃能发此真證之心，住於初地故。此诸集總在地中，初分所攝故。云如是众生乃能发阿耨等心，此心即是本分中願善決定，彼文指此也。第二为何义生如是心者，如经「为得一切种智故」，此显佛无上智具知斷證修究竟滿，故此为總句。佛智业用利益众生，差別有九，为求彼故生如是心。一力佛智，能作问記业。此是如来处非处智，隨诸众生问因果等义，悉能記別。此义广说，如餘修多罗说，故云为得十力故。二无畏了佛智，能作破邪业。以四无畏破外道说，故云为得大无畏故。三平等佛智，能作教授业。謂得二空具足佛法，转教众生，令同證入，故云为得具足佛法故。四救佛智，能作救濟业。謂以四攝巧化众生，故云为救一切世間故。五净佛智，能作救攝因业。以大慈悲为救众生因，故云为净大慈悲心故。六无餘智佛智，能作普观之业。謂常以佛眼普观十方世間众生无不窮尽，故云为向十方无餘无礙智故。七无染佛智，能作严土攝生为业。謂庄严一切世界，令无障礙、无有杂染，不待功力以土應機，令生信入法，故云为净一切佛國令无餘故。論中智心无礙者，智无礙显前无障，心无礙显前无染。又初[＊]慧解脫、後是心解脫故也。八觉佛智，能於一念頓觉三世众生心数以为业用，故云为於一念中知三世事故。九转法轮佛智，於诸众生能令解脫，善巧为业，故云为自在转乃至佛神力故。生如是心者，即是前发阿耨菩提心也。論云何故唯言生心，不言生智？为一问也。及餘心数法，謂念定等，为二问也。理實此时诸德皆生，何独心耶。释云：心是總主，舉此即攝智等心法，故云心中即攝知斷證修，答初问也；亦攝一切助道法故者，答後问也。第三以何因生如是菩提心者，如经「是心以大悲为首故」。前说为何义中显所求果，今此以何因显能成因，謂以何因求大菩提？以大悲为首濟众生故，求此菩提非为自安。何以故？若非如是大菩提法，无以究竟救众生故，是故诸行大悲为首。此悲大有九种：一增上大。缘微細苦，生增上智，故云智[＊]慧增上。論释智与[＊]慧二差別者，然此智[＊]慧有通有別，通而言之所知无別，開別有二門：一智知俗諦、[＊]慧照真諦，如十度中第六名[＊]慧，以照理故；第十名智，以鑑事故。二智能決斷因果逆順染净差別、[＊]慧能照達诸法假實体性有无。此中約後义辨。又观众生十二缘起，前能起後皆名为因、後依前起悉名为果。逆順观之有染有净。染逆順者，无明缘行，乃至老死，是名順观。何缘老死？謂由生故，乃至无明，是名逆观。净順逆者，无明滅故行滅，乃至老死，是名順观。何缘老死滅？由生滅故，乃至无明，是名逆观。是观名智，決斷义故。观一切法但名无實，名自相观；观一切法真如一味，名同相观。是观名[＊]慧，照察义故。二攝大。謂前既知苦，今以四攝方便善巧救苦众生，故云方便所攝。三淳至大。淳謂淳厚，至謂至到，慈悲增上故曰淳至。淳至有二：一直心淳至，謂向时发心許尽众生界作利益，其心一向无改易故。二深心淳至，謂愍苦情愍徹於後際，故云直心深心淳至故。又直心令證理、深心令集善，故《起信論》云「直心者，正念真如法故。深心者，樂集一切诸善行故。」四无量大。謂攝取如来无量神力，化物生信，故云量同佛力故。五決定大。上妙決定信深智胜對治者，決定信知诸佛深智，堪授众生令成最胜對治之用，故云善決定众生力佛力故。謂以佛智力授与众生益其智力，故云众生力也。六隨順大。謂隨順菩提令得正觉，故云趣向无礙智隨順自然智故。七正受大。謂能領受诸佛大胜教法转受众生，故云能受一切佛法，以智[＊]慧教化故。八最妙大。攝受胜妙平等功德，故云广大如法界故。九住尽大。謂住是无常愛果之因，尽是涅槃常果之因，故云究竟如虛空尽未来際故。第四明是心生时有何等相者，如经「菩萨发如是心即时过凡夫地」者，以此心即是出世間道，此时捨离凡夫性故；又創得圣位，过於地前內凡位故。此是總句。过义有八，下別显之。一入位过，此时初成出世間心，猶如世人初始住胎，相似法故，云入菩萨位故。此句約位故，《瑜伽．住品》名入菩萨正性离生。梁《攝論》第十云「一入菩萨正定位，以入菩萨初无流地故。二家过，以得佛所證法界之分，故云生在佛家故。」梁論二「生在佛家，如诸菩萨生法王家，具足尊胜故。」解云：前虽住胎，若下賤家不足为过，要在王家受生方显其胜故。此句約得法为家。《瑜伽．住品》云「生如来家」。三种姓过，以大行成立，堪紹佛种，故云种姓尊貴。无可譏嫌者，梁論云「以过二乘及世間种姓故。」解云：良以二乘亦得生空法界，然彼不能紹佛果位。如虽生王家，然或是王之僕隷等，不足为貴故。今要得王之体分，繼於王位，故子相似也。四道过，以非有流故，世道不攝；是无流故，出世道攝，故云过一切乃至出世間道故。以虽得大乘，在世間无足为胜。如虽是王种，若是鬼神之王不足为貴，要是人天之王方显道过，故云異道生相似法故。梁論云「四已转一切世間行，決定不作殺生等邪行故。」五法体过，謂菩萨正以大悲为体，於作他事即是己事，以为自身体性相似法，故云住菩萨法中故。《瑜伽》云「設有问言：菩萨以何为体？当云何答？應正答言：大悲为体。」此之謂也。前虽道胜，若己身殘闕未足为胜，故舉大悲显成自体。六住处过，以不捨世間，是不住涅槃；方便不染，是不住世間。巧离二邊，住无住处，故云在诸菩萨数。論经名住在菩萨正处故也。如王子诸根备具，若住处下劣亦不足为胜。菩萨虽有大悲，若著二邊亦未为胜。七生业过，以順空圣智等入三世真如法中，显无終極无際限相，生命相似，故云等入三世如也。論经名三世真如法中。是故此中如字，兩处用之，應知。如彼王子虽依正俱胜，若寿命短促不足为胜。八畢定过，佛种不斷显因畢定、究竟涅槃显果畢定。成就相似者，如王子虽依正命胜，若志气不立所作不成，不堪紹繼，故云如来种中畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。住如是法等者，牒以總結。謂前四义中，初明內所依身、二辨外所求果、三显求果所因，此三明发心由致；四正显所发心相，此即是初住地相，故云住如是法名住菩萨欢喜地，以不动法故。不动法者，释成住义，謂一證真理不復失故、二乘異道所不动故。已说住义竟。
第二释名分中有三：初十句明多喜、次十句念当得生喜、後十念现得生喜。又释：此三中，初一明欢喜差別、後二明喜因差別。又前一正是此地行相之喜、後二明於此地舉缘方喜。又初一對前依何身生喜，以厚集善根得此位故；次對前为何义生喜，以所求佛果定当得故；後對有何相生喜，以现离凡得圣位故。何因中不對辨喜？謂悲心惻愴，喜相隱故。初中言多喜者，謂適悅众多故。論中三种：一心喜者，入观之心，心則適悅故；二体喜者，出观喜，受相應故；三根喜者，由前心体喜故，令所依身色根調暢、輕安適悅，故云多喜。此是總句。別有九种：一敬喜，於三宝中得不壞信故、云多信故、此如小乘入见道得不壞净相似故。二愛喜，樂观离染真如法故、云多清净故、論经名多愛念故。上二是心喜。三慶喜，自觉所證[＊]校量胜过於地前故、云多踊悅故。四調柔喜，身心安適遍增益故。論经第五有踊躍喜，此中略无。五堪受喜，自见至菩提近故、云多堪受故。此与念当得何別？謂念当得，念果預喜；今此念因，能受故喜。上来自行喜，下三明化他喜。六不壞喜，由於自心先已調伏，是故或他論义自解说时、或自論义他解说时，皆心調无諍，离诸擾动故、云不好斗諍故。七不恼喜，以心慈悲身口調柔，設见惡人以道漸化，不恼他故、云不好恼亂众生故。八不[＊]瞋喜，謂见众生不如说行心乖法也，威儀不正身違道也，见之生愍故、忍不瞋故、云不好[＊]瞋恨故。此前二句不恼壞他，此句能受他恼。又前二不令他恼，此句自不起[＊]瞋。第二念当得故生欢喜中，初句總，此中欲明己当得义，何故乃念他佛耶？論释：如佛所得我亦当得，如是念故心生欢喜。此即念他成己也。別有九种：一念佛法者，正是念法，但以總該別，於念佛門開出餘九，是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法，己亦当成，故云念佛法生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云：此念佛过去为菩萨时，我亦同彼故生喜。今解：念佛成道有菩萨眷屬，我亦当有，故生欢喜。文意在此，故云念诸菩萨等。三念佛行，此中正是念菩萨行，何故名念佛行？释：以诸菩萨行佛所行行故、从佛有故。四念佛净，謂念佛所有诸度离染故、云念诸波罗蜜清净故。五念佛胜，謂念佛菩萨胜餘众故、云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力，故云不壞也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之門、謂善巧智門也。问：看此十句，唯初一句念佛，餘念別事，論主何故總称念佛？答：此依一乘无尽缘起无礙相成，即一一缘中无不皆攝一切诸缘。論主依此例故，回九入一俱名念佛。如初句攝九，餘一一句皆亦如是，此即句句之下悉皆无尽，以此地法是陀罗尼法。如上舉悉曇章为喻，是此义也。依此例故，上十信为總，乃至十地及佛悉为別。攝別入總，无不在信中具足，餘位亦然，是此义也。又此十句，論主更作一番解释。論云「於中初二念共念佛者，謂於十中初二念共，同是所念。」今還分为二，謂念佛、念佛法故，云佛佛法二故。此意欲簡成於三宝。言念佛菩萨二者，還將念佛簡念佛菩萨，故为二也。言念诸菩萨故，直舉菩萨，以念佛前簡法处已显故，是故佛中具足三宝。餘七皆是念佛行攝，此行为總，餘下六句显此行故。言隨所显彼菩萨行者，謂此六句隨彼所显菩萨行故，是故得在行中所攝。言以何显如是诸念者，謂前言隨所显，未辨以何法显，下出能显行体，故云如是诸念應知。此中菩萨行有二种：一离染行、二胜進行。六中初句別显离染行，故云復何显彼波罗蜜净行；二餘五句別显胜進行，故云云何显彼菩萨行乃至转去故。於中，初二句胜及不退显胜转去，以後地望前皆名转胜，前地望後趣入不退皆名转去。後之三句显其尽去，十地位窮名为尽，上入佛果称之曰去。三句中，初二显尽，謂法云地中能受法雨，及能注雨利益群生；後一句受職成佛故，云上入佛地。此初念佛行，該攝後六，因之为總；归初念佛，说以为別，故云亦總亦別也。第三念现得生欢喜中，初總中离世境，論释离凡夫取著事。此六尘境是世凡所取，又未入初地，所取不亡。如論云「现前立少物等，非入地故。」今入出世證真如法，离所取著世間境事，故云我转离一切世間境界生欢喜心。此转离有九种：一入转离，謂入诸佛所行法中故、云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似，有何別耶？释：前中舉此正显发之相，此文念此现得生於欢喜，理實初住所得无別。二遠，捨地前凡夫位故。三近，到出世圣智地故。四斷，离分別烦恼惡趣业果故。五依止，堪与众生作依止故。六近见，自念行成趣佛不遙，故云近见。七生，得生佛诸受用土中，净土是佛分齊境界。八平等转离，与诸菩萨同證真如，入在彼数。九转离捨，胜報自在故，云捨离恐怖。此文有二：初直说、後重分別。又此十中，初二句显所行事不相似，此以佛法为所行事，不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似，謂此以圣[＊]慧为身，不似凡地妄識身故。後六句显六种不相似：一斷转得出世净行，不似凡夫習惡道行，故言行不相似。二菩萨大悲依众生起，還为物依，不似凡夫自不濟，不能作依故。三菩萨见佛得力助行，不似凡夫非器不得。四菩萨生於净佛國土，不似凡夫生於五趣，故云处不似。五證知正智以資[＊]慧，不似凡夫杂业所生。六內心純熟所作无怖畢定成就，不似凡夫帶障恒怖，由此不似故名转离也。言怖畏者不愛等者，謂不活等五令心憎惡，名为不愛。所畏不定便生疑慮，所畏定者即生憂想。此是心法与心俱起故名相應，此是畏体以心畏故现相於身，故有毛竪等事也。第二重分別怖中二：先徵问標二章門，一怖、二离；後释前二門。先释怖章，释此五怖作六門：一出体，有四法，一疑；二慮、慮猶思也；三憂；四想，如前可知。二明说意。所以者何，徵其意。理實初地斷除烦恼等障，何故此中乃说离畏？論释：此五怖畏是初地障故，偏在此说。若尔，何唯在释名处说？論云「復说地利益胜故。欲明欢喜利益与怖畏相反，故此舉之。」三依三业分別者，論云「第一第二第五依身口意」者，此有二义：一別、二通。別中，不活依身、惡名依口，惡名虽发他口，以性是口业故。众畏依意，意无智德故生众畏。二通，不活三业，衣不盖形、食不充口、苦困逼意。餘二通可知。三四唯依身者，善道可愛，捨故生畏，此是死畏。惡道可憎，得故生畏，此墮惡道畏。捨得在身，非餘业故。四建立者，論云「何故但说五怖畏？打縛等诸畏皆五攝故。」五出因者，論说二因：一邪智妄取想，见愛著故；二善根微少故。初为三畏因，邪智是不活因，由邪智計我，懼己不活。追求資財妄取想，是惡名畏因，以妄想悕取美名，遂起此畏。见愛著是死畏因，由见我故，愛著自身懼其死也。此三同是惡法，故合为一。善根少是餘二因，功德善少畏墮惡道，智[＊]慧善少畏於大众。又过去善少，今畏大众；现在善少，畏当惡道。此二俱是善少，合为一因。六對治者，离此因故，怖畏隨尽，並如经可知。释名分竟。
第三安住地分中有三：初總明安住、二「所謂」下三十句別辨安住、三「成就」下一句總結安住。初中亦三：初大悲为首，是安住因。菩萨所行皆为众生，悲为行本，故云悲首。二於众生心无嫌恨等，是安住观。此中有二：一於众生違恼心不嫌恨者，见非不嫌、觸己无恨，此烦恼不能壞，故名堅固。二直心者，深悲愍物，为求菩提，小乘不能壞，故名堅固。此二不壞故，云自然净。三转復勤修一切善根者，是安住行。如下所说信等善根，一切皆是此地攝，故總修也。此勤修有三：初信心，是行所依；二修行，是依心成行；三回向，是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者，隨所有事，於中信增上成就。解云：此是總句。隨下別句所有三宝等境事，於中深信決定名为增上。別中有九种信增上，於中初六始起信心、後三信增成欲。前中，初二自行、後四利他。前中，初句上信三宝，謂净信敬行，故云多行净心；下句於理證信，謂真智開神，故云解心清净。利他四中，初一化他行，謂说己所證授与众生，名信分別；後三化他心，謂慈悲是化心大也，不疲懈化心常也。後三中，初於行离过，謂不染著世，是慚愧能也。「於慳等」下辨慚愧相，舉慳等取餘五蔽故。由深慚愧，六[＊]蔽不行，故云庄严。二於人將护。三於法敬順。信心竟。第二修行成就中，論经九句，此中八句，論云十句者，據減数十为名。初句，總集诸善根无休息故，无休息故是常修也，一切善根是頓修也。別中八內，初七阿含行、後一證入行。前中，初二攝法方便：一近善友，略无此句；二愛樂法，謂於直諮直報，为问答設难。释：通为論义，分別本文为解释。於此三时，称悅適情心生喜故，云常愛樂法。次三成三[＊]慧正行，於中闻思可知，修於定中不味著故。後二是隨缘离著行，於名於利已得不貪，是知足行也；未得不求，是少欲行。未受戒者，有此貪求不得受故，名障菩萨戒也；已受戒者，起此二种令戒退失。上来阿含行言常生宝心等者是證行，證行可貴，从喻名宝。證行超出，念念常现，故无厭足。修行竟。
第三[＊]回向成就中，依論中作四翻释：一显意释、二總別释、三隨要释、四就行释。初中，先问以发起此求一切智等说何等事。何以有此问者？为文中无回向言，故作此问。示现回向成就者，答以显示也，以求佛果是[＊]回向义故。二總別解释，如論應知。三隨要分別者，此中分三：初求何等事？求一切智地故者，此是初句所求果法。求猶樂也。二以何观求？观诸佛力无畏等故。此显能求观解，是第二句。三云何求？求诸波罗蜜无著法故，此显以何行求，用诸度离六[＊]蔽等著求。此通攝後十句，總尽此三求中。家者，結一切智地是所求处，故名家。依家者，結能求观解，謂所观力无畏等是一切智中別德，故名依家也。无障求者，結能求行离障[＊]蔽故。四就行解释中，初二句非是此中正所修行故別释。此唯解前能求之行。論中云何求等，總標前第三門为此總句。下開別故，云差別果求。施二垢中，初见乞。詐設，是語諂也。无心許与，是心曲也。對治此，如经离諂曲故。此是一向不許。二許而不与，有三义：一先許後不与、二許多与少、三許胜与劣，皆是不隨先言。對治此，如经如说能行故。二戒有一垢，不护實語，有二：一犯戒，以違本受时能持言；二覆藏不露，犯默妄語等。對治此故，如经常行實語。《菩提資糧論》頌云「虽由實語死，退失转轮王，及以诸天王，唯應作實語。」三忍一垢，佛家正以利他为业，反此恼他即污佛家。對治此，如经不污佛家故。四精進一垢，謂於戒生退，此三种，一法广故退，論云「菩萨戒无量」；二时久故退，論云「劫数長遠」；三深細故退，論云「难持难行」，以广故难可具持，时長故难可常持，深細故难可善持。又律儀戒中，惡无不离，故难持也；餘二聚中，善无不攝、生无不度，故难行也。由此便生退墮之心，是此垢也。對治此，如经不捨菩萨戒故、由精進策修能行难行故。五定垢二中，一事中攀缘名亂心、內情妄取名憶想。又初麁、後細。又初不得止故、後不得观故。對治中，不动治亂，生萨婆若治憶想。六[＊]慧有三垢：一障不住道行。或一向现世間不现涅槃，同凡夫故。或一向现涅槃不现世間，同二乘故。此无善巧，是般若垢。對治，如经可知。二障助道行、三障證道行，並可知。言「菩萨如是」下總結安住。由此三十句行净治，此地純熟，故名净法。論中更释，於中分为四：一信，謂忍受決定故；二欲，謂悕趣彼行故；三精進，謂對缘造修故；四方便，謂行成巧求故。初十句中，後三句是此欲，故有四也。上来百句经，總明初地说分竟。
华严经探玄記卷第十