魏國西寺沙門法藏述

华严经探玄記

华严经探玄記卷第十五(此尽相海品)

魏國西寺沙門法藏述

十明品第二十三

初释名者，謂妙用自在，委照称明；明用无限，寄圓辨十，即帶数释也。

三宗趣者，即此十明是理量二智，明用自在无礙为宗。十明义略作三門：一显名者，一他心、二天眼、三宿命、四未来際、五天耳、六无畏神力、七音声、八色身、九真實、十滅定。於中滅定相應受，称天眼、天耳，从趣及根为名，餘从境为目，此十皆是智之业用，故同名智用也。二体性同以大智为性，然通普贤性起之智。若隨相分之，前八是量智、後二是理智，據實唯一无礙智，以後二明亦不礙起用故，前八亦不廢即寂故。三诸門分別中有十：一下与〈离世間品〉十明相攝者，彼文約所知明了，非約业用自在。唯彼第四出生不可思議净妙音声，无量世界无不普闻方便智明，此一約用同此，餘竝別事。二約与十通相攝者，此中他心、天眼、宿命、天耳，如名攝彼十中四通。此中无畏神力攝第五出生不可思議自在神力示现众生智通，及第七於一念中往詣不可说不可说世界智通。此中色身庄严攝彼第六一身示现不可思議世界智通，及第九出生不可说不可说示现众生智通，彼中第八出生不可思議庄严具庄严一切世界智通亦入此收，彼約严依報、此約严正報。此中未来際智明亦攝彼天眼，以彼所见故。此中音声明亦攝天耳。此中末後二明攝第十不可说世界成阿耨菩提不可思議示现众生智通。餘準可知。三与《智論》中三明相攝者，有二义：一非三所攝，以彼亦为二乘所得，此不尔故。二縱佛菩萨所得三明，於此十中但三攝五，亦非尽故，謂天眼攝二，謂天眼及未来際明；宿命唯一也；漏尽攝二，謂末後二也。依《涅槃经》亦有三明：一诸佛明，謂一切智；二菩萨明，謂般若波罗蜜；三无明明，謂畢竟空。与此不同也。四約六通相攝者，亦二义：一非六所攝，以彼亦为二乘得故；二若佛所得，攝非不尽，謂於六中天眼、天耳、神足、漏尽，此四各分二，故为十也。即天眼約见现未分二，以未来生死智明亦是天眼所见故；天耳約聽闻圣教及分別音声，故分为二。神足，約业用及色身为二。漏尽，約定慧为二。第九是慧也，餘二不分，故六攝十也。五通明差別者，《智論》第三「问曰：神通、明有何等異？答曰：直知过去宿命事是名通，知过去因缘行业是名明。復次直知死此生彼是名通，知行业因缘際会不失是名明。復次直知尽結使不知更生不生是名漏尽通，若知漏尽更不復生是名明。」六約教显異者，若小乘三乘，竝三明六通，但分齊差別。若一乘，十明十通与前亦寬狹为異。七約所知分齊者，《智論》第三云「此三明，二乘亦得，但有不滿。謂於过去或知一世，極至八萬，後不能知；未来亦尔。又不能一念頓知四諦十五心結使生住滅等相，故不同佛也，以佛知三世众生漏尽故。」解云：小乘但知三明，知不能遍。三乘三明，互遍滿知。一乘十明，重重遍知因陀罗網，謂一念攝九世等。一尘內十刹，餘念餘尘皆亦如是，於中所有皆如實知。八約三业分別者，十中天耳及音声境是語业净，神力及色身是身业净，餘六屬意业净。若據自体，但是意业，以悉是智明故。九約见等分別者，十中二是见，謂天眼及未来。二是闻，謂天耳及音声。餘竝是智。十約建立者，三乘等中但約所知三世以立三明。今此一乘，理實明用限量无尽，依則表圓，寄十以显，故唯说十不增不減。

四释文中有二：初正说十明、後「安住」下結歎显胜。前中，初舉数、二辨释、三結数。释中十明即为十段，一一各二，先释、後結。

初善知他心明，释中二：先知此一大千界众生心、二「如是等百世界」下知十方无邊世界众生心。前中，先總、二「所謂」下別、三「如是」下結。別中，知三十种心有二：初約行明心、二「声闻」下約報明心。前中，初三性心總舉也。二广狹者，於善心中分差別。三惡胜者，順上不善名为惡心，反此为胜；无記順流，反此为背。二約報中，菩萨是广胜心，二乘是狹心，三乘俱背，八部順流，三塗为惡。餘皆可见。

第二天眼明，释中三：先總舉；二「善惡」下出所见境，於中善惡等是通、天龍等是別；三「菩萨」下显天眼能见中，无礙明净天眼者，以所知障尽是報得自在明也。下见用竝见现在众生生死等也。《智論．六度品》云「菩萨天眼有二，修得、報得。以得天眼，故见十方佛。得念佛三昧，是報得五通行菩萨道。」问：若天眼根见，根是障礙，應见障內色，不得见障外色。答：修得天眼，根名天眼通，通以慧为体，故见障外色。若见障外色，何故声闻缘觉菩萨见有遠近不同？答：通慧有增微故。见有遠近，如磁石不吸一切不至之处。於中如所回转者，謂是不定业有回改易等。餘竝可见。

第三宿命明中二：先憶知自他本事、二「又憶」下憶过去诸佛因果等事。以是为众生出世之佛，故多約八相辨也。以此菩萨得九世眼，见过去现在法故，是故所知无限量也。若不尔者，彼过去法若不落謝，非过去故；若已謝滅，則无法故；无法而见，非真實故。若言但曾所经事，心中有种影现前，故说憶知者，此則但见己之心影，不见彼法。又此曾不经事，應不憶知。又亦但见现在，非是过去，何名宿住智？餘文可见。

第四未来際智明中亦二：先知未来众生业報之相、二「知未来」下知未来佛因果之相。前中，先總知、二「知众生业」下別知。略舉十對：一业報一對。二知所作善不善。三就善中知解脫分善名出世、知非解脫分善名不出世。四就解脫分中，得位定者名定、未得者名不定。五就前不出世善中，有种姓者名正定、无种姓者名邪定。六就有漏善名有使、无漏名无使。七就无漏中，果位善報名为具足、因位不具。上七約位，「知众生」下三約行。八初起名攝取善惡。九造修名积。十中不积集惡未必修善。二知未来佛因果中，初唯知果用，後「悉知」下兼知因行。问：大乘宗，未来世法体用俱无，今云何知耶？答：若依方便教释，此但见彼现在因种，知彼当来果相差別，非謂见彼未来法体。若一乘宗，於九世中未来现在体用俱有故，今称彼如實而知。问：未来未有，何名现在？答：非是现在现在故，现在中无也；但是未来之现在故，未来中有也。问：此有，为是缘有？为是性有？若是缘有，缘今未会；若是性有，則同小乘。答：若今时看，缘性俱无，以是现在之未来，必定不有故。若遂未来时处看，是未来之现在，還如今现在，決定是缘有，是故得见也。餘文可知。

第五天耳明中有四：初舉能闻之德、二「菩萨成就」下總辨所闻自在、三「於東方」下別显一方所闻、四「如東方」下類显十方所闻。初中，无礙是總，謂无有礙其闻，无闻礙其慮。下別显十德：一清净者，离習曀故；二广大者，德遍故；三具足者，德滿故；四不可称量者，德多故；五修習者，多劫修成故；六得證者，證理成就故；七明净者，所知障尽故；八离障者，烦恼障尽故；九了達者，所知明了故；十決定者，所知称實故。二總辨所闻自在。於十方中有遠声，欲闻，无有礙令不闻；於近声，欲不闻，亦无礙逼令闻。欲近不欲遠，及遠中欲不欲，近中亦尔，竝皆自在隨意故也。三別显東方，初舉佛、二显法、三能闻持。就显法中有十句：初所说者，總舉教相；二所发者，发起隱义；三所開者，開显深理；四所示者，示其宗本。上四是理教。五所制者，制其學处；六所調者，違者折伏。上二是制教。七所教化者，化令起行。此一是化教。八所念者，六念等法；九所分別者，解释等法；十所教深妙者，大乘至理法。善解等，總結多門所闻法也。三「如是一切」下辨能闻持，於中亦十句：一總善解文义，謂味是文也；二隨何大众所说之法；三隨何別人而所说法；四隨以何類音声说法；五隨彼智力所解说法；六隨何識心所變之法；七隨彼所化得功德法；八隨何所缘境界而所说法；九隨何所依根器说法；十隨於何乘而出离法。「悉能」下結天耳闻持。四「如東」下類显十方亦尔。是即天耳闻持无尽无尽也。

第六神力智明，有四：初標名、二显体、三「若闻」下明业用、四「是名」下結。就显体中有十二种神力：一无功用、二同理性、三能普遍、四量难知、五不待依、六應念至、七不起此、八不廢用、九无窮竭、十非餘壞、十一增善根、十二順彼行。三显业用中五：初明所往处佛。二「闻已」下显能往彼。設敬知法，是前广大等神力业用。三「示现」下明其自在，謂现十方不离一处，是前不转神力等业用也。四「悉自」下请法。了知，是前長養神力等业用。五「无損神力」下明遍至成行，是前念至及順行等神力业用。結名可知。

第七分別言音智明中，初總知。「所謂」下別，於中三：先知報類言音；二「善分別」下知語法施設，謂飯喫等；三「摩诃萨隨其」下明得知所由。先法说，由此菩萨遍入世界，識知彼中众生性類，是故解其言音施設。喻、合可知。

第八色身庄严智明中有三：初知无色法界、二「而菩萨」下巧现多色、三「佛子」下明无色现色之意。又初明色相无色、次无色即色、三双显其意。初中五句：一總知色性；二不生，是称真性；三无种种，是离異相；四离妄執；五离形显。二现多色中，總別合有一百一十种色，此等竝是称法界之實色，不同餘教或十一色或二十五色等。三明现色意三：初總舉應機；二「所謂」下別显益用有十种，竝是前法色之胜用，益生成化。三「悉能」下結业用。結名可知。

第九真實智明中二：初本智證理明、二「不捨」下後智攝化明。亦是初自內證、後外利他。亦是初證法体、後说法用。亦初即事常理、後理恒事故不礙业用也。前中二：先正證法，略辨五十門，明遠离二邊不著中道、相性俱泯有无双遣，依三性三无性準释可知。二「菩萨知如是」下結證成智离著之益。二後智业用中有十：初明照實不捨權，謂前虽照實，約非安立，不著二諦。然为不捨本願，還約安立，见於二諦，決定知法，是知世諦也。二興云雨法。三度入善巧，謂創起名入、終極为度。四巧说深广，謂不違真法者，度順深也。五以大慈为因，巧说无尽。六於无名在名而不壞名性，性是文字則解脫相也。七「观察」下巧观离染。八「解了」下善言攝生不捨自證。九「於不二」下明於理事无二之法，不退事而沒理、不退理而沒事，亦是寂用双運故也。十「具足」下明无礙具德自在之相也。

第十滅定智明中有六：初明所得滅定。言不退转者，正明常定未曾退失。二「亦不捨」下显寂而恒用，謂身在滅定，不捨菩萨十种业用：一總明菩萨作事，下九皆是菩萨事故；二別显慈悲；三十度行智；四大願救生；五转正法轮；六方便調生；七敬養诸佛；八入法自在；九常见佛；十恒闻法。三「悉能出生」下明滅定业用，謂此滅定非直与前十种行用而不相違，亦乃由此定力出生十种殊胜行用。一總明出生，謂即定起用名能出生，定用无隔名无礙法。此悉能出生，貫下诸句。二知法平等。三「具足」下成果法願。四「深入」下智容土海。五「究竟」下究尽因際。六「於一切」下遍學所學。七「一切」下深悟法相。八「善知」下妙達缘起。九「了一切」下明解教义。十「於一切」下明權實智具。四「菩萨摩诃萨」下明住定劫数。五「顏容」下明住定威儀。六「悉能成」下不廢行用。问：此住滅定身儀不动，云何得有所作事耶？答：若小乘，滅定總无业用。若依初教，正在滅定，虽诸转識總不现行，由前加行悲願力故，擊发第八阿赖耶識，令具威儀作诸所作，是故亦云不起滅定现诸威儀。若依終教，观事則理，故在滅定而不礙事用现诸威儀，亦名双行自在。此上二門，皆心中止定而身儀作用，以此但得理事无礙故。頓教中，不可说用不用。若圓教中，由得二事无礙故，是故滅定跏坐則是往来说法，亦不分身而动靜成就，如佛昇天不起觉樹等，同此準之。餘义如滅定章说。下結可知。別释訖。

第二「菩萨摩诃萨」下結歎显胜。於中三：初歎胜，一过人天、二越世間、三超二乘、四踰下地，此四形劣辨胜；五總三业、六別舉定、七显智用，此三当相辨胜；八唯佛方窮。二「佛子」下結。三「此菩萨」下显业用，謂得三世佛智明，非謂是三明也。十明品竟。

十忍品第二十四

初释名中，十者圓数无尽，忍者智照观達，亦帶数释。

二来意，有二：遠答前普光十定问故来也。以忍受真理，情安不动故名也。近显十明所依，故次来也。

三宗趣者，先宗、後趣。宗有五門：一体性，此忍以智为性。若小乘忍劣屬因，智胜屬果。大乘不二，但忍受鑒徹，約用分之。二所斷障，此中寄当斷微細著微細礙无明。三定位者，若漸教，此十忍行通诸位，寄当十地之後等觉位中。若圓教，遍通五位，寄於此说。四种類者，或一，謂无生忍。或二，謂二无我忍。或三，謂三无性忍，出《佛性論》。或三，謂信忍、順忍、无生忍，出《地持論》。或四，謂四种无生，如第八地論中。或五，謂地前名伏忍、初二王地名信忍、四五六地名順忍、七八九地名无生忍、第十地及佛地名寂滅忍，此依《仁王经》。或六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。解云：初三如次是地前三贤，後三如次是十地、等觉、妙觉可知，此依《瓔珞经》。或苦忍等八，非此所辨。或十，亦如第八地经中。又十，此文。或十四，依《仁王经》，五忍中前四各分三，謂上、中、下；後一唯分二，謂因、果。五別释十忍，於中初三約法、後七就喻。法中，初一約資糧位、次一約加行位、後一約正證位，寄相如此，若通則遍在十地可知。第二宗趣者，由學如此十忍行故，得因圓果滿，故文云能得一切等也。

四释文中二：長行与頌。前中三：先舉数歎胜、二列名显要、三解释結歎。初中二：先總告舉数。二歎胜中，能得无礙忍者，显自分因滿。「又得」下明胜進果圓，由此十忍得斯因果。

二列名显要中亦二：先列名、後显要。前中，初音声是教、隨順是行，謂於说无生之教，信順忍受，境行为名。二順观真理，而未契真，故名順忍，行体立名。三順观既極，證契真理，名无生忍。无生是理，从境为名。又亦无生是行，当相为目。下七喻中，光統云：前之四喻喻音声忍，電化二喻喻於順忍，虛空一喻喻无生忍。又云：幻者起无起相，焰者境无境相，夢者知无知相，響者闻无闻相，電者住无住相，化者有无有相，空者为无为相。又古人云：观識如幻，观想如炎，观受如夢，观声如響，观行如電，观色如化，观總一切蘊界处等畢竟空故如虛空也。又遠公約知二諦法，謂知俗非實如幻，知俗倒有如炎，知俗从心起如夢，知声尘不實如響，知俗暫有如電，知變易无体如化，知真离相如虛空。又前六喻有为空，後一喻无为空，如《金刚般若》九喻皆喻有为。又準《攝論》八喻显依他，竝为释疑故。《攝論》第五「何缘如经说，於依他起自性说幻等喻」，總问也。「於依他起自性，为除他虛妄疑故」(答也)。他復「云何於依他起自性有虛妄疑」(別问也)。由他於此有如是疑，云何實无有义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。无性释云「虛妄疑者，於虛妄义所起诸疑。云何无义，遍計度时分明显现，似所行境？为遮此疑，说幻事喻。如實无像，而有幻像所缘境界，依他起性亦復如是，虽无色等所缘六处，遍計度时似有所缘，六处显现。」云何无义，心心法转？解云：此疑意幻法不生實见，世法不尔，故非无也。論云「为除此疑，说阳炎喻释。」論云「又如阳炎，於飄动时，實无有水而生水觉。」释云「可以生水觉故，即为實有水，世間亦復如是。」論「云何无义，有愛非愛受用差別？」释云「炎水无有解渴受用，世法不尔，故是實有。」論为除此疑，说所夢喻释。論「又如夢中睡眠所起心心法聚，極成昧略，虽无女等种种境义，有愛非愛境界受用；觉时亦尔。」释云「可以夢中有见女等違順受用，即为實有。」又疑云：夢中受用，於夢者有，觉已即无。世法不尔，凡圣俱见。释：如響，長幼同闻，可即为有。論「云何无义，种种戲論言说而转？为除此疑，说谷響喻释。」論「又如谷響，實无有声，而令聽者似闻多种言说境界。种种言说語业亦尔。」又疑云：響是声非色，世法不尔，色亦具有，云何非有？释：如電亦色，豈是實有。論无此喻。又疑云：電色速滅，世法经久，豈同彼耶？释云：如化亦经久，豈是實有？又疑云：凡愚顛倒妄见謂有，菩萨无倒不见其有，如何亦有攝化众生？释：如化所作，故非實有。論「云何无义，有诸菩萨无顛倒心？为辨有情诸利樂事，故思受生。为除此疑，说變化喻释。」論「又如變化，虽无有實，而能化者无有顛倒，於所化事勤作功用；菩萨亦尔。」如論應知。又疑云：所作如化，可无有實；能作化者是化所依，應是實有。释：如虛空与色为依，豈是實有？是故诸法畢竟性空。「佛子是为」下結要，以三世佛同说此故，显其要胜也。

第三「何等」下別释十义，一一各三，謂牒起、释义、結名。

初中释內，有十句：初一總舉所闻，謂三无性理名真實法。下九显能闻入法。二闻无相真不驚，以解遍計无所有故。三闻无生不怖，以解依他必无生故。四闻无性不畏，以解真如无性性故。又释：於真空法闻时不驚、思时不怖、修时不畏。又闻有无所有不驚、闻空无所有不怖、闻斯二无所有不畏。竝如诸本般若論释。五信解者闻慧之始，先信、後解。六受持者闻慧之終，先受、後持。七愛樂者思慧之始，謂愛法樂观。八順入者思慧之終，謂思擇得味，故云順入。九修習者修慧之始，謂對缘造修。十安住者修慧之終，謂行修成立。具释如《瑜伽．菩萨地》中。

第二順忍释中四對八句。初創修止观，謂止行順寂，观照诸法。二止观漸次，謂平等正念者止行堅固，不違诸法者观照隨缘。三止观純熟，謂隨順深入等止行深玄，清净直心等观行深玄。四止观俱行，謂即止之观名平等观，即观之止名深入具足。《起信論》云「行住坐臥皆應止观俱行。所謂虽念诸法自性不生，而復即念因缘和合善惡之业苦樂等報不失不壞。虽念因缘善惡业報，而亦即念性不可得。」释云：約法既理事混融，約行則止观双運，如是方为順法之忍。

第三无生忍释中，先標、「何以」下释。前中，不见法生，必不待滅。缘起事故，亦不见滅。又此无生理，非是斷滅无，故云不滅也。又既本不生，故无可滅。下释中，先徵，有二意：一云既標无生，何故亦云无滅。二云既言无生，为但寂然无生？为亦有行願位果等邪？下释中十句：初一句释初意可知。问：若尔，亦得名无滅忍不？答：理亦應得，但无生必帶无滅，无滅必隨无生，故多从首名。《信力入印经》云「菩萨有五种法，即能清净初欢喜地。」何等为五？一謂菩萨得住无生忍故，亦令他住。又云无生忍者，謂寂滅故。二謂菩萨得住无滅忍故，亦令他住。又言无滅忍者，證无生法故。解云：以此当知，亦得无滅忍也。二「若不滅」下释第二意，謂由不生故不滅。由此不生之不滅故无尽，是故此无尽亦在不生中。乃至庄严亦皆如是，悉在一念无生之处。无尽有二义：一理无限尽、二行无斷尽。三离垢亦二义：一入理不帶寂、二隨事恒无念。四无壞亦二义，謂入理不壞事、隨事不壞理。五不动亦二义，謂双融二諦一念不动。六寂滅地亦二，通境行故。七离欲亦二，离种现故。八无行亦二，斷能所故。九大願亦二，願不沒寂、願能應機。十住庄严亦二，理行相严方为究竟。

第四如幻忍中作六門：一總明所喻。《攝論》幻喻所缘六处，下〈离世間品〉喻識蘊，《密严经》喻第八識，《般若論》喻外器世間，此经總喻世間出世間依正染净等，《楞伽》中喻一切法，《掌珍論》直喻有为法，《大品》中乃至一法过涅槃我亦说言如幻如夢，故知文通为无为也。问：涅槃无为，何得如幻？答：意在绝见，故亦如幻。謂有无等见非见幻故，若见为幻亦非见幻，见幻若绝方为见幻，況有餘见。是故非幻之幻方是幻法，绝见之见方是见幻。取意思之，言说难及。二別開义門，如一幻兔有其五义：一所依之巾、二幻師術法、三所见幻兔、四兔生則是死、五愚小謂有。於中巾，喻所依如来藏；二幻師及術，喻能起因缘，如无明等；三幻兔之相，喻依他起性；四兔存則亡，喻依他无性；五凡小謂有，取为人法。问：術法成幻，非則是幻。若尔，果法是幻，因缘非幻。答：因缘亦依他，展转皆是幻。问：若尔，幻師亦應是幻作。答：此中舉所作幻以喻一切，非謂即同。若不尔，喻即是法，何成喻況？《十喻論》引《德女经》佛言从幻樂器作幻樂音，从幻无明生幻行等。广如彼说。三有无門，有三重：一於上四义各有有无。巾，性有相无，以为兔所隱故。二術，用有体无，以依巾无体故。三兔，相有實无，以實无而现故。四生即是无，死則是有，以无礙为一故。二由各有四句，思准可知。三四位互相對，如次交絡。門有四句，亦思准可知。四一異門，亦三重：一巾約自位辨，如巾有二义：一住自位义、二舉体成兔义。此二无二无不二，故非一異等。四句可知。餘三位各四句，亦准知之。二相對辨，如兔亦二义：一相差別、二体空义。此兔巾相對，非一非異，略有十句：一以巾上成兔义，及兔上相別义，此二合为一際，故名不異。此是以本隨末，就末明不異。经云「法身流转五道名为众生」等。《楞伽》云「如来藏受苦樂，与因俱，若生若滅」等。二以巾上住自位义，与兔上体空义，合为一際，名为不異。此是以末归本，就本明不異。经云「一切众生則如也，不復更滅」等。三以攝末所归之本，与攝本所从之末，此二双融无礙不異。此是本末平等，名为不異，以前二经文不相离故。四以所攝归本之末，亦与所攝隨末之本，此二相奪，故名不異。此是本末双泯明不異，以真妄平等異不可得故。五下明非一，以巾上住自位义，与兔上相差別义，此二本末相違相背，故名非一。《楞伽》云「如来藏不在阿梨耶識中，是故七識有生有滅。如来藏者，不生不滅此之謂也。」六巾上成㝹义，与㝹上体空义，此二本末相反相害，故名非一。《胜鬘经》云「七識不流转，不受苦樂，非涅槃因；唯如来藏受苦樂」等。七以初相背与次相害，此二义別，故名非一。謂相背則各相背捨、相去懸遠，相害則相与敵對、親相食害，是故近遠非一，以前经文不相离故。八以極相害，俱泯而不泯；由極相背，俱存而不存。不存不泯，义为非一，此是成壞非一，以七識則空而是有故，真如則隱而是显故。九上四非一，与四非異而亦非一，以义不杂故。十然亦不異，以理遍通故、法无二故。是故若以不異門取诸門，極相和会；若以非一門取诸門，極相違害。極違而極和者，是无障礙法也。三巾兔相對既尔，餘二及交絡诸句准之。五則入門有四門：一理事相則，謂巾兔无二故。经云「色則是空，空則是色」等。二二理相則，謂兔頭即巾、兔足亦即巾，二巾无別故名即。经云「众生贤圣即如无別」。三以理从事名，说事相即，如兔頭巾不異足巾，故说頭即足。《无行经》云「若人欲成佛，勿壞於貪欲。诸法即貪欲，知是即成佛。」解云：應说诸法即空，何故乃云即貪欲者？以貪欲即空故，是故舉貪名取貪實。文意如此。四以理融事，二事相即，如兔頭无別有，即以巾为頭；巾体圓融故，全頭即是足。此经云「一即多、多即一」等。又此文云「深入如幻，於一法中解众多」等。此約法性融通力也。五以缘起相由力，令二事亦相即，如幻師幻術力令多則一、一則多等故。〈贤首品〉云「或现須臾作百年，幻力自在悅世間」等。良以幻法虛无障礙，是故得自在也。如相即既尔，相入亦然。如異体既尔，同体亦然。如此門既尔，餘門亦然。竝思准可知。六释文者，释內三：先略、次广、後成忍行。初中，先喻、後观、「缘起」下法合。此依相入門以合如幻缘起，可知。二「菩萨」下广中三，謂法、喻、合。初中七句：一分別刹；二解众生界；三解缘起法界；四观世間平等；五佛出世間亦如幻也；六佛入世間用常寂，故云不二入也；七不失利生，故云出生住持。喻中，初喻上众生界、二「非樹」下喻刹等、三「非晝」下喻世間、四「非定」下通喻所餘門、五「种种」下結幻法体。謂种种非幻者，結幻无。若干幻非种种者，結若干非幻。是故幻体非是一切，但以幻故。示众色者，既非物现物，明物則无物之物也。合中，初總；二「所謂」下別辨九种，以显總中一切世間可知；三「菩萨」下成忍行，中有二：初称法正观、二「出生」下明起业用。前中八，初約众生界，即是业烦恼世間。不起者，不作有解。不壞者，不作无解。又本来不起，亦无可壞。下竝准之。二約佛刹世間。三約法世間。四約三世世間。五不观菩提等，亦約法世間。六佛興等，約成壞世間，謂佛出为成、涅槃称为壞。七不住大願等，約行世間，謂不住大願是大智行、不取清净等是大悲行。八无出无著，約流转世間，謂不捨故无出，在中无著。二「出生」下明业，一約刹显用而定知体真。二約众生界。三法界。四三世世間。五出生阴等，明流转世間用常寂；六度脫等，明行世間用。七知一切等，明法世間之用。八不著化等、九为众生故等、十说过去等，竝明佛興世用，皆是理事无礙行故也。

第五如炎忍中有四：初總明所喻者，无性《攝論》喻器世間，梁論喻所缘境，此经下文喻想蘊，此文喻一切法。二別開义，炎有五义：一平地；二阳气；三阳气与地合，似水炎现；四本来乾无水；五令彼渴鹿取以为水。法中亦尔，一如来藏平地；二无明習气；三習气熏动心海，起缘起似法；四此依他起，本来无生；五凡小无知，執为實有。又十喻，論中有七义：一日光、二熱風、三动尘、四在曠野、五见野馬、六遠见炎相想謂为水、七近則无水。初日喻結使；二尘喻诸行；三風喻邪憶念；四喻无明曠野；五喻无智慧者，謂为一相、为男为女？異名为炎；六若遠圣法不知无我，於空法中生男女等想；七若近圣，即知诸法實相等，乃至广说。三有无等句数，多同前幻，准思可释。四释文內，先法、二喻、三「菩萨」下合。謂依本心现，无有方处，於內外有无斷常等处求此法，皆不可得。二「观一切」下忍行成中，初方便行成、二「具足」下證行成可知。

第六如夢忍，作八門：一總明所喻。无性《攝論》「又如夢中，睡眠所起心心法聚極成昧略，虽无女等种种境界义，有愛非愛境界受用，觉时亦尔。」梁論云「譬如夢中无有實尘，亦见有愛憎受用。此依他性中亦尔，无有實尘，亦见有愛憎受用。」又功德施《般若論》云「譬如夢中，隨先见闻憶念分別，熏習住故，虽无作者，种种境界分明现前。如是众生无始来，有诸烦恼善不善业熏習而住，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。」世親、无著《般若論》皆喻过去境，非證智所知。二開义者，夢有五义：一所依，謂悟心，以喻本識；二所由，謂睡盖，以喻无明習气；三所现，謂依前显示夢相差別，以喻缘所起法；四此夢事不有而有；五令夢者取为實有。三辨有无者，有四句：一夢是有义，以是夢故，謂於夢者夢事现故。问：此既是夢，何得为有？又此若是有，夢者见有應非顛倒，非顛倒故是觉非夢。又觉者见夢无所有时應是顛倒，是顛倒故是夢非觉。答，此既是夢，何得不有？如其不有，應同非夢，竟何所说？又若无此，夢者见有則无顛倒，无顛倒故是觉非夢。又此夢有本在夢者，非謂觉处。若无觉者，见无所有而非顛倒，顛倒則无。夢者所见顛倒夢事显现，是故由彼见无，方知此有。二夢是无义，以是夢故，謂虛妄所见性必空故。问：若夢是无，應同非夢，夢义安在？答：要同非夢方为是夢，以其夢处及非夢处无二相故。问：若尔，夢者何不於非夢处而见夢相？答：夢者现今於无处见，是故此夢体不異无。若不尔者，應非是夢。问：夢若是无，夢者應不见有，不见有故是觉非夢。答：正由夢者见有，有非是有，以夢者及所见俱无所有故。是故若非夢者见有，不得言无，由彼有故方知是无。问：凡言夢法，相有實无。今言總无，豈不成謗？答：然此有无必全攝故、非二相故，若不尔者則謗於夢。三夢是亦有亦无义，以是夢故，夢法理必具二义故。问：具此二义，豈不相違？相違之法，豈不謗夢？答：半有半无則是相違。今此全有之无，与全无之有，二門共在而不相違，是故具有无方乃是夢，以是夢故不相違也。四夢是非有非无义，以是夢故，二义俱融形奪双尽，故俱非也。问：若此二义要相形奪，如何前说二义俱存？答：要由形奪方得俱存。是故若不奪无全尽，无以为无；若不奪有全尽，无以为有。是故存亡不礙，俱泯自在，方为夢法。是故经云「世間猶如夢，智不得有无。」此之謂也。四一異門者，有二重：初中有四句，一夢是一，以是一夢故；二夢是異，以夢现种种故；三俱，以於一念现多劫等，无二而二故；四俱非，以形奪俱尽方是夢故。又夢是一，以約所依心故；二夢是異，以約睡盖所现故；三俱，以約所现夢相故；四俱非，以約夢性故。融通无礙，思之可见。是故前門有无於无处为有，此中一異於一处为多，如此无礙方为夢法。是故上经云「以夢自在法門教化」，此之謂也。五真妄門者，亦四句：一夢是真實，以是夢故，如前所说具诸义故、圣智所知夢性甚深故。问：夫言夢者是虛妄法，何得輒言是真實耶？答：了知此是虛妄之法，不顛倒，故是實也。二夢是妄，以是夢故，若非虛妄不是夢故，是故亦實亦虛。非真非妄四句无礙，思之。此经云「夢性寂滅」，此之謂也。六自在者，夢境虛妄相則相入，多处现少、少处现多皆无障礙。故上文云「以夢自在法門教化」，此之謂也。《攝論》云「处夢謂经年，寤乃須臾頃。」故时虽无量，攝在一刹那。缘起夢法无礙自在，則入重重如帝網等。竝准可知。七明观者，观诸世間皆悉如夢，以为正观。问：若在夢者，謂为實故不知是夢，不名见夢。若夢觉者，即无夢相，復无所见。是故此夢誰能见耶？答：夢者不见夢，以其是夢故。觉者不见夢，以其觉已无有物故。了知如此，是觉者故，是故夢义是觉者所知，非於夢者。由此道理，夢是观境。经云「菩萨受持一切法如夢」，此之謂也。问：觉者见无而了知夢，夢者见有亦了知不？答：若此觉者了知夢法，正夢时无，則名知夢。若言觉已为无，此是觉无，非是夢无，不名識夢。是故夢有夢无，但是夢时，非望觉时。若取觉已为无，此還是夢，不名为觉。是故夢觉前後，謂有謂无俱不識夢，思之可见。第八释文中亦三：初一句總舉、二「譬如」下別辨、三「觉悟」下結义。初中，一切世間者，謂清净缘起之法，亂識所现，故云如夢。二別辨中二：初舉喻、二「如是」下显法。又释：亦得初是方便观，故云解一切世間等；二是真實观，故云觉悟一切世間等。前中亦二，先明夢有則非有、二明非有而现有。前中五對：一非是世出世法、二非三界，上約依報；三非生死，約正報；四非净秽，約世出世因；五非清濁，約世出世果。皆悉實非彼法而示现彼，是夢法也。二显法實观中八句：初一總显。二不壞夢者，明此夢法自性非一切，不待壞故，又无可壞故。又此显非是世間，不为四相之所壞故。三不可著者，解知缘起夢离，无所著故。此显非是离世法，故不可證也。四夢性寂滅者，明此从本来性自寂滅，显非三界喧动法故。五夢无自性者，明此无性非生非滅，显前非生非死。六受持一切等者，結成观相，謂常作此解不离心首，故云受持等也。七不壞夢者，不取捨夢故，显前非净秽，以非捨秽取净故。八不虛妄取者，不分別故，显非净濁也。下一句結义等可知。

第七如響忍中作四門：初喻相者，无性释云「又如谷響，實无有声，而令聽者似闻多种言说境界，种种言说語业亦尔。」梁論云「譬如實无響尘，而显现可闻。言说事亦尔，實无所有而显现可闻。」此经意有三义：一知一切法如響、二知佛声如響、三能以如響言音而为说法。二開义者，響亦有五义：一空谷、二有声、三声擊空谷便有響應、四此響非有而有、五愚小謂有。三有无等诸句，竝准前知之。四释文中有四：初知一切法如響，謂出生等显能知德，知一切等明所知。二「分別」下總知音声如響。三別知佛声如響。不从內等者，佛如空谷，离声不成，故非內出；機感如声，离谷不成，故非外出。兩俱相依，故非內外。离声无闻故非內、离根无闻故非外，非二故俱非。由此无性缘起如響，是故恒有而非有。非有而说法，故云亦不壞法施也。四「深入」下明能以自如響之声而说法，亦是忍行成就起用自在。於中有十句：初称法善學、二「如帝释」下喻況圓音、三「菩萨」下明称性起用、四「於无量」下显业用分齊、五「受持」下胜進仰學、六「出生」下明妙音广大、七「普令众生」下显业用成益、八「而音」下显用則甚深、九「知音声」下辨定声語、十「亦不染」下明能知自在。

第八如電忍中亦四：初喻相者，《般若論》喻现法不久住故。《功德施論》云「譬如電光生时則滅。心亦如是，刹那必謝。」又彼論八不中譬不去义也。此经中亦三：一喻一切法速滅如電、二喻菩萨身无礙如電、三喻菩萨智了闇如電。二開义者，亦有五义：初三如上速滅等也，四能现显彰，五体非遠近能照遠近。三亦有有无等诸句，思之可见。四释文中三，先法、次喻、後合。初中二：先約遮成止行，有九對，皆离三邊，玄绝无寄。二「所行真實」下約表成观行。亦不受持正法流转者，得理不證故。二喻中四：初電能照明；二「譬如」下转喻，如鏡曜日光、壁上现影，油等亦尔，同於電光故也；三電不离等，明体用不相离；四電能遠照等，体用不則。三法合中二：初合前照现。二「而其智」下合照遠而非遠。三「如种」下转喻。种无根芽能生根芽，若有則不生。菩萨亦尔，无二说二，有則无二，故云无礙際也。二「若菩萨」下忍成德用，謂身智无礙，速疾如電。

第九如化忍中亦四：初喻相者，《攝論》喻闻思慧，意业所生果，似有而非實。亦喻菩萨變化身。又龍樹《十喻論》云「如彼化人，无生无老，无病无死，无苦无樂，異於餘人。以是义故，空无有實。一切诸法亦皆如是，无生住滅，以是故说诸法如化。」广如彼说。二開义者，化有四义：一依化心、二现化事、三實无有、四现业用。《十喻論》云「猶如化事虽空无實，能令众生憂苦瞋恚喜樂癡惑。诸法亦尔，虽空无實，能令众生起瞋恚等。以是故说诸法如化。」三亦有融通句数，應准思辨。四释文中四：初約法辨化、二就喻明化、三合法显化、四忍成化用。初中二：先显所知、後辨能知。前中先總、「所謂」下別。於中，初八句約染法：一业从心起、二行造修成、三妄境虛无、四倒起苦樂、五妄取情有、六世間依真有、七觉观起語言、八想起相恼；次三句明菩萨化；後二句佛化，竝各出因，故名为化。於中无生平等者，以得无生方名不退，是故不退无体如化。问：此化为喻有为法？亦通喻无为？答：或唯喻有为。《大品》云「问：若一切法如化者，云何言涅槃一法非如化？答：若说一切法乃至涅槃皆如化者，新发意菩萨則驚怖。为新发意菩萨故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」或亦喻无为，如十地如化智中名法界化。或俱通，如《大品》，若不为新发意菩萨則明通也。但破彼實见令见實法，何定所喻？「佛子」下結化。世間，結前八句。离世間，結後五句。二「決定知」下显能知相。初能知、所知深广明徹，「具足」下显知自在无礙起行。第二約喻中四十句，初不从心起者，非从心內种子生故。餘竝可知。第三合法中四：初總合化行、二「不著」下合化行体、三「而不捨」下合化行用、四「譬如」下重喻明从无所有建立行果。「佛子」下結。第四「佛子若菩萨」下忍成化用，有十句：初一忍成，餘九化用。明化有九义，显菩萨九种业用。於中，初二句先法後喻，後七句舉喻显法，準释可知。

第十如虛空忍中，四句同前，初喻相。《佛地論》喻清净法界，以离差別相故。《中邊》等論喻圓成實性。此经及《大品》等喻一切法，以悉无性故。《十喻論》云「猶如虛空非可见法，以遠观故，眼光回转則见縹色。一切诸法亦復如是，空无所有。以凡夫人，遠无流慧、棄捨實相，則见彼我男女等物，而實此物竟无所有。」一開义者，如第八地虛空有十义，具如前辨。《十喻論》中有四復次释：初一約近无遠有、二約性净謂染、三約无初中後、四約体實无物，广释如彼。《佛地論》亦十復次，如彼應知。此经中多門释，如文可知。三亦有离有无等诸句，思准可知。四释文中三：初明忍解、二「佛子如是菩萨」下明忍行、三「若菩萨」下显忍德。亦可總分四，謂標、释、結、歎。就释中二：先明所解、後显成忍。前中十句，以虛空十义喻十种法故。初一虛空无性义，同法界故；二不起义，喻刹从缘亦无起故；三一味义，喻法性无二故；四无行义，喻行即无行故；五无分限义，喻法无分別故；六无異义，喻佛力齊等故；七遍三際义，喻入理之禅尽三世故；八离言义，喻诸法自相不可说故；九无礙义，喻佛身不相障故，隨感則應故；十周遍义，喻法体普遍故。第二成忍中三：初總舉三业忍相齊空。二別显空义類菩萨德，於中舉虛空十一义显於菩萨十一种德。初一释虛空等身；二三四三句释空等忍智，初一体、後二用，於中向是因、成是果。五释空等口，謂依无方所空亦海際畔。古人云：齊海水已上为虛空故。又云：大海虽广，空容其際故也。六七二句释空等身业。八释空等口业。九释空等心，以性净故。後二句释空等心业。三「何以故」下徵責释成。責云：何因菩萨得虛空等三业耶？释云：思惟自善根如虛空，依此得三业亦如空也。於中先舉十种善根皆如虛空，一分者，缘起二分中真分也。一量者，同理性故。二「不忘一切」下十句，明所得三业：初不忘等，意业；二遊行等，明身业；三普於十方等，明意业；四出生等，明口业。第四歎德用中有二十句：初十得十身、後十通三业，一一各有標、释。此十身与前〈十行品〉十身，及〈离世間品〉十身，各有相攝可知。「得虛空際」下通三业皆如虛空中，初總显含藏、次二別辨口业、次三別明意业。离貪欲故者，心净故佛土净也。次三別明身业，一用、二体、三相，謂诸根也。後一總結深。问：此七喻何別？答：幻等五以似有破實有，如化以不有有破似有，末後虛空以性相俱绝破於一切。又前六遣有会空多、依空立有少，後一遣有入空少、依空立有多。问：何須多喻？答：令理智明净故、異門显法故、义理堅固故。長行竟。

第二重頌中有一百一十九頌，長分十一段。初十頌隨順音声忍，於中初二頌前闻真實法、次一頌不驚等、次二頌信解、次二頌受持愛樂、後三頌順入修習安住等可知。第二「譬如功德人」下十頌頌順忍，初三頌初隨順寂靜观等、次一頌不違诸法、次一頌隨順深入等、次二頌清净直心等、後三頌修平等观深入具足。第三从「三十三天」下十頌頌无生忍，初三頌前不见有法生不见有法滅、次四頌何以故下十句释成、後三頌結歎显胜。第四「观察诸世間」下十頌頌如幻忍，初二頌前略说、次四頌广说中喻合、後四頌忍行成立。第五「菩萨摩诃萨」下十頌頌如焰忍，初二頌法说，次四約喻显法，謂焰水从想生故喻之，又想故有法而實非有，如焰似水而實无水，故以为喻，後四喻法双舉，显法甚深。第六「彼能解世間」下十五頌頌如夢忍，初二頌一切世間如夢、次一頌夢非欲界等、次一頌夢性寂滅及不著夢、次二頌不壞夢、次二頌夢无自性、次四頌受持一切法如夢、後三頌不壞夢不虛妄取夢等。第七「菩萨摩诃萨」下十七頌頌如響忍，初二頌知一切法如響、次三頌分別众声如呼響、次三頌解如来音不从內等、次二頌入离虛妄法界巧出无量声等、次三頌无礙音令众生发起善根等、後四頌音声非語而隨順語亦不染著等。第八「寂靜」下七言十頌二十行頌如電忍，初二頌观意；次二頌不生世間等；次二頌不隨世流不受正法等，亦頌於不二法分別二相等；次二頌不內世間等；次一頌不行菩萨行不捨大願等；後一頌歎德成益。第九「修習甚深」下十頌頌如化忍，初三頌行菩萨行如化、次三頌知众生业行等及佛菩萨等皆如化、次二頌业行隨世、後二頌歎德化用。第十虛空忍亦十頌，初二众生及世間如空、次二境与智如空、次二慧及法空、次二能所说空、後二三世三业空。第十一「是名」下七頌結歎显胜，初三二利圓、次二因果滿、後二結广胜。

阿僧祇品第二十五

初释名者，心王菩萨是能问人，表数法依心，如数識等。菩萨洞達自在名王。阿僧祇是所问法。十数之初，从首为名，若具應名十大数品。

二来意，非答前问，何故来？前〈十明〉辨行用，〈十忍〉明行体，今显行德校量分齊，則下頌中所数德是也。又释前诸品中所有数量，謂如〈光觉品〉等中皆有数法，今此释成故也。

三宗趣者，有二：一能数之数、二所数之德。前中亦二，先定所知、後显能知。前中阿僧祇，此云无数，即数之極故。诸圣教中通有四说：一准《俱舍論》，数至六十重名一阿僧祇(撿錄)。此約小乘。二依《智論》第九，数过十重已後名阿僧祇。論云「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名亿，千亿名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。」解云：此既云过迦他，亦即通过後诸数，故名阿僧祇。此約始教说。三依《智論》第六，引此品文，還有百数至阿僧祇等。此約終教说。四依此品，百数僧祇始是初数，如是次第以所数等能数，至第十名不可说转，不可说转转等方为数極。是故前教数極乃是此中初数，故知此門極广。約圓教辨也。二显能知者，亦有五重：一人中数法最下。二诸天数法过於人。天中亦不同，如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中，舍利弗善知数法，过於人天。四诸菩萨中，数知亦差別。如下释天童子算沙数法，非二乘能知。亦如文殊、普贤知刹尘数等，非下位所知。五佛自所知，最極自在，一切餘位總不能知。《智論》第九云「佛在祇洹外林中樹下坐。有一婆罗門来问佛：此林有幾葉？佛答若干数。彼心生疑，誰證知者？則私却少葉還问佛：此樹林定有幾葉？佛答今少若干葉，如所劫語之。婆罗門知己心大敬信，求佛出家，得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。」解云：此約佛知恒沙之数。今此品文，唯佛所知无極之数，故佛自说。又云：佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二，謂普贤因德及佛果德。竝各通因陀罗網等，具如下頌中辨。

四释文者，此文有二：先问、後答。问中亦二：先舉取问法、後「世尊云何」下以法諮问。初中，何故牒此十数者，是诸品列名及結通处皆有此十，然未解释、不知分齊，为显令知，故今问也。十句中第二不可量下答中名无量，第五不可数下名无数，第六第七同一句謂不可称及不可量，不可量下答在第八，不思議在第七，餘竝可知。

第二答中三：先歎问誡聽、二心王敬順、三舉法正答。正答中二：先長行正显能数之法、二偈頌辨所数之德。前中總有百二十转，答前十问，初一百二转答初僧祇问、後十八转答後九问。前中，百千百千者，謂百千箇百千，故云百千百千。皆以所数等於能数，不同智論皆以十亿为量。名一俱梨者，新名俱胝，翻名亿。此恐不可以百千是十萬、十萬为一亿，此即亿箇亿方名俱胝，亦俱梨箇俱梨方名一不變，餘皆准此。其中或此土名、或存梵音，皆是数名可知。於後十八中，初十七是因数，後一不可说转转为果数，以極即越数之表，同於果海越绝故也。第二頌中有一百二十二頌半，分二：初七頌定能数之法、二「於彼一一」下總显所数之德。前中，积数有十重：一初句以第十不可说不可说为本、二次一句復积入一切不可说中，此二句为總。三未知幾不可说名为一切耶、次二句显不可说劫故名一切也。四次一頌辨以彼多劫所说入一尘內。五前直言不可说佛刹末为尘，未知幾復不可说刹，故次一頌半辨一念中即不可说刹，如是念念復尽不可说劫。六次一頌明多刹尘內各有多劫所说不可说。七次半頌明多刹尘內各攝多众生。八次半頌以彼众生歎普贤德广。九次一頌以此广德之普贤，復有不可说箇同在一毛端，同时各说如上不可说之言。十有半頌類显十方无邊世界，亦同此说。此十重积集中，初六是所用数法广，後三校量显能说人广，以如是等人说如是等。「数数於如」下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此，思之可见。第二所数德中有二：初明果德无礙、因位善容；二从「不可称说诸如来」下明果德深广因能趣入。前中亦二：先辨果法无礙、後「菩萨於一毛端」下明因位善容。前中亦二：先依果自在、後「一一毛道出名身」下明正報自在。於此中有四：初總明三业自在、二「攝取」下別明語业自在、三「无礙心」下別显身意业二自在、四「净方便」下明以法應機德。就第二因位善容中有十：初明因陀罗網土，是起行处也；二从「意根」下明三业勤勇行；三从「一切众生」下明應器攝生行；四从「應现色像」下明遊方供佛行；五从「成就施心」下明广修十度行；六从「彼净法轮」下明攝法遊刹行；七「深入众生」下明調伏众生行；八从「彼於一一毛端」下明三业深净行；九从「彼诸菩萨」下明願智自在行；十从「不可称说一切劫」下一頌結德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二，亦先果、後因。就初果中三：先總歎佛果德、二从「若於一小」下別显依報果、三从「於彼一一刹中」下別明正報果。第二从「菩萨究竟」下明因順入中二：先自分行、二从「或於一时」下明胜進行。阿僧祇品竟。

寿命品第二十六

初释名者，往业所引報果名寿，任持色心不斷名命，品內辨此，故以为名。

二来意者，有二：一遠意，为答普光十顶问故。以十重相望各为終極，得名顶故，知安樂界为娑婆顶等。古释：將答佛寿命问。此名字虽亦相当，文勢不順。謂此寿命问在十地等前，不合答在此处。十顶问在地後，更无別答之文，故知屬此。二近意，前〈僧祇品〉显佛菩萨實德平等超过数量；此品別辨佛德，就機示有脩短；後〈住处品〉別辨菩萨法用，約機明住处差別。

三宗趣者，有三义：一汎明命有三种。一報命，謂煖、識不捨不退，众同分故，不相應行为性。二戒命，经中名净命，由不破戒故，不失比丘法，以净戒为性。三惠命，由不放逸故，不退正法，名为惠命，正惠为性。二別定此文者，诸佛寿命亦有三义：一約德，謂具足如前三种命故，其報命是无尽善根所生故也。二就實，謂命根无尽，尽於未来故。三就權，謂隨機所感现脩短故。今此文中具斯三义。三显次第者，亦有三义：一約漸教，謂娑婆等局为地前，为化佛土故；安樂等通为地上，为報佛土故；乃至贤首刹，当十地後不可说处也。二約同教，謂娑婆等为三乘上，漸漸向細入於一乘，乃至贤首刹等方为究竟。何以故？以就別教，娑婆則是蓮花藏故。三約別教，娑婆是见闻解行处，中間诸土唯解行处，末後佛土通解行滿及證入故，是故信滿位处亦名贤首故也。

四释文中，心王菩萨说者，显世識自在故，有劫数也。於中有三。初舉十世界校量漸次、次類显百萬、後辨最後玄極。如安樂世界等，以何为晝夜？释：或以蓮花開合辨用，当娑婆一劫。又释：此娑婆一劫中總有若干日夜，依此日夜数数一劫为一日夜，還数王若干劫，方为安樂世界之一劫。則以此劫量於後诸世界，皆准此量計可知。是則至最後世界一劫，於最初世界，当不可说不可说劫也。至贤首刹已後，則刹海平等，无有优劣。是故此中说普贤等充滿者，以望下最極故。以普贤为量，望上猶在数中故不说。唯佛充滿此诸世界，《大佛名经》中亦说。又玄奘法師別翻一卷，名显无邊佛土经，是此品也。

菩萨住处品第二十七

初释名者，菩萨大悲隨方攝化，應物之所名为住处，人处題名。

二来意，亦二：一遠答普光隨喜心等十句问故、二近显菩萨應機所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充滿，未知娑婆染界为有菩萨以不？今辨此界亦有无量菩萨所住，故次来也。

三宗趣者，有二：一心住，謂智證真理，悲念众生；二身住，謂實報居净土權现於染界，此由大悲就機所住，亦由大智非世所染，由此悲智无二相故則住无住处。

四释文，以於处識得自在故，亦心王说也。於中有三：初舉八方住处、二辨四海住处、三诸國住处。

初中八方，唯據此界，非約他方。就此界中，唯約此閻浮提，非是餘洲。初仙人起山，應是東海蓬萊山等。二樓閣山，應是下文南海岸樓閣城側自在海師所住处等。又勘梵本，應名胜峰山。三金刚炎山，應是西海邊等。四香聚山，應是在北香山王，是以彼山中多有菩萨住故。五清涼山，則是代州五臺山是也，於中现有古清涼寺，以冬夏积雪故以为名。此山及文殊靈應等，有傳記三卷，具如彼说。六枝堅固山，勘梵本正云制多山，此云归宗，即塔之類也，應在此國南正海邊。七樹提光明山，應是下文观音住处，光明山相連，梵名樹提，此云照曜。八香風山，應在香山西畔，有風穴故也。此八皆在山者，表山居寂靜長道之处，贤圣所住故也。

第二四大海中有二住处：一枳怛者，具云昵枳多，此云湧出，則海島山之名。曇无竭，此云法生，亦云法勇。二窟是海別处，准梵本應名間錯庄严窟。第三「毘舍离」下明诸國中菩萨住处，有十三所：初毘舍离，是中印度，亦云吠舍离，此云广严城，即维摩所住也。此城南十四五里有塔，是七百贤圣重結集处。更南八九十里有僧伽蓝，其側有过去四佛坐及经行遺迹之处。具《西域記》第七说。二巴連弗者，具言波吒唎補怛囉。其波吒唎，此是黃花之名，即母之号也。補怛囉，此云子也，兒也。即上代黃花女之子，創於此居，故以为名。亦是中天摩竭國也。具如《西域記》第八说。三摩偷罗者，正云秣㝹罗，此云孔雀，或云密，竝是古世因事为名，是中印度。此國中有舍利弗等塔及文殊師利塔。於王城東五六里有山寺，是烏波毱多所造寺。北巖間有石室，是毱多度人安籌所也。又東有大林，中有过去四佛经行之迹，亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在《西域記》第四说。又准梵本，此处是窟名也。四俱陳那者，俱陳是姓也，那是法律也。昔有五通仙人名拘持，此云大盆，謂大池形似大盆，此仙在彼修仙，因立斯号。彼仙於此广说法律，謂护净、经行、養性等法，令人修學，相繫不绝，众人同姓拘陳那也。五清净彼岸國，應是南印度。牟真，此云解脫，是龍名也。隣陀，此云处，即解脫龍所住处。六風地者，有風孔处名无礙，是龍王所造窟也。七甘菩國者，正云劍蒲，是北印度。此國多出美女，故以为名也。最上慈者，《大集经》中名慈窟也。八真旦者，或云震旦、或曰支那，是此汉國名也。那罗延山，此云堅牢山，則青州界有東牢山，應是也，彼现有古佛圣迹。九邊夷國者，准梵語似当疎勒國，今但潤州江南有牛頭山，彼中现有佛窟寺也，則北印度境。傳云有四辟支佛影，时时出现。又此潤州，古时亦有蠻居此处，现蠻王陵，故亦名邊夷也。十罽賓者，正云迦濕彌罗，此云阿誰入。此國舊是大池，因末田底於佛滅後，降彼池龍乞容膝处。池龍既許，与罗汉通力，以广其身，得多地处，遂得造國及僧伽蓝。如佛所記，於中现有佛牙寺及五百罗汉造《毘婆娑》处。《如西域記》第三说。欝提尸山，此云遠闻山，謂多处遠人皆闻故，即此國四周之山处也。十一难提拔檀那者，难提此云喜，跋檀那此云增長，即南印度梯罗浮诃者，此云上座，即尊者之名。以居此窟故，因以为目。《文殊问经体》毘裏部，此云上座部，同此名也。十二菴浮梨摩國者，正云菴罗，此云无垢，是菓名也。以此菓能療众病垢，故云无垢。彼國多出此菓故，名浮梨摩也。正治邪曲，託此为号。十三乾陀罗國者，正云建馱，此云香。陀罗，此云遍。謂遍此國处，香草先发，故以为名。寂靜窟，相傳是佛留影之窟。具如《西域記》及《大集经月藏》第十卷中说。上来明此閻浮菩萨住处，餘四天下准之。餘須彌世界及樹形等世界，竝准之无尽无尽也。

佛不思議法品第二十八

初释名者，如来果之法，逈超言慮，故以为名。

二来意，有三：一遠者，此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问：若遠答前问，何故此更有请耶？释：以相去遠，故更发起也。若尔，前诸品何不尔耶？释：以前诸品同是因位，今辨果法，隔位故也。又释：此是念法悕说，非是別请。若尔，何为前诸品无此例耶？释：为果法深細，显法器慇至，故須念。说因法反此，故非例也。二次来意者，为前已辨修生因滿，今此正显酬因果圓，故次三品来也。三近来意者，前〈住处品〉是因滿之終，此品是果成之首，故次来也。

三宗趣者，此中正明佛果德法。略作四門：一通辨佛德、二別显义相、三辨定此文、四显不思議。初中，若说一百四十不共法等，通小乘及初教等；若辨净法界及四智为德，即通始終漸教；若以一味實德，則唯頓教，如〈光觉〉等品说；若具一切无尽之德，如此文等，是一乘圓教。二別显义相者，诸佛功德无过二种，謂修生、本有。此二相對，總有四句：一唯修生，謂信等善根本无今有故；二唯本有，謂真如恒沙性功德故；三本有修生，謂如来藏待彼了因，本隱今显故；四修生本有，謂无分別智等內契真如，冥然一相故。此有四义而无四事，猶如金庄严具，若称取斤兩，本有如金；若严具相状，工匠修生；若由成严具方显金德，則修生之本有；若严具攬金成无別自体，則本有之修生。是知唯金而不礙严具故，唯一法身不礙報化也；唯严具而不礙金故，单報化亦即具法身也。餘竝准之。是故得说化身即法身等，全体收尽，餘准思之。三辨定此文者，然上四义攝有二門：一約佛自德圓融无礙不可说也。二就機出现，復有二門：一分相門，謂化身为化地前现染土等，報身为地上现於净土，此約三乘差別機说。二无礙門，謂報化不分，即權恒實，如樹王下现十佛身、丈六遍於十方、八相該於法界、诸根毛孔各无限量亦不礙限量，是則限无限无礙，此約一乘圓機说。攝有四重，如此品说：一略舉十門，如品初所问：二次辨三十二門，如答中大位：三具显有三百二十門，如答中別辨：四广明多門，如類十方一一皆各无尽无尽也。四显不思議义者，汎論有四：一理妙难測、二事广难知、三行深超世、四果用超情。今此品文通具前四，別辨第四。辨第四中復開为四：一何者不思議，略辨十种：一智超世表、二悲越常情、三无思成事、四同染恒净、五所作祕密、六业用广大、七多少即入、八分圓自在、九依正无礙、十理事一味。竝如文显，恐繁不列。二於何不思議，亦有四位：一过世間故、二越二乘故、三超因位故、四显法自体故。三云何不思議，亦四种，謂非闻思修及報生智境故。四何用不思議，亦四种，謂令信向故、起行求故、隨分證故、圓滿得故。

第四释文者，此下三品果法亦有诸德，將配三身，謂初法、次報、後化。文恐不順，以此品中广显八相等用，豈唯法身乎？亦有將配佛体相用。後二品可然，初品有妨，以此品中亦有相用。今謂此品總显佛德体用殊胜，次〈相海品〉別显胜德之相，後〈小相品〉別辨胜德益用。

就此初品中分文有四：一请分、二加分、三證分、四说分。

初分中二：先明能请人。众同念者，表法深細故也。二正显所念十法。此言不思者，显果德法出过言慮，念此不思，悕其说也。初一问佛出处；二问出现之因，謂由本願，梵本云过去願清净；三问出生处种族家，此释依梵名，非是因中佛种性等；四總明應機现世；次三別显三轮业用；八问大用之体；九问大用之相；十问大用自在。

第二加分中，先知法器。二与青蓮等者，正显加相，表果不自彰寔由因显，故加青蓮令其说也。十句中，初五与胜德充身，於中初三句与佛三业，显同化辨等。神力是身业、智是意业、辯是語业。後二句与佛福智，无畏是智。後五与智用充心：一究竟等，与佛內知法界无餘智；二与佛作用境界智；三与佛无礙行智，謂无思成事等；四分別等，与佛知法器智；五不可数等，与佛多門善巧智，令其能说。何故无身語加？以不入定故。何故唯意加？令入法界故。此菩萨豈不證法界耶？释：彼證分限，非甚深故，非无礙故也。

第三證分中，初五自利：一總謂佛果法界无障礙故，佛加令得，故云入也。下文云「一切诸佛所说皆入甚深法界。」餘四別显，一深行、二广願，此二自分，即是普贤法界行願，今既入此，故得成也。三順果、四现果，謂以佛果自严故也。後五利他德：一總，悲覆众生，要令离垢故、令成净行故、令得净信故，云清净也。餘四別显：一量智、二理智、三總持、四辯说。何故不云入三昧？古释：此則是入定。又古释：果法已深，更入定显，恐退信解，故不入定。復为法深故，審入法界。今更释：此得加力，入於胜進佛果法界，令能说故。

第四说分中，告蓮花藏者，显深奧胜器。又表含攝果法，当有開敷，故名也。果德无限，略以三百二十門以答前问。於中，初十門標宗略答、後三百一十隨义广显。前中，初句所住净妙，答前刹问。二住无量自在，答二净願、种姓二问，以此俱是佛出所依，故云自在。三應機出现名不失时，則答前佛出问。四法轮、五四辯，答音声问。六不思議法，答神力无礙住及解脫三问也。七净音，重显前音声分齊也。八分別法界，答前智慧问。九光明照，答身业问也。十亦显語业所说至深也。又释：此十總明如来應機成事，一明显佛自住真理；二明不滯寂故云自在；三非但內不滯寂，亦外應不差。四應機不失，作何等事？謂转法轮。五以何转？謂四辯。六说何法？謂不思法。七能转齊何？謂无所不至。前辨说无窮，尽一切时也；此明音声遍一切处也。八所转之法为幾許耶？謂无量法界。前不思法显深也，此中无量明广也。九語用既尔，身用云何？謂光明普照，謂息苦報滅惡业、警群機令入法等。十言教則同理，故云入法界。又说法就機，令悉證真，故云入法界，无有究竟不入深法故。末後結归也。

第二隨义广答中三百一十句，大門有三十一位。依古诸德，屬答前问。依问次第，文極不順。今更超次科配，少有相当，終自难见。良以佛德无限自在，非言能次。就中長分为十。

初四門，答前第一佛刹问；二从「十种出生住持智慧」下三門，答第二净願问；三从「十种功德离惡清净」下二門，答第三种姓问；四从「於一切世界一切时有十种佛事」下三門，超答第七佛智慧问；五从「十种无量说佛法門」下三門，答第六佛音声问；六从「十种无礙住」下三門，超答第九佛无礙住问；七从「具足十种不思議法已成正觉」下六門，却答第四佛出世问；八从「十种最胜力」下一門，答第八佛神力问；九从「十种定法」下三門，却答第五佛法身问；十从「十种一切智住」下三門，答第十佛解脫问。且麁作此配。通相圓融，竝准可知。

就初四中，初十辨佛六根依正，明胜德之体；二普於诸刹應機出生，明依处起用；三明用應機化不失时；四业用广大出过圖度。竝於刹现，此舉正显依，以答初问也。一一門中各有三，謂標門、別列及總結。初中，色身等名法界者，一多故名法界、二广故名法界、三妙故名法界，以十八界中法界攝故。四从所依，以證法界成故。五从义相，謂妙軌称法，分齊各別名界。六約当相，即同真性，故名法界。此色身为總，是餘入所依故。次六可知。第八无礙解脫是自在业用，如下文「於一尘內现三世佛」等。第九严土應機。第十因圓果滿。第二出生无尽智者，前以相从性同名法界，今以用从体同名为智。又亦前則相依性现，今用从智起。无尽有三义：一时无尽，謂念念等；二处无尽，謂一切世界等；三用无尽，謂命終出生等。初五可知。第六明所成利益。第七严身應機，謂黑象脚等。第八異異严應，以機感不同故。第九清净众生者，謂調伏众生令离障。上九別辨。第十现三世佛为种种根等，總結多門益物故也。第三未曾失时者，所作合宜，藥病相應。初一機感现成而不差失；二宿願善根现報不差；三根熟与記令增善根，又記当得果，时无改易；四於邪归依众生等應示神力；五於念佛众生等應现佛身；六化成益訖捨而不失；七入城行乞为施食时至；八见佛生喜受化时至；九暫捨难化令生戀仰；十隨機逆順自在难思，亦是總結也。第四世无比況，云不可喻。情不能慮，名不可思。此显业用自在，超过情況。初四可知。五不离本等者，如不起觉樹昇天等；六決定一法等者，以一法即一切而不壞一法，故云決定也；七於一念等者，如意神力能速普遍；八示现果德；九现三世佛；十教化众生常在滅定，以用而恒寂故。上来答初问竟。

第二大段出生住持智慧下三門，答前第二净願问。初十皆依本智出生後智，教化众生，故名出生住持智。又释：理實无差別，而智照此反起知差別智。謂住理而持事，故云出生住持。亦住事而持理，故皆云智。若不尔者，住事迷理，是愚非智。初中，先舉理實故无趣向，後显隨事故出生净願。此正答前问，標之在首。第三中，无二者，无能觉所觉。而生等者，巧出能所，不乖无二。下乖无二而出生二，餘竝准之。第二內法者，蘊德在心名为內法，亦是內心所證之法。一內身无垢，能順入三世；二內具三轮，一身业神通轮、二語业正教轮、三意业記心轮；三內有總持持法智；四內具四辯说法智；五內有无缘大慈悲；六內證理观機；七內有善根，竝是巧便堪調众生；八內有法界，是所證也，住者是智能證也，无礙住者能所平等无障礙故；九內现多佛；十內照多劫，本来是一日，非新相即。第三甚深大法者，业用无涯名为大法，无思称理名曰甚深。又过小云大，超因曰深。初二力用大、次二攝化大、次四三业不空大、次二依正自在大、末後一正觉大。此剩一句，增数十也。上来答净願竟。

第三大段离惡清净下二門，答第三种性问。初十过无不尽，故云离惡净。後十德无不圓，故云究竟净。皆是种姓清净，无可譏嫌故也。初十中，初一宿因净；二现果净，謂三世如来家生，正答种姓问，標之在首故也；三未来净、四三世净，以皆无著故；五一味净、六多德净；次二身語净；九名称净、十應念净。第二究竟净者，亦是畢竟无染。初三願行净捨离优婆提者，有释：此是优婆夷，离此女想故也。有释：此翻名闇鈍，明佛久捨，故云清净。又翻名戲論，佛已捨故。次四依正家眷净。後三现智业用净，亦是法身、般若、解脫三德净。上来答种姓问竟。

第四大段於一切世界下有三門，超答第七佛智慧问。於中，初十明智用照機、次十明智体宏深、後十明智德无斷。初十者，謂时处广大，頓赴成益故云也。又一切世界者，遍也。一切时者，常也，謂相續无绝。《攝論》云「如恒受樂、如恒施食」等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者，初地已上也。次二應機遊刹。次二悲化攝物。後二体用利生。第二无尽智海者，前應用常遍，此即智海宏深，故云无尽。一智同理深、二福同智广、三所见懸遠、四善根难量、五行同法性、六法雨漫流、七讚德无尽、八行願广大、九常用无竭、十知心行海、十一福智无尽，剩一句也。第三常法者，此之十法是诸如来常所有故、常所行故。初二成行离过、次二大悲大力、次二说法度生、次二應化现身、次二存歿无念。答智慧问竟。

第五大段从十种说佛法門下三門，答前第五佛音声问。於中，初十言声说法、次十餘事说法、後十舉因結果。就初说法門者，显所说之法門。初三说众生当位法門，一如来藏是界也、二善惡不动是行也、三苦樂等是业所得報也。次二化众生門，一无量方便度众生者，謂貪欲多等教不净观等；二净众生行者，授与戒學等。次二化菩萨門，一行、二願。次二说染净欣厭門，初说染果成敗令厭、後说净令欣、末後说三世佛興令往供養門。第二常为众生作佛事者，以此十法開觉众生入法成益，名为佛事。作无停息，故云常也。初二身語作；次二受不受作佛事，謂受令成檀、不受令放學少欲；次二以四大神力作佛事；次二名号刹土作佛事；後二佛刹海默住而作佛事，乃至一切法悉堪为佛事，常作不息。第三堅固士法者，若能行此十堅固法，名堅固士法。一願堅、二行堅、三教化堅、四大悲堅、五大心堅、六背世向出堅、七背小向大堅、八照法净心堅、九厭大救生堅、十代苦攝生堅。上来答佛音声问竟。

第六大段从十种无障礙住下三門，超答第九佛无礙住问。於中，初十正显所住无礙、次十明於具德无礙、後十辨彼自在无礙。初中，身智所安物莫能礙，名无礙住。初五身於世界无障礙住，後五智於所知无礙住。於中，初二證理说法住，謂住三世法界，是證绝三際之真性也。次二下化上同住，謂下於众生知根巧化，上於佛法惠身安住。後二分別染净住，剩一句。第二最胜者，已超下位故。无上者，上无加过故、庄严胜德自严故。十中，各先释庄严义、後結其名。初三明三业严；第二語业中，八音等明声体具德，演说等明声用善说，悉令等益物不虛；三意业中，先明意攝众德，於一念等显意用无涯；四光明庄严中，初光体一一等明因业，普照等示现业，除滅等止业降伏业，现佛等敬业；五笑光中，初显普照义，悉授記等显离癡，謂成益不虛故；六出纏法身离染为严；七常光严中，以诸餘光皆此中出，故名为藏；八妙色有六句，初一總、餘五別，皆超绝世表，名为妙也；九种姓严者，此是生家种姓，亦是真如家生也；十大慈等严中，言无上受者者，受施田中佛最无上故名也。第三自在正法者，於法自在无障礙故。初二於教法自在，先说教、後應根。次二於世界自在，先动、後严。次二时处自在，先时、後处，亦是住寿自在、遍至自在。七正觉自在中有二释：一隨文释，謂一切佛各为調化自所化故，各各示成正觉故云念念，非是一佛。既各示成，非先不觉今乃始觉，故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释，一佛即遍一切众生、周十方微尘、尽三世，念念同时，前後俱成正觉。此即實成非化，但以不成即已，成即舊来成，故云非不先觉等，以攝三世尽故。无过去不成，故云不住學地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘，但變化用。漸教大乘，即改转用。圓教一乘，亦不變不改，一入舊来作一切用。九毛孔置众生，依法性融通門思之，此是众生世間自在。十一念现正觉，此是智正觉器世間自在，於中先於一念现一等法界佛、二於彼念中類显多佛、三舉一念類显多念、四舉一花座類显虛空法界等世界各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思議，在於此也。上来答无礙住竟。

第七具足十种不思議法已成等正觉下六門，却答第四佛出世问。於中初攬缘现觉、二无中巧现、三所现难量、四果位齊均、五智住妙境、六知法无遺，各提門可见。初中十內，初二果相具，謂先外相备、後內德圓；次二因德滿，謂先福、後行；次二應機现，謂无壞胜法是降魔功德；次二严刹具智；次二相圓德备；後一事畢示終。第二巧妙方便者，謂證理平等，能起有中殊胜之行，故云巧也。初一知法无究竟者，證理也。而究竟说等，是巧便也。若处理无乖此事有、或说事有乖彼理无，皆非巧便。若二义岳別、或合一双失，俱非巧便。今竝反此，故名巧妙方便。以是释佛出世之义，故就方便向事说也。二證无能见所见而巧见法界。三无相知相，无性现色。四證泯三際之理，而见三世佛宛然。五三业无造，而演法熾然。六理亡染净，而不壞世間及佛智用。七以依非时法而融时相入，又恒住非时而應时说法。八以所證非时不离时，具足十辯说无尽法。九證法无名，巧起名句。十无蘊界处而不壞法相。又善達二空，巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者，謂果现难量，皆攝物入道，同名佛事。业用广大，竝是微細相容門，故非餘境也。初兜率天作攝生佛事中，初別舉能攝，總显所攝。二「大慈」下總显能攝，別明所攝利益，竝如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四：先智德內圓。二於最後等，辨其位处。三或以神力等，正显业用有十，如文。於中或从初发心者，攝过去故。或涅槃者，攝未来故。是故入胎之时，无非具於八相，亦攝过去因行。如下〈法界品〉摩耶处说。四「此第二地」下正明具攝八相时方等而作事。三在於王宮受欲境时攝化佛事，於中初自行內圓；二「大悲」下四等善观；三「广能为说」下正显攝益；四「虽处王宮」下明攝益深广，謂一切处为广，净三业为深。四出家时攝益中有四：初为引貪愛众生令得净行。二「示现世間捨离」下引愚癡众生令得智慧。三「示现众生无上」下引薄福众生令具福智。四「广为众生」下授与正法之相。五成道时攝益中有三：初现自正觉；二「庄严一切」下攝內眷屬；三「令一切众生」下广益众生，謂先令行成德滿。「悉分別」下令广大智立。六转法轮时攝益中有十种法轮，一教堅不退、二轮多遍知、三所说決定、四成益不虛、五轮体广大、六轮境甚深、七轮用下照、八轮能上现、九轮性平等、十總結无尽。一乘十转无尽法轮，應著此文。七入王城等时攝益中，初入城益物；二「一切诸佛色身」下明能以色相威儀等益；三「彼诸众生」下显所益之相；四「以如是」下總結无尽。八「或住阿練若」下明隨所住等攝益之义，於中四：初所住攝益、二以境界攝益、三以所说攝益、四以所住时攝益。九以无尽功德藏攝益，於中有三：初明化所成益入菩萨位、二「或现涅槃」下显能化方便、三「或发众生」下化入佛境位。十示涅槃时攝益中三，先示滅戀慕益、二碎身舍利益、三爪牙发起塔，謂令成因得果，念恩歎德。第四法王无異法者，明果位齊均。一記莂无異；二遂願皆同；三法身不殊；四智慧齊等；五所知佛同(有本作法字)；六所知刹同，以果无优劣故；七語同法言；八无非化物；九染净同泯；十善根同如。然餘处说四种等故，说毘婆尸即是释迦。此中十种无異，亦是平等意趣可知。第五向十种住法者，謂佛向此十种法上之所住故。初一佛住、二梵住、三依宿願、四住现悲、五无功用、六离妄情、七念无暫失、八心无限礙、九无不在定、十住真實際。第六知十种悉无餘者，大智无限照境无遺。初三即三達圓明；次三知世間众生，謂多類众生言音路別名語言道；次二知出世，謂菩萨及佛；後三知法門，初總知缘起、二別知事相、三以理会事，如帝網重重，竝如前地論中已释。上来答佛出世问竟。

第八大段十种最胜力下，答第八佛神力问。於中有一百門，謂初列十門是總標、下十門別释。一一總門具十別門，及一一別門攝十總門，故成百門。何以知者？以標中云十种最胜力、大力、无量力，乃至佛所住法为一句標故知。十种之言貫下九力，各有十也。後何等为十之言，通徵前十力各十之义，但以义同故。亦通以十門通释前十，是故結中各唯結初，以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为總，餘九攝在大力中，故有十种大力。初力用过劣名最胜力；二当体广能名为大力；三多門业用；四大福胜用；五威德特尊，如外道见佛，違自先制，不觉起礼等；六所作不屈；七能壞魔軍；八不为他所壞；九业用超世表也；十舉世无能破。言大力那罗延幢等者，結归初總。那罗延者，此云堅牢，即帝释力士之名，舉近为況。「佛所住之力」下別释中，初一身命无損力，此释最胜大力。佛所加持众生，及佛所使众生如上，金刚雨等悉不能損。如遣耆婆入火抱兒如蓮池等。二毛孔容持力，此释无量力。如虛空者，能广容故、无疲倦故。三毛持圍山速步力，此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔頭数齊等者，显毛孔既多，各持如上。金刚圍山，明所擎重也。一步等，行步大也。念念等，所行疾也。十方虛空界等，所至遠也。尽过去等，行时長也。无羸弊等，与不行无異也。四定用自在力，此释尊重力。於中初身不起定，化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转法轮力，此释不退转力。於中二：初以一佛身周遍法界常转法轮；二「如来一化身」下明一切身常转法轮。前中，先一一等，是多说也。尽尘数劫等，是常说也。转正法轮，等说益也。後中，一一毛端处念念化等，显佛身多，重重普遍，无礙常说。问：若據此文，佛无不说之时，何故乃至一部奉行？答：此是众生感处说为一部，而如来说法曾未暫息，以大機常感无間斷故。问：若遍空界毛端处悉有说法，何故此处现今不闻？答：以根无熟故，猶如生盲不见日，非謂无日出世間等。亦聾故不闻，非謂无说。若尔，说應不遍众生界耶？释：以遍故，至不闻处能令不闻、至闻处令闻、至有限闻处无限闻处，皆如彼现，故名为遍。是故今者不闻，亦是佛说法也。六胸德字相降魔力，此释堅固力。七音声遍徹力，此释不可壞力。八證理现事无礙力，此释一切世間不能思議力。於中，初證理玄绝、後「隨智慧转」下现事自在。九法身微密力，此释一切众生不能壞力。於中，初平等法普现无礙、二「其身充滿等」下應现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力，此释末後大力，結同之力。於中，初具菩萨行順佛果用、二「住诸佛住」下明胜智圓滿德、三「以明净智」下照達无邊境界德。

第九大段十种定法下三門，却答第五法身问。於中，初門明身业揩定、次門明见已獲益、後門显勸观胜德。初中，化身八相，诸佛等有，故云定法。略无涅槃相。此中正显身业作用，如文。第二见佛得十果報者，明所作不虛，於中初二滅惡生善報；次二善因樂果報；次二除疑不退報，謂入在地前三贤位；次二證位净根報，从初地至七地，以證地故名出世，有出观故名世間；後二滅障得辯報，謂八地已上。第三有十种净法。菩萨應念者，念因倣學、念果增善。於中，初六念因行、後四念果德可知。上来答法身竟。

第十大段从十种一切智住下三門，答第十无礙解脫问。於中，初門明後智业用；次門显妙定自在；後門正明解脫无礙，以此解脫依定慧成故。初中，智能迅疾广知名为智住。初二知所化器、次二成能化事、次二现佛及神力、次二说法及知趣、後二應念现形。第二有十种无量不思三昧者，在此法定，於彼法用。又此定即用，故难思議。於中，初二約人法；次二約时处；次二約佛三业普遍法界，而说一切处有现不现等；次二約理事法；九定在离世而恒现世严；十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无礙解脫者，礙障既尽名为无礙，作用自在名为解脫。若三乘教中说佛有八解脫等，非此所收。此十門无尽是一乘解脫，應准知之。初二现佛说法、次二調生现土、次一調已授記、次三现三世佛依正神力、後二现於三世能化所化。此等約法，是法性融通力；約智，是如来自在力。良以此智達彼法故，无礙圓融故能如是，此約果圓滿说。若菩萨分得，如维摩不思議解脫，皆此類也。不思議法品竟。

如来相海品第二十九

初释名，言如来者，標人显德。相海者，依人显相。福報奇状炳著名相，相德广多奧积如海。勘梵本，名如来十身相海品，以深广之相在十身故。

二来意者，若約遠，此与前品同，答普光会中後佛果德问。若約近，即前品總明果法，此品別显相德故来也。

三宗趣者，正辨佛果无邊相海，即以为宗。別释此义，略作八門：一释名者，《智論》第五「问：相义云何？答：易知故名相，如水異火，以相故知。」解云：显著义明，了义標別，义是相义。二体性者，此三十二相，小乘俱以色形为体。若初教大乘，依《瑜伽》於二十二根中四根为体，一眼根、二舌根、三男根、四身根。若依終教，依《對法論》以定慧为体。又攝相归本，唯是净識为体。又会缘归實，唯是真如为性。若圓教相海，以无尽法界为性。三种類者，依《观佛三昧经》有三類：一略中略，说有三十二相；二略说，有八萬四千相；三广说，有无量相，如《杂花经》中为普贤、贤首等说。解云：杂花即花严異名。此品中十蓮花藏世界尘数相，名无量也。此三中，初唯小乘、次兼前为三乘、後具前为一乘。又初唯地前见、次唯地上见、後通五位见。又初唯化身相、次唯報身相、後是十身相。四出因者，略明七种：一依《智論》，此三十二相俱以布施为因，彼論中一一約施別別释出。二依《瑜伽》、《地持》，俱以持戒为因。三有经中用忍辱为因。四《善生经》以大悲为因，彼经云「是三十二相即是大悲之果報。」五《楞伽经》及《如来藏经》，竝如来藏中恒沙功德具三十二相，則以藏性为因。六依《涅槃经》，以十善为因。七依《大集经》第七，三十二相一一各別出因。餘经云云。解云：良以佛果萬德圓融故，或一行通感多相、或萬行俱成一相、或性待了因而唯说行、或行證理成唯約性具。五积成者，《智論》第五云「一一相皆为百福所成。其百福者，或以一转轮圣王福为一，如是数至百；或以一帝释福为一；或以一他化天王福为一；或云除補处菩萨，餘一切众生福为一；或云同感一三千大千世界福为一；或云如大千世界一切众生皆盲，一人治差；一切人被毒藥，一人治差；一切人應死，一人救脫；一切人破戒破见，一人教净戒正见，如是等为一福，数至百等。或云福德不可量不可譬喻等为一，乃至百。」解云：彼約小乘及初教等说。若准此相海，无尽福所成。上文云「求空邊際猶可得，佛一毛孔无涯限。」是則若大若小皆滿法界，悉无限量。六修时者，三十二相，若小乘及初教，三僧祇後百劫中修相好別业。若或極遲百劫、或超九劫等，如《智論》第五说也。若終教已去，从初发心修因滿果便现，或是修生、或是修显。若一乘相海，无量劫修。七建立者，《智論》第五云「问：菩萨相何故三十二不多不少？答：有言以端正不亂故，若少則不端正、若多身相亂。」又《观佛三昧经》，佛生世間示同人故，说三十二相；为胜诸天故，说八十种好。为诸菩萨说八萬四千相，以菩萨修八萬四千诸度行故。上約三乘等说。若一乘，此十蓮花藏尘数相为普贤等说者，以修普贤无尽行海故。八明业用者，一乘业用如〈小相品〉说，餘乘相用如別说。

四释文者，明佛相海曠周法界，故普贤说也。文中三：初誡聽許说、二略说九十四相、三广結十蓮花藏尘数。就第二略说中，大相有九十四种，明相所依有十九处。然一一相中皆有四义：一列相名、二显相体庄严、三明相光业用、四辨业用成益；亦有不具者，至文應知。最初明顶上相、最後明足相者，依《观佛经》有順观逆观，从顶漸下明順观、从足漸上明逆观，今显順观故也。

初顶有三十二种相。何故此中略明十九处相，多少不同者？释：此皆无尽，但隨说少多，多少无在。问：既各无在，何故顶相最多？答：以最胜故，故《善生经》云「一切世間所有福德，不及如来一毛功德。如来一切毛功德，不及一好功德。聚合八十种好功德，不及一相功德。一切相功德，不如一白毫相功德。白毫相功德，復不及无见顶相功德」。顶相中，初七正明顶相、後二十五別显庄严。初中名明净者，勘梵本名毘盧遮那者，具翻名光明遍照庄严也。二三十二宝以为庄严者，正显相体具德。释名中，净字即是庄严义也。三普放等，辨放光业用，此释明字，則光明义。四遍照等，明业用成益之相，則释遍照义也。此之一門亦總亦別，以標三十二相故是總，則三十二中是初門故亦別。二中「圓滿」下明相体具德。三「金刚」下显光业用。起此光明於彼世界故云所起，此释名佛方便海也。四普照法界者，显业用成益，證理法界故、照事法界故。三中，初窮事遍理，充果該因，故名充滿法界。云者，周遍义、潤益义、无本义、无礙义、现相义、降雨义，是云义。下竝准此。四中，名普照者，有二义：一相中现难思佛刹名普照、二照现法界佛光名普照。五中「摩尼宝王」下明第二相体具德，释名中瑠璃宝也。三「普照」下辨相光业用，释名中普照也。歎佛等，略出往因。四「悉放」下正显成益，释名中大自在云义也。六中，初名体合舉；二「放诸光明」下业益齊明，謂以平等普照法界，等以教声法燈令菩萨功德在佛离垢智宝幢海。七中「伊那」下显相体具德。伊那罗，此云主，則天主宝等竝可貴义等，具六种义，是故名宝。自在义等，是故称王。悉是佛果无障礙德，此释佛光。三「普照」下明业益，释广云义可知。自下有二十五种庄严顶相。於中，初「內瑠璃摩尼」下明业用及益，释成圓滿光明之义可知。二中，先名体同舉；二「无量世界」下显业用，释光明云；三「出生无量」下明成益相，说深大法，释菩萨行藏。三中放琉璃色等，明第三业用，明身光声智，释普照云也。四中「於一切」下明业益，有開觉、除障，释觉云义。五中业用內，長養智身者，释体中心海王也。長法身者，释如意法宝，令彼滿足如来相海。六中，初宝花严刹；後四行严人，或四攝、或四无量等亦得。初相严事法界、後行严理法界，故名一切庄严也。七明佛於三昧念念现佛，令機得见，用此为相。八从佛无障礙意业中所出依正一切化用，故名化海。九於其座內现诸佛像名为解脫，光明演法严刹称云。十內业用中，正法光云严净一切者，開觉菩萨，令因种姓增修正行，故名严净，則释觉佛种姓。餘亦同此。十一过去福智如轮显现，故以为名。十二顶宝花中尽窮法界，诸佛依正皆於中现，故名普照自在云。十三中，普照一切等，名入一切也。十四名明净者，若具亦名遍照庄严，体用中具释此名可知。十五以法轮光明開觉一切，故以为名。十六能现菩萨道場成佛，名一切庄严。十七现众生业報名法界因，但现因必帶果，故亦有報。十八以法轮普被一切世界，名普照庄严；令深解法界，故云净法轮云也。十九中，標、释可知。二十巧入众生等位，照现法界，名净燈云。二十一智照无量诸三宝海，名分別法界。令一切众生等，明分別所为可知。二十二相光凝住遍空法界，普现诸佛菩萨功德，令观无厭足。二十三中，於眉間出宝光等者，古人將此下三相屬眉間相收，令以次後二相竝是顶相、末後一种復是眉相，此之一相或是交錯、或亦用此庄严顶相屬顶收，以光明普照成胜益，故名宝光炎云也。二十四顶上次第起诸庄严，謂严现佛身、严现佛刹、严现菩萨，故名一切法界庄严云。二十五如来顶相悉能等，總結中先麁結前三十二种宝相庄严、後細結庄严一切法界。《智論》第五，顶有骨髻如捲等，在其頭上。《观佛三昧经》，如合捲相也。上来三十二門明顶相竟。

第二大段明眉相中有一相。释中二：先释普照法界、後「出生」下释遍光明云。《智論》白毛眉間生，不高不下，白净右旋，舒長五尺。

第三眼相亦一，释中初所见无礙故名自在、後眼光现佛亦名自在云。《智論》真眼相，如好青蓮花，又如牛王，眼睫長好不亂。

第四鼻一相可知。

第五舌有四相。初明广長相中，先舉名体及因、次普照等显其业用、後出生等明其益相。二中释舌掌相，謂於舌掌內以众宝为严，故云安住，此明胜德备也。安住一切法者，明一切所说法門，竝在舌掌之內安住，此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相，於中「出生无量」下明用益，謂光照佛海名順法界，又妙音遍至亦名順法，又令众生樂闻順入法界，故立此名。四亦舌端相中，「出生」下明用益中，一妙音等讚、二妙德等覆、三妙智等入、四妙刹等现，故名平等法門。《智論》舌相覆面，至发際入口亦不滿。

第六齗相德体中，一胜德外严。伊陀尼罗，此云帝青宝也。二法界內充。三大众悉滿，以佛齗腭中既诸法界地悉在其內，是故诸菩萨云亦悉充滿在其齗內。「出生」下明其用益，於中所照十方還在齗內，以诸法界非唯现故，是故但此齗中則攝法界尽。頭背手足亦在其中，十方世界及诸众生菩萨诸佛悉唯在此中，餘門如虛空无所有。然齗相不大、法界不小，全在其內，外相宛然。空界无邊不出齗外，是謂如来胜相，非是心識思量境界。此一既尔，餘竝例然。

第七大牙相，有四，謂四大牙。初右邊下牙。众宝庄严者，明体具德也。放大光等，明业用广大也。普放光等，显利益之相。此是所照佛身，復放光益。二右邊上牙用中，一一光內现佛依正，故名为藏。三左邊下牙用中，照现一切佛及眷屬，故名燈云。四左邊上牙，於中「出生」下明业用，謂因此大牙出大妙音，现佛因果法等。《智論》牙白胜雪山王。

第八齿，有一相，梵言金慕耆婆。一齿間不容一毫者，此云颈旋螺文，則佛齿形状也。「放大光」下明业用利益。《智論》齿有四十，不多不少。齊密无麁細，人不知者。

第九肩相，有五：初右肩相，名为一切宝地者，从体德为名。光炎普照等，明用益可知。二右肩平滿相，普照明业用。三左肩相中，普放等明业用，內现尽法界诸佛神力。四左肩遍照相用中，放光现法界佛依正等報。五右肩无动相中，「出生」下明业用，照理事人法因果法界。《智論》肩圓好相，一切治肩无如是者也。

第十胸相，有一。言胸有胜妙相海者，此是德字之相。「能破怨敵周遍」下明业用利益。

第十一脇相有一。於中「出生」下明用益也。此是兩脇同辨。《智論》云「兩腋下平滿相，不高不深。」

第十二腹藏相，有七：初相中「菩萨功德」下明体具德，「普现」下明业用利益，释成普现如来云义。二中，一標名、二「如来」下释花义、三「放香炎」下释開敷义。三中妙樂充心名可悅等，此是世人五藏中心藏。何故不说餘肺等藏？以佛金刚身无餘藏故。何故唯有心藏？以最胜故、令他有观见故。放摩尼等，明用益。四胜德深广圓滿，故名胜海，释相可知。五光照法界名为電光。下第二胜功德平等地相者，或是五藏中当第二等，或身分中句下第二等。既无別指的，是故难定。下文第三等准此。六照现无量菩萨法界，故以为名。七照现最净法界及極果依正三世間相，故名照最高云。

第十三明下部相，有二：初是妙音转法轮相。离垢清净者，不同餘人之秽故。正法道者，非是秽路故。香炎等，明业用，照现佛內心及所證法界故。二宣暢佛因智严刹，故名庄严。

第十四手相，有十二种：初手掌相中，放大光等明用益，转法轮、照佛海，严法界也。二宝手相中，体具众德名海，用光矚物名照。三妙手相中，以常青瑠璃宝用严其手，名普庄严，亦名微妙之手。「普照一切」下明业用利益。四离垢燈照手相，亦是網縵手相用中导引菩萨令到彼岸。五现宝手相，謂宝蓮花光照法界，故以为名。六照明手相用中，宝光照法界，香光严刹海。七瑠璃燈手相中，体具瑠璃之德，光用燈照之云。八智燈手相中，金光普照則为智燈也。九蓮花手相中，体具宝花名，曰蓮花光。覆世界，故安住。十滿法界手相用中，初光照现如来及充法界、後「如来妙手」下明手具德及用滿刹海。《智論》正立手摩膝。十一右手指相用中，宝花妙音严现刹海，故名成就等。十二指端出宝相，以能照佛宝藏法界，故名安住一切宝，从德为名。放大光等，明用益，初照现三宝海、後「出生」下明出声遍觉，增長願行。

第十五馬藏相，有三种：初隱密相用中，照法界者，證理深也。照虛空界者，照事广也。宝严法界者，行严真性出生妙果也。二一相现一切相海用中，释显此名，復照现餘一切佛神力。三法界海相中，体能照现十方诸佛及法轮海，用能示现自尘数相。此上是十身相。若化身相者，《智論》馬阴藏相，佛令弟子见阴藏相者，为決疑故。又有言化作馬宝象宝示诸弟子，我阴藏相亦如是。

第十六髀相，有二：初右髀相，名普照示现云者，众宝现严故、妙法光现故、出声宝严故、念念示心海故。二左髀相，名普照一切回向海云者，用中放光，普照一切众生，令趣向佛海，故以为名。

第十七𨄔相，有二：初右𨄔相。伊尼延者，此是鹿名，以𨄔似佛，故以为喻。《智論》第五云「如伊尼延鹿王𨄔相，隨次𦟛纖也。」用益中，初光照震动、次佛音普闻、次化身充滿、次身光净刹、後化滿法界，文並可见。二左𨄔相用中，光遍无量，開化法海。

第十八毛端相，有一。初毛內现刹，是標名也。於一毛孔悉放等，显德也。一毛孔示现等，明胜用也。《智論》中一一孔一毛出相，毛不亂，青瑠璃色，毛右靡向上。

第十九足相，有十三相：初金刚足下相，名菩萨海庄严者，用中释显，謂光照開菩萨法故、出化菩萨故、光住菩萨海故以为名。《智論》足下安平相，足下一切著地，間无所受，不容一針也。二足趺上相，名明净云者，众宝庄严者，体攝众德。《智論》足趺上真金色，於上毛青瑠璃色，其足严好，如杂宝履种种庄严也。「放妙」下明用益，释名可知。三足指間相名觉云者，用中初示觉相、次照所觉法、次现觉法、次现觉处、後照觉用时。未来未有，若为照？以依九世，如彼现故。《智論》足指網縵，纖長端直，次第𦟛好，指節參差，指爪如净赤銅。四千輻轮相，名照法界海者，用中初严照刹海、次严照佛海、後照净法界海，故以为名。《智論》千輻輞轂三事具足，自然成就不待人工，诸天工師虽毘首羯摩天不能化作。五足相，名示现一切诸佛云者，用中初发行云声教，云花严云示现世界，故以为名。六足相，名自在光明云者，示现佛光明，故云自在常放等，显业用可知。七足下後分者，是足跟相也。「普照」下明用中，初照法界现化身普覆、後一一身出音声海充滿法界，故以为名。《智論》跟广平相。八足底相，名深宝原底者，体具宝严，用窮深底，如文可知。九中，初一切宝等，名体合舉；後「於念念」下益用俱陳可知。十名普云藏者，体具普云光明照藏。十一名平等光云者，「出生」下明业用中，音声称法界，故云平等。次「一一相」下光称法界，故云平等光也。十二名示现庄严云，初体具德严、次用严佛刹、次佛云滿刹、次严因法海、後照因果法，同严法界，故以为名。十三名诸佛自在普示现云者，「放不思」下明业用中，先现佛光自在、後显佛声自在云可知。上来總十九处，略明九十四种大相竟。

「佛子」下大段第三广結大相者，以別说难尽，是故總結。非略能尽，故須显广。然一箇蓮花藏界已遍法界，況復说十復显无尽，是則无尽无尽，非普眼而不覩也。相海品竟。

花严经探玄記卷第十五

乙巳歲分司大藏都監開板