起信論疏筆削記卷第一
起信論疏筆削記
No. 1848 [cf. Nos. 1666, 1846, 1847]
起信論疏筆削記卷第一
此文之作，本乎石壁。石壁慈甚，蔓於章句，凡伸一义，皆先问发、次舉疏答、後方委释，虽不忘本母之体，而有太过、大不及焉。講者用之，未至穩暢。今就其文，取要当者筆而存之，其繁緩者削以去之，仍加添改，取其得中，俾後學者不虛勞神，智照无昧也。故曰：筆則筆，削則削，因以「筆削」命題云尔。
長水沙門子璿錄
中印度境有噳罗尾儞者，此方翻为馬鳴，於佛滅後六百年內破邪见幢，樹正法宝，宗诸實教，造茲一論，名曰《大乘起信》。说有五分，大判为三：初因缘分，即序分也，明論发起由八因缘，非同率尔无利益故。後之一分勸修利益，即流通也。勸於論生信，思惟修習，得大利樂，流至後代，益众生故。中間三分，即是正宗，謂立义一分，略標綱要，立一心法，列二种門，舉三大义，因果俱運，略为下文而張本故；解释一分，由前略標，义理未暢，是宜广释，令义昭然，以生解故；信心一分，说四种信、五种修行，令诸众生信根成熟，入不退故。此上三分是前因缘所起，是後一分所勸，由是俱号正宗。已知論文三分大節，應知能解疏文若何。以疏前有序，为序分；開章已下为正宗分；後文既无批述回向，乃闕流通。既而三分不具，即分为二。
初、論疏題目，二：初標題目者，以題是一部大綱，不得不預知悉，故須略解題中五字，可對天台五重玄义。天台凡解经題皆約五义：今言大者，体也；乘者，宗也；起信，用也；論者，教也。一論所詮唯体、宗、用，五字合故，是即名也。
大謂体者，此有總別：總以一心为体，論之主質无出於斯，謂信所缘故、解所了故、行所趣故、證所入故、因所感故、果所显故，故論初標以为法体。文云：摩诃衍者，一法二义。所言法者，謂众生心，是心即攝一切世間出世間法，依於此心显示摩诃衍义等。此是直目其法，名之为大。謂竪窮橫遍，无礙圓融，当体受名，不因待小。故《涅槃》云：不因小空名为大空。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。別者，約义所論，即有三种：謂体、相、用。即開前一心以为三义，即大涅槃三德是也。如下文云：所言义者，則有三种：一者体大，謂一切法真如平等，不增減故；二者相大，謂如来藏具足无漏性功德故；三者用大，能生一切世間出世間善因果故。故大之一字通於三也。
乘謂宗者，即从因至果，以取体故。乘者，就喻彰名，運載为义，如世舟車可以運重致遠也。即喻菩萨乘，此大法越生死野，度烦恼河，到菩提鄉，登涅槃岸。故下文云；一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，能所冥符，始本不二，名究竟觉。即是所至之处，一相一味，究竟平等，更无三異，於一体中义分能所尔。亦名一乘，亦名无上乘也。
起信謂用者，以此論中能破疑執，生正信故。起即显发，信謂忍樂。謂於前大乘一心三义境上，显发忍樂之心，名为起信。故論云：为欲令众生除疑捨邪執，起大乘正信，佛种不斷故。此信起时，必內由本觉为因，外由師教为缘，因缘和合，內外相資，故能显发。下論云：因缘具足者，所謂自有熏習之力，又为诸佛菩萨等慈悲願护故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根等。然信之一法，为众善之源、萬行之始，解行修證皆悉由之，證極之处名得涅槃。苟非其信，焉辦斯事？故《华严》云：信为道源功德母，長養一切诸善法，斷除疑網出愛河，開示涅槃无上道。然此論中不唯起信，亦兼解行、謂五分論文，二、三是解，四、五是行。既含多义，普協輿情，欲令自淺之深，是故但標起信。
論謂教者，即圣人被下之言，教愚成智，教凡为圣故。論者，議論也。謂假立賓主，自问自答，循環研覈，究暢真宗。商議論量，如上法义，教誡學徒也。然論有宗、释之異，此宗論也，謂馬鳴大士宗《法华》、《涅槃》、《楞伽》、《思益》等百餘部實教大乘之所造故。實謂义豐文約，无法不收。故下文云：如是此論，为欲總攝如来广大深法无邊义故，應说此論。又云：如是摩诃衍诸佛祕藏，我已總说。又云：诸佛甚深广大义，我今隨順總持说等。然此論文是證真大士後得智中宗经所造，後人不思綆短，却謂泉枯，往往謗之言非圓實。下文勸信非不殷勤，闻思修益，备彰功利。不信毀謗，受苦彌劫，豈不勉哉！
如上五字，即法喻因果、解行理智、能化所化、能詮所詮无不具足，括尽一論以立此名也。
疏者，疎也，決也。謂疎理法义旨趣，決擇文言章句，令悉通暢也。
然上大等六字，約六释分別，總成五對：一、能乘所乘對，謂人为能乘、大为所乘。所乘即大，能乘之大大之乘故。持业、依士、依主三释兼通。二、能起所起對，謂大乘为能起，信为所起。即大乘之起信，依主释。三、能信所信對，謂信为能信，大乘为所信。所信即大乘，大乘之能信，持业、依主二释。四、所詮能詮對，謂大乘起信为所詮，論为能詮。五、能释所释對，謂疏为能释，上五为所释，二皆依主。
并者，兼共及也。
序者，敘也。謂敘述一論之大意故。又訓緒也，此文即製疏入作之端緒故。
二、述注人名。
西太原寺者，即長安崇福寺也。以天下有五寺，俱名太原，为揀餘四，故言西也。東即揚州，南即荊南府，西即長安，北即太原(亦名崇福)，中即東都(今之福先)。俱称太原者，以則天生于太原，此既皆彼捨宅所置，为敬生处故以为名。沙門者，释众之通号，此云勤息。謂勤修戒定慧，息滅惑业苦，故受斯称。法藏者，俗姓康氏，华严第三祖，勅諡贤首大師。德业恢隆，广如傳錄。述者，明非造作也。如仲尼云：「述而不作，信而好古。」明己勞謙，故云述也。
草堂，寺名，在終南山。宗密者，姓何氏，諡为定慧禅師。是乃學窮內外，道映古今，盛德大业，备所闻见。先以論疏二本別行，致其學者不能周览。既成互闕，功進难前。今列疏文以就於論，既論下有疏，論上有科，文义昭然，章段备矣。學者披释，得不荷其优賜乎。
序文二：初、總敘宗旨，二：初、序論之大意。文四段。所以列此四者，盖敘一論之意，論之大意莫越於斯，从始至末攝无不尽。
今初四句明一心法。立义文云：所言法者，謂众生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心显示摩诃衍义。解释文云：显示正义者，依一心法有二种門，乃至二門不相捨离等。今此敘之也。
言夫者，发語之詞也。如云：夫孝德之本，教之所由生。又云：夫易广矣！大矣！或句中句下皆語詞也。
真心二字正指法体。真謂真實，揀非偽妄。心謂靈鑒，要妙中實。凡言於心，然有其四：一者，梵語訖利馱耶，此云肉團心，則人之心藏也。其色赤形如蓮华，上有七葉，色法所攝。二者，質多，此云集起，即第八阿赖耶識，以能集诸种子起现行故。三者，缘慮心，此通八識心王，以各能缘慮自分境故。四者，乾栗馱，此云堅實心，謂如来藏自性清净不生不滅心也。今所明者正是此尔。所言真者，揀餘心故。若称實言之，但是一心貫於真妄，以論標立为大乘法体，即總相心也。於一心中方開二門，今虽云真，乃是以別显總。此心若在初門，但名真如；若在後門，但名本觉。應知真心是總，真如是別。
寥謂空寂，廓謂曠大。空即中无妄染，寂乃其性湛然，曠謂德用无邊，大則体周法界。故下文云：从本已来，一切染法不相應故，此心之空义也。又经云：妙觉湛然，周遍法界。斯寂义也。又经云：觉性遍滿，圓无際故。当知六根遍滿法界，乃至八萬四千陀罗尼門遍滿法界，斯曠义也。又下論云：是一法界大總相法門体等，則大义也。既而清净本然，周遍法界，湛然常住，妙德无邊，由是乃云真心寥廓。故《华严》疏云：寂寥虛曠，冲深包博，總該萬有，即是一心也。问：太虛空界亦空寂、亦曠大，与心何異？答：太虛則以无为体故云空，一向凝然故云寂。闕其德用，曠义不成；为心所包，大义无準。豈同真心彌滿清净，中不容他？德用无邊，性起为相；冲虛妙粹，炳煥靈明；越彼太虛，方之海印也。此上則显心之德相也。
绝言下，明心之离过。绝謂斷绝於辭也。言謂語言，即闻慧境。象謂似像，屬於义也，即思慧境。故〈繫辭〉云：圣人有以见天下之賾，而擬诸形容，象其物宜，是故謂之象。筌是捕魚之器，罤即網兔之具。此二即言象喻也。今显真心不可思議，言語道斷、心行处滅，故云绝也。謂心体离言，非可以言語取。心体离念，不可以識情求。口談詞喪，心缘慮亡。故下文云：从本已来，离言说相，离心缘相。又云：非色非心，非智非識，非有非无，畢竟不可说相等，皆明心离过也。筌罤喻言象者，罤能網兔，喻言能取象；筌能捕魚，喻象能取意。今法喻双舉者，为成文故。然筌罤之語，是《周易．略例》正文，故彼文云：言生於象，故可尋言以观象；象生於意，故可尋象以观意。意以象尽、象以言著，故得意忘象、得象忘言，猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。然則言者，象之罤也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然《易》中舉此明尋言得象、尋象得意，得意須忘象、得象須忘言，苟不能忘，皆非得旨。此乃約人以明，勸人捨筌。今文但約本性，直就法体说离言象，非約勸修。虽借彼文，不同彼意。苟欲強说於字来由，恐乖文旨。
冲漠下，別約橫竪，以显心之德相。冲謂深也，此明心之体性，竪窮三際而洞然无底。故经云：甚深法性，诸佛行处。又云：幽邃深遠等。漠謂沙漠，此显心之德相，橫遍十方而曠然无邊。故经云：觉遍十方界，本性圓滿故。此乃窮三際而三際不遷，遍十方而十方无外。又冲謂刚柔得所，漠謂名目难及。以此心性虽体离相，而隨缘成事；虽隨缘起，而本性不變。此隨缘不變之体，不可以智知識識、名言名目，故云漠也。经云：不染而染，难可了知。染而不染，难可了知。
希謂无声，夷謂无色。老子云：聽之不闻曰希，視之不见曰夷。此乃重显深广之相。深故聽之不闻，广故視之不见，謂此心体唯證相應，非是见闻之所及故。
忘境等者，此亦显心离过。忘謂於法不記，斯亦绝无之义；境謂所證之理，智謂能證之心。凡言境智能所者，盖約反迷从悟，對染说净，皆屬生滅。今此显示非染净之一心，绝迷悟之極致，尚不可立真妄之名，豈存乎能所境智？故《楞伽》云：无有佛涅槃，亦无涅槃佛，遠离觉所觉。又《圓觉》云：觉所觉者，不离尘故。以一心之体，绝凡圣、亡因果，离性离相、不有不无，焉可更言境智能所？故云忘也。《楞严》云：性真常中，求於去来、迷悟、生死，了无所得。斯之謂歟。
非生滅下，二、显真如門。前門但約绝待，亡詮旨、离性相，故云寥廓冲漠等。今門約對生滅显不生滅，待妄立真，故云真如門。即下立义文云：是心真如相即示摩诃衍体。故解释文云：心真如者，即一法界大總相法門体，所謂心性不生不滅。乃至云：以离念境界，唯證相應故。今疏敘彼，故云非生滅等。
非，无也，不也。然生滅与不生滅，須約三性分別。且約三性自相说者，謂遍計妄法，一向生滅；圓成實性，一向不生滅；依他假法，相同遍計似生似滅，性是圓成不生不滅。若称實言之，則三性皆无生滅。虽然，且无义不同。何則？謂遍計即无法可生、无法可滅，如繩上蛇。依他乃即生无生、即滅无滅，如麻上繩。圓成即中，无前二生滅之法，如麻上无繩无蛇。《唯識頌》云：初即相无性，次无自然性，後由遠离前，所執我法性。圓成實性即是真如，故云非生滅也。然此但明圓成当体不生不滅，亦不和会泯於生滅之法。故《圓觉》云：如来寂滅性，未曾有始終。故下文云：所謂心性不生不滅。又云：非前際生，非後際滅，畢竟恒常等。此即显真心不變也。
四相等者，四相有三种：一、微細四相，謂一刹那有九百生滅，但是有为，皆为所遷，即生住異滅也。二、果報四相，即生老病死，《涅槃经》中名为四山。如彼经云：有四大山从四方来，欲害人民，当有何計而能免彼？波斯匿言：設有此来，无逃避处，唯当專念持戒布施。佛讚善哉！我说四山，即是众生生老病死，常来切人等。三、一期四相，謂始从迷真、終至造业，八相生滅通束为四，謂生相有一、住相有四、異相有二、滅相有一。若反迷斷时，始从初信止滅相，終至十地斷生相，如下具明。今言不遷者，即微細四相，兼於餘二。以四相但遷有为之法，心是无为，非所作性，故不能遷。文中略舉初後以攝中間，故云非生滅也。
无去来者，謂此真心不向前際去，不从後際来，亦不现在住。现在住者，即是诸有为法故。《成唯識》云：住表此法暫有用。今不同彼，故云无也。
三際等者。際，时限也。莫，无也。易謂變改三際。虽是能易之法，但能遷變有为，令其改易。心非有为，故不能易。《净名》云：但以文字数故说有三世，非謂菩提有去来今。
但以下，三、敘生滅門。即下立义文云：是心生滅因缘相，能示摩诃衍自体相用故。解释文云：心生滅者，依如来藏有生滅心，所謂不生不滅与生滅和合，乃至此非心識分別能知，以真如自在用义故。今敘之也。文有四句。於中上句標生滅所以，餘句释生滅相。初句言但者，詞也，以、由也。此性虽寂寥虛曠、冲深包博，非生非滅、不垢不净，然不住此一向寂滅非染净中，而隨彼能熏成一切法。隨染即九相生滅、隨净即三乘圣道，皆由真如以无住为其种性，亦由性是无住，故能然也。《净名》云：从无住本立一切法。《楞严》云：本此无住以立世界及诸众生。非同他宗，明真如体一向堅密，猶如玉石，不受熏習、不能隨缘。但说赖耶为染净本，受熏持种也。
隨派下，喻明也。水分流謂之派，路分徑謂之岐。今取岐派共为一喻，謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦尔，隨何因缘作凡圣等，如下即明。
逐迷下，正辨生滅之相。逐，隨也。任，从也。迷則背觉合尘，悟則背尘合觉。然其迷悟各具因缘，迷中以无明为因，境界为缘；悟中以本觉內熏为因，師教外熏为缘。若隨从迷中因缘，即沈於生死，則一切有漏染法起，一切无漏净法滅(滅則隱滅)；若隨从悟中因缘，即升於觉路，則一切无漏净法起，一切有漏染法滅(滅即亡滅)。如下文说：无明为因生三細，境界为缘生六麁，即沈淪五道，是为逐迷也。本觉內熏为因，師教外熏为缘，发解起行，即超升佛果，是为从悟也。迷之与悟皆是性为，迷悟虽殊，不思議一。故经云：无始时来性，一切法依止，由此有诸趣，及證涅槃果。《华严经》中性起法門，即斯义也。又《涅槃》云：佛性隨流成众味等。《楞严》云：譬如虛空，体非群相，而不拒彼诸相发揮，日照則明，云屯則闇等。皆显真如不住自性，隨缘成法也。
虽復下，四、明二門不二也。上说真如、生滅其义迢然，虽行相不同，然理归一揆，二而不二，故有此門。即下解释文云：復次显示从生滅門即入真如門，所謂推求五阴色之与心，六尘境界畢竟无念，乃至若能观察，知心无念，即得隨順入真如門。今此敘之也。文二：初法，二：初正明不二。文中四句，前二句明生滅不礙真如，後二句明真如不礙生滅。既互不相礙，即不二之义也。今初虽復者，詞含縱奪，貫下二句。繁多，興起；鼓动，躍跳也。繁則染净多途，興則新新生起，鼓則体非常住，躍則相不久停。以染净因缘繁多興起，鼓动跳躍，念念生滅，未曾暫住。虽不暫住而其体不變，不變之性即是心源，心源即未甞有动。故下文云：觉心初起，心无初相。《圓觉》云：觉者如虛空，平等不动转。又下文云：虽念因缘善惡果報，而亦即念性不可得，故云未始等。
靜謐下二句，明真如不礙生滅。謐，亦靜也，靜中之靜故名为謐。靜則相非生滅，謐則体绝有无。虛乃无礙圓通，凝則寂而常照。又无惑之喧烦曰靜，无业之遷流曰謐。离色之質礙曰虛，非心之生滅曰凝。虽真体若是，而用常隨缘。隨缘之用为业为果，善惡樂苦形影不差，故云未甞乖等。甞，曾也。乖，違也。业因果報皆通善惡、漏与无漏，即不动真際而建立诸法，故《净名》云：无我无造无受者，所作之业亦不忘。下文云：虽念诸法自性不生，而復即念善惡苦樂等報不失不壞。
故使下，二、释成无礙。前二句释真如不礙生滅，後二句释生滅不礙真如。言故使者，即因前起後之詞，亦通下二句。故者，所以义，使令也。由前真如不礙生滅，所以令其不變之真体任運隨缘，起成染净。染净二字无法不攝，从来不同，非適今也，故云恒殊。然此染净全性所起，故下文云：譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏无明皆同真如性相。
不捨下二句，释生滅不礙真如。由无礙故，所以令其不捨差別妄缘，即是一真實性。妄缘差別凡圣收尽，凡圣相異而体是一。一体之內本无凡圣，故云致一。致，理也，遂也。故下文云：一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，非前際生，非後際滅，畢竟常恒等。故《圓觉》云：於實相中實无菩萨及诸众生。又云：众生國土同一法性。
其猶下，二、喻也。此中四句，前二句喻真如不礙生滅，後二句喻生滅不礙真如。其者，指法之詞。猶，如也。波动，喻生滅染净不同。水濕，喻真如一体无異。波以动为相，水以濕为性。初句反显，以喻生滅門中无有異真如之染净也，故云波无等。故即下，順喻，由不異故，遂能即於一心而辨生滅，故云即水等。即喻前文不變性而缘起染净恒殊也。
水无下二句，喻生滅不礙真如。初句反显，以喻真如門中无有異染净之一心也，故云水无等。次句順喻，由不異故，遂能即彼生滅而显真如，故云即波等。此喻前文不捨缘而即真，凡圣致一也。
是以下，結成不二也。是以二字，結指之詞。动靜等三對，说有通別。通則不出真如、生滅兩义，謂动俗生死即生滅，餘皆真如。別則动靜約喻，真俗約諦，生死涅槃約染净。此诸二法本不相是，法相迢然，今以一性通之，令动靜无別、真俗不殊、染净同体，一无所異。良以性起为相，境智歷然；相得性融，身心廓尔，故下文云：如大海水因風波动，風相水相不相捨离。又经云：二諦並非双，恒乖未曾各。又《大集》云：生死涅槃二界平等，即是佛界。此中交徹双融夷齊一貫等，正显二法不二之語。徹，通；融，和；夷，平；齊，等；貫，通也。對文可见。
然上四門旨趣微妙，初則標本以彰末，使萬有星罗於义天；後則攝末以归本，俾群象泯同於性海。乍舒乍卷、或存或亡，法乃同时，义无前後。由是阿鼻依正全处極圣之自心，毘盧身土不逾下凡之一念，圓實之旨其在茲焉。问：初敘一心，後辨二門不二，亦即一心，初後何別？答：初之一心，心当能起；後之一心，心当所归。虽前後体同，且始終义異。但以本是一心，离名绝相，由其迷悟，萬法隨生；生法本空，一切唯識，識如幻夢，但是一心。由是論依法说、疏約論明，次第四門故无所越，一論之旨其在茲焉。
但以下，明造論因由，二：今初反显者，欲显菩萨造論，先明不假論时。如来在世，即时胜缘胜；根熟易調，即根胜行胜。謂牟尼释尊成道已来，未涅槃时，法化流行，圣贤輔贊，人根成熟，性行調柔，非一佛所种诸善根，於无量劫久植德本。
一稟下，明根行胜相。不須再闻，故言一。承順圣旨，故云稟。尊言者，八音四辯，金口親宣。闻而獲益，逮无生忍，故云懸契。又懸者，遠也，不必親从金口，但展转傳闻。如身子闻馬胜因缘，目犍連承舍利转教。此之根性尚不藉結集之经，豈假菩萨造論？故下論云：若如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圓音一演，異類等解，則不須論。
大師下，正明，二：初、敘謬述迷，二：初、總敘也。大師者，德业高胜，可軌可範，即十号中天人師一号也。缘終息化，佛日韜光，故云沒後，即时缘俱劣也。尔时則昏衢失照，世皆闇冥，正法陵遲，故名为劣。
異執下，明根行俱劣。顛倒計著名为異執。亂於正理故曰紛綸，紛亂綸理也。此有三類，執計不同故名为異：一、凡夫依於鈍惑，執五蘊色心計为常樂我净。二、外道依於分別，於五蘊上計其有我，或即蘊离蘊、著斷著常，起六十二见等。三、小乘虽破我執，而起法见，不知真常而計无常等四，隨自见解，各立己宗，分为二十餘部，互相是非。此即俱名異執。
或趣下，明其劣相。或者，不定之詞。此等根性既劣，或隨利鈍使成凡外，或闻權淺教为小乘也。凡夫外道非佛正法，故名邪途。宗習归向名之为趣。小徑者，已离我執，不名为邪；未得法空，不名大道。趣理偏僻，厭心勤勞，切募化城，不求宝所，唯貪自利，豈能運他？既匪大途，故云小徑。
遂使下，別显，二：初、迷理。遂使者，躡前起後之詞。由前根缘既劣，異執仍繁，遂令迷本真心，逐妄流转，功德法宝本有而无用，圓解神珠垢覆而不现，孤窮生死之路，傭賃涅槃之門，动经尘劫，飄然浪迹，三德祕藏莫之能入也。此中二喻各出一经：一、貧家宝藏喻，即《如来藏经》九喻中之第五也。彼文云：譬如貧家有珍宝藏，宝不能言我在此中。既不自知，又无語者，不能開发此珍宝藏。一切众生亦復如是，如来知见大法宝藏在其身內，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量等。匿隱，濟救乏闕也。少而无父曰孤，无財之極曰窮。合法可知。二，衣內明珠喻，即《法华》五百弟子受記之文，广说如彼。賃力曰傭，給使曰作。餘文可解。
加以下，二、迷教也。言加以者，以如来滅度之後，虽不親承金口，然有結集教文，可以尋言见象，尋象得意。众生根性虽劣，多起異见，苟能闻於大法，自然改正。今又否能尋繹，廢置敷宣，圓理既而蔑闻，邪见於焉难革。圣人既滅，根行仍微，圓實之教抑又不行，故云加以。文中四句：前二句明大教頹綱，後二句明迷者难改。教非小道，運至无上，故曰大乘。終極圓實，揀異權淺，故名深旨。貝葉者，即多罗樹葉也，猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文，可以披取，见所詮理，如说而行，反迷归悟。今隱廢不行，故云沈也。
下二句明迷者难改。群有者，即前凡夫、外道、小乘類各众多，故云群有。无正法眼，不见佛性，故曰盲徒。馳謂奔趣異路，即邪途小徑也。既不能就之於有道、正之以圓乘，迷謬日深，習以成性。服藥不瞑眩，厥疾何瘳？還復无因，故云莫反。
爰有下，二、興悲造論，三：今初、悲歎人法也。初二句能歎。爰，曰也。謂如来滅度已六百年，人根虽劣，正法尚存。圣人示生，興我真教，故云爰有大士。謂馬鳴論主本成正觉，号大光明，迹居八地，为法身菩萨。发大心、信大法、解大义、修大行、證大道、趣大果，非其小流，故云大士也。馬鳴者，謂此菩萨生时及说法时，感众馬悲鳴，故受斯称，如下广释。
慨此下二句，所歎。初句歎教，无声之歎曰慨。頹綱者，喻也。圓實之教尋繹既罕，沈廢不行，如大綱既頹，綱目何整，人天魚无其澇漉，佛彼岸何由得致？游泳苦海，无能出期。道之不行，職由斯也。悼斯下，傷迷。悼，傷。淪，沈。溺，沒也。大士见教綱沈，綱頹而不舉，迷徒溺喪，淪而不升，歎之傷之，寧不思救？故经云：我以佛眼观见六道众生貧窮无福慧，入生死險道，相續苦不斷，乃至不求大勢佛，及以斷苦法，为是众生故而起大悲心等。
將欲下，二、述造論意。文有六句：初二句明教显理、次二句破邪归正、後二句令獲頓益。今初。將者，当也，且也。欲謂希願。啟謂開发。了义大乘名为深经。終實圓理故曰妙旨。佛親说时，利根者得入，如人有目，日光明照，见种种色。滅度之後，昏鈍性障，诸阿顛迦其猶昏衢，昏衢之体是謂二障。大士思欲发揮圓實旨趣，令彼迷者失无明闇。佛昔曾破，今更重明，故云再曜。
次二句破邪归正。斥謂指破。心行理外，總名邪见，非但不信因果而已。此乃凡夫、外道、二乘，俱名为邪。故迦葉言：「我等自此已前皆名邪见人也。」顛，顶也，以頭向下故名顛倒。或顛者，病也。眸即目瞳，此舉喻也。如人眼之有病，妄见空华、毛轮、二月等。又顛即心狂，由心狂故，目覩诸物皆悉不正，謂非親见親等。彼邪见者亦復如是，於性空处见生死涅槃，於妙明中成分別见妄。正趣者，真菩提路也。往而却還曰归。众生迷见，不依正道，旁行五趣，縱出三界，亦落无为坑中。今欲令彼不循異轍，還向直道，无诸委曲也。
後二句結成頓益。初喻、次法。水初出可以濫觴，曰源者即人也。如人泝洄，窮其水本，名为還源。以喻行者反生死流，归於本際也。得本際者，名觉心源。故下文云：觉心源者，名究竟觉。若準他说，三无数劫修習广大行願，方成正觉，如挹流討源也。今言可即非遙者，謂只於生滅之处示彼因缘无性，四相本自不生，死即真實。如下論云：四相本来平等，唯一觉故。又云：一切法悉皆真故，皆同如故。《圓觉》云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无漸次。又南嶽云：「道源不遠，性海非遙。」肇公亦云：「道遠乎哉？觸事而真。圣遠乎哉？体之即神。」斯皆可即非遙之义也。如示萬派之水，即是本源之水，无二別也。如是則一念契真，即名为佛，豈待多劫而遠求耶？頓益之义昭然可见。
造广下，三、正造诸論，二：初、广論，謂《甘蔗論》，释中本《楞伽经》，义味豐美，故立斯称。又造《一心遍滿論》、《融俗归真論》、《真如三昧論》等一百餘部。如来滅度方六百載，人根稍利，堪受广说，故云当时。遐，遠。群，众。品，類也。即普該众類，遠及未来，凡是当機皆獲斯利，故云遐益群品。
既文下，二、略論，三：今初、出所以也。既者，已也，即印前之詞。文多謂《甘蔗論》六百卷，或云一百卷，此方无本，难定是非。邈，遠也。文句既多，义又深遠，後代虽有圓頓根性，心力劣者，於此文义广博之論不能备览，非謂一向權小之機名为淺識，以此略論正为大乘頓根令悟入故。故下文云：自有众生，復以广論文多为烦，心樂總持少文而攝多义，能取解者。又云：为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不謬故。为令善根成熟众生，於摩诃衍法堪任不退信故等。斯則正为大乘信解位人而作因缘。反知，於此广中但无心力，名为淺識。
悲末下，二、正造論。悲謂菩萨造論之心。菩萨发心，体於三种，謂大悲、大智、大願，悲則度生，智則求證，願則總攝。今为拔众生苦、与究竟樂而造斯論，故須悲也。下論云：所謂为令众生离一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。末葉約时，迷倫約類。以佛滅後二千五百年去，解脫、智慧、多闻、禅定俱不牢固，但隨迷见，唯起諍論。如斯類也，誠堪慜之，故造此論，令其悟入。葉，世也。倫，類也。
可謂下，三、彰功益，二：今初、略能含广。可謂者，印歎之詞。論唯一軸二十四紙，故云文約。約，略也。所詮之法义备河沙，故云义豐。豐，多也。斯則攝尽十方三世诸佛法藏，故下文云：诸佛甚深广大义，我今隨順總持说。又云：如是摩诃衍诸佛祕藏，我已總说。解行等者，解即立义、解释二分，所詮令生解故。行即修行信心及勸修利益，所詮令起行故。又云：於真如法中深解现前，所修离相。又云：知心妄动，无前境界，修遠离法等。俱即是兼，义意无別。解行兩足，故曰俱兼。亦可俱則具於解行，兼則解中有行、行中有解。目足更資，方到清涼池尔。
中下下，二、巧被根缘。謂中根已下之類，皆由此論開示而得悟入佛之知见。若約位说，悟当信解，入当行證。若依天台，兼於開示，總對圓教四十位人，即住、行、向、地，如次以配開、示、悟、入也。今以深該淺，故云悟入。者矣，辭也。然此中下之言，非謂對大指小名为中下，以大乘圓頓之根自有上中下別，今是圓根之中下也。如《圓觉经》三根之义，正同於此。今言中下悟入，以让上根，广論被故。◎