起信論疏筆削記卷第九

起信論疏筆削記

起信論疏筆削記卷第九

長水沙門子璿錄

◎二、释本觉名，疏二：初、隨文別释。責意云二者，但反覆成难，而實无二，故本疏云：進退成难。

以對等者，下云：当知染法净法皆悉相待。今此且約對於新生立为本有，以始觉从修新生、本觉性自元有，由是對始以立於本。又以下，約別义释。前約對始名本，今約生始名本。原其始觉是本所生，內因熏習、外假缘力，創然而有，故名为始，生於始故名为本也。苟无所生，亦不名本，如女生子，方得母称。

以至下，此辨但名觉之所以。以始本既合，則无二相，无二相故但是一觉，故下文云：亦无始觉之異，以四相本来平等，同一觉故。又此下，約別义释。前段是辨一觉所以，此即辨始觉所以。意明此段論文是明始觉，以依本起始，始還同本，故名始觉。以始得无念之觉，名真始觉也。已前虽亦名始觉，以未离念，猶名不觉，或立相似隨分等名。至此念尽，已觉初相，故名始觉。是知直待合同本觉心源，故名究竟觉，智净相等並同是始觉也。

问若下，二、问答違妨。異不成始者，以前文云：是本所成故，融同本体，方名始觉故。同不成始者，以前云：至心源时，始本无二，平等一相，无所待故。既而同異二俱不立，如何说言對始立本耶？此问因次前疏文中来。答意：昔日不觉，而今始觉，若窮其体，与本不殊，就生滅門相待义邊，得名始本也。形本不觉者，形本觉故立为始，形不觉故立为觉也。若至心源，已屬真如門攝，不同前难。而實始觉等者，无不觉之染缘可形待，故无觉名；与本平等不殊，故无始名。但名真如，不名始本觉也。由是真如門中但显於体，不显相用。

二、始觉。疏明起等者，正明始觉，文虽在後，转推其源，元因本觉。由迷本觉方有妄念，妄念即不觉也。則前依如来藏有生滅心，後依觉故迷等，如依不睡人有睡人也。

論依不觉有始觉者，如依睡人方有觉人。疏三：初、別解文。本觉等者，下云：以有真如法故，能熏習无明。以熏習故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃等。究竟同本者，下云：而實无有始觉之異，本来平等，同一觉故。下文引證者，即隨染本觉中文。斯則本觉离染初净，便名始觉。

此文下，二、通辨論意。此如好人成睡人，睡人成觉人，此显展转成立也。始觉同本下，明展转泯绝也。如觉人同好人，以同好人故，即无睡人。无睡人故，即无觉人。无觉人故，即无好人。无好人故平等，平等亦不可。言平等者，无始本異故。再言之者，有二意：一則始觉与本觉平等，始即本故。本觉与不觉平等，不觉即本觉故。二即始本不觉竟无差別，本自平等，又差別平等亦復平等。离言者，欲言始觉，体同本故；欲言本觉，无所對故；欲言不觉，体即觉故。言之不及，故云离言。以离言故，无相可得，心行处滅，故云绝慮，此即泯同真如門也。

是故下，三、總結示。圓融者，圓攝染净。觉与不觉融归一体，清虛无累，故曰解然。迷觉中道，一不住著，故名无奇。況有三身異者，以三身由始本所成，始本既不安立，豈有三身之殊？此揀權教定说三身差別，於中分为、无为別，及三常之異也。但隨下，释疑也。或曰：「下说不思議业相，缘熏習鏡，報身應身。」又云：「无明尽有不思議业，能现十方利益众生。」此豈非報化之用，何言无三身耶？故此释之。但約機见有異，名为報化之身。若約果海，實无身说。下文即真如用大，文云：诸佛如来唯是法身智相之身，第一义諦，无有世諦可见之法；但隨众生见闻得益，故说为用。

科始觉者，亦可前略明始觉体，今广明始觉相，後始不異本，即結相同体。初、標因果。疏染心者，即六染心。性净者，即如来藏。以污净成染，故说净为染源，故下文云：是心从本以来自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。麁相者，即转、现二相并六麁等。转、现亦是細中之麁，並为麁相。生相即业相，妄中最細者，以麁从細生，故说細为麁源，故下文云：麁中之細，細中之麁，菩萨境界；細中細，是佛境界。

然心源之言，疏中兩解：初解依士释，次解依士、持业二释俱通。或可净心即源持业释，此解与疏初解俱約所證之極，疏之次解約所斷之極，斯則心源二字通於真妄。觉之一字即是始觉，始觉至於生相，生相足以斷除。始觉至於性净，性净足以冥合。故下文云：觉(始觉)心(性净)初起(生相)，心(冥合)无初相(斷除)，以遠离微細念(上所斷者)故，得见心性。心即常住(上注合者)，名究竟觉(能所合已別立此名)。始觉道圓者，道即因义。至此位中因滿成果，无始本異，名究竟觉，即佛地也。不了等者，有生相等之所隔故。金刚等者，金刚喻定，无間已還乃至一切異生，即下文隨分相似及不觉等是也。斯則究竟是果，非究竟是因也。

疏前三者，則滅異住。觉此三相已還，名不究竟。後一則生相，此一相尽故名究竟。此約反流，故生相居後；若約順流，則滅相为後。

科显四位者，此同《圓觉》凡贤圣果之四，或開为五位，即資糧、加行、通達、修習、究竟也。或合为三，謂信行、净心、究竟也。广即五十二位。

疏三：初、總敘意，文七：今初、略標大意。麁則滅相，細則生相，中間相望互通麁細。寄显等者，寄託四种尘勞相上，显明始觉功力分齊，是則約所觉之麁細，辨能觉之淺深也。

然此下，二、料揀四相。意显真心隨无明熏，从細至麁，从惑至业。寄此惑业之上，说为四义，乃是一期之四相也。非約等者，刹那之中虽具四相，非今所辨故乃揀之。

今以下，三、正释本义，二：初、標列，如文。

二、释文，二：初、總，三：初、總敘起妄，二：初、正敘。原者，鞠窮之义。夫，語辭也。謂窮此四相之由，本因迷心所成也。或二字俱是发語之端。心性下，敘所迷心体，即真如門，如前文云：所謂心性不生不滅，乃至离心缘相等。而有下，明迷成生滅，即生滅門，如前云：依如来藏故，有生滅心等。

经云下，二、引證。初則《涅槃》，如前所引。又经，即《法身不增不減经》，彼云：即此法身，为过於恒河沙无邊烦恼所纏，从无始世来隨順世間波浪，漂流往来生死，名为众生。今疏略引大概。此下下，即隨染本觉中文。

今就下，二、總配四相。如文。

佛性下，三、引論释成。彼論所说，一一有为莫不皆为四相所遷，以證今論一期四相。

二、別下，二：初、略配。下文約位等者，即將此觉四相位對下六染文，即知此四別分，各成多少不等，如下文云：一者執相應染，依二乘解脫，及信相應地遠离，即是此文，如二乘观智，初发意菩萨等。觉於念異，念无異相等，下文具云：二者不斷相應染，依信相應地，修學方便，漸漸能捨，得净心地，究竟离故。乃至五者能见心不相應染，依心自在地能离故。此上四染即是此文云：如法身菩萨觉於念住，念无住相等。又下文云：六者根本业不相應染，依菩萨尽地得入如来地，能离故。即是此文，如菩萨地尽，滿足方便，一念相應，觉心初起，心无初相等也。以此對彼，足见四相別分之义。但以彼約净智翻染，一向就烦恼道说，故不说於滅相。今文約觉起始終具論，故總明四相也。準《海東疏》配，生相有三，三細也；住相四，即七識四惑；異相六，即根本六烦恼；滅相有七，即身三口四。然彼所说法体即同，但開合有異。今疏即就当論所辨，以要順宗故，无以棄近而就遠也。

生相下，二、广释，四：今初。业相者，標名。謂由下，释相。以无明下，結成，表此先无，故名生相。甚深下，別歎。下文下，引證，即生滅因缘中文。即下文下，類攝。初一即业相，後一即根本业不相應染，第一即业識。此等下，都結。但以所说为門不同，而法体是一，故皆攝之。为門不同者，九相是明不觉，五意六染是明生滅因缘，但五意是生因缘，六染是滅因缘也。由义異故，名字不同，及说处亦別；以体同故，故通攝也。下诸段標、释、結、攝，例此。

住相下，二、住相。此二等者，已上三細是三不相應心，屬於本識。此二並在等者，此是麁中之細，屬於事識。无明等者，結成也。確然不改，故名堅住。後二即转相、现相，初二即智相、相續相，後四即转識、现識、智識、相續識，中四即能见心不相應染、所现色不相應染、分別智相應染、不斷相應染。

言異下，三、異相。此在等者，此二是麁中之麁，屬於事識。无明等者，惑妄麁显，能发身口貪瞋等別，故名異相。下文下，類攝。中二者，即執取計名字相。初一者，執相應染。以合二相为一染故，意識即意之識。

言滅下，四、滅相。滅前異心者，謂惑至此終極，入於业道也。如小乘滅相，滅现在心，令入过去。以无明等者，从微至著，起惑造业。业因既成，心招来果，一期事畢，故名周尽。以周尽故，故言滅相，非謂从此不起烦恼。如人謀事，缘备事遂，名为周尽。以果下，或问曰：「生等四相，於九相中已攝前八，何故不攝业繫苦相耶？」故此释之。意云：因則未造者不造，已造者转滅，即有可斷之义。若至果報，已当受处，即不可斷。如已至地獄，必当須受也。故佛令知苦斷集，不令斷苦，是斯意也，故今文中廢置不说。言第六者，即六麁之最後也。

是故下，四、總結前说。唯一夢心，喻也。如有一人(真如)忽然睡著(无明)，作夢(业相)见(转相)种种事(现相)，起心分別(智相)，念念无間(相續)，於其違順深生取著(執取)，为善为惡、是親是疎(計名)，於善於親則种种惠利，於惡於疎則种种陵損(起业)；或有報恩受樂，或遭報怨受苦(业繫苦相)。忽然觉来，上事都遣，当知此事唯一夢心。皆因等者，法也。九相之興皆依此力，如依於睡有诸夢事。经云下，引證，即《胜鬘经》也。彼云：世尊！如是无明住地力，於有愛数四住地，无明住地其力最大。《大論》云：譬如大地有胜力故，持四重擔，故名住地，一大海、二诸山、三草木、四众生。无明亦尔，於五住地中此最难除，故知力大。下文則九相末都結之文。

虽復下，五、據理融攝。先縱牃前文，謂細不是麁，惑不是业，法執非我執，本識非事識。前位異後位，故云階降。然其下，攝彼麁細差別以为一念。所言一念有兩意：一則但是一无明之念；二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨，便行殺害(业起)，如以为張人王人(計名)，定言於我有怨(執取)，惡心无間(相續)，分別是怨非親(智相)。彼为所见(现相)，已为能见(转相)，心念起动(业相)，即於一念之中八相具足，然於二义中正唯前义。亦可一念者，即一心也，故下文云：一念相應，即无念之一念也。謂麁下，出所以。或问曰：「既有麁細前後等差，何得说为一念？」故此释也，謂虽有麁細等差，而是一心而作，豈有心在滅相而生相中无心？若言无者，生何所依？亦不可分此一心以應四相。既心不可分，復无前後，如何四相得有前後耶？如人是一，夢种种事，夢事虽多，即无前後。故说下，引證，即始觉末文。正云：而實无有始觉之異，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

然未下，六、決通伏难。或难云：「既四相同时，何故觉者有其前後？」故此释之。達心源下，以了四相同依心者，方得俱时而知也。如人夢中说夢，漸漸而知，或至觉来，方可併悟。斯乃得失在人，不應疑法。经云下，引證。始者下，转释所引。並可知。

既因下，七、結成始觉，二：初、順流释所觉。所觉即不觉也。种种夢念即烦恼障，转至滅相即业障，長眠下即報障。既三障所覆，殊不觉知，无始至今未曾觉悟，故云長眠。三界即依報，六趣謂正報，於此六中数数归往，故名为趣。

今因下，二、約反流以明能觉，能觉即始觉，二：初、明起觉因缘。本觉熏者，內因熏也。觉力冥熏，微妙叵測，名不思議。本觉是体，熏令厭求是用，此即內因体用也。又因下，明外缘熏力。真如是体，所流教法是用，此即外缘体用也。梁《攝論》说，从清净法界流出正体智，正体智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二分教。清净法界即是真如，據本而言，故云真如所流教法。闻熏者，謂以闻慧熏得真流之教，反資觉性，令彼有力。是則本觉所流教法，還即熏於本觉。

以体下，二、显觉起功用。即指前內外熏力，能起始觉也。体同，即外缘之体与內因体无二相故，即真如同本觉也。用融，即外缘教法与內厭求二相通和，不相違拒也。領彼闻熏者，正显同融之相，若不同融，即不領受。以領彼故，遂能資益，內熏觉性，起始觉之解。解力既增，无明力劣，故得反流漸向心源也。始息滅相下，明其漸向之义。从初信位止其造惡，次了我空，漸斷法執，觉至本識，窮了生相。纖尘既尽，觉照独存，故曰朗然大悟，即无明夢尽，成究竟觉也。觉了等者，心源常湛，本自不动，动相既无，對誰云靜？下云：觉心初起，心无初相故。又云：譬如有人迷東为西，方實不转等。平等者，心无二相故。再言之者，平等之相亦復平等故。或即本末平等、能所平等、自他平等，以要言之，诸相待法悉平等故。

如经下，引證，即《华严经》，经云：譬如有人夢中见身墮在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至不动地，既至此已，一切皆息，二行相行悉不现前。彼之意者，说此菩萨从有相有功用，入此地无相无功用，得无生忍，不见我及众生、菩提涅槃、生死烦恼故。二行俱息，以得法无分別故。今此約究竟位，始觉同本，无相可觉，平等平等。位虽不同，大意无異，故云大意如此。

次正下，二、別释，文二：初、示文，可知。

二、正释。論四：今初。疏總相徵者，意问究竟与不究竟觉，約人約法，其义云何？以躡總標之文而徵起故。

十信，即劫外凡夫。夫言凡夫，通至地前。今此既能止惡，則非迷倒之類未觉烦恼，又非十住已上，正在不定聚中，故云十信。

二、所观相。疏未入下，且明所觉滅相。未入信位，迷倒之时，所行之行唯惡是从。身有三种，謂殺、盜、婬。口有四惡，謂妄言、綺語、惡口、兩舌。不了此业定招苦果，以不知故，熾然造作，斯則不識因果，罔知罪福之时也。今入下，明能觉功用，信於善惡业缘、受報好醜，如声響形影，必无差忒故。觉滅相者，方知此相过患如是。論文但言觉知起惡，而无滅相之言，故疏對之。

三、辨利益。疏不造惡等者，前念虽起，但是惑門。止後不生，終非业道。意地既止，即身口不为也。

四、結观。疏能知等者，但知善惡之业不亡，不知无我无造。由是虽觉，即是不觉，此約当位释。此但下，約望後位释。後位已觉惑故，此位但觉於业，惑与觉义敵体相翻，业与始觉猶非敵對，故但名止也。

論異相中，初、能观。疏十解，即十住之異名。彼名发心，此名发意，名义俱同。等之一字，意該九住及与行、向，故云後也。留惑者，伏而未斷，故不證者，意为利生故。謂此菩萨悟真本有、達妄本空，隨順真如，修唯識观，双伏二障，不起现行，但留种子。若準法相宗，说以止观力微，不斷隨眠也。若依《涅槃经》，地前菩萨依教起行，不可思議惑障不起，以悲願力助惑潤业，受生死身，六道教化，正当此义。若《唯識》说，初地已上悲增菩萨方有留惑之义。今此疏中於三贤位而論留惑者，以此是法性宗實教菩萨，根性猛利，初发心时便能頓了本性，達妄体空，順性修行诸波罗蜜，趣理速疾，於惑自在，故於三贤便说留也。得自在者，能入此观，能伏此惑故。用观既齊，故同一位。问：論文何故不直言二乘，而言观智者，何謂耶？答：以二乘偏观人空，菩萨双观二空，故分大小之別。今但就用人空观同处为言，故得合論也。此則但約观智力用，分同菩萨，而非全同。如或直言二乘者，恐成濫失，此則不同而同，須言观智。

二、所观。疏二种者，執取計名字相。分別等者，於身內計我、於外計所、於中具含、俱生分別，故云见愛。然於六根本中，除我见是见惑，餘皆是愛，如常所論。此二等者，即二乘、三贤同觉此相，俱能了知此我執故。明本下，明所觉異相发起因缘，謂未起智时，无明之念与異相和合，起诸烦恼，熾然不息，殊不觉知也。而今下，明能觉功用，謂於无明念中，照察人我愛见有无道理，知此烦恼由无明生，始了麁念，故云微觉，是觉念中之異义。

三、利益。疏既能等者，於无明中如理照察人我之体了无所得，故云念无異相，斯則我空义也。

四、結观。論以捨等者，此文兩勢：一則結观、二是释前，下二相例知。疏以於等者，以觉我空故，不起我執烦恼，故云捨麁分別等。而猶等者，以未能觉法執故，此乃通明二乘、三贤俱名似觉。以此下，释所以也。菩萨未證本分是似二乘，虽在自乘，名为入證，以望大乘但得我空，未證法空，亦名未證，故同似觉。斯則望於初地證真，故此名似。问中引前为难，可知。答中先縱。若約下，奪也，謂依觉有不觉，不觉是惑。不觉与觉是正敵對，转依不觉之惑，方始造业。业与觉义猶隔一重，故非敵對。以敵對故名为似觉，非敵對故名为不觉。其猶尘鏡在匣，匣与鏡非正敵對，尘与鏡是正敵對也。此义亦然。

住相，四：初、能观。疏初地等者，謂十地菩萨皆證真如，依真如法为自体，故名法身菩萨。以十地滿心便成正觉，故此位中但標前九。

二、所观。論觉念住者，以此菩萨於无明念中次第觉於四种住相：謂初地觉相續、从二地至七地觉智相、八地觉现相、九地觉转相，此四俱名为住，故云觉於念住。

三、利益。疏虽知等者，意明此地相續虽亡，二地至六地智相猶在，在观則无、出观還有，虽不故意，任運如斯，以是俱生修道惑故。今論无住相者，但約在观时及後位说故。又亦可此文是却说地前行相，意明在地前时信教修观，知一切法唯是識现，不起麁念分別執著，此即已离前異相也。然未親證法空，至出观後，而於染净法上尚起法執分別，即相續相也。若至初地，親證唯心境界，遠离二取，分別隨眠，觉相續相乃至见相，故云念无住相。今論无住相者，但通約後位而说也。明彼下，辨所觉住相生起因缘，謂未觉之时，无明之念与此住相和合，堅執而住，竟无所改也。今与下，明能觉功用，謂於无明念中照察法我，及能所心境有无道理，了不可得，即转分別之心成无分別智故，故云念无住相。

四、結观。疏異前等者，揀異前後。前云麁分別執著，今但云分別，故異前也。後云微細念，今云麁念，故異後也。此四下，明前九地所觉四种住相多少不同，如前所配。此菩萨以於无明念中各隨其分，以始觉力离此念中四种相也。然則前不离後、後兼离前，今就別意各指一相也。下文即生滅因缘六染义中，广释如彼。眠生相等者，然今且約通意而指生相；若別而言之，初地尚餘智等四相，二地至七地餘现等三相，八地餘转生二相，九地餘一生相。由是隨其智力，觉彼多少不同，故名隨分。

生相：初、能观。疏學窮者。十地滿心，有學位極。方便道者，是證佛果之方便故。萬行已圓，故名滿足，此明行滿。无間道者，自此相應永无間绝故，无間道內以此为初，故論云一念，此則无念之念也，亦即始觉合本之一念也。此明智圓，故《對法論》云：究竟道者，謂金刚喻定。此有二种：謂方便道攝、无間道攝。然準論文，依常所配，即此二句是標无間解脫也。以无間道斷、解脫道證故。从觉心下，至离微細念故，是释无間道。得见心性下，是释解脫道。尋文可解。

二、所观。論觉心初起者，始觉觉彼心体初起之相，即生相也。起謂生也。

三、利益。疏根本下，明所觉生相所起因缘，謂无始迷时，根本无明转靜令动，最初微細，名为生相。由与无明和合相續不滅，漸至麁著，起惑造业，流转无窮。前位虽觉麁相，至此位中微念方现也。今乃下，明能觉功能也，謂於真净心中，照察能起有无道理，於净心中了无所得。真净心体本自不动，故云本来寂，由是本寂，故无初相也。此則十地住心猶有微念，及至滿心不见微念也。猶如下，喻明可见。前三下，對前辨異。然觉业之位不足可論，且第二位中由有二相未尽，第三位中有一相未尽，既於念中觉念，未得言心，但於无明念中无住相等。唯此窮極，洞徹心体，真净独存，更无別法，故特言心也。

四、結观。疏念中最細者，故下文云：无明熏習所起識者，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛窮了。生相者，配屬四相也，以在九为业、在四名生。今約四位，故須配入。又以論中无生相之言故，如前凡位亦无滅相之言，疏亦配也。此相等者，前诸位中但言以捨以离等，而无遠字。今以业相最微，更无微細为此相本。既能觉了，更无遺餘，方称遠离也。真性现者，以妄覆故真性不现，以不现故不得见性。今既离妄，性即现前，以现前故即得见性。前三下，對前辨異也。下云：一切众生不名为觉，以从本已来未曾离念故。既有念在，为念所障，豈得云见心性耶？《仁王》云：始从伏忍至願三昧，照第一义，不名为见。所謂见者，是萨婆若。前三下，敘前位也。业識为生滅本，前既未离，豈名常住？今生下，辨此位也。前但夢中觉夢，今此夢念都尽，是謂大觉，方名常住。《佛地論》云：如大夢觉。即斯义也。

論究竟觉者，此正結名也。此有五义故称究竟：一、斷究竟，即前遠离微細念故。二、證究竟，即见心常住也。并前行滿智圓，故成四矣。四事既备，即位究竟也，即前云菩萨地尽也。前未下，敘前位。既言望到，則知未至。今即下，明此位，可知。以更无所進，故名究竟也。然此十地滿心，与等、妙二觉，义说分三；若究其体，更无三異，是故此文与後相望，互出不定。此中約斷四相，只言菩萨地尽斷於生相，便是究竟。若下文中，又云：此无明所起識者，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛窮了。又云：根本业染依菩萨尽地，得入如来地能离。又不了一法界义者，从信相應地观察學斷，乃至如来地能究竟离，應知第十地觉生相，只一刹那觉生无生便是佛位，义说前後也。若準《纓絡经》说：等觉照寂，妙觉寂照。今见性常住即是照寂，名究竟觉即是寂照。此即一位之中約寂照二义而分二觉，无二体也。

一、引经證。疏在因者，以因中未能親观无念真理，故但能观无念道理，此約地前说耳。然以无念是佛地，故能观此者，是向佛地之智也。亦可智字通於所观，是則向於佛智，故後译云：能观一切妄念无相，則为證得如来智慧。以是下，明引经意。经中既言观无念者是向佛智，当知佛果決定无念也。此是等者，众生是因，佛即是果，能观无念即是望义，望即向也。

二、重释。疏牒上等者，恐闻前觉心初起之言，將謂真心實有所起之相。今方觉此，名觉初相，今欲释出，故此牒之。非謂等者，以迷时謂有，觉处元无，唯是一心，何有初相？此亦例前位，皆无所知之相，方成知異住等。问既下，躡前难起。故为下，指論以答。如觉下，約喻释意。觉心下，合显論文。並可知。

三、舉失。疏是前下，释是故二字。即显下，解餘文。金刚已還者，无間道前诸位菩萨与诸異生，故云一切。未离等者，以生相念尽，始得名觉，当知前之三位皆名不觉，況異生耶？然則下，對前释成也。以前说隨分觉及相似觉者，以約无明夢中四相差別，各齊一相而論，故有觉义。由分淺深，遂有隨分等別。今約无明眠之不別，俱名不觉。夢虽有差，眠豈有異？无明即生相也。此显等者，显无明即为诸法之始，以是五住烦恼之端、十二因缘之首故。故下云：当知无明能生一切染法。既为能生，則知无有先於此者。斯則无始屬於他染，无始之无明，依士得名。又无明下，約当体释无始也，謂此无明无有初際，以依真故，斯則无始即无明，持业得名。故下文云：以如来藏无前際故，无明之相亦无有始。

四、显得。疏若至等者，此显始觉觉至心源，见自无念，亦知一切众生皆悉转彼靜心成四相差別也。虽云知四相，乃是知众生同是一心，本来成佛也。如《华严》说：如来成正觉时，普见一切众生悉皆成佛。释云等者，佛得无念，知念本无。众生虽现在念中，佛知彼念亦即无念也。斯則佛无念与众生有念义齊，故云等也。以念即无念，故得彼无念，始知四相念也，此即生佛相望論等义。

又释下，約四相相望明等义，意明四相皆是转彼靜心所成。所成四相既各无体，豈不即是一靜心耶？靜心即无念也。既一一相皆即无念，是故平等。以平等故，得无念者而能知之。如一珠中现四色像，见珠体者悉能知之。然前以有念即无念为等义，此以四相各即无念为等义也。此上前解是《海東疏》。依《大論》释义，則約觉至心源，以已得无念故，則知一切众生生住異滅也。然據論文，只有知心相之言，且无众生之語。今直就論文更助一解，謂得此无念之时，已觉初相本无所起，常自一心，本来无念，由是則知四相皆然。即是一心，是心之相元未曾起，非謂別有生住異滅从心而起也。何以故？以一一相皆同初相，即是无念，故云以无念等故。无念唯一，故云等也。故次文云：四相俱时同一觉故，一觉即无念也。故後译云：若妄念息，即知心相生住異滅皆悉无相也。即符此解，有智请詳。◎