华严经探玄記卷第三
华严经探玄記
华严经探玄記卷第三
魏國西寺沙門法藏述
盧舍那佛品第二
自下明正宗。將释此文，四門分別：一释名、二来意、三宗趣、四释文。
初释名中，盧舍那者，古来译或云三业滿、或云净滿、或云广博严净，今更勘梵本，具言毘盧遮那。盧舍那者此翻名光明照，毘者此云遍，是謂光明遍照也。此中光明有二种：一智光、二身光。智光亦二义：一照法，謂真俗双鑒；二照機，謂普應群品。身光亦二种：一是常光，謂圓明无礙；二放光，謂以光警悟。此中遍者亦二种：一平漫遍，无礙普周故；二重重遍，如帝網重现故。此二圓融，各全体遍，非是分遍。是故下文云「佛身充滿诸法界，普现一切众生前。」如是等无量，如文说。此中身智无礙故身光即智光，二遍无礙故平遍即重重，光遍无礙故光明即遍照。遍照性開觉，是故名为佛。此明下文世界海等诸事一一皆是称性缘起，无礙离闇觉照称光，无不普周法界名遍。此舍那佛非局報身，以通器等三种世間具十身故。问：如下文中略明五海广辨世界，何故不云世界品，乃題佛名耶？答：古德释云「以从主为名故。以主胜故，舉土主以说之。」今释：以佛通三世間故，下文土等即是舍那佛，如十身中國土身等。又以依正无礙故，是故標释互舉，文綺耳。又以五海中佛海即具餘四海，餘亦尔，以佛胜故，独標为軌，故以为名，餘不说也。
二来意者，前既序已，次显正宗，义次第故，是故次来。
三宗趣者，有二：一約人、二約法。人亦二：一化主、二助化，各有体、相、用。主中，內證法智为体、七日思惟解脫为相、加说为用，此三不二，唯是一果。助化中，入定为体、蒙加为相、起说为用，此三不二，唯是一因。此上因果，融攝不二，唯是一人。法中亦二：一約义理、二約教事，亦各有体相用义。理中，性海为体、別德为相、應教为用，此三不二，唯一义理。教事中，本分內五海十智为体、十世界及华藏界为相、益機为用，此三不二，为一教事。此上教义，融攝不二，为一法也。又上人法復圓融不二，为一宗趣。此四义各三，为一缘起，相即无礙，是故或唯果，以俱是佛故；或唯因，俱是普贤故。或教或义、或人或法、或体或用、或主体乃至或教用，竝皆攝尽，准思可见。下诸会宗皆有此相，但隨法異耳。
第四释文中有二：一通辨经論解释分齊生解方便、二別释本文。初中略有十种方便：一解释決擇、二释文方軌、三四种悉檀、四四意趣、五四祕密、六四道理、七五力、八六相、九六释、十八声。
第一解释決擇者，依《杂集論》第十五云「释決擇者，謂能解释诸经宗要，開发彼义故。」案云：彼中略開六种、广有十四，具如彼说。今略舉一門。論云「攝释門者，謂若於是处宣说诸经缘起所以、句义次第、意趣、释难。」案云：缘起所以者，显教起所因也。句义次第者，品会文义相生次第也。意趣者，显经宗趣也。释难者，释外妨难也。餘如彼論，恐烦不述。
第二释文方軌者，《攝論》第五云「若有欲造大乘法释，略由三相應造其释：一由说缘起、二由说从缘所生法相、三由说語义。」无性释云「为欲開曉诸造释者解释道理，故说略由三相等言。」世親释云「由此三相，隨其所應，應造一切大乘法释。」案云：初由广说自性缘起为所依本，即阿赖耶識与诸法互为缘起。二依此所生转識诸法，於上分別三性道理，謂於依他所執无圓成，有得不得、见不见同时等，如論具释。此二門观道理解释。三由说語义，謂显佛言下义意。此有二种：一德处，謂显佛果二十一种殊胜功德。无性释云「已得在已圓滿饒益，故名为德。」二义处，謂显菩萨三十二行相。无性释云「未得在已，隨順趣求，故名为义。」此二所说，皆以初句標、餘句释，此是观说者意解释。
第三四悉檀者，《智論》第一云「有四悉檀，總攝一切十二部经、八萬四千法藏，皆悉是實，无有相違。一世界悉檀者，有法从因缘和合故有，无別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有，无別車。人亦如是，五众和合故有，无別人。若无世界悉檀者，佛是實語人，云何言『我以天眼见诸众生隨善惡业，死此生彼。』当知是人以世界悉檀故，非第一义悉檀。二者各各为人悉檀，观人心行而为说法，於一法中或聽或不聽。如为斷见人说杂业故，杂生世間，得杂觸、得杂受。如为常见人说无人得觸、无人得受。如是等。三對治悉檀者，對治則有、實性則无，如酸醎等，於風病名藥，餘病非藥。不净等，於貪等亦尔，准之。四第一义悉檀者，一切法性、一切言論差別，皆悉平等一味。」解云：或約世界说有、胜义为无，如第一说。或胜义为有、世界为无，如第四说。或對異機说有、對餘機说无，如第二说。或治此病为要、於餘病为非，如第三说。皆須得其本意，法悉有用；隨言混取，失意成謗。
第四四意趣者，《杂集論》第十二云「由此四意趣故，方广分中一切如来所有意趣，應隨決了。」又《庄严論》第十三云「诸佛说法，不离四意。」《攝論》第五云「以此決了一切诸佛言教一平等意趣，謂如说言我昔曾於彼时彼分，即名胜观正等觉者。」无性释云「謂一切佛由資糧等互相似故说彼即我，非昔毘婆尸佛即今释迦。」《楞伽》中約四义释：一字等、二語等、三身等、四法等，故说即彼，而實非彼。二別时意趣，謂如说言若诵多宝如来名者便於无上正等菩提已得決定，又由唯发願便得往生極樂世界。无性释云「謂勸懈怠不能於法精勤學者、故作是言。此意長養先时善根、如世間说但由一錢而得於千。」《庄严論》释：此由別时得生故。解云：以後別时得彼千也。三別义意趣者，謂如说言若已逢事尔所殑伽沙等佛，於大乘法方能解义。无性释意約證相大乘，不就教相大乘，故作是说。《庄严論》云「如佛说一切无有自性故、无生故。」解云：此約證无生说。四補特伽罗意樂意趣，謂如为一先讚布施，後還毀呰；尸罗及一分修当知亦尔。无性释云「先为慳貪讚歎布施，後为樂施毀訾布施；餘戒修亦尔。」《庄严論》云「由得少善便为足，故讚毀也。」
第五四祕密者，《杂集論》云「如是四种，於大乘中略攝如来一切所说祕密道理。」梁《攝論》第六云「如来所说不出四意四依，依即密也。」无性《攝論》第五云「四种意趣、四种祕密，一切佛言應隨決了。」一令入祕密，为化怖斷有情，依世俗道理，於声闻乘中说有化生等诸有情，於大乘中说心常等。此則於大小乘说有人法，竝是祕密。《庄严論》云「應知教诸声闻入於法义令得不怖，说色等是有故。」二相祕密，謂於是处说诸法相，显三自性。无性释云「为令悟入所知相故。」解云：此虽说法相，意显三无性，故为密也。又《庄严論》云「應知於分別等三种自性，无体无起、自性清净，说一切法故。」解云：此虽说三性，意显三无性，如次可知。三對治祕密，謂於是处说對治行八萬四千。解云：謂於无说有、於同说異等，皆是密意，對治所化有情障故，说此八萬四千等也。四转變祕密，謂如頌曰「觉不堅为堅，善住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。」无性释云「刚強流散说名为堅。非此堅故，说名不堅，即是調柔无散亂定，即於此中起堅固慧觉彼为堅。」解云：散心流动显名不堅，散心刚強就密名堅；定心守境显名为堅，定心調柔密名不堅。若取显了，於散亂起堅固慧，則遠菩提；今取祕密，於定心起堅固慧，則得菩提也。无性云「謂於四顛倒善能安住，知是顛倒決定无动。」解云：若取显了，則住於无常等、計常等四倒之中，豈得菩提？今取祕密，知此常等於无常等橫計而起，決定知此名为善巧住於顛倒，故能得菩提也。又世親释云「是於能顛倒中善安住义，於无常等謂常等名顛倒，於无常等謂无常等是能顛倒。」此义則倒彼所計义名顛倒，於此安住故得菩提。言極烦恼所恼者，无性释云「为所化有情精進劬勞所疲倦故。」解云：若取显了，为貪瞋等恼亂行者名为烦恼，此則遠菩提。今取祕密，精進勤苦劬勞行者亦名烦恼，此則得菩提。如頌「处生死久恼，但由於大悲。」梁魏《攝論》及世親《庄严》、《對法》等論，竝準可知。
第六四种道理者，《杂集》第十一「因辨观察契经等法，應当解释诸法道理。道理有四：一观待道理、二作用道理、三證成道理、四法尔道理。」案云：观待有二。一俗諦缘起要相待生，因此通染净。二真諦之理待了因显，此唯約净。二作用亦二：一缘起诸法各有业用、二真如法界依持等用。三證成亦二：一比量成立、二现量成立。四法尔亦二：一诸缘起法有佛无佛性从缘起、二真如法界性自平等。
第七五力者，《思益经》第二「若人能於如来所说文字語言章句，通達隨順，不違不逆，和合为一，隨其义理不隨章句言辭，而善知言辭所應之相，知如来以何語言说法、以何隨宜说法、以何方便说法、以何法門说法、以何大悲说法，梵天若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。」案云：下经次第广释。初言说者，如来说三世法、垢净法、世出世、流无流等法，是言说如幻人说，无決定故。乃至云说如虛空，无生滅故，当知是言说为无所说，乃至云是名如来言说。二隨宜者，如来或垢法说净，不得垢法性故；或净法说垢，貪著净法故。乃至云生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以貪著故。實語是虛妄，以生語见故；虛妄是實語，为增上慢人故。如来隨宜故，或自说我是说常邊者，乃至广说。三方便者，如来實不得我人众生寿者，亦不得施亦不得慳等，乃至方便为诸众生讚说布施得大富等，乃至广说。四法門者，謂六根等诸法皆是解脫門，以空无我所，性自尔故，乃至文字亦尔。五大悲者，佛以三十二种大悲，謂一切诸法无我，而众生不信不解，如来於此而起大悲，乃至广说。案云：此上五种，初一約能说，以不言之言而说故。二約所说，謂法隨迷悟辨是非故。三約所为機，以巧方便於无说有故。四約法自体，本来自空为解脫門故。五約能说之心，为愍物迷而起说故。
第八六相者，《十地論》第一云「一切所说十句，皆有六种相門：一總相、二別相、三同相、四異相、五成相、六壞相。」具释如下〈十地品〉中。
第九六释者，亦名六合释。一依主释者，亦名依士，謂兩法相望，假依彼主而立此名。如说眼識，非眼即識，以依眼之識名为眼識。若离言，眼是能见义，識是了別义，今此合辨，故名合释。若单法为名者，非六释所收也。二持业释者，亦名同依释，謂舉其业用以显自体。如说藏識，藏是业用，識是其体，藏即識故，持用释体，非是別体相依。既非二法，何名合释？以体用不离故名合也。三有財释者，亦名多財释，謂从所有物以立其名。如说佛土，土是佛之所有，名为佛土也。四相違释者，謂如一句中有多名言，各別詮义，如偈说於佛及法僧等。非如依主、持业等，虽有多言，同目一义也。五隣近释者，謂从所近以立其名。如四念处观，實以慧为体，以与念相近，名为念处也。六帶数释者，謂以数显义。如说十地等，皆从数以显义別也。问：此六释攝法尽不？答：凡诸法得名，略有五例：一离合得名，如此六释。二单法当体立名，如信等，此約直詮。三无他受称，如无明等，此約遮詮。四譬類得名，如华严等，从喻彰名。五相形立号，如大乘形小以立其名等。是故六释但據初門。若於前六帖後四释，總为十释。略攝诸法得名差別。
第十八声者，依西國法，若欲尋读內外典藉，要解声論八转声法，若不明知必不能知文义分齊。一補盧沙，此是直指陳声，如人斫樹，指说其人。二補盧私，是所作业声，如所作斫樹。三補盧崽拏，是能作具声，如由斧斫。四補盧沙耶，是所为声，如为人斫。五補盧沙䫂，是所因声，如因人造舍等。六補盧殺娑，是所屬声，如奴屬主。七補盧鎩，是所依声，如客依主。《瑜伽》第二，名上七种为七例句，以是起解大例故。声論八转，更加𭛸補盧沙，是呼召之声。然此八声有其三种：一男声、二女声、三非男非女声。此上且約男声说之，以梵語名丈夫为補盧沙故。又此八声復各三，謂一声、二声身、三多声身，則为二十四声。如喚丈夫有二十四，女及非男女声亦名有二十四，總有七十二种声。以目诸法，可以准知。然此方多无此例。
第二释文者，此品有二分：初大众疑请分、二「尔时世尊」下如来现答分。
前中分二：先明诸会请问、後释此文。前中作四門。
一明有无者，於八会中初二後二有，餘会皆无。何以尔者？謂初会標果起因故。问：第二会初为尋因至果故问，但为因位昇沈，寄於五会以答；果位无差，故当会答。然五会中間诸品之內更有餘问者，竝是为显当会所说法中差別，隨说问答，非是別问大位之相。第七会中明因果純熟故有问，謂行修无礙六位頓成，故当会答也。第八会中明称性因果故有问，謂俱入法界无差別故，亦当会答也。
二所问法不同者，初会第八唯果分有因，但所信攝化为異。第二第七唯因分有果，但位行为異。
三能问人不同者，初及第八各具同異二众齊问，以所问法众同依故。第二唯同生众问，以所入位同生胜故。第七唯一人问，以造修之行各別成故。
四请问儀式者，有二：一約言念、二約通別。初中汎論请有二：一言请、二念请。答亦二：一言说答、二示相答。此二问答如次及交絡成四句可知。为成三慧，有斯二例。初二会及第八唯念请。答通二，謂佛示相答、菩萨以言答，以對佛興请不待言故，明佛智領疑，身相现答，自在故也。第七唯言请言，答以行法，約言明了显故；又對普贤興问，還普贤答故也。二通別者，初会及八別问通答，第二第七別问別答皆可知。
二释文者，此中有二：初長行、後重頌。此二差別，大例有十：一約利鈍，謂鈍根未悟，更重为頌。二約前後，以後来未闻，为之重頌。三約生熟，熟人直说便悟；生類曲巧方知，故重頌也。四約文質，或有愛質，直示長行；或有樂文，示頌言美妙。五約二持，論云「長行散说，生正解故，义持成就；偈頌總攝，易受持故，文持成就。」六約資成，謂更以偈頌資显長行，义明了故。此上通诸文重頌。七約成圓，以頌中兼显長行闕无，成前所说义圓滿故。此如〈发心功德品〉偈等。八約体相，以从門約相長行直说，此約同教及三乘；以就体圓融偈頌巧显，此約別教。此如〈十行品〉偈等。九約通別，以長行別指的，重頌通該攝，如此品〈世界〉等頌文是也。十約心言，謂長行直显心所念法，偈頌宣示令请圓滿，此唯此文也。又有义：凡佛说法，法尔有二相，謂直说契经，必有祇夜重頌。下诸品中重頌，皆約此十例准之。就此長行中有三：初標能问人，謂同生異生俱在法界，故云咸也。言说事彰非显奇故，念心入法显深細故，云念也。二明所请法。三「唯願」下結请。所请中，古说云：此有二十三句，分二：初二十一句问果法、後二句问因行。前中準下答中五海，此文为五：初十二句问佛海、次三句如名问三海、後六句准下当是根欲性海。但由根欲不同，致能被之缘差異，此中舉缘显根，下文舉根显缘，有斯左右。今更释：此中有三十五句，分二：初三十句问果法、後「一切菩萨」下五句问因行。就前中分三：初十句问佛內德盈滿德、二从「示现菩提」下十句问佛外相显著德、三「世界海」下十句问化用普周德。就初中，初一句總、餘九別。於中何等是三字貫三十五句？一切诸三字通前三十句。果问應知。何故此经最初问佛果法耶？謂標幟故、宗归故、为本故、显德故、生信故、指南故。经首題佛华严者，义存於此。言佛地者，《佛地論》第一云「清净法界及彼妙智受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。」解云：即以净法界为所依、妙智为所行、餘功德等皆为所攝，即以真理妙智无礙为体。依《大乘同性经》，佛有十地，一切菩萨二乘所不能行。何等为十？一名甚深难知藏明智德地，乃至第十毘盧遮那智海藏地，如下十地章具释。二佛境界者，下九皆是佛地中開出，故是別句。謂開清净法界是佛所證之境，或總舉所知通於真俗。下〈性起品〉云「一切众生是如来境界，乃至第十非境界境界是如来境界。」又亦是分齊境界，故〈明难品〉中明十种佛境云「如来深境界，其量齊虛空」等。又释通有所知及分齊境，下〈不思議品〉中佛有十种不可譬喻、不可思議境等。應尋下三处文於此具辯。三佛持有四义：一以净法界任持一切诸功德故、二以大圓鏡智及相應净識各能任持诸功德故、三後得智中大陀罗尼門總持无量诸法海故、四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持，又《离世間品》中亦十持，初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句为總，攝別入總，俱名佛持。又如下〈不思議品〉佛有十种出生住持智慧等，竝應具尋辨之。四者准下頌文，此中次佛无上智一句，此則是下十智等可知。五佛行者，是大悲攝生之行，又是大智造作之行。此竝不作之作，无思成事。〈性起品〉无障礙行、如如行等，是如来行。此是異二乘功德。六佛力者，有二义：一不为他所屈伏故、二能摧壞魔怨故。別说有十，謂是处非处智力等。又有十种，如〈不思議品〉最胜力、大力、无量力乃至第十大力那罗延幢佛所住法等。七佛无畏者，所说不怯，故名无畏。是伏外道功德，或四或十，如〈离世間品〉说。上来明大智德。八佛三昧者，謂師子奮迅等微尘数三昧海，攝略为十，如〈不思議品〉说。此明大定功德。九佛自在者，依定发起无尽神通，所作无礙故云自在。〈不思議品〉佛有十种自在正法，又〈离世間〉有十自在等，竝可知。此明神通功德。十佛胜法者，殊胜功德超过餘德，故云胜法。亦有十种，如〈不思品〉说。此明大福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相显著中，初示现菩提者，謂對機示现成大菩提，如〈性起品〉成菩提处说。又〈不思品〉亦说，竝應知。此是總句。下九是別，以六根三业皆是成菩提相故。下〈不思品〉及〈离世品〉，此之九門一一各以十門辨说，如彼應知。佛光明是身业，餘竝可知。上来明外相显著竟。第三化用普周十句中，初世界海者，是化用处也，通染净土。即入十佛國土身，攝略说十种，如此品下文说。二众生海者，是所化機也，通麁妙空有等，亦入十身攝。又如〈离世間品〉十种入众生等應知。三法界方便海者，此有四义：一理性法界，是前众生及世界等所依之界。二染事法界，謂彼所化众生蘊界法等。三离垢法界，謂佛所得最净法等。四净用法界，謂佛攝生所用善巧，故云方便。如〈不思品〉佛有十种法界无量无邊等應知。四准下頌中，此文闕調伏海。調伏海即是所調伏，是根欲性海攝。但頌与長行文家互有存略故也。五佛海者，能化之佛非一如海，謂遍一切处而转法轮故。六波罗蜜海者，有二义：一是佛所说行法，以授群機故；二是彼所化所行之行，即化所成益，謂十度等。七法門海亦二：一是佛所設之教法，通彼遊入故。二是彼所化行成證理所入之法，此亦有十，如〈不思品〉说。八化身海者，異機別感，现相多端，如云「诸毛孔出化身云」等，又盧舍那佛遍十方出一切化庄严身等，又〈离世間品〉十种變化等。九佛名号海者，對根宜闻，名号非一，如〈名号品〉一一世界有百亿萬等。十佛寿量海者，應機脩短，虧盈萬差，略有十位，如〈寿命品〉说。上来果问竟。
第二因问中五句：初一句總、下四句別。一明十住初发心住等；二即十行中十度行也；三願者，即十回向大願也；四智慧藏者，即十地中以智为性，含攝蘊积故，如下〈地品〉菩萨同名藏等是也。
第三結请中，唯願慈悲者，明佛有说因不疲倦故。方便者，显佛巧说令易解故。由悲发心，由巧得解。二頌中为显奇故，不以常口说，表依正无礙，故供具中说即是下刹说耳。九頌分二：初三歎德请、後六舉法请。前中，初二歎佛请，明具说因故；後一歎众请，明具说缘故。前中，初一显佛自德圓，初半辨因尽过去现果无功、後半用窮来際无思普應。云者，灑法雨故、潤機缘故、自无本故。後一明外化备，謂初半令滅惡生善、後半令离苦得樂。又初令得涅槃、後令得菩提。二「无量」下明歎众请中，一心者，心无異念故。合掌者，身无慢怠故。观最胜者，住念向佛故。下半總舉所念，願佛開闡。第二舉法请中，分三：初三頌舉前初十句，於中初一頌內有六句：一地、二境、三持、四智、五力、六无畏，下句結请。次一頌中有三句：一定；二行；三自在，即神力是也。下句请说。後一頌頌胜法，亦是示现菩提等可知。第二一頌頌第二十句，以三业不离六根故同頌也。第三二頌頌第三十句，初頌內有五海、後頌中有二海，餘三海及因问總攝，故云无量无邊等。下句結请。
第二答相中，古来诸德亦有將此诸问配下诸会中答之。此判恐謬，以第二会等自別有问別有答故、四番问答不交杂故，是故總於此品竝通答也，以下说分具果因二说故。
就此文中，長分有十：一面光集众分、二毫光示法分、三法主入定分、四诸佛加持分、五大众同请分、六定中略说分、七起定成益分、八毛光讚德分、九許说令喜分、十正陳法海分。
初中二：先放光、後集众。前中亦二：先身光遍觉、二光語呼召。此二亦即答上佛光明音声问。初中亦二：先此光照彼、二「诸菩萨」下尋光见此。前中有五：初知念者，領疑也，以將欲答，故即放光所因也。二明光出处。面門者，诸德有三释：一云是口。一云是面之正容，非別口也。光統師云：鼻下口上中間是也，准下施鼻文亦如所说。今释：依梵語称面及口并門，悉名目佉，是故翻此目佉为面門也。故知此中通舉其事，口者为表教道遐被也，面者正對向機也，門者開法攝生也，齿者胜用也，謂思咀法味故、治碎惑障故，以缘起具德相差別故，云一一各放尘数光也。三別显所出，有十門。通論一一皆通三世間等。別明，初六佛海、次二器海、次一众生海、後一法界方便海。又前八意业記说轮，次一身业神通轮，後一語业正教轮。四攝眷屬、五所照处。此中放光有四意：一现相表實、二驚起信心、三照觸救苦、四为集众遠召。是故彼众依光覩此，知所集处。頌中九偈半，有四义：初六頌半通舉佛德以勸往、次一別明能说以勸詣、次一別標所说以勸观、後一通結佛德显深广。此四皆以後释前，思之可见。初中二：先舉德、後「人尊」下勸往。前中三：初二身业，一体一用；次二意业，一用一体；後一語业。勸中，初半勸为法、次半勸多众、次半教興供。虽圓音頓说九世願海，然不壞本法，故非一念也。即標下所说法門也。餘文可知。第二集众中，先明诸会有四义：一有无、二来处遠近、三本处名等不同、四偈歎及前後。初中六七二会无，以證位及行熟俱皆离相故；餘六皆有，所为可知。凡集新众，有四意：一为攝機、二为證法、三为興供、四明众圓。第二遠近者，初二十刹尘、三百、四千、五萬，以寄位漸增故。八过不可说者，显證法深故。第三者，一处、二佛、三菩萨、四供多少，竝隨会應知。第四者，初二会无偈讚，以起修始故；餘四皆有，以显法位增故。又前五定前集，以从修入證故；第八定後集，以依證起用故。
二释文中有二：長行、偈頌。初中亦二：先众集、二显德。初中亦二：先集、後結。初中十方即为十段。一一方皆有七：一器海名、二刹名十二佛國土等，此二是所依法相，但通別为異。三佛名、四菩萨，此二是能入智，但滿分为異。五主伴俱来，明具德圓滿。六興供供佛順益义，謂因順果也。七依本方坐，明攝散归靜。何故先辨東方？謂显開明之始故、順彼方故。以西域方儀以東为上故，其堂殿皆面向東，如祇洹寺、菩提寺皆面向東，如来说法亦多分面向東，故面門光出正即向東。问：下文此华藏界无邊，云何此中有東等耶？答：以华藏界是邊无邊不二，故名无邊，如下说；无邊邊不二，故名有邊，如此说。是則不壞邊而恒无邊、不破无邊而恒邊。若謂无邊乖於邊、邊乖无邊，是情計所及法，非正缘起也，以此邊无邊是一事，故双超情計也。其猶錦窠，白線徹編而不杂紫窠，紫等亦尔。又白窠有紫，由是綿故。若白中无紫，紫線不至兩編，即繡非綿也。白窠无紫，由是綿故。若白有紫现，則壞文非綿也。是故由白有紫得成，白无、紫无白亦尔。当知此中道理亦尔，思以准之。问：若尔，彼十方世界是华藏不？答：是不，謂由即是故不是，不是亦尔，准上思之。又何以故？由是华藏東等，故即不即也。问：此十世界外更有餘界不？答：无也。何以故？以华藏为主、彼十为伴，此主及伴圓融普遍一切尘道重重如帝網故。餘皆即此，如虛空故。又此中诸供竝是法門，隨相有十：一妙宝是可貴义；二須彌胜高义，云是潤益义、含雨义、齗腭义；三日是除闇义，轮是具德义；四閣是重成义，如正智上起悲等；五华是净义、開敷义；六香云是戒等芬芳义；七座是攝益义；八盖是蔭覆义；九幢是独出义；十樹是建立义。餘竝准之。又約法亦有十例：一或以色法为云，如宝妙色云等。二以大声为云，如妙音及歎佛德等，此約事。三以无尽佛土为云，如十种不思議佛刹云等，此約依報。四以九世理性为云，如三世佛法身光明云等，此約体。五以佛八相等为云，如十种佛變化云等，此約用。六以无礙解脫法門为云，如十种解脫盖云等，此約不思議解脫也。七以佛所證境为云，如十种佛境界云等，此約果。八以一切菩萨行为云，如十种菩萨所行示现云等，此約因。九以一切众生欲樂为云，如十种一切众生樂不可尽示现云等，此約法器。十以现佛大願为云，如十种一切诸佛所願示现云，此約赴機。此等一一皆以十門说者，为显无尽故也。此上十义，皆一一中有一切法，缘起无礙，是故或人或法、或理或事、或境或行、或依或正、或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者，明称本性空集而不杂，如缘起性也。是故真理妙行可即事而成，云华宝等事可即理而为法。此約別教，思之。第二結中，一結土、二主、三伴、四供、五座。第二现德用。次第座者，缘起无礙集而不杂也。於中二：先明德体无礙、後「念念」下妙用胜益。前中通用中，初句總有六重无礙，竝倍倍多前：一身光无礙、二光人无礙、三人法无礙、四尘刹无礙、五依正无礙、六化用无礙。如一念中於一世界化一佛刹尘数众生，即此念中於一切世界亦如是化。一念既尔，餘一切念悉皆然也。如一刹中现此尽念三世诸佛，餘一切刹各別所现亦如是也。如一尘中有此一切现佛之刹，餘一切尘各別亦尔。如一菩萨法門遍此一切现刹尘道，餘一切菩萨法別遍亦尔。如一光出此一切遍尘菩萨，餘一切光別出亦尔。如一毛孔放此一切出菩萨光，餘一切毛別出亦尔。上来總辨一菩萨身中事，如一菩萨一切亦尔。如主，伴亦然。是則重重无尽，非心言能及，此是一乘法界法尔缘起實德，非變化也。此等竝是普贤位德。菩萨既尔，佛果德用非此能比，可准思通。二用益中三：初標所化众、二「以夢」下明能化法、三「於一念」下辨化益。能化中十句，初九別辨、後一總結。九中，一夢自在者，即實即空故、一念现多法故；二净故化故；三教义故；四显胜神通令归依故、怖令入法故、动相归真故；五願力攝生故；六深音性离故、染音净用故、显净音普收故；七圓音普降故，如法界頭口等；八体用驚機故；九建圓因故。三蒙益中有六故，释有四重，以文含多勢故。一令离重苦、二堪成出世器、三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘，非愚法也。又小乘中五停心观前在邪定，依《成實》，𤏙顶已上悉名正定，永不退故。依《毘曇》，忍心已上方得不退。若依《地論》，见道已上方名正定，故彼云正位正定者，见道已上方是正位。言不定者，此二中間名不定也。四入大乘三贤位、五證十地、六成佛果，此約同教。又初三同前，四入初教、五入終教、六入頓教，此約病尽处说三。又初人天、次二小乘、四是漸教、五頓、六圓，此約果显圓说四。又初人天、次三三乘、後二一乘，因果分二也。此上竝是一念中益，餘一切念准之。頌中十偈，初五總歎菩萨德、後五頌前法門。初中，前三明自分德，一自利、二化他、三得法；後二胜進，一外益、二內圓。後五中，一现法、二动刹、三身严、四入劫、五说法。此等竝是上毛孔中事，頌文巧略故也。
第二光示法主分中二：初此界、後結通。前亦二：初示主，是教义源故；二「於彼」下示法，是教义相故。初中四：初明光意。言无邊佛境者，有三意：一令知所说法故、二即是普贤故、三显佛非不能说故。二显光名相中二：先明光相。眉間表中道一乘法也，白毫表无流證道白净法也。又白为众色本故，表此一乘为诸教源也。又毫者，是長毛也，又是毫毛也。依《观佛三昧海经》云「太子时舒長五尺，樹下長一丈四尺五寸，成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月分明，皎净珂雪。」宝色，光体也。燈明，光用也。又理可貴故名宝色，智普照故名燈明，境智遍益故名云也。又如未尼同诸色故。二立光名，为显因人，故名菩萨也。三辨光胜用中：一事故、遍故、广故；二理故、正故、深故。三辨说因故，由大願力方有说也。四显法門故，令众知法从普贤門中出故。上文既不云別照普贤，何故乃云显现示众者？以上所照即是普贤故。四攝用归本中，毫出足入者，表上法可以傳下，傳下不失本，故還入也。眉間足下处別，何故言還者？显上下无二故。又毫光照普贤，明果乘因；還从足下入者，明因成果也。第二示法中二：初辨蓮华，是所詮义也；二显胜音，是能詮教也。坐华者，称义施教也。初中一句總。於彼者，場地也，又是相轮也。蓮华者，開敷故、出三乘水故、不染故、微妙故、众圣蜂所採證故。二宝莖者，可貴故、堅固故。三藏者，含攝故、出生故、具德故。四葉者，覆盖故，以广大甚深故遍法界也。五香须者，氛氳眷屬故。六閻浮檀金，是宝中之上故。金是貴相显著故。臺是高出故。七結也。此等竝法門也。若約三乘，託此事別表法，然彼事非即法。若此一乘，即彼事是此法，仍有事显现也。二显能詮中二：初標体、二偈頌明说相。前中三：先舉教从佛眉間出者，表依證起说故。教从佛出故，如胜流法界。又論云「从最清净法界所流法」也。出菩萨者，为被因人故。诸法是所詮，胜音是能詮。論云「契经以文义为体」也。若依一乘，看此菩萨即名见教体，人法无礙故。显教圓故具主伴也。順理故敬繞也。二明称义故坐臺须也。三由称义故，令教誠實，故歎德也。德中四句：一下愜群機、二上順佛境、三窮茲义海、四令归佛果。二说相中二：初胜音，明教体殊胜；二炎光，明教威胜用。初中三頌：一明一佛遍法界而在道樹；二多各遍法界之佛，同坐一毛孔；三如一毛，一切亦尔，各具主伴。此三如是漸次增广也。又释：初一明舍那身滿法界、後二明毛孔中现无量三世間重重无尽也。二教威中師子者，有三种：一不畏义理深，故光照也；二不畏不益，故炎燒惑也；三不畏異學不降，故奮迅也。同是教故，亦名音也。
頌中，初明法轮义、後释文。前中转法轮义，略作十門：一释名、二辯体、三种類、四转相、五分齊、六转处、七转时、八转人、九转機、十诸門。
一释名者，法是軌持义，通有四种，謂教，理，行，果。轮是所成义，亦有四：一圓滿义，以离缺減故。二是具德义，以轂輻輞等悉皆具故。三有用义，謂摧輾惑障故。四转动义，謂从此向彼，即从佛至众生故；亦从彼向此，即从众生至佛果故。法即是轮，持业释。又轮是喻，況如圣王轮宝，即法之轮故，依主释。
二体性者，通論，教等四法为性。剋性，唯八正道为性。以戒为轂，謂正語、正业、正命。以慧为輻，謂正见、正思惟。以定为輞，謂正定。餘正念、正精進为庄飾成轮。此約小乘，初教亦同。又唯以无分別智为法轮体，又唯真理为性，此約終教。或理智俱泯、教果亦亡，离言绝慮为法轮体，此約頓教。或通攝无尽法界，謂人法教义等一切自在法門海竝为法轮体，如帝網重重具足主伴等，此約圓教。亦即攝前诸位，此中皆具，約同教也。
三种類者，有三：初小乘四諦之下各有四义，謂苦、空、无常、无我，此四苦諦。因、集、有、缘，此四集諦。滅、止、妙、离，此四滅諦。道、如、迹、乘，此四道諦。此上十六，約所知諦。若約能知，亦各有四，謂眼、智、明、觉，眼謂總观苦等、智謂別观过去苦等、明謂別观未来苦等、觉謂別观现在苦等，是故四諦各四故成十六。新《大毘婆娑論》第七十九云「眼者謂法智忍，智者謂诸法智，明者謂類智忍，觉者謂诸類智。」又眼是观见义，智是決斷义，明是照了义，觉是警察义，三转十六成四十八行法轮。此約小乘，如《毘婆沙論》具说。二明三乘中法轮。然有三义：一同小乘三转四諦，通益三機，如《密迹经》辨，此則说四諦而具三乘。又三转即空常净，《维摩经》云「三转法轮於大千，其轮本来常清净。」此之謂也，此約初教。二唯说大乘，亦通三根得大小果，如诸大乘经中所说。或分相開三，如转、照、持等三种法轮；或合为一，謂唯一實諦。上約終教。三离言法轮，无转不转，非四三一，不可说故，此約頓教。三一乘法轮，准下文有十諦差別，謂说誠諦等諦各十行，謂具足清净四无畏等，是故總有一百行法轮。准下文亦有十轮，謂过去願力故等，即十转百行为千法轮。竝尋下文，應广具显。何以皆言十者？为显无尽故。此則无尽法界为大法轮海，常转无休息也。
四转相者，小乘三转有二：一为自转，初转在见道名印相转，次转在修道名應作转，後转在无學道名已作转。二为他转，初名示相转，謂此是苦等，令陳如等入於见道；次名勸知转，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修，令彼入修道；後名引證转，謂苦我已知乃至道我已修，令彼入无學道。若三乘法轮，二同前说，但义理差別。約菩萨人者，准《大品》等经，既言鹿園转法轮时，无量众生发菩提心等，无量菩萨得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦應同彼三转，是通非別，不可別配。若依一乘转无尽称法界法轮，与所被機同一法界无二无別，法尔常恒，无新辯益之謂也。
五明法轮分齊者，若小乘中，有一义：佛说四諦苦无常等語音，入法轮攝；如问阿难天雨等如是世語，皆非法轮。若三乘中，佛一切語及身威儀皆入法轮，以无不益生故。《维摩经》云「诸佛威儀進止无非佛事。」以此准之。若一乘中，通三世間俱入法轮，一切众生語言音声亦入法轮。國土法轮如刹说等准之。
六转处者，小乘唯一娑婆百亿鹿園等处；三乘或一百亿或千百亿或如恒沙为一佛化境；一乘遍通樹形等界乃至华藏猶如帝網重重主伴，经云「此是盧舍那佛常转法轮处。」
七转时者，小乘三乘或二七日或三七日、復或六七日或七七日或八七日、或五十七日或一年等，此竝以是末教隨機见闻異耳，亦无前後相攝等事。一乘本教要在初时第二七日，更无異说。仍攝前後各无量劫念念无間，一一念中亦各攝彼前後際劫，亦如帝網重重无尽，九世十世之所转也。
八转人者，先主後伴。小乘主謂释迦生身及化身佛，声闻弟子为伴。三乘主即三身佛，声闻菩萨为伴，謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身，普贤等菩萨为伴，亦如帝網重重现准之。
九转機者，初唯为小機，次通被三機，後唯一普機准之。
十诸門者，一教及念处等为法轮因，由此得圣道故；二福慧萬行为法轮眷屬；三真俗二諦为法轮境；四二障使習是法轮所斷；五菩提涅槃法轮果。诸宗准之。
释文者，頌中十偈分四：初三明佛法轮清净广大。於中初句標教主。次句明法轮清净，清净者滅惑染故、现净理故、教轮净故，如梵轮也。下明法轮广大自有六門：初一句巧说广；二一句说人广；三二句说处广，於中國土海世界海双舉者，此二相成故也；四二句说因广，謂由大願力说尽来際故，亦名说时广；五二句说機广；六二句言音广。二有二頌歎普贤能遍说法：一佛力加故令語业普遍、二身业称理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛说法：一語业；二意业，出光也；三身业。四末後二頌歎三世佛亦同说法：一令见说法；二令闻说法；下結通有二义，一結上集众通十方界、二既在示法後結則知示法亦通十方。示法主分竟也。
第三法主入定分。於中二：先料簡诸会中有四：一有无者，唯第二会无者，以所表法未成位故；餘会所表，法位成故。二出不出者，唯第八不出，以表一證法界无退失故；餘表起化故。三因果者，初及七八为果定，以初说果故，七行深故、八證玄故；餘皆说因故。又释：第七中亦以通有因义，以华严是因行成严故。若如此判，通有四句：或唯果，謂初及八；或唯因，謂三四五六；或亦因亦果，謂第七；或非因非果，謂第二總无也。四能入人者，唯第八佛自入，表法界解脫自在唯佛窮故。初虽说果，为令物信故。七行虽深，然是因人行故。二释文者，於中二：先此土、後結通。初中，於佛前坐者，显因果不相离故。何故入定者？显非證不说故、为受加故、除众疑故。何故入果定？为说果法故。何故因人入？为被因人故。净有四义：一自性净、二治惑净、三善根净、四益用净。藏有四义：一含攝、二蘊积、三出生、四无尽。三昧，此云等持，离沈浮故。定慧均故，名等也。心不散故、住一境故，名持也。納法在心，名为正受。此中净之藏，净即藏。如来之净藏，如来即净藏。净藏之三昧，三昧即净藏。皆二释，思之可见。下释显其义，初句释如来、後句释净藏。离垢，净也。滿足，藏也。虛空，喻上二也。結通者，此经一切处说總成一部，謂一部即一切部。今且舉此一方中事，恐斷其本部，故数於文末釣取一切結成本部，以明无尽无尽也。因此略明所入三昧分齊差別，有十重：一約一切定无礙，故起分中言「普贤菩萨从彼三昧起，从世界尘数等三昧起。」解云：此有二义，一此定含攝多三昧故、二此定遍入多三昧故，是故此定即是尘等三昧海也。二約一切处无礙，如此文云「普贤菩萨於此世界三昧正受，尽法界虛空界等一切佛刹亦復如是。」此亦二义，一定中包含十方刹故、二此定遍於诸尘道故。三約一切时无礙，如起分云「普贤从一切三世三昧起」等。此亦二义，謂定含三世及遍入三際。四此上三重融含为一，普贤三昧无礙自在，以此三说是一定故、不相离故。五於上尘等三昧海中，隨一即具一切诸定，各苞十方尽三世故。六如一三昧，一切亦尔。七隨一尘內即见普贤圓明三昧，各攝十方亦尽三際。八如一尘內，一切尘道皆亦如是。九隨一念中即有普贤入尘等定、各苞尘道，尽十方刹及窮九世十世等尽。十如一念中，餘念念中尽前後際一切劫海皆亦如是。如此十重为則，餘一切位中及教义理事等准此思之。入定分竟也。
第四诸佛加持分中二：先辨诸会，有二：初有无者，二七八三会无，以二位未成故、无入定故，七行依法不異前故，八佛自入定不假加故；餘会非此，故皆有也。二佛遠近多少名異，皆如文應知。二释文中三：先口加及所为、二意加、三身加。又初勸说以益辯、次冥被以增智、後摩顶而觉。然加讚互成有四句：一加而非讚，如佛意身二加；二讚而非加，如诸菩萨偈讚等；三亦加亦讚，如佛口业；四非加非讚，如餘文也。口中二：初明加讚、二释所为。初中三：初明诸佛不移本刹而现身於此，以明彼即此而不壞彼故、遠即近而不壞遠故也，如缘起性知之；二讚得深定；三明定因，初他力、後自力。又果力因力缘起合成也。又佛本願者，明佛往昔曾见是事，因即发願，願今成也。释所为中，为何义故加？为说此法故。於中十句：初一總，謂一乘法轮最初转故，以是果法轮，故云佛也。別中有九：一所转义，法轮体也。開猶现也。二巧转尽源，法轮相也。及十方者，是結通处也。三妙除惑障，即法轮用也。四十方齊转，法轮处也，又窮土海也。五转因入果，法轮分齊也。六一門攝一切果，法轮德也。七巧令樂果，即法轮境也。八巧隨世俗，法轮方便也。九審根授法，即法轮所被也，同異成壞准思知之。二意加中二：先加、後释。初中，一總、餘別。別中，一得法智，謂五海智非一，故云无邊等；二尽邊智，謂窮尽五海、該三際佛；三成壞智，謂五海集散，亦世界海也；四所化智，謂五海約染，亦众生海也；五理智，謂五海皆深，亦法界海也；六三昧智，謂五海皆定境也；七根欲智也、八語辯智、九身遍智、十圓音智，此皆通五海等，准之。与下十智大同也。释中，先徵、後释。问：诸佛有力有悲，何故唯加普贤不加餘耶？答：以長子故、众首故、尽佛願底故、本願故、普德具故、得定法故、餘人不得故。又凡有此定处，诸佛法尔皆聚彼，如海法尔攝彼众流，故云法也。缘起法門，理数尔也，是故诸佛智斷亦得与人。问：佛何不自说？答：有二意：一所说既玄，恐因人绝分故也。若尔，何不餘人说耶？为说普法故。二明凡说此法，必具一切诸佛共说。若佛自说，則理无加授，便乖共说。是故普贤一说，即一切佛说也。三身加中何故摩者？令觉故、令具佛威德故。此中佛身未必来此、申手未必修延、各令觸顶未必相妨、悉同时摩未必前後，皆是缘起自在无礙，思之應知。加持分竟。
第五大众同请分中二：初長行怪不即说，以生後请。亦是具身意二业请，謂恭敬，身也；观察，意也。二俱專住，一心也。後正語业请中，与上请何別？謂此別请普贤故、以知是说法主故。又此具新舊二众，故不同前也。所问之法不異前，故不別列也。十頌分三：初八歎法主请、二有一頌舉所说请、後一頌歎众樂闻请。初中二：先有五頌，通歎普贤德；後三別歎说法德。亦即前歎有说因、後歎有说果。前中略显普贤十种功德：一因行願滿、二果德平等，初一頌显之；三色身普遍、四福智深广，第二一頌显；五普见佛海、六能现尘刹，第三一頌显；七广遍时处、八深定常现，第四一頌显；九体充法界、十用遍生海，亦是前智後悲，第五頌显。又此十德攝为五對：一因果、二身智、三见现、四深广、五体用。下別歎说德中，初頌歎證斷为因，普周广说，謂初句證理、次句斷障、次句普周、下句广说。二一頌歎內外为因，能益妙说，謂初句歎普贤內證，一切佛德海生；次句歎外能普放说法光云；次句歎能益众生堅其净行；下句由此故能妙说佛境。三一頌歎深行为因，能云雨说法。此上三中，若約能说辯，一广说、二妙说、三頓说；若約所说，一佛法、二佛境、三法界。下一頌明所说法，初一句總舉下文华藏界等；次句舉下文佛严净事；次句中能入是佛海法界海，所入是众生海及根欲海；下句結请；末後一頌歎众有二德堪闻：一樂欲、二根器。前中亦二：一身离慢怠，故云恭敬；二心离異想，故云观普贤。二根器中虽一心樂闻，若无智慧不能領受。此亦有二：一深智達深理故、二广智鑒广事故。下句結请願说。同请分竟。
第六定內略说本分中二：先观五海、後说十智；又前是所观之境、後是能观之智；又前是證本、後是教本。何故不起定而说耶？謂明定不礙用故、寄显法深故、双行故。初中二：先明境海深故观非自力。二正观審法五海，略作十門：一辨义相，謂於无尽圓明性海藏中分茲五义：一是所依义，通一切准之；二萌发义，亦积聚义；三軌用义；四巧別义、性別义；五觉圓义。此五皆一即具餘四，竝深广无尽、具德难思，故云海也。二約染净，有二：一別者，或唯净，謂佛海；或唯染，謂众生海；或俱，謂世界及根欲；或不俱，謂法界。二通者，或俱净，以众生等亦返流故、本净故；或染，以佛等亦隨缘故；或俱或不俱，思准之。三約理事亦四句，全攝可知。四約人法，有二：先別者，众生及佛是人法界、是法根欲、亦人亦法，世界非人非法：二通者，亦具四句，全攝可知。五約因果亦二：別中，世界俱、法界不俱，餘二句可知。通中亦四句，思准。六約三世間、七約境智、八約依正、九約三宝，此上四門皆有通別句等，思准。十約融攝，有二：先約海，謂世界即众生，如下众生形世界；世界即法界，如法界不可壞蓮华世界海；世界海即根欲，如心作世界；世界即佛，如國土身。二約众生即世界，如前说，亦即法界，如经「即此法界流转五道名为众生。」亦即根欲，如「心心所作故。」亦即佛是十身中众生身，又众生即真故。後三海，一一即具餘，皆思可见。二約智中亦二：先別初三智是前三海智、後七智是後二海智。二通者，謂一智有五海、一海有十智，鎔融思攝。五海深玄，寄半数说者，令易信故；十智稍麁，寄十数说者，会其本故。是故境智不殊、麁妙恒別，此約一乘。又如《解深密经》云「如来所行如来境界，此何差別？佛言：如来所行謂一切种，如来共有无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，所謂一切种五界差別，所謂有情界、世界、法界、調伏界、調伏方便界。」《地持》、《瑜伽》亦名此五名五无量。此五既是如来境界，故後说智名回观智，此約三乘。问：既观海，何不说海而说智耶？答：以海是證境故，證欲说彼，即是说智。如人至寺观塔熏在自心，後归家说塔，即是说心，非彼塔也。问：既在定得说，後何須起耶？答：为寄法故。何者？謂在定观海，此在心中最細也。十智观海虽在定中，然寄在言，故次細也。说分最麁，就機故，出定表示也。是則说以智为本，智以海为本，以说依智成、智依理起故。文中三：初據智、二許说、三明说意。此中佛子有五义，如《攝論》：一願樂大乘为种子、二般若为母、三定为胎、四大悲为乳母、五诸佛为父。又有十义，如下彌勒知識处说。十智者，一由成即敗故成净也，敗亦尔。由此即具餘九等，故名不思也。此不思句遍下九句。二中以众生空有不二故、類多故、相即故、相入故、具一切法故、根性多故，故亦不思。又界是如来藏，隨缘作众生名起也。又起在智中也。三中，一約有为、二无为、三俱、四不俱，各通染净，思准之。根欲攝在上二智中，亦在下七，如上问中辨。下七明佛海，四无礙故。五称根欲授故、普转故。六显德故、七光音故、八三轮攝故、九深定故，相即及体用皆不壞也。十以總結別也。本分竟。
第七起定成益分中二：先起主伴定。前明定不礙用故说十智；此明用不礙定故云不壞，不壞彼定故也。云何不壞？以由方便智释显也。二起益中二：先內益，亦二：初益此众，有四：一證法体；二依證起巧智；三依智起妙辯；四说无斷绝，謂由願力故也。二結通显圓。二外益中三：初动。二益，謂动时令恐，返此故樂也。又安善因授樂果。又动时令壞，返此故宝严。三雨宝，謂是法門也。以是減十，故標十列七也。
第八毛光讚德分中二：初一切如来毛孔及光等，是上能加佛也。讚普贤德，显具德说法，令众尊重生渴仰故也。是上光明讚歎音声智。二十四頌中分二：初八歎普贤广大，三业尽佛源底。於中初三身；次半語；次二半意，於中初一半定、後一慧、次二尽佛源底。後六歎体用普遍无礙應機，於中初一体遍，謂普贤身在此会坐，即於十方无邊世界一一皆见常在彼处，本来当处而身不分，亦无来去。一切尘中一切众生身中皆亦如是，以众生等即如，故是普贤也。而實一乘佛國亦同普贤圓遍，即就胜易解，故簡土約理、寄三乘显一乘耳，思之可见。後五明用：一现身、二现法、三净願、四众生、五现智。
第九許说令喜分中亦二：先長行標意，謂前闻本分已生欢喜，今更許说分，故云重喜。二頌显喜事，於中有十頌，分三：初二頌半，舉佛化德超情不測。於中，一深智说法、二严土調生、後半通結能化所化无尽难測。第二有五頌半，誡众令净堪为法器。於中，初半簡不堪闻。言樂惡者，作惡趣因也。著有者，設作善业不求出离。下句結非，謂不能了等，显非器也。次一頌明具三力方堪为器：一宿善根力、二近善友力、三佛护念力。下句結云「是等众生能得上智」。次一頌，具七心方堪闻法：一直心，离諂曲故；二净心，离求过等故；三慈心，为益物故；四悲心，为救生故；五深心，为修行故；六信心，受深法故；七无厭足心，渴心无滿故。下句結云「彼闻此法喜无量」也。上来二頌十門通辨一切堪闻法器，次二頌別舉此众。初一明具四德堪知佛境：一住普贤地、二具普贤願、三行普贤行、四證法界空，下句結知佛境。次一頌歎此大众现得二利：一现前见佛、二得普贤方便。後一頌通結，但诸众生得闻佛法皆是佛力。第三有二頌，舉法許说，勸观令樂。一舉法勸观，以佛及刹在身內故，勸众令於毛孔中观。後一明具普眼方覩此法，下句許说誡聽可知。下十眼中，第十普眼者，平等法門见法界故。若通論，總具十眼名为普也。
第十正陳法海分中，先明诸会能说人異，唯〈僧祇〉、〈小相〉二品是佛说，餘竝菩萨说，所表如下释。又依《智論》，有五说：一佛说、二弟子说、三神仙说、四诸天说、五變化说。此據出声名句等。若望授与，即通情非情，此約三乘。又有五说，如下云「佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。」此通三世間等一切法，約一乘也。文中二：初广辨世界海，答前果问；二从「乃往过去」下答前因问。初中二：先散说世界、後偈頌總持。前中二：初通論十世界；後別辨华藏界，亦是释第十壞世界，以成即是壞故。前中二：先標列章門、二依門別解。初中三：先總告引證、二正列十名、三結其无尽。此十中，初者有四义：一以土体绝相、由言方成，故云说世界，如四堪智中成也，如下缘生中说縛观等；二由名言熏識现土，故名说也；三土中言音，如下頌中辯；四世界立名不同，故云说也。初一说即世界，後三说之界；二攬缘界；三依故得久；四外状區分；五內体盈滿；六德相严麗；七离垢用净；八器净佛興；九经时多少。十缘散离作皆繁多深奧，同名海也。凡一世界即具此十。
今通释诸世界海，略作十門：一种類、二居人、三名体、四染净、五漏无漏、六共不共、七世間涅槃、八依正、九人法、十无礙。
初明种類者，小乘唯有一類娑婆等界，无別净土。三乘中有二：一約佛自住处，有三：一法性土；二實德土，謂妙行等；三色相土，謂胜宝等。後二为自受用土。此三非是攝化处故，此中不辨也。二約佛攝化处，亦有三：一化身土，此有二：一染，謂此娑婆等，此約释迦；二净，謂餘方化土，此約餘佛。二變染土，謂足指案地等。三他受用土，謂十八圓滿等。初中二：若依始教，唯有百亿閻浮、百亿释迦为攝化境。若依終教，如《智論》中以三千大千世界为一数，数至恒沙为一世界性，数此性復至恒沙为一世界海，数此復至恒沙为一世界种，数此復至无量恒沙为一佛世界。所化分齊，其受用土，若始教，在色界顶，为引小乘同界说故。若依終教，不在三界，如《涅槃》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦佛實報净土。」又於一切須彌樓山世界畔間，往往数有一净佛土，此通報化，为引众生。三依一乘，有二：一約果，分十佛自体國土海，此当不可说，寄缘说十，如第二会说；二約攝化处，有三類：一、从須彌山界及樹形等已去，乃至一切众生形世界海，为第一類；二、三千界外別有十世界：一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界转、八世界蓮华、九世界須彌、十世界相，此等当萬子已去轮王境界，为第二類；三、十蓮华藏庄严世界海，具足主伴如帝網等，是佛境界，为第三類。此上三類通有十事，为首成世界。一说世界海、二起具因缘世界海、三住世界海、四形世界海、五体世界海、六庄严世界海、七清净世界海、八如来出世世界海、九劫世界海、十壞方便世界海。
二所居人者，若小乘，唯有有餘依圣及凡位居也；三乘，三中初二通有凡夫二乘及地前菩萨并佛化身居也；後一，初地上菩萨及佛報身居也。《解深密经》中三地菩萨生佛净土者，彼約七地明义，即初地当彼第三也。又《起信論》中許地前菩萨见報身佛者，彼約終教，依三昧见也。一乘三中，多分論时：初见闻位、次解行位、後向果位。通即可知，三处佛身同是十佛也。
三名体者，世是时、界是分齊，謂於时中分齊显现，从相得名。繁多奧积、深广难窮，同名海也。世界即海从喻，持业释也。若小乘，以子母七微及色等四尘并能造四大實色为体。若三乘中，凡小地前俱以赖耶識为体；地上二义，報土亦同赖耶識为体，若二智所现即以唯識智为体。故《攝論》云「菩萨及如来唯識智乃至为净土体故。」若依終教，俱以如来藏真如为体。若一乘，以无尽法界通三世間，人法理事等诸行相即互为其体，准思可知。
四染净者，若小乘，唯染。三乘有二：一約位、二約法。初中有四對，显其染净：一約因果，謂金刚已還菩萨所住名果報土，不名净土，以过患未尽故；唯佛一人使習都亡，所居名净，是故《仁王经》云「三贤十圣住果報，唯佛一人居净土。」二約一向非一向，謂八地已上菩萨所住得名净土，以一向出三界事故，具足四句一向义故，謂一向净、一向樂、一向无失、一向自在。七地已還未名净土，以非一向出三界故；縱由願力而得出者，四句一向不具足故，謂无流观智有間斷故，非无失等也，此依《攝論》辨。三約純杂，謂凡夫二乘杂居之处不名净土，地上菩萨生处名净，故《瑜伽論》说「世界无量有其二种，謂净、不净。清净世界中，无那落伽、傍生、餓鬼，亦无欲界、色无色界，純菩萨众於中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由願力故於彼受生，无有異生及非異生声闻独觉。」解云：此第三地既名净意樂，即是欢喜地，以約七地辨故。四約退不退，謂入十住已去不退位三贤菩萨生处名为净土，於中亦有四果二乘等，如阿彌陀土，生彼皆住正定等；堪任已還輕毛退位，三聚众生共生之处，不名净土。此四對八义中，初約果唯净、後約退唯染、中間相形皆通染净。二約法四句者，或唯净，謂於上四門中形取净故、退位所居自性净故。或唯染，謂四門中相形取染故、佛果隨缘約機说故，《起信論》中名隨染业幻所作也。或俱，由前二义不相离故。或俱非，以二义互融非定一故、二相尽故。一乘亦二：初約類中，初類染、後類净、中類通二。二約法中，或俱净，以即佛故；或俱染，即众生故；或具二，由前二义不相离故；或不俱，以二相融二相尽故。上三類中，一一皆具此四句，准思知之。
第五流无流者，若小乘，唯有流。三乘，有二門：一隨相門、二融通門。初中四句：一唯有流，謂凡小地前所變土；二唯无流，謂佛所现土；三俱，謂地上菩萨二智所變及赖耶所现，此二虽为苦道二諦攝，然无別二体，但隨义異攝；四俱非，謂皆即空故、不墮数故。此上約始教。二融通中亦四句：一或一切皆无流，乃至凡位亦尔，以离诸流性故。如经云「色无流无繫、受想行識无流无繫」乃至广说。二或一切皆有流，乃至佛亦尔，以不离流法故。如经言「诸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提」乃至广说。前句不異流之无流，故即无流；後句不異无流之流，故无流即其有流。三俱，以前二义不相离故。四俱非，以皆离縛脫性故。如经言「色无縛无脫，受想行識无縛无脫」乃至广说。一乘中，如缘起法界，若无一即一切不成，互融无礙亦具四句，全攝可知，思之。
第六共不共者，於中有二：先明分齊、後显义相。初中隨一世界皆是有情，謂異熟識由共相种成熟力故，變似色等器世間相。问：凡一世界有幾有情異熟識變？答：《唯識論》中有三師说。初師说云：一切有情，以契经说「一切有情业增上力所共起故。」次師破云：若尔，诸佛菩萨應實變为此杂秽土；诸異生等應實變为他方此界诸净妙土；又圣者厭离有色生无色界，必不下生，變为此土復何所用？有此三种大过失故，明不得通一切有情。應说现居及当生者，彼異熟識變为此界，经依少分说一切言，诸同业者皆共變故。後師转破第二云：若尔，器世界將壞时，既无现居及当生者，誰異熟識變为此界？又诸異生厭离有色，生无色界现无色身，預變为土此復何用？設有色身与異地器，麁細懸隔不相依持，此變为彼亦何所益？亦由如此三种大过，是故现居及当生者皆不成變。謂初器將壞，当生现居俱无受用；二若现受无色界身，而於此土无受用义；三設有色界身与此麁細異，亦无依持受用。是故此三俱无變义。若尔，誰識變耶？正义應云：凡所變土，本为色身依持受用故。若於身可有持用，設令生在他方，自地彼識亦得變为此土。故器世界將壞初成，虽无有情而现有土。此土竝依《唯識論》辨。第二显共不共义相者，若小乘中既是極微所共合成，故唯是共。若三乘中，有四句：初或亦唯共，謂彼依報虽不离識，而識是別、土相是一，由彼彼識中共相种子共所现故。如攬四尘共成一柱，一柱之相不离四尘，非隨四尘而有四柱，当知此中道理亦尔。若自受用土佛与诸佛共有一土，猶如法身诸佛共依故，以是同法性土故。若他受用土，亦佛与菩萨之所共有，如王与臣共有一國。诸杂染土，亦是有情共业所现，故无別也。二如是依果實皆不共，以各於自本識中现故。論云「俱是有情異熟識各變，同处相似不相障礙，如众燈明、如多所夢，因類是別、果相相似、处所无別，假名为共，實各有異。诸佛净土亦復如是，各別識變皆遍法界，同处相似说名为共。」解云：若有一土不隨識別，則心外有法，不成唯識。論云「我说識所缘，唯識所现故。」由是当知皆自識變，故各不同。三亦共亦不共者，由前二说不相离故。《瑜伽》云「外等诸物，或由不共分別为因、或復由共分別为因。若共分別之所起者，分別虽无，由他分別所任持故，而不永滅。若不尔者，他之分別應无其果。彼虽不滅得清净者，於彼事中正见清净。譬如众多修观行者，於一事中由定心智种种无量，異见可得。彼亦如是。」解云：此说依報隨共分別，其不共分別同前第二，是故隨外器世界皆具如是二义而成，故双存也。四非共非不共者，有二义：一由前二说互形奪故、隨定取一不可得故，是故俱非。二由土依識土相尽故、識从缘起无自性故，是故共与不共性相皆离不可说也。此上若約果報赖耶識所變等，即是初教。若如来藏赖耶所现，即屬終教。若一切相尽，唯一净心平等平等，离言绝慮，即屬頓教。若依圓教，有二义：一如前诸教所说，即同无尽法界帝網重重，即入无礙具足主伴，即屬此攝。二以义求，亦有四句：一或唯共，以同一法界故、相即故；二或唯不共，以缘起各別故、相不杂故；三或俱，以上二义不相离故、以全体相即而不壞故；四或俱非，以二相泯故、形奪尽故。
第七世間涅槃門者，有二：初隨相、二融通。初中有四句：一或唯世間，謂地前及凡位所居。二或唯涅槃，謂诸佛果位所住涅槃，設自受用土，亦得是彼大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃，依《宝性》等論，依无流法界中有三种意生身應知。彼因无流善根之所作，故名为世間；非是有流业烦恼作，亦名涅槃。依此义故，《胜鬘经》云「世尊有有为世間、有无为世間，有有为涅槃、有无为涅槃。」解云：有为世間是凡位，无为涅槃是佛果。有为涅槃无为世間，是變易報，所望異故屬俱句。四义准诸佛清净法界是非世間、非涅槃，以非是二乘涅槃故，又亦非双林涅槃故。二融通者亦四句：一或唯世間，謂佛净土亦悉是器世間攝故；二或唯涅槃，謂众生染土亦相尽同性故；三或俱以理事无礙故，論云「世間与涅槃，无毫釐差別。」以无別故，无二而二，双现前也。四以无毫分別故，二而无二，形奪俱尽，故俱非也。经云「如来不见生死、不见涅槃。」又此经云「世間与涅槃，二俱不可得。」此之謂也。
第八依正門者，若小乘，是唯依報。三乘中，器世間虽是本識及鏡智所现，而唯依報攝。若依圓教中，通三世間，以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身，又有众生形世界等是故众生即世界，此竝依正混融无礙故也，相即自在故。
第九人法門者，小乘，非人法。三乘，可有是法門义。一乘，具有，是佛普贤及众生等，故唯是人。或诸世界竝是法門故，如文云「清净妙形入於无量正法之門。」此明世界等悉是法門。
第十无礙門者，小乘世界唯是事相，於上但有苦、无常、空、无我等理。三乘中，法性土唯理，餘皆是事。然上二宗，理之与事非一非異，名为无礙。若一乘中，略有十重：一情事无礙，謂應情显现，事超情外。文云「喻如幻无方，皆从妄想生。」二理事无礙，謂全同真性而刹相宛然。文云「法界不可壞蓮华世界海」等。三相入无礙，謂文云「以一佛土滿十方，十方入一亦无餘」等。四相即无礙，謂文云「无量世界即一世界」等。五重现无礙，謂於尘中见一切刹，刹內尘中见刹亦尔，如是重重如因陀罗網。六主伴无礙，凡一世界，必有一切以为眷屬。七体用无礙，謂一刹海必有大用，赴機说法。八隱显无礙，謂染净隱显、異類隱显等，約缘定之可知。九时处无礙，謂或於一刹现三世劫，或一念中现无量刹，如是无礙。十成壞无礙，謂成即壞、壞即成等，无礙显现自在难知，超过情慮。此十无礙同时具足，應以六相方便而会融之。十世界义略辨如是，诸餘义相隨文当显。
第二依章別释中十內，初一不释，以释餘九即为说故。文中，初释前八、後释第十。前中，初七各二，謂長行及頌。初文无頌。初中長行內四：一標、二成、三辨、四結。一切世界海者，是彼三類各各非一故也。已成等者，一以此诸缘通成三世一切世界，而诸世界已未等異。二成一世界，即遍三世。前缘通界別，後界通缘別，思之。此約一乘。八缘中，一後得通慧；二缘起法尔；三所化业力；四菩萨行滿，應於彼界而得成佛，則由此力彼界得成；五普因成也；六菩萨为严净无餘刹故修願行，刹隨願行无礙容持，故云解脫自在；七大觉正因；八普願攝成。然此八中，初四是權成，其麁相故，亦通染；後四約實成，其細相故，唯是净，如经「我此土常安穩」等。而一世界即具麁細故也。又此八中總有四對：一、初及第七，約佛明權實；二、八及第五，別約普贤明權實，以第八是为物故；三、四及第六，通約一切菩萨明權實；四、第二及三，約理事为權實，以业行缘成不實故也。何故要具如此四缘？謂佛为教主，普贤是助化，菩萨及众生所化。初二中若无權，无以熟生；若无實，无以應真。後二中，众生业報缘虛，後必有所依真性。如此八种等尘数因缘成一世界，皆互无障礙，全体遍收作不作等如缘起性，即空即有、即一即多，融无分別，思之。餘一一界准之。頌中有二十，分七：初四頌前佛神力，於中，一刹依鏡智现、二土以行修成、三化菩萨、四悟众生。次四菩萨應得道力，於中，初上半明行因、下半明智果。度，猶到也。二上半明土因、下半起土果。三上半依正因成、下半明證入依正果境。四上半果广、下半因久。次二頌众生业力、次二頌菩萨严净佛土願行力、次二頌普贤善根力、次四頌普贤自在願力、次二頌佛依果故也。此頌總通缘起異义，即为法如，是故不別頌也。
第二住中長行內二：先具標数，謂凡一世界即具如是刹尘所依，故云一一也。二略列七事：一依善净力住、二依无礙、三依如意宝或一切、四依通明、五依缘起力、六依法身持、七依法界願。依《智論》中，摩诃名大、那名无、伽名罪，此約无失义释。又云或名大象，即陸行中力大也。或名大龍，即水行中力大也。又初如善調象，能破軍敵，約自利也。後如大龍降雨，約利他也。頌中十六半，分九：初一頌依庄严住；二一頌虛空住；三二頌依宝住；四一頌佛光，謂威神是也；五一頌力士；六五頌上標中刹尘，依此猶略也；七二頌幻业；八一頌普贤願力；九二頌半通显因陀罗網安住相，初偈一尘內现依正，後一半類多尘可知。
第三形內長行中，別列七种：初四及七当相辨形，五六二种約喻显状。一方如斗；二圓若珠；三非方是四维形；四非圓是八隅形；五水洄洑形；六华形；七众生形者，謂有二义：一有世界似众生形、二即种种众生皆是世界，如身中八萬戶虫各有九亿虫等，此即是世界，准下文亦是舍那佛转法轮处也，是故文中但言众生形，不言如众生形，故知即以众生为界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半，分二：初三正頌前文、後十四半明刹德用。前中初一頌上總数；次一頌上別形，但頌初四，略无後三。依《智論》，摩尼珠有八楞，喻此隅形也。後一上半显因異、下半明果相。二德用，分二：初六半明德自在、後「一毛孔」下明用自在。前中，初三約佛显刹明堪應機，一体成法門、二相显臨機、三舍那光照，是佛所有也。後三半約機正應，显成差別。一機心业異，感土多形。二佛土自在，能隨感现異。三虽應成染净，而法流不斷。四下半結业多門，感现难測。二明刹自在中三：初四明依正自在、次二出其所因、後二結用归主。初中，初二毛孔现刹，佛於彼中为众演法。毛孔即明正報攝依，佛還在自毛孔之內。後二尘內所现种种形界，佛亦在中转尊法轮，尘是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持？一由佛誓願自在力故、二由众生心业不思議故。三結归中，初一舉尘內佛、次半舉尘內刹、下半正結归主。
第四体，長行中別內五，竝約事显也。凡論土体有五重：一真如、二真智、三本識、四五尘、五诸事。诸事即法門，將为歎故，是以文中辨也。頌中十行：一宝华体；二炎空体；三光明体；四電光及願体；五日珠体；六宝炎及化体；七佛化体；八心业起体，或业起心海成土、或心业起土、或妄念为体；九佛身光体；十普贤化願体。此等並是任放辯才，说不待次故也。
第五庄严，長行內別中有四：一云通相、二染业行、三净因果、四結可知。頌中十偈，分五：初一頌上總数。次二偈頌云严。次一頌上众生业严。次五頌上佛严，於中初二严依；次一严正，謂佛数等众生故也，或众生数等佛也；次二杂严；後一頌上普贤严。
第六清净，別中有五：一行缘净、二自利净、三利他净、四行滿净、五得位净，皆从前起後，可知。汎論土净有七：一当体净，謂以净識为相等；二事相净，謂净宝等故；三受用净，謂受用此土滅惑成德故；四住处众生净，謂有德众生滿此世界，故云净也；五主净，謂佛之土等；六净行因生故，如文「无量行海所修集」等；七净行即土故云清净，以行为依止故也，如文可知。偈中九頌，分五：初一偈頌上總数；次一頌親善友；次二頌上自利，謂一三昧行、二信忍行；次一頌上利他；次二頌上二行滿；次二頌上得位益。
第七佛出世，別中三句：初約现身普遍，謂以二身遍滿一切差別法界，一一之处皆身全现，亦不分身亦无限分故也。寿長短者，如須扇多佛旦成暮滅、迦葉七日、释迦八十等此謂短寿，彌勒八萬、彌陀極算等为長寿，皆由機感故致然也。又初約一切处现、後二句約一切时现，謂長短具，故为一切也。问：若尔，处何不然？答：差別法界遍多少、通有无，故云遍滿也。頌中十偈：初三頌前長行，初一頌總、次一頌身遍、後一頌脩短；後有七偈明佛出现无方胜用。此中分七：初一严土多少；次一说乘多少；次一救生多少；次一化现广狹；次一圓音普應；次一主伴遍充；次一慈海普现，總結也。此中或短寿度多生、或長寿度少生，或長寿度多生、或短寿度少生，或短寿说小乘、或反上，或長寿说多、或反上，如是等与虛空法界等，皆是慈海力所现故也。
第八劫中，略无偈頌。總中尘等劫住者，非是一一世界各住尘等劫，良以一一世界劫住不同、長短差別，如尘等也。「所謂」下別舉二門，「有如是」下總結差別劫，义如別说。
第九释第十壞方便世界海者，但壞有二种：一成即壞，以诸缘各无作故、性自壞故；二三災壞，即事壞也。今此文中辨初义，下重頌偈中明後义故。又释：初即壞成、後即成壞，壞故名方便壞也。又以後壞亦从缘无性故。何故須俱壞者？欲令见心尽故、成壞圓通故。问：若尔，亦得初即不成故成成，後即不壞故成壞，此則壞成俱成，何不尔耶？答：理實應尔。但为此文释第十壞义，非释成，故不辨也。文中有二：先舉意總告，謂分別华藏開示群機；二正明所说。说中三：初舉主辨因、二「有須彌尘等」下明因所成果、三「是佛常转法轮处」結果屬主。初中三：先總辨，謂从初发意即修此因，明因深果厚也。问：《瑜伽論》说「一切诸佛要经三阿僧企耶劫修行成佛，无增无減。」何故此中乃说「阿僧祇箇世界，一一世界竝末为尘，一尘为一劫。」據此則有不可说箇阿僧祇劫。何故不同耶？答：彼約三乘，據一方化儀，唯就此須彌樓山世界说。是故《宝云经》云「我为淺众生说三阿僧祇劫修行。然我實於无量阿僧祇劫所修行也。」此是約会三乘归一说。此文約一乘，該通十方因陀罗網等及樹形等诸類世界说。又为約法辨时，以法无尽故时亦无尽。文中且舉十大数中初数为則，亦即通帝網喻，故亦无尽也。问：若尔，一劫即无尽，何不但言一劫耶？答：此中无尽无尽故也。又德无不备曰严，垢无不尽曰净。又初即福智交飾、後斷德离染。又亦得严即是净严故也。別中汎論土因，有二种：一依因，謂真如净識及鏡智；二生因，謂诸妙行願。今約後义略陳三种：一广福、二大願、三妙行。初中一一劫者，时广也。一一劫中供尘等佛者，田广也。又是佛故，田深胜也。准下〈地品〉，應有一切供具，即供具广也。以上心深，心即供心广，此文存略故耳。准《地論》，恭敬供養各有三种，應尋彼文。新《金刚般若論》上卷亦有三种供養：一給侍左右、二严辨所須、三詢承法要。二願中一一劫，时广也。一一佛所者，胜缘广也。尘等願，願广也。謂以大誓自要，要成此果，即要期願也。又所修福行，悕成此果，即悕須願也。對佛发弘为修，真實离染为净。又十大願中，净佛國土願及餘诸願，應尋論之。三妙行中修时广、缘深广、行事广可知。亦對缘進造曰修，修成离染为净。謂十度六度等行，乃至一切行，准之。又三中，初自利、後利他、中間通二利。又亦可具四多，即四修：一尘数劫即时多，为長时修；二尘数佛所即供佛多，为恭敬修；三一一佛所发願即願多，为无間修，謂願心相續也；四尘数行即起行多，为无餘修。
第二所成果中分二：先明此主世界、後辨結通。前中有三：初显本世界为依持处、二从「此香水海上有世界性住」下明次重显杂類世界性、三从「香水海名樂光明」下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界，诸教所说分齊不同。若小乘中，但有此一娑婆世界。若三乘，有二：一化身化境，謂此娑婆等；二他受用身化境，謂十八圓滿净土等。若約一乘，十佛化境。蓮华藏庄严世界海有三种：一蓮华臺藏世界虽遍法界，對地上菩萨機现有增減，寄在色顶唯说一界；二即此遍法界之华藏说十显无尽，即无尽箇华藏一一皆遍法界；三樹形等杂類世界，一一皆有蓮华藏，竝似彼界悉遍法界，各各有十无尽无尽。此三中，初一約同教一乘辨、後二約別教显耳。今此文中據須彌山世界中辨华藏故，是故風轮水轮還似彼也，以易信解故、印機而成故。
初文中分二：初別显严相、後「一一」下總結。前中有六：初辨風水华地为根本所依、二明地山上海严等、三地能映现严、四地上香海严、五海間香河严、六河間宝樹严。此六段中各有二，謂長行、偈頌。
就初段長行中有五：一風轮无礙持、二依風有香海、三依海有蓮华、四依华有世界、五依界有圍山。初文有三：初總、次別、後結。別中前七各持宝地中，此有二义：一謂一風轮上有一宝地，如是次第；二其诸宝地皆遠在蓮华上，然此風力虽缘起門各別，主屬无礙任持，故是法性風也。此中風有二义：一无礙义、二有力义，故成缘起也。宝地亦二义：一可貴义、二依持义。人法解行等法門准之。八持时者，以时依法立，无自体故说持也。須彌山地是下文所持杂世界处，事遙有所主故。一切有者，一是诸世界中三有等也；二亦得通是宝地上诸庄严事为一切有。又以义求，前七次第从細向麁，但屬持诸宝地；後三漸麁持，下文所持诸世界性四时三有等。又此中最下風轮超越持於华上宝地，最上風轮隣次持於华下香海者，显上下鎔融自在无礙故。为異彼染土醎烈海，故言香水海也。香有二义：一普熏义、二芬馥义。水亦二义：一清净义、二洗濯义。海亦二义：一深广、二具德。又有十义，如下说。以具主伴，故云一切也。华中二：初句辨义。大蓮华者，梁《攝論》中四义：一如世蓮华在泥不污，譬法界真如在世不为世法所污；二如蓮华性自開发，譬真如自性開悟众生，若證則自性開发；三如蓮华为群蜂所採，譬真如为众圣所用；四如蓮华有四德，一香、二净、三柔軟、四可愛，譬真如四德，謂常樂我净。如此等竝为依止义故也。彼論又約一復次释，謂如来願力所感，大宝蓮华王为净土作依止也，华藏之名因此立也。下句香幢等者，依义立名。名有四义：一香，有二义：一約体是氛氳义、二約用是普熏义。二幢，亦二义：一約体是独出义；二約用是降伏义，如帝释幢等。三光明亦二义：一是照闇义、二现法义。四庄严亦二义：一是具德义、二交飾义。此中香即幢，香幢即光明，光明即庄严，皆持业释，亦通依主，准之。下明所持二句，初句中华义同前。藏是含攝义、出生义、具德义。此中通論有二义：一由此土內含攝一切人法等诸法門故、二含攝一切诸餘刹故。下句金刚亦二义：一是堅义、二利义。山亦二义：一是高义、二是靜义。圍繞亦二义：一是內攝益义、二外防敵义，謂以金刚外敵，障不能侵，內德增長也。偈中二十頌，分二：初七略頌前文、後十三明胜用利益。前中分五：初一頌舉果体用、次一頌前因中供佛净福、次二頌前大願、次一頌前果內風持宝地、次二頌前土因大願。以是任放辯才，故说不待次也。第二胜用中二：先六頌明依報用益、後有七頌明正報用益。前中二：先明胜用有四頌，一世界光、二菩萨光、三华色光、四净宝光，竝是智等法光，故能充照法界。後有二頌明益相：初一滅惑成德、二覩帝網法界。後正報用益亦二：先明胜用有二頌，一明刹外佛用、二明华內佛用。又前珠中菩萨遍十方，此則华中诸佛等众生界，依正无礙故也。下明益相，於中五：一舉所益機、二興普教、三巧調機、四令住自分斷德、五令闻胜進智德。问：何不佛等語说法，而於光云等说耶？答：以此明刹用故尔也。问：若尔，何故辨佛光等耶？答：以依正圓融故，佛亦是刹也。问：此中意辨华藏界，何故乃说诸杂化用耶？答：有二义。一以此是刹用，故辨用显体；二即此化用为依止，故即是刹也。问：何故与長行不同耶？答：長行略標，頌中广显故也。
第二總明山下地海严者，長行五句：初二句显地名，謂蓮华臺面为宝王地；二明地鎮海；三地相具德；四地体堅固；五明地胜用，於中初句出法宝、後句起智照。頌中十偈，分二：初六明众德严、後四明法行严。又初是体备众德、後明妙用自在。又初依、後正。又初事相严、後法理严。又初法、後人。又初頌前文、後明異义，竝可知。初中，前一總辨严因、次二頌上山地。於中初一標，謂宝轮、香轮为山上严，珠轮、众宝为山下依；後一释，謂初二句释上宝轮严、次一句显上香轮、下一句辨庄严义。梵云斫迦罗，此云轮圍山也。次一偈頌上体相二严，謂初体、後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地胜用，亦是海岸邊宝地上即有宝樹，樹下座上有佛菩萨之身也。第二段中四偈：初一總明身語法轮。次二別辨身色依正无礙，於中初一佛现多严具之中、次多佛现一严具內，即調物为法轮也。又前华香幡盖中菩萨充法界，此則宝幢宝樹庄严中众诸佛身云滿十方，竝以正为依也。後一偈別显上語法轮，此即刹说也。此上通三世間圓融无礙，隨入一門皆具一切，故致然也。又此等诸文長行所说則編其次第，令隨事生解；偈中所頌則融其始終，圓通无礙順於法性。長行以法就機、偈頌会機归法，文家綺互善巧之相，應知。
第三宝珠严內長行中六句：初句显宝名，謂山为外墎，世界居中，故云內也，非在山中为內。名不可壞有四义：一体不可壞，謂金刚末尼故。二德不可壞，謂藏攝众宝同在自中，众宝不相破，以无相不相形奪故；自亦不壞，以无二故。三用不可壞，謂雨物多端，互无奪故。四映不可壞，謂能映现多身不可奪破，现处重现不相礙故。二辨珠胜用，謂洞徹明煥故能现也。此中映是能现，影为所现也。何故不现佛等及餘刹耶？謂彼非所化故。若尔，何不现心念耶？謂非色法，无现义故。三宝华严地中以为庄严者，通上二句，同严大地。四云严、五香严。六三世严者，謂三世诸佛严华藏界，皆与此同。又亦此严同三世故也。又所严藏体通三世故，縱於现世以一华严，由同所严故即通三世。是知一华一鬘皆遍三世，三世俱现，各具过未，即該九世也。又以，猶用也。縱所严刹唯在一念，用於三世，一切严具而庄严故，即所严同能严而遍三際也。又亦得能所一念即含九世，通相即入故具十世，以显无尽也。於上四释，後三为胜。頌中十偈，分四：初一偈半頌上不壞摩尼；次二偈半頌宝华严；次一偈頌云严；次五偈頌三世刹严，於中初一地现三世行、次一地尘俱刹入、次一菩萨受用严、次一佛法体用严、次一得普贤願及佛智者能入多刹。
第四香海严中長行別內十四句：一香宝岸；二宝網覆；三宝水流；四众华敷；五末香其水；六出佛音；七香普熏，謂教法所及也；八宝階道，謂入法階梯也；九珠欄楯，謂防外非守內德；十潮浪声；十一华閣圍；十二华城周外；十三香华布水；十四香樹为严。竝即事即法，可准思之。頌中十偈：初一頌海；二頌岸；三頌水及佛音；四頌階及欄；五頌宝樹；六頌华布，分陀利，此云白蓮华也；七頌宝網；八頌华城；九一頌以周其外；十舉因結成。
第五香河严內長行別中三句：一华覆、二出处、三隨流。以依正无礙从佛出，为表正故眉間出，謂教河流潤从證智出故也。然教帶真义，故宝王隨流不失真性，即隨缘不變无二是也。頌中十偈：一總明河相、二涯岸庄严、三香水流浪、四回旋所至、五踊宝自然、六河体普周、七網演因修、八岸闻果行、九河周舒因、十河原从果。
第六宝樹中長行內五句：一明樹体，謂无流法林樹等，即众德建立义也；二宝幔覆，即大慈普覆；三因力所起；四果德加成；五極尽严際。頌中二偈：初一頌果行自在、後一頌因行所起。又此二頌即是樹，以人法无礙故。第二總結中，分齊境多，別说难尽，故總云一一。然於一中严事猶多，故總云尘数。又严別难彰，故通云清净，可知。
第二大段明第二重，依前蓮华臺內诸香海上所持诸杂世界性。於長行中，初總、後別。別中，先辨所依住，有六；後显能依形，有九。此中世界性者，謂积世界成性、积性成海等，如上所引《智論》说。又此下文「於世界海中有世界性，世界性中有一世界」等，故知积成也。何故名性者？有二义：一望前诸界，攝诸流類积結成性，如久習成性等；二望後海等，有为因义，故亦得名性。问：积界成性，界亦因义，何不名性？答：无融結故，闕初义也。问：十世界中海，望於後亦积成餘界，何不名性？答：初积結攝已得性名，後開異义转立別号，故不名性也。頌中十偈，分四：初二偈頌上住形；二有三偈明刹有色声庄严，显体德圓备；三有三偈明诸刹土即入无礙，显妙用自在；四有二偈明三世間自在，即显攝化胜用依正无礙也。
第三大段明向上广持诸刹。於中二：初牒上海及海上华、二辨持刹及性。此中十二佛土、七世界性，有诸德释为华藏界外十方國土。詳其文，恐不然。既取华藏內香海中蓮华而持，故知非外。況下文結屬舍那，故亦非外。但此中大意，明众香海中略舉一海，一海所持十方刹中略舉一方，一方既尔说不可尽，餘方例准，一海所持十方无尽皆遍法界，餘一一海皆持十方各遍法界，无礙圓融无尽自在，即不可说不可说也。大意如此，思之。二所持中二：初一方、後結十方。前中二：先明十二重佛土、後辨七世界性。此十二佛土，有人用配十二因缘、有配菩萨十二住等，一一释之。义恐不然，豈以十二数同即便配释？但此经所明皆應十数以显无尽，縱有十二七八等数，皆是增減之十。如《地論》释，還是十数，豈得配耶？況义理又別。又此经所说一事一土皆遍法界，具足一切人法教义因果理事等一切法門，非適一相，故不可以一門释耳。上下诸文皆准此知。问：若尔，上来诸文何故皆以一二义等释耶？答：還以一切之一释，故无过。是故或一不少、或多不增，为成文故布之前後。深須得意，多少无礙。又汎論佛及刹，立名不同，略由五相：一或因機感、二或由佛本願、三或依本行、四或先佛記別、五或表示法門。此中佛及刹土依正圓融，可以法义而消息之。尘数香海及世界性，准释可知。又有义：此上總为二重，初辨此佛华藏土及所持世界性、後从「十二佛土」下辨他佛土亦持世界性，總为二對，須思之。結通及結屬，竝可知。
第二重頌中有七十頌，但頌次前長行中事，非是頌前十世界海及华藏等，以彼各有偈重頌訖。由前十二佛國、七世界性皆通有此十海义故，是故偈中頌显其状，与彼長行綺互，广略亦同前诸文。於中分二：先九頌總頌前文、二餘頌別頌前中十海。初中有四：初一显根本所依华藏土海、次三總辨能依異類诸刹、次三別略显能依刹形、後二通舉佛刹大用。第二頌十海中文則为十：初有十一偈，頌起具因缘世界海。於中有七因缘：初三頌神力因，此中初一就本无壞、後二隨末虧盈。二「如依种种」下二頌，頌业种因，初一報異、後一业殊。三「譬如意宝」下二頌，頌願力因，初一宝珠现色喻、後一就现空云喻。四「猶如工幻」下一頌，幻业因。五如见彩畫等一頌，頌心畫因。六「众生心不同」等一頌，頌妄想因。七「猶如见导師」等一頌，頌心行因。此七何別者？初是现威神、二是种子、三是宿願力、四是现行、五是本識现、六是转識相、七樂欲器，故別也。二「无量真珠」下二頌，頌庄严世界海。三「或有佛刹地」下四頌，頌清净世界海。於中初一唯染；次二亦染亦净；後一唯净，以初一众生、次二菩萨、後一诸佛故，令所居土有染净。此三漸次向净故也。四「一佛國土中」下四頌，頌壞方便世界海。亦初一唯壞；次二亦成亦壞；後一唯成无壞，以染可壞、净常存故。五「或有佛刹起」下二十頌，頌体世界。於中初六純染苦体；次四杂苦樂体；後十純净樂体，於中初五隨事辨体、後五妙用自在。六「或无量佛土」下三頌，頌住世界海。於中初一舉能依之形、後二显所依住相。七「或如師子座」下三頌，頌形世界海。八「或寿命一劫」下二頌，頌劫世界海。九「或國土无佛」下五頌，頌佛出世世界海。於中初一總標、次二明化身示现、次一機熟无时不现、後一非器无时有现。十「或刹極濁惡」下七頌，頌说世界海。於中初二惡道声、次二善道声、後三法轮声。上来總相，通答於前果问竟。
自下第二大段辨得果之因，答前问中一切菩萨所修行海等问也。又释：亦是於前诸世界性中開一世界性，显內所有三种世間及五海等。文中分四：一舉往时处，辨佛興世为修行缘；二从「彼炎光城」下明普庄严童子能修行人；三「童子见佛」下辨對缘，正修成自分行；四「彼佛滅後」下明復更见佛成胜進行。
初中四：一舉往时、二明往处、三处中場、四場上佛出。第二往处中四：一海中取性；二性內山林；三林東胜城，於中初依報胜、後人众胜；四眷屬城严。第三場內，初場地、後华座。第四佛興中，初佛出、後放光利益。
第二舉能修行人中，王有順理善慧，令物愛见。问：《涅槃》中一切轮王，皆定千子不增不減，何故此中乃不同耶？答：彼是王四天下之轮王，約三乘说。此是主世界性之轮王，故寬細於彼，如白净宝網等，以一恒沙金轮王福所感，此約一乘，说不同也。又王及長子是福分，童子为慧分，是故成入道之器。德周法界曰普，普德交飾为严。普之严，普即严。普严之童子，普严即童子，竝通二释。离染貞潔素为道器，故云童子，如文殊等。
第三修成自分行中二：初见佛得定为自分之始、後闻经得定成自分之終。前中有四：一自利得定、二偈勸化他、三王喜偈告、四俱共詣佛。初中见佛功德善根因缘故者，有三释：一由见佛功德善根之因缘力，此則唯屬境力也；二由见佛功德所生善根因缘力故得定；三由外见佛功德为缘，內自宿有善根为因，因缘具故令得定也。此十定中，初五为成利他，一具果法、二入普巧、三巧成严器、四正益機、五益分齊；後五为成自利，一成加行、二入正證、三广後智、四順涅槃、五順菩提。又初一總、餘九別，略释可知。二普勸中，初说偈、後偈声分齊。偈中，初四歎佛德难遇、次三明遇成胜益、後一結勸興供。三王喜偈告中二：初王闻欢喜；後偈勅告令，於中三：初一舉告宣告、次七令严辨胜供、後一令興念詣佛。四俱共詣佛，初王及內眷屬、後八部外眷屬。第二闻经得益中三：初明说经名者，謂行能现果，舉果取因故云现等。若从此义，唯據因也。又此佛集会即为显现，此則唯果。此中三世是三现在，故即具九世十世也。不尔，过未既无，如何说现？是一乘圓教，故攝眷屬耳。二童子獲益中二：初得定自利益、二说偈化他益。初中四定：一普該境法、二攝入归心、三契法无畏、四慧眼圓明。二利他中二：初说偈、後得益。偈中三：初一總，謂上半頌前法眼定，下半總舉眼所见。次七偈別辨佛本生，由佛而得见；後二別见诸佛而为物修因。獲益可知。三如来讚述九偈中分五：初一總歎童子、次二別記正報、次二別記依果、次二歎其苦行、後二總記依正。
第四大段成胜進行中二：初舉佛为行所依缘。於中先佛滅後佛興者，为行異缘別故也。童子報命猶存者，为行相續故也。二依缘成行益。於中二：初见佛得四定为胜進之始。一念佛者，《地論》云「如佛所得，我亦当得。」为念佛也；二入於普門窮茲海藏；三智持为能转，智法轮正成所转；四深法悅神故也。二闻经得定为胜進之終。经名者，謂法界自性清净，故云离垢；具恒沙功德，故曰庄严。前经就果相。此中約果体者，为自分胜進漸深故也。二定中，初約自利、後約利他。又此中童子得法是何位者？义准上下经意，有三种成佛：一約位，以六相方便即十信終心，胜進分後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位故。以一乘，六相融攝即具诸位至佛果也。是故此中童子见初佛为信位自分，闻初经为信位胜進。见後佛当解位初自分，闻後经为解初胜進，以攝诸位皆具足故。二約行總不依位，但自分胜進究竟即至佛果。三約理，則一切众生竝已成竟，更不新成，以餘相皆尽故、性德本滿故。此後應有結会，謂彼童子者今某甲字等，亦應有动地雨华他方来證及結通十方并偈重頌等，但经来不尽，故未有也。问：此会既了，何不众中有人得益？答：略由四意，故无別益。一於前三义中，由初二义故说童子益相，由後一义故众中无別獲益。二光統释云：此经佛初成道说，但显一乘圓教法轮体为诸教之本，诸教益相为此益，故不辨也。三但教有二种：一说逐機教。攝法隨機，機有增進，隨分辨益；二逐法教，攝機同法，法无增損，故无別益。四此经猶如日出，先照高山。既无中下之機，故无隨分之益。下文诸会，竝准此知。释第一会竟。