魏國西寺沙門法藏述
华严经探玄記
华严经探玄記卷第八(尽此回向品)
魏國西寺沙門法藏述
第六隨順一切堅固善根回向。於長行內亦二，謂位行、位果。位行中亦三，謂標、释、結。释中有三：初行所依身、二「离诸业障」下明依身起行、三「摩诃萨若能以此善根回向」下辨行所成益。初行所依身者，依转轮圣王身而起施行，有四意：一在家是能施位、二有七宝可施、三明难捨能捨、四攝化无敢違命。文中二，先显王統攝自在德、後「此摩诃萨」下辨王正報殊倫德。前中轮王成就七宝义，略作三門。
初显名者，下文云「一金轮宝名胜自在、二象宝名曰青山、三紺馬宝名勇疾風、四神珠宝名光藏宝云、五主藏臣宝名曰大財、六玉女宝名净妙德、七主兵臣宝名离垢眼。得是七宝，於閻浮提作转轮圣王。」
二辨相者，先辨轮宝，依《涅槃经》，顶生王於十五日处在高樓沐浴受齊，即於東方有金轮，千輻轂輞具足，非工匠造。「我当試之。」以左手擎此金轮、右手執香爐，右膝著地而发願言：「若是轮宝不虛，應如过去转轮圣王所行道去。」作是誓已，是金轮宝飛昇虛空，遍四天下已還来住在王左手。依《俱舍論》，但閻浮提有轮王出，以福力故，令帝释宮內地熱。帝释即知有轮王出，遣守宮門五百夜叉扶一轮宝下應轮王。以得轮宝，故曰轮王。又有小論说：轮王未出，此轮宝等在鐵圍山間，诸大力鬼神守护，轮王亦出即送至王所。是故先有住处。若準此经，上文云「譬如转轮王，成就胜七宝，彼无所从来。」明知但由业力所起，无別来处。然此轮有四种：一鐵轮，二百五十輻；二銅轮，五百輻；三銀轮，七百五十輻；四金轮，千輻。《菩萨本行经》轮有千輻，縱广四十里、周匝百二十里，王欲行时轮在前导。不賓伏者，金轮自然在頭上旋，自然降伏，不用兵仗。二象宝者，七支至地、六瘤成滿如白蓮华，行疾如風。王乘其上，一念之頃周四天下。三馬宝，其色紺炎、髦尾金色，行不𩣺驟、迅踰疾風，致遠不疲、乘者安豫，巡遊四方不失主意，一念之頃遍四天下。四神珠宝，依《涅槃经》，於王宮內自然有摩尼珠，大如人䏶，能於闇中照一由旬。此珠力故，为天雨渧如車軸，能作盖覆一由旬，遮此大雨不令下过。此珠依《观佛三昧经》说，是金翅鳥心。依《智論》是佛舍利，於末法後變作摩尼珠。又依《贤愚经》，有三品，上者置高幢頭，王燒香请，隨王意雨诸財宝及飲食等滿八十由旬、中者雨四十由旬、下者雨二十由旬，其光常明及遮雨亦尔。又《菩萨本行经》中，珠宝晝夜常照千六百里。又真諦三藏云：「如意珠有三种。一如意珠，能隨人意所欲从心；二清水珠，令濁水變清；三吐金珠，自有三品：一下品投一兩金得千倍、二中品投一兩金得萬倍、三上品投一兩金得无量倍。」五主藏臣宝，依《俱舍》，主藏臣宝得眼根力，能见一切地中伏藏，以手攬海，宝隨五指现。又《菩萨本行经》典藏臣王意欲須金銀七宝衣被飲食，披其兩手，七宝財產一切所須，隨意所欲从手中出而无有尽。六兵宝，未伏之处，立計平論，无斯不伏。又《菩萨本行经》典兵臣宝，王意欲得百千萬兵自然而至。七玉女宝，不長不短不黑不白，身诸毛孔出栴檀香，其目視一由旬，耳闻鼻嗅亦尔，其舌覆面。以手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心。此女定从蓮华化生。又依《菩萨本行经》，女香潔如优曇华，王意欲得清涼之时身自然冷，王欲得溫时身自然溫，声如梵声常使王喜。
三诸門者，有五重：初一約麁報，謂有彼宝能遮四十里雨等，是相似七宝，如《萨遮尼经》(云云)。二約細報，謂實報金轮王，七宝如前辨。三約行缘，謂菩萨轮王七宝等物，皆是菩萨净业所起，堪为菩萨修行所用。准有五义：一令菩萨不生愛染、二令成施行、三滿乞者意、四令乞者发心修行、五堪令教化众生。故《智論》十二云「宝有三种：一人中宝，能雨物，如轮王宝等；二天宝，能解語使喚等；三菩萨宝，能说法化众生等」故也。四約深報，謂如圓教世界性等已上、有萬子已去轮王所有宝等，如白净宝網转轮圣王有錠光頗梨珠，照十佛刹尘数世界海，以一恒河沙金转轮王善根所生如是等。五約行德，如下经云「波罗蜜金轮诸通为象宝，神足为馬宝，净慧无上殊妙行为女宝，四攝宝藏臣方便，主兵宝无上转轮王。」今此文中據後三門所说，以於无尽法界中成普贤无邊行海故。後「此摩诃萨」下明正報殊倫。那罗延，此云堅牢力，依《俱舍》，能持一大千界風轮是那罗延量。依《涅槃经》校量可知。二依身起行中三：初略標行事、二「摩诃萨如是诸善根回向已作如是念」下广显行相、三「摩诃萨以此善根回向时」下行極契真。前二即是菩提众生回向、後一即是實際回向。又前二是广大回向、後一甚深回向。初中有三：先略標七十事所施之物，从飲食至床座，十；从住处至盖(二十)；从幢至眼(三十)；从耳至肉(四十)；从心至爪(五十)；从为法投火至以身覆佛(六十)；从以身施一切至悉能捨离(为七十)。於中有內施、外施、內外施。又財、法、无畏。代命救殘是无畏施。斷殺有二，望所殺是无畏；望能殺，令持五戒等是法施，普告佛名亦是法施。又释：此等既並是法門，是故俱通三施也。又此竝是无尽法界大缘起門普贤无礙自在之行，以是等若內若外、情非情物及法門行，尽以施与於一众生，如一众生一切亦尔。於一世界一微尘处施一切众生，一切尘处皆亦如是。如一世界，虛空法界等一切世界处皆亦如是頓成大施，於一刹那即遍如是法界世界行此施行。如是念念尽前後際，一切诸劫、一切刹那皆亦如是。此一菩萨以滿法界身备起如是无邊大施，仍有純杂門別。若約純以施眼門者，即见如上一切处、一切时、一切物、一切田唯施於眼，畢竟不见所餘诸門。何以故？餘門不观如虛空故。即此一門遍法界故，不见施眼之初際，亦不见施眼之後際，以无始終故。餘門亦尔，隨其純杂皆悉不同，可准思之。二「若诸众生」下明對田成施。三「作如是念」下显施所为中有八句。有人解云：此攝取佛果三堅是回向菩提。今謂此文猶辨菩萨攝取，称法界之依正，在此堅固善根門內令具胜行之缘，更得成称法界之行。胜人是國中人，眷屬是己眷屬，餘文可见。
第二广显行相中有二：初別显向前七十門大施之行別明回向、後「此摩诃萨以如是等」下總結所为大喜回向。前中七十門，有開有合，至文当辨。初施食內二：先明自施心离过、後「以此慧施」下正明以此施食善根回向众生。但以法食者，依《阿含经》，出世間食有五种：一禅悅食、二願食、三念食、四解脫食、五法喜食。永离揣食者，阿含世間食有四种，謂段、思、觸、識。为化众生，现受揣食者，令众生成化身佛。《攝論》云「为生施主善，但如来食时，诸天为受，施诸众生令得成佛，故示现以手觸食。」施食獲五果，经言得常命、色、力、安、无礙辯。又《瑜伽》云「施飲食能感大力。」问：若貧无多食，頗有得成大施行不？答：有。如《大乘方便经》上卷云「若生貧窮家，是菩萨乃至乞食，若得一揣食，持用施僧、若施一人，不以为愧。應作是念：『如佛所说，心增广大，胜以財施。』我財施虽少，以一切智心，願是善根成一切智，令诸众生悉得宝手。猶如如来以是缘故，具足施或禅定禅处。是名菩萨行於方便。」施飲中，回向內得净法愛是法喜食，法身柔濡是解脫食，三昧調心是禅悅食。施味中，先舉所施、二善根回向，於中得上味相甘露充滿者，是佛三十二相中上味相也。经云「如来大牙復有甘露泉，但食入口悉为甘露。」下诸回向中悉以事同法，相似相類而成回向。三「是为」下結名。施乘是令得代步喜，施衣令得蔽形喜，《瑜伽》施衣服能感妙色。又若能新作衣成，持用供佛，有二种：一暫獻便取，得无量福；二作时分施，亦得大福。如今日午时以衣施佛，直至明日午时，若中間取，即是取佛物；至期限滿取，即无失有福。施华令得供養喜，又华令人喜。施自身者，如《智論》第十三違罗摩菩萨施外道，有诸天遣自施福胜外道无量，如彼具说。鬘严飾喜有二种：一貫华作環置於頭上、二以線穿华絡於身上，西國尚此也，施端正報。香亦供養，戒德氛氳故同香也。塗香亦严身。床座令安穩喜。上是初十也。施住处及房舍，亦令安穩喜。施燈明令破闇喜，近令得好色報、遠令众生得佛慧光。《瑜伽》施诸燈明能感净明。又《燃燈功德经》中，燒燈供養大滅罪生福，令发願言：「願能以大海为油、須彌为炷，燃大燈明，遍佛刹海，供養无休。又願以法性为油、大智为炷，燃大悲为燈，普曜世間。」故经云「净信心为炷，慈悲为香油，正念为宝器，燃彼曜世燈。」施湯藥令除病喜，自近得无病，如薄俱罗比丘五不死等；遠得藥樹王身，又如藥王子，手觸疾病无不皆愈，死後取其燒处灰土亦能除疾，身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。施車令得運載喜，亦是代步。《瑜伽》施車乘能感快樂，於中有三：先列五种福田、次列十种宝車、後隨田成施以善回向。此中施五田即为五段：初施佛及塔，有二种流類回向，一約田相似回向，如文，令众生乃至云得诸如来无礙解脫一切种智等；二約所施物相似回向，令众生攝取大乘等。餘文中亦有約施心回向，謂欢喜心施亦即隨发回向等，竝通准之。二施菩萨及善知識回向。三施佛大众僧宝回向。四施声闻缘觉回向。五施一切福田回向。菩萨十种道者，十度行乘，又十地道也。四轮义，略作三門：初辨相者，一住正國轮。《庄严論》第六云「有四种不放逸轮：一者胜土轮，土胜有五因缘，一易求，謂四事供身不难得故；二善护，謂國王如法，惡人盜賊不得住故；三善地，謂处所調和无疫癘故；四善伴，謂同戒同见为伴侶故；五善寂，謂晝日无喧夜绝声故。」二者善人轮，善人亦具五因缘：一多闻成就阿含故、二见諦得圣果故、三巧说能分別法故、四憐愍不貪利故、五不退无疲倦故。三者自正轮，亦具五因缘：一善缘，妙法为缘故；二善聚，福智具足故；三善修，止观诸行相應时修故；四善说，无求利故；五善出，所有上法恭敬修故。四者先福轮，先福亦具五因缘：一可樂，由住胜士为因故；二无难，由值善人为因；三无病、四三昧、五智慧，此三以自正轮为因。第二除难者，依《成實論》，四轮除八难。住正國轮，彼論名住善处轮，謂生中國除五难，謂三塗、北洲、長寿天。依正土轮，彼名依善人，謂值佛世，除佛前佛後难。平等願轮，彼名自发正願，謂正见，除世智辯聰难。本功德轮，彼名宿植善根，除生盲聾瘖瘂。前五是惡处难，第六是惡时难，第七是惡因难，第八是惡果难。第三成德者，四中初二是外缘、後二是內因，謂願是智因、德是福因，菩萨无邊净行皆赖此因缘而德成滿。上通約三乘教辨。又正國，真如法性土也；正土，般若正观也；功德施等，五度行也；本願，菩萨十种大願也。此約終教辨。又正國即十佛國土海，正士即十佛正報，功德即性起功德，願即普贤願海。此約圓教，同一无尽大法界缘起故也。[＊]象馬別施，合以回向。施床座中，前所施是汎尔床座，今此是圣王所坐之座，故不同也。三种世間所不能壞者，辨法師释：地前願樂世間、初地至七名功用世間、八地至等觉无功用世間，令得佛殊胜座，因位三种无常世間所不能壞。衍師云：是三災不壞。今释：以應是不为过未等三世之所遷壞，三相亦得，以是称法性之座故，经云「诸法空为座。」第二十施盖中，如宝积所持、如来合盖遍覆三千，明攝化境也。又《菩萨本行经》佛在欝卑罗國涉熱而行，有牧羊人即以净心編草作盖，覆佛隨行，佛便微咲。阿难问故。佛言：「此人草盖覆我，十三劫中不墮地獄，天上人間生便輒有七宝之盖隨而覆上，後得出家成辟支佛也。」幢幡合施，亦可是幢上懸幡俱施。《百缘经》佛出世时有長者子名波多迦，生已空中有一大幡遍覆城上，隨行覆之，值佛出家得阿罗汉。阿难问故。佛答：昔毘婆尸佛滅後起七宝塔，时有一人於塔設会，作一長幡懸著塔上，发願而去。九十一劫不墮惡道，隨所生处幡常蔭上，今得见我。開宝藏施中令得十六智宝者，依小乘，八忍八智为十六。辨師云：地前光得等四定，地上大乘光明等四定，各有自分、胜進为十六，依此发智为十六智宝，以下释云「三昧正受究竟增广智慧之宝。」又有人释：佛地四智，智各有四为十六，以果位自在互得融通。施庄严具中百福具好者，依《涅槃》，菩萨修身，不殺戒十善有五种心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正见亦復如是。是五十心名初发心具足，終成有五十心，如是百心名百福具足。以此百福共成一好，故云百福具好而自庄严。又依《瑜伽．決擇》中，百福行者，謂离十不善业道，小分离殺生乃至小分离邪见，是初十行；多分离殺生乃至多分离邪见，名第二十行；若全离殺生乃至全离邪见，名第三十行；若小时离殺生乃至小时离邪见，名第四十行；若多时离殺生乃至多时离邪见，名第五十行；若尽寿离殺生乃至尽寿离邪见，名第六十行；若自离殺生乃至自离邪见，名第七十行；若勸他不殺生乃至勸他不邪见，名第八十行；若称揚讚述不殺生乃至讚述不邪见，名第九十行；若见离殺生乃至见离邪见者慶悅大喜，名第十十行。又依肇法師《法华疏》中，十善为本，一善以九善庄严名为百福。不知出何圣教？施冠珠中，以施熏心，令更成胜進大施，故云向增上。因此施念令慧深，见施中正理，故云修慧。又因施作意令成捨根，謂究竟大捨也。因施作意，令慧广觉。餘一切行回向中，令得无见顶相者，是佛三十二相中无见顶相，表佛胜出更无过故也。摩尼宝冠者，如文殊師利頭上天冠，是毘楞伽宝所成、首楞三昧所起，於中常现无量佛刹及诸佛身救獄囚苦。如大悲菩萨等者，此等菩萨主当此門，於一切处一切时常行此行。餘下诸門所引菩萨皆亦如是。身代死囚者，是捨身命，比前財施極超过。如《菩萨本行经》中，过去有五百長者子，各出珍宝象馬車乘衣被飲食，隨乏悉与。有一貧人见而问言：「汝等施福，求何等願？」答：「欲求佛道。」又问：「何謂佛道？」答中广歎佛德。貧人闻已自念：「我今欲習學此願，广度一切。加復貧窮无財行施，当持己身而用惠施。」念已索蜜塗身臥於塚間，「我今以身施与一切，若須血肉皮頭目髓腦悉以与之，持是功德用求佛道广度一切。」作是願已，應时三千大千世界而大震动，诸天惶懅，帝释天眼见於菩萨臥在塚間以身布施，下来欲試。化作众狗鳥獸，来就欲食。菩萨见有欲来噉身，心便欢喜，无有退转倾动之意。天帝復形讚问所求：「为求轮王、帝释、梵王？」答言：「不尔。唯求佛道，广度众生。」帝释诸天同讚善哉，語菩萨言：「汝此勇猛，过彼五百菩萨所施百千亿倍不可計倍，当先作佛。」时貧人者，今我是。五百長者子，今此彌勒五百菩萨是。我以精進勇猛之力，故超诸菩萨所作功德而先成佛。施連膚顶发及髻明珠者，有二事：一割剝頭皮連发而施；二依西國貴种，皆初生时刀開顶皮內一神珠，封藥著已，珠在皮內。今有人乞，執刀開施。梵言周罗，此云顶髻。第三十施眼中，依《瑜伽》四十九，菩萨內施有二：一總求菩萨身，以身施而作僕使，有三意，一为速證菩提、二为众生利益安樂、三为布施波罗蜜多速圓滿故；二別求眼手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者，隨其所欲一切施与。又《智論》十四，舍利弗六十劫行菩萨道欲度施河，逢乞眼退，不到彼岸。回向內令众生得十种眼，又如与他貫針示道，竝是施眼之用。亦應如是回向，後漸能總捨。施耳鼻用，亦準應同。面門者，有人解是口。光統云：鼻下当柱为面門，豈以施鼻得口端正？施牙齿中[＊]象王者，如《十轮经》说。又《智論》第十四云「如[＊]象王施牙，是法身菩萨。」又引法身菩萨變身作象，与獼猴及象为親友，存仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭中，《菩萨本行经》月光王欲捨頭与婆罗門，诸臣諫王：「王身是我等一切人共有，如一妙宝众人共有，豈得一人独自用耶？」王語婆罗門：「汝何不屏处索？汝今少去，我安慰臣。」語臣言：「此於我有宿怨，今若不償，更何时還？」後去臣，喚婆罗門：「汝於林中，待我後至，令彼斷取其頭。」遂以王发繫樹，下刀斫之，誤斷樹枝。婆罗門謂已斬竟，即生欢喜。以诸天力，不令见王身首等。樹神呵嘖婆罗門，婆罗門謂真斷頭，怨心得解，即便還去。手与足合施，问：若菩萨施身支節等，为一切所求皆施、为有不施时？答：《瑜伽》三十九云「若诸菩萨於所行施意樂清净，见有无量利众生事正现在前，設有来求自身支節，不應施与。彼菩萨为令於施意樂得清净故，須捨现前利众生事而施身分。若魔天众并魔所使众生来乞菩萨身分支節，不應施与，其魔惡心，恐彼当獲上品罪故。有癡狂人来求菩萨身分支節，不應施与，由彼不住自性心故、不为义利而乞求故、其心狂亂不自在故，空有种种浮妄言说，是故不應施身分。除上所说，来求菩萨身分支節，隨其所欲悉皆施与，是名菩萨於內可施及不施也。」壞身出血及髓肉合施，《智論》第十四中，月光太子出城见癩人，问醫人言：「可治不？」醫言：「可治。但藥难得，謂須从生来不瞋人血髓，和藥塗之即差。」菩萨自憶，生来不省有瞋，即出血髓救彼令差，願得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心別施，腸腎肝肺四藏同施。又《智論》十四，施有三种：施飲食等为下施、衣服珍宝为中施、頭目五藏等为上施。广引释迦本行，此三施事如彼说。
支節诸骨同施。施皮者，《智論》十六中，如毒龍受一日夜戒，被剝五色皮，忍己施之。又金刚脇鹿王者，《菩萨本缘集经》第四中，菩萨往世墮畜生中而为鹿身，兩脇金色、脊似瑠璃、餘身杂廁种別难，名踝如硨磲、角如金精，其身庄严如七宝藏，身色光炎如日初出，为诸群鹿而作饒益。於大暴河，见人欲溺，投身救之。其人得濟，後遂背恩，告王將兵欲殺鹿取皮。將王及兵至，鹿指示，兩臂俱落。王知背恩，发心礼鹿，謝过而去。广如彼说也。施手足指中，如有練指供養等，亦是其類。
第五十施連肉爪者，亦求法而施也。为法投火中，七仞者，一仞七尺，七七四十九尺，火坑也。为法受苦者，如勇健王者，《菩萨本行经》过去有王名处阇那彌梨，为求一偈割身千燈。後因帝释问，立誓表心，遂還平復。所求一偈言：常者皆尽，高者亦墮，合会有离，生者有死。王闻偈喜忘其所苦，勅舉國人皆令書诵(云云)。为法捨國等，如《法华．提婆達多品》说等。教斷殺等是无畏施，以施其命，故过一切也。《智論》世間所貴各唯己命，无有價直。五戒等，望能殺是法施，望所殺是无畏。三种戒者，是律儀等三聚戒也。救毀形苦亦是无畏施，《俱舍論》有黃門救五百頭牛毀形之事，以此善根力故男形具足，是其现報也。文中肆字者是恣也。具足无上丈夫正法者，依《涅槃经》，莫问男女，具四相义即名丈夫，謂自正、正他、能隨问答、善解因缘义。若不具此四种相义，虽曰男子，不名丈夫。女以反上，即名丈夫。又云「虽是女人，能信自身有佛性者，即是丈夫。若有男子，不知自身有佛性者，我说彼人猶是女人。」又云七丈夫趣者，有四说：一依世間。依《瑜伽》中，丈夫有七义：一長寿久住、二妙色端严、三无病少恼、四非僕非女非半擇迦、五智慧猛利、六发言威肅、七有大宗业，具此七法名为丈夫，亦有趣故。二依小乘，亦有七丈夫，即七贤圣：一隨信行人、二隨法行、三信解脫、四见到、五身證、六慧解脫、七俱解脫。信他得度名信行，不从他信名法行。鈍根三果是隨信行所得，信果离縛名信解脫。利根三果是隨法行所至，故名见到。滅尽正受法似涅槃，与身合故名为身證。障有二种：一烦恼障、二解脫障。但离烦恼障名慧解脫，二障竝除名俱解脫。三依大乘瑜伽有七地，亦是贤圣丈夫所遊履，故名趣也。一种性地、二胜解行地、三净胜意樂地、四行正行地、五決定地、六決定行地、七到究竟地。初二是地前，次一是初地，次一从二地至第七，次一第八地，次一第九地，末後是第十地及佛地合说，以因果俱究竟。四依《瓔珞本业》等亦有七位：一信、二十住、三十行、四十回向、五十地、六等觉、七妙觉。歎佛出世是法施，如上普庄严童子讚佛偈声普遍世界。又如《悲华》中，释迦往作大悲菩萨，行遍诸國大声教言：「如来出世，如来出世为甚难遇」等。施大地中，如来及塔、菩萨知識并父母等，是恩田亦敬田；圣僧二乘，是德田亦敬田；餘乞者是貧人等，是悲田亦苦田。此等皆能生福，故名福田，从喻为名。又有四句：自有是敬非悲，如佛等；自有是悲非敬，如貧苦众生等；自有亦悲亦敬，如貧病罗汉等；自有非悲非敬，除上所餘等。《智論》十四云「若憐愍施，謂於貧窮下賊及诸畜生。二恭敬施，謂於佛及法身菩萨等。三憐愍恭敬施，謂於老病貧窮阿罗汉辟支等。」问：悲、敬二田，何者为胜？答：有三义。一若就約境救彼现苦，約心增大悲行，为利他行本，即悲田为胜。是故《像法決疑经》中，乃至施佛菩萨声闻众生，不如人施畜生一口飲食等。二若就約境恩深德厚，約心領法增智，为自利行源，即敬田为胜。是故《校量功德经》中，施畜生得百倍等校量。又《甚希有经》以七宝等供滿四州施四果圣人，及滅度後起極广塔，不如造𪍿麥等佛塔功德，乃至算数譬喻非比等。又《大品》中天帝云：「我非不欲供舍利，但舍利从般若中出，是故寧供養般若也。」三若約二利齊均、悲智双舉，即二田平等。如《净名》云「一分施难胜如来，一分施最下乞人。」猶如如来福田之想，无所分別等于大悲，此之謂也。问：等是敬中，如父母恩田与圣僧德田，胜劣云何？答：如《校量经》乃至云供養百罗汉，不及供養一生身父母。又《阿含经》中供養父母功德，共供養一生補处菩萨功德齊等。问：等是恩田，師僧与父母胜劣云何？答：《舍利弗问经》在家人父母恩大，師僧恩次；出家人師僧恩大，父母恩次。以師於在家教授力劣，出家反此。又以師僧生育法身，法身累劫无尽；父母生育生身，恩及七世。问：等是德田，供養別众胜劣云何？答：如《梵網经》別请五百罗汉，不如僧次一凡夫僧。问：施有三事，一田、二物、三心，此三胜劣云何？答：有四句。一自有田劣心等胜，如罽眤吒王礼讚尼乾子塔，塔遂崩倒。二田胜心物劣，童子施土於佛鉢中，戲尔故心輕，由田胜故，得作鐵轮王。三田心胜而物劣，如《智論》第九中老婢以紺澱奉佛，得十五反受人天福，後得辟支涅槃。有人疑佛以妄語，佛以舌覆面用決彼疑，云引尼狗子小、生樹大等。四三事俱胜，如龍女獻宝珠速成佛等。今此中菩萨，与施心，悲智齊於虛空；辨施物，事种窮乎法界；舉施田，凡圣尽於十方。是故此中三事性尽深无底，三事殊特胜无比，三事广大遍无崖，三事相融俱无礙。又《俱舍論》问施支提塔，此中无能受用，云何成福？答：福业有二种。一棄捨为類，若由捨物，此福业得生；二受用为類，若由受用所捨物，此福业生。若施支提，有捨類福、无受用類福。類是因义。问：若不受用，云何有福？答：若福要由利他得成福者，修慈三昧及正见等應皆无福。如慈等心观中，虽无能受用及利益他，有无量福生，从自心起。今此文中，前施佛造殿堂，受用生福；後施塔，是棄捨生福。舍利者，正音名設利罗，此云身，謂是如来或全身或碎身。塔者，正音名窣堵波，訛名偷婆，更訛单名塔也，此翻为归宗之所也。依《長阿含经》四人應起塔，一佛、二辟支、三声闻、四轮王。真諦三藏引《十二因缘经》，八人應起塔：一如来，露盤八重已上是佛塔；二菩萨七盤；三缘觉六盤；四罗汉五盤；五那含四盤；六斯陀含三盤；七須陀洹二盤；八轮王一盤，若见不得礼，以非圣塔故。又依《僧祇律》，有凡僧亦起塔，謂持律法師、營事比丘、德望比丘應起塔。既非圣人，總无露盤，仍令在屏处，若違結罪。準此等文，今方有为師造塔广起露盤，非直现人得罪，亦乃累彼先亡，深可悲矣。又汎論造塔，有六意：一为表人胜、二为令他生净信、三令標心有在、四令供養生福、五为報恩行畢、六生福滅罪。问：如造佛塔得幾福？答有二：一近得梵福，依《俱舍》中，得梵福有七种：一此地未造支提於中而作、二立僧伽蓝、三僧已散能和、四修四无量、五代父母佛命、六自出家教人出家、七建立法幢。若人於上七业中隨作一业，如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量者，用诸众生共业，感一三千大千世界业，为一梵福之量。二遠尽苦際得脫生死。故《无上依经》供佛舍利芥子等，悉得究竟脫生死苦。《大悲经》亦同。施僮使令其代勞，又捨自身为彼給使，是为第六十門也，是同事攝也。是以自身作盖作蔭，覆障如来成孝供養。又身施众生为奴僕，是躬代勞苦。又以己身奉給诸佛，为報恩行等施國土及王位者。问：如有惡人乞此王位，欲恼害众生，豈得施与？答：菩萨见此亦不施与。如《瑜伽》四十九「若有上品逼恼众生行暴惡业，来求王位，終不施与。」施严飾大城者，前通施國土。此文別施王所都处，大城自居，異餘小城故也。宝女即为侍人，非是二物合施。问：此宝女等，为是化作、为是實報？答：是實報。经云「皆是菩萨净业果報而用布施。」又下〈法界品〉中皆是往昔同善根願，如妙德女等，故云「若能眷納我，甘心受此苦。」又如賣华女等，是故施之皆不生恼。问：《瑜伽》云「若有众生来求种种能引戲樂、能引无义所施之物，不應施与。」今此宝女既生彼貪染，云何施与？答：此中有三义故，是故施之。一菩萨观彼有益无染方乃施与，若有染过則不施之；二此女既實是菩萨同行眷屬，是故不令前人生施貪染；三此女能以法門有利益彼，是故施之。若反上三义則不應施。《攝論》中，有利益有染污、无利益无染污、有染污无利益，此三菩萨不行；有利无染污，菩萨乃行。《瑜伽》約前三，此文據後一，故不相違也。施妻妾男女，此亦合論。如須達拏者，此云善愛或云好愛。如《太子经》具说施妻子等。现庄严王者，即《大王庄严经》中说施妻子等。又《菩萨本缘经》中一切施王子，施王子大戰象与怨國人，王臣同瞋，擯王子於雪山。山中施二子已，天帝化来从乞妻，得還寄王子。後更乞眼，王子欲排，乞者止之：「且還寄汝。我須即取，汝更不得施人。」王子言：「我今何得受兩物寄？」广如彼说。问：此中所施妻子等，为是實報、为是化作？又彼乞者，为亦是實、为亦是化？答：此有三义。一約上品，俱實而施。如一切施王，施兒与婆罗門，婆罗門鞭打將去。至一樹下更欲打之，樹神手擬婆罗門，婆罗門即倒。神欲斷彼命，奪王子送還。王子告神：「请勿害之。我若再還，令我父王檀行不足，即为不孝之子。」神遂放之。解云：准此，妻兒亦是同修菩萨行人，尚須自捨身命，豈有辭苦而退。二約中品，互有實化亦行布施。如《贤愚经》，佛昔为王，有毘沙門作夜叉語，从王索妻子食。食訖，为说偈云「一切行无常，生者皆有苦。五阴空无相，无有我我所。」说此偈已復本形，妻子猶存。此則妻子是實，乞者是化。《净名经》中多是住不思議解脫菩萨，为調練餘小菩萨增其行位，故作此乞人，欲破此菩萨妻子愛尽，是故對前示现食之。又《攝論》中毘荀陀王捨兒与婆罗門，是逼恼他事。此兒是化作，是故无恼。解云：此乞者是實，兒是化也。以菩萨方便滿婆罗門願，令怨心尽，故作是化也。又如菩萨化为女色，施貪愛者，調令离欲等。三約下品，俱實不施。《瑜伽》三十九，菩萨於自妻子奴婢僕使親戚眷屬，若不先以正言曉喻令其欢喜，終不強逼令其憂恼施来求者。虽復先以怨言曉喻令其欢喜生樂欲心，而不施与怨家惡友藥叉罗刹凶暴业者，不以妻子形容軟弱族姓男女施来求者令作奴婢。解云：此據軟根初心说也。又若兩俱是化，則互无义利，故无此句也。施家宅，令众得住处喜。施園林，令得遊欢喜。設大施会者，是无遮大会，种种皆施，謂不限物、不局时、不遮众，无前无後等施一切故也，如下香牙園处設大会等。梵名般遮于瑟，此云无遮大会也。施一切資生具者，是第七十門也。以別说诸門不可尽故，是故末後總就一切資生之具而成大施。上来隨大門有七十，若更細論，所施物中种類不同，依光統師，有一百二十。次广有八萬四千。何者？謂百二十事中皆有十善业而行施，故成一千二百；以七施法乘之，成八千四百；一一行中具十种回向，故成八萬四千施行之門。七施法者，隨相有六，入理復一，即为七也。隨相六者，心有三种，即三时喜等；事有三种，即施者、受者及財物等。入理有一，謂照三事空一寂之理。又释：以七圣財乘之亦得。如一施行有八萬四千，餘一一行皆亦如是。若散说行相，无量不可说。
第二大段「此摩诃萨以如是」下總結所为。生喜回向，於中有四：初結行所为、二「有来求者」下显行成无失、三「菩萨尔时」下度行无失而生大喜、四「摩诃萨善根」下以所成喜行用將回向。初中二：先約行結意、二「以大悲」下約心显意。《瑜伽》三十九「又诸菩萨於诸有怨，以慈意樂而行慧施。於诸有苦，以悲意樂而行慧施。於诸有德，以喜意樂而行慧施。於诸有恩親善同意，以捨意樂而行慧施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。」建立如来論者，上云受持诸佛本行，显现诸佛本行，如行能说，故云立論。由立此論，令生不斷佛善也。下显行成无失中二：初明三事成行无失，於中初明称乞者意，离乖意失；二施心无悔，离杂念失；三捨一切等，明施物广多，离匱乏失。二「於诸众生」下重释成，初释上施心，視如一子，悲心深也。是我善知，荷其恩也。由初心故，長養大悲；由後心故，長喜心。俱由上二心，令悲喜不壞，依此悲喜广行大施心也。下释上以物豐遂求称意欣悅。问：何菩萨见乞生喜，於財无染？答：以施行熟故、施障尽故。何者施障；《瑜伽》三十九云「又诸菩萨於施障及對治如實了知。施障有四：一先未串習、二施物尠闕、三耽著上妙物、四欣樂当来具足財果。一若诸菩萨现有种种可施財物，乞者现前而施心不发，即以正慧知我於施先未串習过失。決定知我先世於施未曾串習，致今有財乞者现前而施心不发。若今世不強施者，復来世定背施行，是故菩萨力勵思擇而行慧施。二乞者现前，由財物少施心不发。以正慧通達，或由我宿业有过失故、或由现在繫屬他故，令我现受飢渴等苦，不能益一切众生。設令行施乃至殞殄猶为最胜，況有菜葉可以活命，是故忍苦而行慧施。三乞者现前，由可施物妙，施心不发。即以正慧通達，是我耽著过失。我今於苦妄生樂想，由此顛倒生当来苦，是故菩萨勵力行施。四若菩萨施已，欣樂当来大財利果，不求无上正等菩提，即以正慧通達是邪果见过失，观彼诸行皆念念滅，所受用果速疾滅尽、速疾离散，是故滅彼樂邪果见施行，回向无上菩提。」问：准此经中诸大菩萨財宝无尽、悲心復广，如何世間猶有貧苦众生類耶？答：依《攝論》，偈云「见业障礙善，厭现及惡憎，害他彼众生，不感菩萨施。」此有五义：一菩萨见众生貧不作惡业、富即作惡业；二众生貧即修福、富即障善；三众生貧即厭生死心现前、富即不厭；四众生貧即慈善、富即憎惡他人；五众生貧即不能害众生命、富即損害他命。菩萨由见此五种义，令众生百千萬劫常貧窮，不作惡业染著生死，不令众生於一刹那富，放逸作惡墮四惡趣。是故《瑜伽》中於诸有情有安樂无利益菩萨亦不作。第三慶喜，文二：初胜喜資神。《丈夫行論》中菩萨喜樂过於世間及彼二乘涅槃之樂，此中但望世間超过；後「摩诃萨」下因喜增心，五句可知。第四善根回向中有十句五對：一令离苦因果、二令得樂因果，上二對各先因後果；三境心、四心行、五分滿。上来广显行相，即众生菩提回向竟。自下第三明行極契真即實際回向。又前明行广大，此下彰行甚深。於中有二：初显行心无念，總明回向而无縛著；二「摩诃萨」下明於境无染，別显回向而无縛著。前中，以此回向时，牒前行於身等不縛著，總明能回向三业无念而成回向。下別显无念之相，於中二：初明无我等法想、後明无业報等念。前中，初九句明无我想。禅頭者，古人云：此名见一切生有形有体。今更问三藏法師，云此翻名生者。二「无有想」下十句五對明无法想：一离有无法想、二离三世流转法想、三离常无常想、四离三界非界想、五亦离想离无想。上明能缘自体无想。下明能缘业用无念，謂不为想念所羈，名无縛著。遊空无礙而成回向，故云无縛无著解脫心回向。於中思及思報約意业，因业及业報約身語业。又业約似业，思約业体。如是无心无无心，而作如前大施回向。自下明於境无染別明回向，於中四：初別明无著、二「摩诃萨若於」下別明无縛、三「若於此法而不縛」下別明解脫心、四「摩诃萨以此一切善根」下別明回向。初中，如是回向时者，將欲別释如前所作大回向时常无缘念，是故今更重總牒之。下別显无著，於中內是六根、外是六尘，缘是能缘、境是所缘，餘可知。二无縛中，先牒前无著者，依前起後也，謂心染於境名为著，境纏心为縛。《楞伽》云「心縛於境界，觉想智隨转。」此之謂也。由貪著境深，是故心被境縛不得自在，今皆无也。於五蘊上各有三义：一不縛色者，是總显无縛。不縛色取者，別約凡夫執取五蘊。不縛色滅者，別約圣人无取五蘊。又不縛不取者，不縛有也。不縛滅者，不縛无也。俱无執著，不为所縛。下明解脫心，於中三：初標，謂牒前起後。於此法者，於上五蘊有无法也。由本了彼法本自无縛、性本解脫，非今始脫，故云亦无有脫。次徵，下释。先別释於前有法之中性脫所由，謂此有法即无生滅等，故性自脫也。後「菩萨如是见法」下，別释於前无法之中性脫所由。见法則非法，言語斷故，牒前有法即性自无。非法为法者，起後於无而亦性离，以不住无故不礙有也。前則有不有，故於有解脫；此則无不无，故於无解脫。由不壞业故具修行、不滯空故不同二乘，是故不退求一切智。餘句可见。四別释回向。先總，謂向种智；「以化众生」下別显。先问起後答，显有十句，皆是教化众生成此等事，故名回向，可知。上来實際回向竟。總是大段第二依身起行竟。
自下第三辨行所成益。於中有二：初正成回时順同因果益。句別有九：初二順同佛宝法宝；次二同因智果智；次二同隨事心境，謂义是境义；次二同入理心境；後一順同清净法界。二自下明回向已後令自他入法益。於中亦九句：初句利他益；餘八自行益，謂称法而了故无違失。又不捨真空不違缘有，空有无礙，故云法力具足也。「佛子」下結名。上来位行竟。
自下第二明当位所成果。句別有十：一外蒙佛护、二內得堅法、三上修佛智、四善解所詮、五照達理性、六得堅固善、七滿足所願、八得行法順堅不可壞、九得堅固願、十於法自在。又此十种，望前行益配释可知。
第二大段偈頌中二：先序说偈因缘、後正显偈。前中承佛力明起说所依。下辨依力所成，有十句：一观十方，显十方同说；二观大众，明说所被；三观法界，明所说义；四深入等，显能说之教；五修无量等，显起说之心；六觉悟等，明開觉说智；七入佛功德，明得佛说得；八逮得等，明得佛说身；九分別等，明了根應时；十隨順法身等，明依真起應、應起順真，是故即说而常不说。正偈頌中，四句成頌，有四十一偈，但頌位行不頌位果。於中分三：初五偈，頌上行所依身；二「菩萨具行布施」下有三十偈半，頌上依身所起之行；後「隨順思惟」下五偈半，頌上行所成益。就第二所起行中，初十九偈，頌上略標行事及广辨行相，即是回向众生及菩提，於七十門施巧略不尽说。「菩萨观察一切法」下十一偈半，頌上行極契真，即實際回向。於中，初二偈頌上總明无念回向。次「心不分別」下七偈半別頌上於有不著而性自解脫。後「菩萨虽復推求」下二偈別頌上於无不住而自解脫。餘文可见。
第七等心隨順一切众生回向。於長行內亦二：初位行、後位果。初中亦三，謂標、释、結。就释中分三：初明舉所修行相、二「摩诃萨离垢清净菩提心」下攝將回向、三「摩诃萨行如是回向胜出」下明回所成益。初中二：初明所修善根、二「摩诃萨行如是等」下明因修成德。又释：前明行体、後明行用。前中三十句，初十直说善体、次十約境以明善根、後十約十度行以明善根。光統云：初十行出自中、次十起从缘发、後十功成在己。初中增長三品善者，有二义：一三品各別，各別增長令俱广等。二於一善根始修熏識初成种时名增下品，从种生现令更增長名增中品，重熏成种名增上品。又释：起隨事行名增下品，令行入理增成增中品，依理起行令称理广大名增上品。「无量等」下皆是上品善中差別。四行德非一，名无量善。五各等法界，名为广善。六隨缘不同，名种种善。七体深莫測。八妙用难思。九数不可窮。十绝於際畔。下約境中，一因求佛境所生得善、二因求法境、三因學僧行、四因求善友，依上四境生智善根；五缘众生为境生悲善根、六令悲智相导名方便境、七俱同契真名微妙境、八自利善名內、九化他善名外、十總結多門名无量功德，各生善根故也。後十約十度行境所生善根，初六可知，七方便巧知众生心器、八大願积集诸净功德、九念力度业用、十大智普彼。下明第二所成德中，乃至開解已者，牒前起後也。「則能」下正明所成。於中二：先明体德圓备、後「普能」下明作业殊胜。初中二：先成自分德，有二：自利中，初忍、二善調等戒、三永离等慧。堪为等，結三行成法器。普为等，是利他。後「常为」下成胜進德中，先由佛守护生善滿願、後由深樂佛心得等佛。二作业胜中二：先上供佛业，謂供行順理。不求等，离过也。二「一切善根」下明下救生业，於中二：初化他德备；二「於生死中」下成化他行具，於中三：初令出生死安菩提大智、二「普示」下令捨尘染得大净功德、三「令一切众生」下總結所益。上来明所回行竟。
自下第二攝將回向。於中四：初約菩提心收攝善根、二「摩诃萨復作是念如此善根若有果報」下以前善根回成行具，謂令修行之时诸缘不闕，称本期願而成大行。三「以此善根念念回向」下以此依行所起善根回向众生令得菩提。四「修行如是回向时不著业」下明行極契真，行无所行、回无所回。前則众生菩提回向，此則實際回向。又前則以智从悲成广大回向，後則以悲从智成甚深回向。初中，先標舉大心所攝善根。「作是念」下显所攝善根之相，於中十句：前五約心体起善、後五約心业用成善。前中，初一總；後四別，一自分始、二自分終、三胜進始、四胜進終。业用中，初一此心以大悲为本愍物起善；次二为众生故求佛果智，一始、二終；後二集起彼因，一行广称法界故、二行堅不退故。自下第二回前善根以成行具。於中，先總舉要期，謂此菩提心所攝善根，若決定有果不虛者，我当尽未来劫行菩萨行，不捨众生等。此有二意：一以此善根如我意願成益生果故、二以此善根所得依果令我修行攝众生时缘无所闕，是故我能尽未来際修菩萨行。此文取後意。二「令无数世界」下別显所成行具，於中二：初回成資財施行、二「復次」下令成生財施行。问：何不回向令成餘行而亦成此慧施行耶？答：此中菩萨为益众生行菩萨行，由此施行具有三义：一財等现益令得离苦、二因施攝令入法成行、三以所生善回施众生。餘行不具，故唯此也。初資財施中有四：一資財广，有十一事故；二明乞者广，一切众生故；三明施心广；四施时广，尽未来故。就施心中，有十一：初於怨不簡名平等心、二於親不著名无偏心、三不为世名、四情樂非強故名无恼、五施已称慶故无中悔、六注想菩提、七不杂无明故云清净、八情无異念故云一向、九大悲现前、十調离有为、十一住入无为。第二生財施中三：初財广亦有十事。婆罗馬王者，三藏说：正音具云婆罗诃，此名云馬，謂遊行空云迅疾无礙，因以为名。又云大海內有一洲名跋陀罗，此馬常居其中，每恒出声云：「誰欲出海？我当送之。」此應是龍馬，然有慈心，或菩萨所化也。二「修習」下約时处對人明施行广大。三「摩诃萨復作是念」下明施心純净，有十四种心：一不著施因、二不求施果、三遊空离繫、四寬遍普被、五与理相應，上五是入理心；六巧施攝生、七等施无偏、八不計身命、九慳結已破名善調心、十定心利物、十一於生不恼，上六是攝生心、後三是求果心；十二求果不捨名安住等、十三观解照法、十四趣入佛果。又前五离有为心，次六攝众生心，後三求佛果心。又前五护烦恼，次六护二乘狹心，後三护二乘小心。又前五是直心，次六大悲心，後三是深心。上来回成行具竟。第三回向众生令得菩提，此即是捨施。《智論》十四云「有二种：一世間人能捨財、不能捨施；二出世間人能捨財、能捨施也。」此中文長，分齊难见，但一一句各是一行，亦不可別分。今且依遠法師分为二分：初明慈心回向、二「如是菩萨憐愍已」下明悲心回向。前中，總有一百十八句，分二：初八十句回向众生令修因趣果。二「令众生詣诸佛所闻法」下三十八句回向众生令因圓果滿。又可前明自分、後明胜進。前中有六：初令修善趣贤首位行、二「令得不可壞正直之心」下令成种性位中修行、三「令具足菩萨无量清净」下令成解行位中修行、四「令成就清净平等施」下令十地位中修十度等行、五「令修平等行具诸善」下令於等觉位中修行、六「令显现一切严净」下令成佛果行。第二胜進行因圓果滿中有四：一令众生於种性位因行圓滿、二「令於诸法中得离虛妄」下令解行位中因行圓滿、三「令悉得菩萨不退」下令十地位中因行圓滿、四「令得萨婆若成等」下明成佛果滿。上来慈心回向竟。第二悲心回向中有三：初令离惑业而成苦行、二「令众生安住」下令离喧得靜成平等心行、三「以如是等」下總結回向利益之相可知。上来广大回向竟。
自下第四明甚深回向，即實際回向也。於中二：初明会事同理回即无回、後「摩诃萨如是回时作如是」下明依理起事无回作回。又初即离有、後即离无。又初是自行同如、後則令他亦同。又初正是實際回向、後是回向所为。前中，修行如是回向时者，牒前广大。下显甚深，有十句五對：一約已业報因果一對、二約自正報身財一對、三約依報方处一對、四約所化众生有无一對、五約所回行法總別一對。皆云不著者，无分別也。皆云回向者，明上广大回向之时，常如此不著而恒作彼回向行事，故亦不无彼回向矣。下明修回所为。如是回时者，牒前甚深之回。下显所为，有五句：初二句標、次二句释、後一辨位。初中，一佛智是菩提、二净心是涅槃、三释初句、四释心净佛家是位。上来明回向行竟。
自下大段第三明回向益，即是此行所成广大之德。於中有四：一成因德广大、二「摩诃萨修行时成就」下明成果德清净、三「摩诃萨如是行回不違」下明成会違自在德、四「摩诃萨得平等业」下明得違尽平等德。又初一是现成德、第二是当成德，此二因果一對。三是会相、四是得實，此二攝法一對。初中十句：初二總歎显胜；下八別显胜相，一行广胜、二「以少」下普见胜、三「悉得」下持辯胜、四「於念念」下现生胜、五「又於念念」下严土胜、六「令不可说」下益生胜、七「得无礙」下闻法胜、八「住无所有」下神足胜。準此德用，若非圓教诸位相攝，何容地前得有如是无礙德耶？自下第二明有成果之德。於中三：先牒现況当、二懸辨当相、三舉当結现。初牒现況当結前生後，謂結前因德尚尔无尽，況当成果位豈可量也。二「所謂」下懸辨当成果德之状，句別有十：初六果相圓、後四果德滿。果相中，初二严土攝生净；次二正報總別净，謂根是眼等根也；下二是主伴圓。净謂业報，是主净也。後四是德滿中，初二行圓證極入法是證也、後二是願滿自在。皆言清净者，染无不尽也。平等者，理无不證也。此等竝是由此位中回向力故，令此菩萨当成如是佛果之德。三「摩诃萨」下舉当結现，謂得净法門是得体离染，庄严是德相圓备，此是现所得也。自下第三明会違自在。於中三十句为十五對，分三：初七對明融缘起事令違相斯尽、次有一對理事互融俱无障礙、後七對会缘就實显理融无違，此亦是显法之漸次也。前中，初此回向行为净佛刹故云不違刹，为安生故亦不違。二令众生依刹起行，刹业不違。三业依心起，王数不違。又思是业体，熏本識心，故不違也。四业託境成，思境不違。以是唯心所现之境，故云心境。五业所感果則缘報不違。六业与业迹正助无違。遠公云：解或等心起，业所依名为业迹。辯師云：方便造作名业，根本业道名迹。今释：謂決定思是身口业所遊履处，名为业迹。又释：初刹那思为道，引发第二刹那思为业体，道即迹也。又释：思体为业，熏在本識成种子为业迹。又释：思为业，业有感诸道果報功能为业道，道即迹也。七法体与相能所不違，謂彼业等既是有为，必具四相。上来有二不違：一由各缘起相資相順故离相違；二既各相依互无自性，自性无故其誰相違？次一約理事双融以明无違，謂法生不違性者，以缘生即无性故；性不違生者，依无住本立一切法。又初不壞假名以说實相，後不动真際建立诸法。下七約理融明无違，謂刹与众生相隨似異，平等之理此彼不殊，故无違也。餘句可知。自下第四得違尽平等，於中二：初十句明得平等，由前違相尽故，得此平等称性之事，謂业報等十也。後「得见佛」下十句得成行位究竟，竝可知。「佛子」下結名。
上来位行竟。自下第二明位果中有十六句，二二为一攝为八對：一斷染果，謂伏魔怨止惡缘也，拔欲刺斷惡因也。二入證果，謂无生道修證因也，到无二正證性也。謂理绝能所故无二也，智契彼法故云到也。三「得无量」下成益生果，謂道法救生、神通化物。四「常樂」下寂用无礙果。五「悉能」下明行願广大果。六「分別」下智通殊胜果，先智、後通。七「得无礙」下明见闻自在果。八「修诸」下行修具足果。下結可知。
第二偈頌中有二十一偈，分三：初半頌上行相、中間诸偈頌上回向、末後一偈頌上回益。就頌回向中三：初三偈頌上回成行具。二「以此」下六偈頌上因行生善，回向众生令得菩提。三「深入」下十偈半頌上實際回向，於中二：初三偈半頌上不著业等自行同如、二「菩萨观察」下七偈頌上令他入實。後一結歎益，可知。第八如相回向同理。善根是如相，称理而回名如相回向。此与上下何別者？謂前七明会事向理，此第八明事尽理现，是故行等俱是如相而回向。後第九明从理起用、第十明用同体同体而用，故云法界回向也。長行內亦二：初位行中亦三，標、释、結。释中亦三：初舉行体、二「摩诃萨以如是等善根回向欲令」下正將回向、三「摩诃萨如是回向时」下明回所成德。初中，先有三十句舉差別善根，末後一句結成一观。前中，初十句显所修善根、二「慧眼」下十句明長養善根令更增广、三「摩诃萨」下十結歎善根差別具德。初中，先二句明观成入理善，初句標，下释显，謂离癡释智、正念释念、堅固释安住、不退释不动，此是正念成止、离癡成观，止观双運无礙现前，故云成就等也。後「得大乘」下明隨事大行以集善根，有依八种心集善根：一依深心以起善根。先舉心能，謂心依理起故勇无畏，依此猛心起二善根：一广多无尽、二称理胜妙；三依白净證起同体大悲，即悲心也；四明直心正念诸佛、五回向心称理不转、六依求道心巧出堅善、七依正念心出一切善、八依巧慧心回成利他。下明長養善根十句。初慧眼观察善根之實，是故令此善根增長，此是長養善根所由。下明所長善根，於中初句總显、下八別辨。一明善根分齊不同，故云分別等；二备德无缺，故云具足；三体离染过；四唯住菩提不向凡小，故云一向；五修治使增；六修行所成；七思惟令广；八称實广说。自下第三結歎差別。於中明此善根多能異德，故堪成回向。十中，一种种門者，通遊非一；种种境者，所缘不同；种种相者，体状區分；种种事者，缘成各異；种种分別者，分齊不杂；无量行者，施等多种；語言道者，此善根是无量言教所行处也；出生等者，依此善根能生多分別智；修行等者，诸善互严；悉能等者，俱趣佛果。下結成一观。显甚深中，謂虽有如是多門种种，然皆一味同於真性，故云无二。一切智境者，謂此同性之善唯佛智能知。又释：此同性善堪成佛故，是彼境也。此則前诸門无差別之差別，故有多門；此即差別之无差別，故唯一味归於佛果。上舉所回善根行体竟。
自下二用之回向。於中有四：一因成自行以修回向、二「復次」下因事起行復修回向、三「摩诃萨善根如是回向不著世」下明前二回回无回相，前二是众生菩提回向，此是實際回向；四「如法門」下明称性純熟自在回向。又初二是广大回向、次一是甚深回向、後一是深广回向，以同如之善根成称真之回向，释成如相也。初中二：先以前善根回成自行、後「如为己身」下正向众生。前中二：初回成法身三业行、二「得离癡」下回成严飾净土行。前中三：初成身业行、二成口业行、三成意业行。意业行中三：初明依心成自行德、二「任持」下成利他德、三「具足」下一句總結所成。初中，依七种心成七胜行：一依无礙心成清净行，謂洞理无礙令行净也；二依大施心成財施行，滿众生意也；三依照法心成法施行；四依不壞心成求佛智堅行；五依菩萨心成照一切法行；六依念佛心成三昧行；七依正直心成离染行。下明利他行中句別亦七：初一成化行，謂攝機不失名任持，充滿一切是广化也，而无休息是常化也；次二句明化行所依，一化同佛智故云安住也、二依定起用以赴群機故云得深三昧；次二句明攝化处，一广遊、二遍住；次一句成化他事，故云化生不息也；後一句成化智，謂成方便慧也；下一句總結所成，謂具足成就，自他行慧深广难測，故不思也。自下二明净土行。先別显，有六對：初中离癡是体、分別是用，謂离分別而分別也；二一念严土是用广也，於诸通慧是用所依；三入實法是体深，示现等是用广；四一见一切是用无礙、究竟等是用所依，謂持一切不令壞也；五以菩萨具严是德体，應现調生是用相；六一佛世界等是体广，得究竟等是用持。下總結所严之土令众生滿，謂本严土只为攝生。回向分別持智者，是總結上来回向持刹之智也。上来成自行竟。为欲回向救众生故，先辨自行为本，方堪長劫攝众生也。自下第二正回向众生。於中先舉自例他結前生後，下正显回向有二。初回令出障，六句：初三出三障，謂一离報障、二离业障、三离烦恼障；後三成治行，初一對离烦恼、二對离业、三對离苦可知。下令成德，如大云雨者有五义：一普遍故、二成潤故、三能出雨、四雨能滅尘炎、五雨能生卉木。回向大願亦具五义可知。下別显所成，有九句：初二成行，一离过名净、二生善名田。次二令入證，一入證方便观，謂如来藏令不忘失，名护受持；二正證成就，故云住净法界。次二令成德，一成心自在德、二令身自在德。後三成三善根，一无礙善、二无貪故名攝净、三无瞋善。自下第二因事起行復修回向。前已成自行回向，今更成因事回向，故云復次也。於中三：初因事起行、二「摩诃萨如是回向」下正將回向、三「如是摩诃萨」下明回所成益。初中二：先因见胜事。二巧隨起行，有三：初明所成行德，有法、喻、合，謂隨所见事託彼成行，故云修巧方便等。既见可樂之事，即樂求實义等是也。二「巧妙」下明行胜用。三如善根等，結行同体。二正向众生中皆令得可樂者，由前见可樂之境遂起可樂之善，令回向众生成可樂之德，此是巧便之用耳。於中三：初未入法者令得入法，此在地前；二「令菩萨」下已入法者令得入地，此在地上；三「具菩提」下已得地者終令得果。初中七句：初中非但见佛不取体性，亦乃见众生亦不取，故云亦復如是也。又释：令见佛如法，於佛不著；不取法性，见法不著；无数众生等，於僧无著，故云清净。《维摩》云「不著佛求、不著法求、不著众求。」同於此也。二令作称佛意之侍。三令國净可樂。四樂所求法处。五令樂出世法。六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行中，初二句成初地財法兩施行；二「得三昧」下明二地已去功用位行，一得深定、二得總持、三得記智、四得胜通，上是自德，下明化德，五广说、六巧说、七化心謂悲是、八常化不息、九广化謂於多时多处也。下明八地已下无功用位行。於中，初由现佛勸得捨寂起修名巧方便；二称理起行名深方便；三「永离」下明八地以无礙故捨愛佛菩提等貪心，故云离欲深解等明攝治行成；四「具足」下明八地入无生观；五九地中称機说法名无諍；六十地中得金刚无間道现前名成滿。滅微細著礙等障，故云滅障道法。下明地滿成佛果可知。
自下明第三回所成益。謂由因事起行回向力故，令自善根转更增多，名为長養。「得净」下別显，有十句：初內增明慧；二外善友护，此是生解益；三佛慧照心；四癡闇障尽。上二是斷障益。五修法入智是證法益；六「善學」下起後智益；七「一切善根」下大願益；八「一切菩萨」下尽福原益；九「成就」下成智堅益；十「明解」下显解广益。上因事回向竟。自下第三明前二回向无所回，即實際回向。此上诸回向實際与此何別者？上皆攝相归体，此中攝相归相，故異也。於中有二：先約行辨、後「如是」下約心显。前中二：先明此回向即常无著、二「观甚深」下明以无著而成回向。前中四：初不著有，謂於上严土攝生俱不著故，是故云不著界等也。心无依者，明所取无相。寂然不亂者，能取不起。正念法者，明妙绝能所正理相應。《起信論》云「住正念者，当知唯心，无外境界。」此之謂也。二「具足」下於无不著不礙起行无分別智，名无選擇。不違回向是不礙起行，不違正法是不礙入理。三「不壞佛相」下明双离有无。初不壞佛相不著无，等观三世不著有，此約所敬无著。了众生空是不著有也，无所依是不住无，謂不於无而住著也，此約悲境不著。是即观如来空而不失敬養，了众生寂而不失攝化，此之謂也。四「順如来」下明离著之益，有三：初正解漸至益；二「如實分別」下智慧周圓益；三「未曾」下明寂用俱行益，有法、喻、合可知。下明以无著而成回向观。上深法以生實智，謂不著有无之智，依此實智而成回向。下別显，初明理事无礙止观俱融回向、二以前无礙成自行回向、三「攝取」下成化行回。上約行竟。自下第二約心辨，有八种心：一不怯弱心，回向佛法；二广大心，回向净众生；三无顛倒心，回不染刹；四无餘心，回不染境；五离世心，回得出世；六无著心，回成悲行；七见法心，回成趣果胜道是也；八厭离有为心，回生真善。上来實際回向竟。
自下第四明純熟自在深广回向。於中广明如相回向。
释真如义，作四門。
一释名者，不壞曰真、无異称如，前則非四相遷、後則体无差別，此約始教。又不變曰真、順缘称如，由前义故与有为法非一、由後义故与有为法非異，二义合为一法名曰真如。
二种類者，或唯一味，謂約實无差別故。或二，謂安立諦真如、非安立真如。又二空所显亦二，即生空所显真如、法空所显真如。又二，謂空真如、不空真如，染法不染名空、具性功德名不空。或三，謂約三无性，即无相如、无生如、无性如等。又有善法真如、不善法如、无記法如，出《杂集》論，此約詮辨也。或七，《显揚論》云「一者流转真如，謂思惟诸行流转實性；二實相真如，謂思惟诸法无二我性；三者唯識真如，謂思惟诸法唯識之性；四者安立真如，謂染污法体思惟苦諦；五邪行真如，謂染法因思惟集諦；六清净真如，謂净法体思惟滅諦；七者正行真如，謂清净行思惟道諦。」或十真如，謂約十地中所證真如有十重等。或百門，謂十十无尽，應於圓通无礙法門也。或通一切法也。
三明德用者，一成依持用，謂染净法依持而立。二成观境，謂入證用。三依《起信論》有三大：一体大，謂真如平等不增減故；二相大，具足无量性功德故；三用大，能成一切世間出世間善因果故。问：不善等法既非真用，應离如体。答：由違真故不离真、由違真故非如用，此論意以诸善法順真故竝是真用。问：经说如来藏興造一切世間，猶如伎兒作种种伎兩等。準此染法亦是所造，所以言非。答：理實染净俱是所持而得建立，但違順異不同也。何者？如观施行三事空令施福广大等於虛空，若观罪体空則令罪障滅。何以不亦令罪广大？是知罪違於真，入如則滅；善順於真，入如則广，故不齊也。此則遍興染净，順用非違。此上約始終教说。又別隨缘通一切法，總是真用，具帝網微細重重无尽、自在圓融，即相不待会、即性不待隨，如此百門所辨，約圓教显耳。
四約教显者，真如有二門：一乘真如、三乘真如。一乘亦二門：一別教，謂圓通诸事統含无尽，如因陀罗網及微細等，广此百句如中说。二同教者，則与三乘义同，但由智回向故入一乘攝。二者三乘真如，亦有二門：一頓教，如维摩直默以显玄意者是。此如绝於教义，相想俱不及，如《大般若经．那伽室利分》说。二漸教者，略有三門：一終、二始、三世間所知。初終教中復有二种：一始，如三十二菩萨显不二法門者是；二終，即文殊所显不二者是。此始終兩門竝具无分別教义空有二門。二始教中亦二：一始，如《百法論》六无为屬一切法攝，显人法二空，得知真如不及二空为上，此門通分別无分別教义。二終者，如维摩为迦旃延说不生不滅是无常义等。又《金刚般若》微尘則非微尘等。又《對法論》開六无为成八，則三种真如屬无为攝，得知真如成无为上。此初教始終竝通分別无分別教义，无分別义者，謂證真如；无分別教者，謂比观意言无分別境，悟大乘言教故。分別义者，謂教义則空故。今初教中真如但是空义，不同終教也。三世間所知真實者，復有二种：一始，謂人天正善根及愚法二乘等，入真實性攝故。《中邊論》云「世間所知真實，入真實性攝。」準彼論文，世間唯除虛誑妄語等，餘竝入真實，由許是菩提遠方便故。二終者，故論云「一切法但有名，謂分別名、思惟名，得知不同遠方便法。」此义唯局二种十名中，为是大乘近方便故。真如者，乃至流在十名，理不可壞故，同是真如也。
於此文中数有百句，檢文缺一句。初一句是總，餘皆是別。總中真性不異名如，自体妙軌称法，通智遊入曰門，亦是不同生滅門故名門也。至一切道者，显其分齊，謂明理遍众行。无量无邊善根回向者，明行遍如理，謂称如而成回向。又释：理實真如遍一切道无量无邊差別之法，則彼诸法为如詮門。真如於彼異異詮門而全体显现，門乃多途，故云遍一切等。今且就百門明十十无尽，此則一切法是真如之門，故云如法門也。此順梵語故是倒也，义正應言如遍一切道无量无邊彼一切法是如之法門，故云如法門。此是標也。遍一切等，释显，謂一切道者道是門也，以能显真如故。善根回向者，謂明以同如普遍之善根，隨異門而成回向。下別显，一一句中皆有三义：一如如者，標舉如理，謂如彼真如；二善根亦尔者，舉善同如；三回向等者，以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向众生并所成益相，俱是真如而有所成也。又此三中，初释如、二显如相、三释回向，故名如相回向也。又初辨如体、二相、三用，則是真如三大也。下一一句皆亦如是。於此別中，英法師分为十分，謂初十明贤首位中如、二十明十住中如、三十明十行位中如、四十明十回向位中如、五十明净心地中如、六十明行迹地中如、七十明決定地中如、八十明究竟地中如、九十明等觉位中如、十末後十明佛地中如。此等分文亦未见其順。又靈裕法師、北臺意法師、炬法師等各分作十，各悉不同，然於文勢竝皆不順，故不敘之。遠法師云：此等何異？異相难識，今且言之。初十句約就地前所行辨如，後八十八就初地上所行辨如。此判亦难，今謂诸門各是一法，竝取真如体相用尽，亦不可相从科为分段。於中诸門真如皆体从缘異，謂性如非相如等。善根同如亦隨門別，是故性如善根非是相如善根等。从異門体起用亦異，是故性門回向无性相門回向實相等。下诸門皆准知之。过去非同等者，相州大範法師云：此破小乘三世之執。謂彼執过去为有，若是有者便同现在，今既滅无故云非同。言未来非故者，小乘亦執未来有法流至现在，若尔應是故法，今既未来，缘未至故畢竟无法，故云非故。现在非異者，彼執现在決定是有，今明待缘假合推之則无，故不異过未之无，故云非異。裕法師云：过去非同者，集起而无集起。非故者，转變而非转變。非異者，相別而非相別。发起新新者，称过去也。除滅生死者，同未来也。清净生者，似非異也。遠法師云：过法无常，同归尽滅，於现本无，故曰非同。未法新生，非本有性，故曰非故。现法皆空，故曰非異。各此三非，以之为如。炬法師云：过去非同者明如体，虽在过去而非遷滅，不同於无。未来非故者，虽復集起而无起相，明已起之处非故。现在非異者，虽在现在而无形处，不異过未。英法師云：过去滅法与无相似，名之为同。今明依如起新行願，不同彼无，故曰非同。謝落故业，当報方受，名之为故。今明證如捨彼故业，故云非故。现造业結不同过未，名之为異。今观业結本无造起，畢竟清净，故云非異。发起新新等，释过去。除滅等，释未来也。清净等，释现在也。今更释：汎論三世法有二門：一性空門、二成有門。性空者，謂过去已滅故空、未来末至故空、现在不住故空。今此文內約成有門，謂前念法是过去滅，以能引起後念法生，是故过去非同一往唯斷滅也。後念是前念家，未来虽由前念滅令此後念生，然今无前念法可傳至後念，故云未来非故也。是故前念中舊法今无後也。现在法望前念同未来、望後念同过去，故云非異。是故前念流滅虽非同燼，然无法至後；後念續前，虽依前起，然法新非故。是故回向中发起新新菩提心者，以前念非同，令後念續起，令菩提心不斷也；由後念非故，所以念念新新，令菩提心不常也。除死净生，显心作业。文意如此，思之可见。又现在念念成正觉者，謂了達现在亦平等故，见理名觉。上来四段，總是第二正回向竟。自下第三結回所成德。如是回时者，牒前起後也。謂由前善根同如回向，是故得一切法即平等而利用也。十句分五：初二約处，一即等而成严、二即等而於中转法轮。二次二約人，一菩萨即等而出彼願，謂起一切智願者是菩萨也；二观多佛体不殊。三次二約法，一約法性、二約法相。又一真、二俗。四次二約行，一菩萨行、二佛行。五後二約德，一約佛体等、二約佛用等。「是名」下結名可知。上来位行竟。
自下第二明位果中得十果。一得佛法果，謂得无邊净法門者，證法多也深也，是得佛体也。为人雄者，成佛相也。无畏吼者，得佛说也。成就菩萨者，得佛所化也。不休息者，得佛化时也。又初證法深也、二成人高也、三化益广也、四化时常也。此上是總句。下九句別显，一得佛圓身、二得佛圓音、三得佛圓力、四得佛圓法，謂超出众生故云胜，而即赴機故云示现一切也；五得佛圓通、六得佛圓用，謂不思解脫是也；七得佛圓定、八得佛圓辯、九得佛圓觉，謂现佛等觉於众生也。下結。
第二偈頌中二十九頌，分五：初二頌前行体。二「菩萨思惟」下四頌回向众生及菩提。三「以此」下二頌實際回向。四「深樂」下十六頌純熟无礙自在回向，於上百門略頌不尽，又不次第也。於中，初七正頌前純熟同如回向、後九兼頌後位果，思之可见。五末後五偈頌回所成德可知。
第九回向，作四門分別。初释名者，此无縛无著解脫心回向，約无等大行立名。无縛无著有六种：一由离凡故不縛生死、以出小故不著涅槃；二离六識取外境不縛、离第七執於內不著；三离现行縛、无种子著；四不取有縛、不執空著；五无惑障縛、无智障著；六无麁使縛、绝習气著，故名无縛无著。此明行体。解脫是大用无礙，非但脫离诸障，此是行用也。心者是行体。用所依之心，謂菩萨大智之心是善根所依，以此心中所攝善根皆用持回向，成於普贤深广之德，故以为名。此从能回向立名。问：下文亦有无縛无著解脫等所攝善根，亦成回向，何故標名唯就心立名？答：理實通餘，但彼下文十門之中，此无縛无著解脫心內百門回向文处广辨，餘竝準通，是故就此广处为名。
二来意者，前会相从体，今依体起用显純熟自在，故此位来。
三法体者，以普贤三业无邊自在甚深广大无礙大用为此位法。
四释文者，就長行中亦二：初位行、後彼果。前中释內有一千門释，分二：初无縛无著解脫心內百門广释、餘九百門準例通释。就前中百門內復分二：初二十門辨能回行体、餘八十門显所向行用。就前中亦二：初十以不輕心攝善根、二「常樂」下十积集長養擬將回向。前中，初一心是總辨、餘九心是別显。別中準總，具言應云於出生死善根不生輕心，故云不輕出生死心。下皆準此。何故不輕者？二义：一以从佛果流故、二堪成无上大菩提。如《法华经》中乃至一小音皆以成佛道等，如尼俱陀子小果大等，如上〈贤首品〉中掃塔等善成佛果中端严光等，故不可輕也。问：理應更有胜妙善根，何故下一約合掌等而明不輕？答：此最微少，世人所輕；菩萨收攝下至於此尚尔不輕，況餘一切，故約此等辨也。別中，一离惡、二攝善、三广修，餘可知。二积集中十句：初一總，由不輕前诸善根故，是故常樂攝受彼善。下九句別，一攝令不失明；二契合相應故云安住；三思念不斷；四巧便更增名長養；五不以染心污彼善根，故云不著；六純以正心而成彼，故云具正等；七无过失可簡却，故云不選擇，又亦有善斯收，故云不選也；八堪成佛果，故云隨順；九能得佛果，故云得自在。前句順向佛果，此句正得佛果。舉所回善竟。自下第二正回向中二：初六十門明广大回向、二从「不妄世間」下二十門明甚深回向、深广无礙为大回向。又亦初是菩提众生回向、後是實際回向。前中有六十門內广显普贤自在德用。於中初一門是總，謂无縛无著解脫心是能回之心。彼善根者，彼前所攝诸善根。回向具足等，正是所向也。问：此中不言回向众生，何耶？答：但令成就普贤三业，方能尽窮众生界而攝化也，是故亦是回向众生等也。下別显普贤三业德用，於中但知一一門皆攝法界自在德用，或理或行、或智或境、或自利行或化众生、或体或用、或因或果、或人或法，皆各總攝一切法故，不可相从別科。今麁分二：初二十四門显普贤因位究竟、二从「於一一境界」下三十五門显普贤果位究竟，以普贤門內通因果故有此二門也。又释：前約自分、後胜進，以二分无礙是普贤德故。前中亦二：初十四門明普贤自在三业、二「復作是念」下十門明普贤广大三业。前中，初一是行所依，謂由勇進令行德成。下明所成德，初四門明總持无礙，是意业自在；次六力用无礙，是身业自在；次一明圓音无礙，是語业自在；後二門於众生世間器世間自在。第二明广大三业中十門，分四：初三門明普贤广大語业，一说声遍、二持所说、三说无休。次二門明广大身业，一体、二用。次二門明广大意业，一因智、二果智。後三通結三业，一明三业广勤、二明身語深广、三辨意业攝法。上来普贤因竟。自下第二明普贤果德，有三十五門，隨相分三：初十門明得普贤攝法广大德、二「於一念頃悉能」下十五門明攝法自在、三「妙智知色微細」下十門明普贤微細智。又初是一重平漫知法、二相即相入重重知法、三微細容持甚深知法，此亦是漸次之相也。前中，一巧智自在名方便王；二无明住地尽名离癡法王；三慧照行法名法明；四巧成所化名为方便，於中列十。「如是等」下總結无尽。问：前段明普贤因，何故彼中亦有佛行？此中明果，何故亦有菩萨行耶？答：辨公释前舉果显因、此舉因显果。又云：菩萨修行与佛等名普贤行，佛行大行名为普贤行。今更释：经云「虽得佛道转於法轮入於涅槃，而不捨於菩萨之道，是菩萨行。」謂因滿成果用，得果而不捨因。又以因果二位即入无礙各收法界，謂因窮法界具於果也，果攝法界合於因也。五身业令见喜；六知語净口业；七知一切法智；八得佛法身自体相用；九得圓滿根，根有二义：一生後义謂出生无尽、二受法义謂根器領法无限量，故約所出、所領说。及自体差別列十五种，可知。十得无尽神力，於中初一句總、後十句別。依此等力修普贤行也。自下十五門明重重攝法无礙自在。於中初一无礙身智，謂身能外遍而內含容，智入无生而生大行。二生如来家，修法界行智。三以普眼见自在法界，故云於一毛道等也。容一毛之路名为毛道，於中三法圓滿：一容一切刹約事、二一切法界約理、三究竟空界就事空。何故尔耶？謂有二义：一以法性融通，事隨理融故；二以缘起相由无礙，即入容持自在故。此有同体異体，准上思之。四入劫智自在，謂長短无礙。五身业自在，謂令一身即多、多內各容。六见佛闻法自在，謂不著佛不倒法。七入世界自在智，謂回动转變隨智无礙。八知想自在智，謂一切法皆是想念中而成立故，是故一切悉是想也。於中有三：初一句是總；二列三十八种所知之想；三「如是」下显能知之德，先明离障德、後「一切如来」下明知心所成德可知。九知心自在智，謂诸心相入及业依心異。十知处自在智，謂一即一切等。十一知业自在智。十二知法自在智。十三知語自在智，謂得无礙净耳。十四得知根说法智。十五知根自在智。上来十五，竝是一中一切而了知耳。自下十門明普贤微細智自在。初一明知世間法微細智，於中有三：初一句總舉能知之智。二列十一种微細之法。衍法師云：所知之事幽微故，能知之智微細也。辨公云：此等竝难知，故名微細。今準上下经文，於一法中有一切法，齊頭炳然同时显现，是微細义也。三「如是」下明能知之德。二知众生微細智，初列十种所知、後結能知之德。三知菩萨行德微細智，謂舉初发意等取一切菩萨也，列二十一种所知微細也。四知菩萨位德大用智，先列四十二种所知，初十一明行位成滿，「生兜率天」下明位滿大用，謂八相等也；二「如是」下明能知之德，謂成普贤自在行德。五知众生性智，先列十种所知、後「如是」下能知之德。六知世界智，初一總、次列二十种別有三世間自在、後「如是」下結能知之德。又此等皆云微細智者，是智从境名也。又此微細在智中，故智即細也。七知法界智，先舉所知，一總、十別、後結能智之德。八知入劫智微細，初一句總、「无量」下別列十种、後「如是」下結能知之德。成十种心，可知。九知法智微細，先列十种微細法智、後「如是」下結能知成德。前中法义有四重：一法体具德、二一切即一等明法用相即、三入非法等明理事相即、四入方便无餘是体用善巧。十知无餘智微細，先列十种所知、後「如是」下結能知之德。皆出生者，謂量智从理起，名出生。知无不尽，名无餘。此門亦是總結，故云知无餘也。上来广大回向竟。
自下第二明甚深回向中，二十句中皆兩兩合舉總为十對：一世与世法假實相對。二菩提菩萨圓分一對。三体用一對，行是体、出生死是用。梁《攝論》云「於分別依他性，不见菩萨所行行及行道。」此之謂也。四人法。五生熟，謂不調者是根熟也。六行願。七自他。八施受。九因果。十境智。此等是上广大回向之中诸事。虽成广大自在之德，而於彼法无妄執取，是故皆云不虛妄取也。上来百門竟。自下第二類餘九百中，列十种章門：初一結前百門所屬、餘九次第結後九百，謂如无縛无著心所攝善根成此百門回向，无縛无著解脫身所攝善根亦如是回向。餘皆準此。十中，初三是三业；次二业報；次二染净土，謂世間染是化处也；次二根藥，謂众生是所化，法是法藥也；下一正智。此十皆是无覊自在而生善根，用成回向具普贤德，是故皆云无縛无著解脫故也。初一置善根如是回向，餘略令準皆合具有，應知。上来广略總一千門大回向竟。
自下第二明彼果中有二：初行果、後位果。前中有十句，初三因三世佛菩萨回向行；四得正教；五滿正法，謂證法也；六等境界，謂众生为悲境也；七同善根；八等所住，謂大悲地是所住，論名梵住；九同一境，謂真諦；十不違等，不礙多也。上来释竟。「佛子」下結名。位行竟。第二明位果，於中十二句，得二种果：一现成果、二转生果。现成亦二：初行堅果、二行胜果。初二句標此二果、「一切众魔」下释显初果。二「普现」下三句释行胜果，一广行胜、二巧化胜、三离染胜。二「摩诃萨」下六句明转生果，亦二：初外得眷屬果，謂不壞眷屬也；二內得成德果，有五句，一成法器德、二深行德、三因圓德、四果用德、五因果无礙德。
第二偈中有五十一頌，分三：初三偈頌所回行体；二「所作」下四十四偈頌广大回向，略不頌甚深回向；三「过去一切」下四偈頌回所成果。就第二四十四中，初一頌普贤因位究竟；餘頌因圓果滿，於中初世間无量群生一偈頌知世間微細智、次一偈頌知众生趣微細智、次一偈頌知世界智、次一頌知心智、次一頌知根智、次一頌知业智、次三頌入劫智及知三世癡慢等。次「十方世界诸如来」下二十七頌菩萨行位成滿大用，於中初一總頌；次一頌住兜率天；次一頌入胎，是微細故，胎中具八相也；次二頌初生；次四頌七步、现咲、試吼、放光，各一頌可知；次一頌在宮及出家；次五頌坐道場、降魔成觉；次五頌转法轮；次三頌般涅槃，又显餘趣所现自在；次一結此菩萨善根回向；次三頌回向大果之行儀。上来位用竟。次「有数无数」下四偈頌入劫及刹竝所行行；次二頌出生无餘智；次一頌众生性微細智。下四頌彼果分中，初二頌行果、後二位果可知。
第十回向中亦作四門。
初释名者，法界等无量回向，从法立名，有其四义：一約所回行法，謂以法施之行成回向，故名法界等也；二約所回行体，謂所回行体广大无邊等於法界；三約能回之智；四約所回之德，謂以称法界之大智回等法界之善根，回向法界之大用，故立名也。此則位滿至極，故標以法界之称。
二来意者，前明依体起用，此明体用无礙、圓極自在，故次来也。
三法体者，以法施广成普贤自在大善巧德，是此法也。
四释文中，長行內亦二：位行、位果。行中三，標、释、結。释中三：初舉行体、二「摩诃萨於彼善根回向」下正明回向、三「如是回向时」下明回所成德。前中二：初舉所成行、二「摩诃萨」下明長養善根。又前自分、後胜進。又前利他、後自利行。前中十句，初一句總明得法師位，如第十地受位分得离垢三昧，垢染斯尽受職位滿，內得彼定灌其心首、外相显彰，故云繫顶。法从喻称，名离垢繒。但有此繒繫其顶者，即知彼人得离垢法受位成滿。由得此位，方能云雨说法广益群生，故云受大法師記。又如《楞伽》中大慧等十地菩萨得佛手灌顶神力，故能自在说法，同於此也。然受職有三：一約喻，如轮王太子受位等。二約理行，如內心證理灌其智顶。其約位事有五重：一約信行滿，如〈贤首品〉说。二約住滿，如上灌顶住，及下海幢比丘顶上佛说法处辨。三約行位，如十行滿处入因陀罗微細法界等说。四約善巧位，如此位说。五約證位，如第十地说。此五重內，隨一成处必具理行，內相應故。又此五中，但一位滿即因圓究竟，更不待餘。又若得一，即得餘位。又總是一法界受職，隨門差別五位不同，法体融通含攝无礙，此約圓教宗说。若餘教中不通此事，思准之。下九別显法師之德。初一句明法師德立。能广法施者，辨慧无竭。成大慈悲者，显施心无尽也。安立等者，施所成益也，謂令得大心成於大行方是法施故。经云「若以小乘化，我則墮慳貪。」又法施过財百千亿倍，乃至不可说分，非其比也。《丈夫行論》(云云)。古德云：夫法施者，一則发之以智慧，为生解之妙方；二則化之以多人，作津濟之弘躅；三則为起行之本，寔倚仗之良詮；四为入圣之階標，引导之要路故。此经中託人以弘道，多嗟法師之胜德；寄行以表法，每引〈普贤〉为末篇，故知法施为究竟之道、智慧为滿足之極，自利利他功之不朽，其唯法施也。二饒益等者明常施，謂以菩提心生長善根，广益众生不休息也。三建師名。謂作教授之師，示成佛之道。四照之以法日。前師此法，故名法師，即所授行法也。五显法師心。謂等心是无偏心、广大心、不倒心也。欲令等，是常心。六增長等，明福惠化增二严，謂善根是福也。七为众生等，明导之相；採宝，所示正路也。八以利他为先修诸行，故得为慈悲法師。九化令更事餘诸善友，不局於己，是无著法師。如善財知識，更示餘人令求者是也。下第二明長養善根，有六句：一依此法施善攝取佛果心、二徹到彼岸、三依法施善修金刚菩提心、四成大願、五依善友正意求法、六了達果境，是故令前法施更復增广也。行体竟。
自下第二正明回向。於中亦二：初以善根成广大回向、後「安住法界」下成甚深回向。前則众生菩提回向、後則實際回向。前中广大有十五門，初一門以彼善根回向见佛修自他梵行，於中三：初以善根回向同念三世佛菩萨行建奇特想；二「得是想故」下明依想见佛；三诸佛菩萨下明依佛起行，於中三：初为他修自行、二以自化他行、三「何以」下释他化以順自。初中有二十句，初十明已成、後十上修。前中，初五离染，一總显、二性成、三威儀具、四性离濁、五威儀无垢。下五順法：一守行心堅、二外缘不壞、三上順圣心、四下无異求故云无依也、五称理平等故无所有。後十上修中，一不執著名离倒；二不为所拘名无礙；三不取戒相又离戒取；四將护物心名无諍，又不非先制不更造立；五无失可擇；六契合相應故云安住；七过二乘；八情專故不动；九不散；十离瞋。皆离染之極，故云梵也。自下自化他行十二句，初一舉自例也；「修習」下別显令他所成，一始修、二行具、三无失、四不執、五照理、六离我、七离惑、八离犯、九犯离无慚、十持心決定、十一不強生恼。下三释成，中二：初反释、後順释。前中何以故者，徵问云：此中菩萨行已滿，何故不但说法化人令修梵行，而自修耶？下释：若自不修令他修者，无有是处。有十句可知。《攝論》云「若自住邪行，設欲正他非，是人終不能，制止他过失。」後「何以故」下順释中，先徵问云：既自不修教他不得，若为即得教他修耶？下释中，先總释，自如说行离倒，能说离倒授人，言行相應，故云實語實行。下明净三业离染滅障益。下別释自行教他，五句：一直；二忍；三离疑；四信；五堅法，是軌持法也。善根如是回向，結上回也。第二「復次」下明回向令得诸法，於中十句：一令得法門，謂能證法、能摧邪論。二「悉得三世」下令得法海，先總標，「於一一」下別显十种法海，一生法，是立宗相；二方便，是因喻等巧成宗法；三語言法，是隨方語則；四施設，是施名於义，及隨機意樂立义，前後次第成等；五文教成範，又安布教則；六由言显义说授儀式；七所说解通曰門，又诸宗法門；八令人開解名入；九宗义分明令解決定；十結宗究竟成义安立名住法。悉得无尽法藏，總結所得也。三「得无畏法」下令得法辯。四「得不退」下令得法明。五「得法界等无量身」下令得法身。六得法住。七得法實，故云決定法。八學多法。九住行法。十向內證。「如是回向」下結成果也。第三「復次」下明二利行圓。初十自行圓，謂见法界等、无量佛等，可知。「復作是念」下復令众生同己，故云如我无異。十一句，等显无異也。第四「復次」下明行称法界，亦有十句：初智依理起，故亦同性无邊。法界庄严众生者，有三义：一依此法界众生得成，故云庄严；二以众生即同法界，令众生即清净也，故云庄严；三以众生同在大法界缘起門中，攝法界故，令众生具德也。第五「復次」下明见佛解法。於中三：先總；二有十句，见佛成行；三有十句，解法界，初一不隨缘變故无生；二不守性故；三不二故；四非是能依；五妄不能染；六非是所缘故离相；七非是能缘故寂靜；八滿一切处非一切处故云无处；九隨流不去染现不集，又捨染不去净现不集；十在诸位中性不改故云不壞，照達法界同名解也。第六「復次」下令众生成法師。於中令成二十种法師，令众生成佛及大菩萨，为法師也。二十句中各二，皆先標法師名、後释显义。亦是所作也，以是同類回向故。是法施善根回向，令成法師等也。《法华．法師品》中(云云)，《大菩萨藏经．法師品》(云云)。《仁王经》有十三种法師，謂十二住及佛是也。又於十方界佛滅度後，守护受持如来正法，广宣流布開化不绝，为法師也。如辯积法師，及那罗延法師、他摩室利法師等，竝由其人使佛法再興久住世間等，此为持正法法師也。觉诸魔事者，如《庄严論》中有魔詐现神通，作罗汉形惑亂诸比丘，愚皆归伏。有多闻比丘以阿毘達摩石磨之，假金遂露，即呵嘖之；餘愚人瞋此法師，後果方知(云云)。第七「摩诃萨」下明无分選擇行。不選擇者，是不分別也。又以所作诸事皆称性无失，无可簡擇，故云不選。文中十句成法，是所成果法也。餘句可知。第八「摩诃萨」下明成无著大行。中二：先明无著，簡所不欲；二「但欲」下明所願樂，为成大行。前中十八句，初十七护烦恼不著世間、後一护二乘不著小果。毒心回向者，如沙彌回向作龍等。壞善根回向者，回向作魔王等及作大力王滅三宝等；此无彼也。二欲成大行中九句，謂成自他普贤大行故回向也。第九「摩诃萨如是平等心」下明正悕望大行。中有四：初十句明能回之心。二「令一切众生」下四十二門回向，悕欲成自他大行。於中分別缘起得法化生心者，謂由分別彼法生起智心，故云从法化生也。此等竝是普贤大行也。三明离染，先標、「何以故」下释成离染。四「如是回向时」下結回向利益。第十「復次」下回向令众生得法音語业，初一是總、餘三十二音是別，竝是佛圓音具德之貌可知。第十一「復次」下回向众生令得法身中三：初十令得十身行体。二「摩诃萨」下十令得十身行相，一映无不徹名明净身、二於中普现五道众生体无闇障名离濁身、三因圓果滿名究竟身、四净德內充名清净身、五烦恼障尽名离尘身、六所知障尽名离种种尘身、七習气亦滅名离垢身、八常光恒照名光明身、九一一身上各有十蓮华藏尘数相好名可樂身、十形充法界色遍十方虛通不障名无礙身。三「以如是」下明十身胜用，初總、「示现众生菩萨行」下十句別显用相、下一句結回向所成。第十二「復次」下明成无邊大行。於中，初身遍起行，为能益之缘；「见者不空」下正明所成益，一令发心。二不壞心。三广行。四具悲化物。五见佛修善。六安生住法，得法轮闻慧也。法明是思，行菩萨行是修也。七「入众生」下十一句明照法原故云入。略舉十一，實即无尽，是为結回也。第十三「復次」下回成严土，於中二：初明同体严，有二：先同法界；二互相攝得最正觉，显已成佛，彰是佛土耳。二「彼一一刹」下別相严，於中有十事严：一宝严、二香、三华、四鬘、五塗香、六末香、七衣、八盖、九幢、十幡。就初宝严中三：先辨能严差別、二「復如是念」下显所严分齊、三「是为」下結。初中有百事严內，从初座帳及至樂器有八十三事外法；「庄严宝身已」下十七事明內法庄严，謂三业六根等。宝趣者，意趣也，又是志趣高遠矣。餘可知。良以依正无礙互严显胜也。初宝严竟。二「如宝严」下舉宝例餘九門，各有百事，成一千种庄严，令准知，故云亦復如是也。第十四「如是摩诃萨」下明結回向大意。於中三：初一句为長養善根，謂由此广大回向力故令善根增長，是故回向；二有一句为严净佛刹故是故回向；三有二十句为令众生清净平等是故回向。此一句是總，下十九是別，为令众生得皆平等二严净德圓备。「摩诃萨」下結平等、結清净可知。第十五「摩诃萨復作是念」下明令众生證法起说。於中三：初令證法，謂得之言證。所證深广，名无量法海。二「於一一」下依證起智。三「令众生」下明依智起说，有十句：一令善教、二令持义、三同果辯、四同佛身、五说法心、六得说智、七遍说处、八无間说、九令樂求、十令喜说。上来众生菩提回向竟。
自下第二明實際回向。准下〈地品〉安住之言，此文当是净治回向行耳。二十八句，初十約三业五阴三科內外即相同真，故回法界。內謂正報、外是依報。餘十八約行約事会同法界，故说回向。上来正回向竟。
自下第三大段明回所成益。謂由三业等皆同法界故，是故得安住法界等无量清净三业等也。十句中，初六句明平等三业法界攝化、後四句明广大三业調生安善可知。上来释竟。「佛子」下結名。上来位行竟。
自下第二明位果。謂此位滿成四种果：一得普贤行願成滿果、二严净法界佛刹果、三證理圓滿成佛果、四普贤广智德用果。初二如文。三「具足成就」下明第三果，於中三句：一理智深證得佛体、二现身成佛得位、三「悉得」下十二句明得佛量智自在德可知。四「悉得无邊滿足」下明第四果，於中有十句：一得普贤眼、二得普贤耳、三得普贤量智、四得普贤眼净、五得普贤理智、六得普贤語业、七得普贤光、八得普贤速成果、九得普贤令生净、十「具足成」下得普贤究竟彼岸。上来正说竟。下明说益，謂动地生信，興供表行。文中，初动地、後興供。供中，先外供、二「天身」下內供。上来總是一世界中说此大回向法竟。二「如此」下明十方法界等世界中亦同说此，是故合成一切会也。於中一切四天下者，明此世界中百亿四天下也。上来一说一切说，總明说分竟。
自下第六明證成分，於中先證此界中说、後證十方界。前中二：先来到歎说、二「我等」下述彼同此。證成竟。
第二偈頌中二：先序意，可知。後正頌中九十四偈，分四：初十四偈頌前行体，一行頌得法師位、餘頌法師德；二「菩萨法施」下六十八偈頌前广大回向；三「譬如如如」下二偈頌甚深回向；四「如是殊胜」下十偈結歎显胜。就第二广大回向中显任放辨才，说不待次、言辭不斷，普贤行德无礙自在。於中麁分为八：初八頌前菩萨自行殊胜；二「十方一切无量」下八偈頌严土攝生行；三「一切佛子」下四偈頌上得佛自在果；四「菩萨能於一念」下十二偈明於一切处供一切佛；五「无量无邊一切诸劫」下六偈明於一切时供一切佛；六「悉能觉悟一切法界」下十五偈明以一切供供一切佛；七「安住普贤」下十三偈頌攝普贤行悉以回向；八「身口诸业」下二偈頌上回向所成德。餘文可知。
问：此经上下多说普贤行願，此品之內说之最广，何故入地竟不涉言？答：此約一乘，地約三乘故也。问：一乘豈无地上、三乘豈无地前？何不齊显？答：理實是齊。但地前显一乘便，地上攝三乘便，故作是说。何者是便？謂地前劣位即得普贤显位，自在之便故；若於地上胜位得，普贤自在相不显。餘意下当別辨。第五会竟。
华严经探玄記卷第八