起信論疏筆削記卷第十二
起信論疏筆削記
起信論疏筆削記卷第十二
長水沙門子璿錄
◎論結，文二：初、正結。疏无明根本等者，揀非枝末故。以依无明力而任持，託业識心而安住，故下文云：以有无明染法因故，即熏習真如，以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界等。故云由此而成也。现識等者，等下六麁皆是所现色心境界也，故一切境由此住持。若无明等者，以依无明故有妄心，依妄心故现妄境界，所以无明未尽，心境不滅。如風未息，波浪不滅。离心无体者，皆从心起，非外来故。即心无体者，所起之法同能起故。鏡喻兩意，如法可知。
論唯心下，释成，二：初、正释。疏虛妄现者，妄念熏真，起诸虛妄法故。亦可此文是結前诸法无体所以也。此中二意：一唯心故、二处妄故。如前鏡像，一体同鏡故、二体不實故，由斯诸法无体可得也。
論以心下，二、转释。疏二：初、解文，三：初、略標意。反驗等者，反释上文心现之义。法既隨心生滅，当知法从心生，生法皆妄也。
此中下，二、別解文。初明生义，即指前段論文也。此則下，显意，非謂心是能生、法是所生，以真心隨熏，全体成动而作诸法。如金生器等，故云生也。若无明下，显滅义，即下文因滅故缘滅等也。此則下，明意也，明此心体反本還源，独显性净，故云心滅。此但心中无其妄动，寂故名滅也。故疏云：心源還净，故云滅也。此約真心显生滅义。若約妄心说者，即业、转二識名之为心。斯則妄心於真心中若生若滅，真心不生滅也。如前文示，相續心滅，智性不壞，如波相滅，濕性不壞。如上約真約妄，虽皆有生滅之义，究實而論，皆妄有生滅，真无生滅也。
既心下，三、總結。释上文无体义也。以上云一切法如鏡中像，无体可得，故此結成。
问上说下，二、释妨。问意云：前明九相生滅，後即結云：当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。今文復云：唯心虛妄，心生法生、心滅法滅。二文不相遠，何以頓尔不同耶？答下，意云：前辨生滅，单就不觉说故，結过屬无明，以功在不觉故。今此下，明今文意，意明此文具说真如为因，无明为缘，由此因缘道理和合，成就色心诸法。既屬因缘，遂令诸法无性之义显然可见，真如隨缘不住之理煥然明矣。彰，明也。故結下，既明和合本因真如隨缘成和合义，今結屬心，正其宜也。如水初动，功在於風，故前文中結屬无明；动无別体，則全屬於水，故此文中結屬心也。故不可言波无別体，而唯屬於風。法理亦然，如喻可知。
一、辨麁。疏此生下，明此意之識是前第五相續識之所生，故名生起識。然无異体，但約麁細而分二別，故云同是一識。若更細論，亦即是前智識也，以同依境界之所起故。今不指此而偏指相續者，以是意識親所依故。但前下，對前辨異，以相續識是法執分別，望於我執见愛，此名細惑。又約能生依止义邊，说之为意。此中下，明今义，謂依前細相之上生起此麁分別識，此識与人我、貪瞋见愛、麁惡烦恼相應，故下文云：此識依见愛烦恼增長义故。即就所起义说故，云从前起門，即是執取計名也。以是分別之中麁分別故，名为意識。意之識者，依於五意所起之識，故本疏云依意之識，依主释也。
簡非圣者，即二乘及地前菩萨也。此二种人已能遠离意之識故，故約凡夫以显麁也。又以五意亦名意識，恐有所濫，故此約人揀之。其實五意名識，是持业释，故不同此。无對治等者，謂无始觉观慧也。二乘三贤得人空观，既无取著，当知凡夫取著深者，盖无观慧也。其猶重病既不与藥，厥疾寧瘳？
惑体。論計我我所者，正释取著之相，由計我及我所，故名为深。疏心外計境者，此是法執，屬前智相及相續相。亦復等者，正是此識，屬於我執。即蘊謂凡夫所執我，但通執自五蘊为主宰故。离蘊即外道所執神我，然有三宗：一、数論，計我体常而量周遍，猶如虛空。二、胜論，計我体常而量不定，隨身卷舒，猶如牛皮。三、无慚，計我体常，猶如微尘應於根門。如是众多，故云种种。
依缘。疏但缘倒境者，如執苦为樂，不净計净，无我計我，无常計常等，故云倒境。不了正理，謂不知无我等也。故《金刚》云：凡夫之人貪著其事。
立名。疏此論等者，謂於一意之識中，分出眼等五識，兼本成六，以對六尘。然前相續智識亦缘六尘，以彼不与愛见相應，故屬前意也。故前云：六麁屬意識故。依六根等者，謂依內六根发於六識，缘外六尘，斯則聚缘內搖，趣外奔逸。既以一为六，即分离义也。如《佛顶经》云：元依一精明，分成六和合。又能下，以此意識遍缘一切，通三量故，假實俱缘。如前云：能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄慮。內外者，內根外尘色心诸法，亦即計我我所也。
所依。疏见一处等，五住地中之一数，此是三界分別麁惑。迷理起者，同於见道处斷，故名见道惑。欲色有三愛，即三界俱生細惑。迷事起者，於修道位中所除斷，故名修道惑。以此等者，謂以此见愛烦恼熏於第八，令彼識中第六种子有增益生長故，即起现行也。上六下，類攝。然執取計名正当此識，起业一相是此所生，總別報业是此識造。今約所造从能造说，亦是此識所攝，故云相从入也。六染之中合此二相以为一染，正当此識。
標歎，二：初、牒上所说。疏牒上等者，上云：謂无明力不觉心动故，謂心与无明和合，起成业等三細也。
論非凡下，依位別歎，三：一、凡小非分。疏凡小非分等者，凡夫尚不知意之識，況此三細耶？二乘方觉事識中麁分，尚不觉細分，正認三細以为涅槃，以是无明所起之識，非其境界也。於五住地中但觉前四，是前见愛所增長識也。若根本无明是第五住，非彼所觉。
論謂依下，二、菩萨分知。疏十信等者，謂此菩萨虽位在外凡，而能信教，了知本識因缘所生，无有自性，決定无体，唯是真如，方成正信。故下说十信菩萨信真如，及修真如三昧，以成正信之行。因果体者，因即无明，果即本識三相也，体即真如也。三贤等者，異前位之信、殊後位之證，故言观察。比观者，既未親證，但比度观察，即相似觉也。論證法身，即初地已去，究竟即十地，乃至之言攝於中八，隨分觉故不能尽知。然初地且約破法執，故说为少知。若克就識論，八地方觉此識现相也。
論唯佛下，三、唯佛窮了。疏四相俱了者，以觉前者則不觉後，觉後者必能觉前，是故此中通言四相，故前云：若得无念者，則知心相生住異滅。
一、徵。疏缘起妙理者，真如为因，无明为缘，起成诸識。斯則性起为相，是不思議微妙理趣，故云妙理。问意可知。
即净而染。疏因，即梨耶心体，是其觉义，即不思議變者。缘者，即根本无明，是不觉义，即不思議熏者。論染心，即业等诸識，以於不可熏變处而熏變故。不染而染者，不染即前自性心体，非是染法，以不守自性故，隨熏成染。故下云：真如之法實无於染，但以无明而熏習故，則有染相。
常净。疏即染等者，虽隨熏成染，其体常净，如鏡现秽，其体不动。斯則正由不动而得隨缘，正由隨缘显得不动。
結难測。論唯佛知者，欲言其净，則九相紛然；欲言其染，則一味无變。若非佛智孰能知焉？自性心难了者，以能隨缘成染故。所染难了者，以即染而常净故。言甚深智者，即八地已上，以觉转现，少分而知。然从初地亦得少知，以證真故，故前云：若證法身，得少分知。
显不變。論常无念者，无念即觉义。既常是觉，即无不觉。无不觉故，名为不變。疏虽舉等者，如杌不作鬼、繩不为蛇、東处无西等。缘起因体，即前自性净心，是此缘起体也，故云心性。
此显下，疏二：初、释心不相應。此明无明之体初起微細，未分王数、心境之相應故。又此无明是全性之惑，故加心字。又亦可此惑是与真心不相應之法，如前云：从本以来，不与妄染相應故。今以不如實知故，忽然而起，说此以为根本无明也。
唯此下，二、释忽然念起，三：初、正释今义。是诸染法始起之本故，故約忽起，以表其先也。
如纓下，二、引经證成。四住前使者，即无明使也。无法起者，意显无明使外，別无有法为能起无明之本也。
是則下，三、会彼同此，二：一、正会，如文。
此約下，二、結揀。意明无前之忽然，非有始之忽然也。言无前者，以此无明最微細故。更无有法前於此者，前即始也。由无始起之本故，故说忽然。故本疏云：以起无初。故肇公云：「如鏡忽尘，如空忽云。」即斯义也。
標中，論染心者，以上云：无明所染有其染心。今释此相，有其六种差別不同也。
然此下，疏二：初、敘意。逆次配者，以前说隨流生起，故从細至麁为順次。今明反流除斷，故从麁至細为逆次。前取近理为先，今取易斷为先也。由此下，配第一染，以二乘三贤同斷此故。便借下，將前科此，免更会同，誠为省要。
二、释文，論分六段。今初，二：初、障。疏是六下，據用科名，合无此说。今此重對者，为通前類攝故，此即九相中二相。见愛等即五意中意之識，麁分別即異相也。但麁下，释此別名，外執於境，与境相應；內起见愛，計我我所故。污其下，释此通名。净行即真如根本智也，此智有二：一人空智、二法空智。此智不起者，由染心有力，为能障故，故名为污。若漸修此观，观成智起，即翻染心，故名为治。斯則敵体相違，故成治义。然此以對始觉名染义也。若據論意，則約對本觉之净以明其染，故前文云：是心自性清净而有无明，为无明所染，有其染心也。问：障染何別？答：体虽无別，名义有殊。障則對治觉立，如下文云：能障真如根本智故。染則對本觉立，如前引文：是心自性清净等。
論依二乘下，二、治。疏无學等者，此是见等四住烦恼，辟支、罗汉悉能离故。
疏十解下，二：初：約三贤以明行位，二：初：正显行位。據此則三贤菩萨同受此名，以皆不退失故。
故地下，二、引論證成。无著論即《金刚論》，彼論三地，謂信行地、净心地、究竟地。
疏此菩萨下，二、對二乘以显斷惑，又二：初、覈劣以明麁惑，二：初、表異凡小。得人空者，以此菩萨得此观故，能伏现行，不同凡夫；然於种子不尽除滅，不同二乘。言隨眠者，种子異名，謂隨逐有情，眠伏藏識。今此論中約现行说，名为遠离，非約种子。攝論下，引證。上心則现行也。二意者，留此惑种潤於故业，受分段身。修習种智，斷所知障，即自利也；兼俯就群品，攝化利益，即利他也。若不留惑种，即同二乘独出三界，二利俱失也。故《圓觉》云：菩萨示现世間，非愛为本，但以慈悲令彼捨愛，假诸貪欲而入生死。问：菩萨既留惑种，後起现行，受分段身，与凡夫何異？答：前引《圓觉》足辨其異。虽留惑种，受分段身，以有智故終不起过。假此分段为所依故，广修种智及行大悲，終不令此起於新业。如禁蛇法，虽不令死，亦不噬人，故《攝論》云：烦恼伏不起，如毒呪所害。留惑(烦恼)至惑尽(所知)，證佛一切智。
疏此約下，二、揀定權實。初地下，約頓悟说，謂此菩萨在地前时，以二空观双伏二障分別，至见道位，种现俱斷。从此位去，若智增者，便伏烦恼现行，至佛方斷；若悲增者，故意令生，極至八地现行方伏，留隨眠惑以助願力，化利众生。今此論中約生起时，一向竪说，及至斷时从麁至細，故在地前已除我執俱生分別，至登地时唯斷法執分別。二地已去，秖斷法執俱生，更无烦恼。不同彼教，橫说二障种子在第八中。良以權實教異，与此相望，校一僧祇。學者要知，須明彼教。然智解可以旁通，起行須依了义，冀诸學者審而詳之。言如餘論者，即《瑜伽》、《唯識》等广明。
今此下，二、超胜以除細執，三：初、正明。以是實教菩萨，从初正信便達真如本有、无明本空，隨順无念，於此地前能修法空真如三昧，自然令彼法執不生，伏於无明与真相應，故云分斷，但伏故名斷也。
故此論下，二、引證。不了一法界义即无明也。下说发直等三心，修无住等四方便，及施等六度，皆是此也。
今但下，三、結意。以是約執取人，非約人明執，故不論也。
二中，一、障。疏但執下，即是法執相續生起不斷故。前云相續，今云不斷，其义一也。
論依信下，二、治。疏十解等者，謂从三贤位中观察尋伺，分斷此染，直到初地方能全离。修唯識观，即資糧位中習行順解脫分。尋伺方便，即加行位中習行順決擇分。初地即见道位，无漏智火燒烦恼薪，通達佛法，名欢喜地。三无性者，謂遍計相无性、依他无自然性、圓成无前遍計我法之性，故《唯識》云：初即相无性，次无自然性，後由遠离前，所執我法性。遍滿真如者，即遍行真如。所言遍者，《唯識》云：謂此真如二空所显，无有一法而不在故。所言證者，以无分別智契无差別理，能所兩亡也。故《唯識頌》云：若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。法執等者，由修習唯識观故，至此成就无漏智相分得现行，由是此執分別永得除滅。
三中，障。疏以能下，释名，可知。法執修惑者，所知障中俱生之分，以修道所斷，故名修惑。
治中，疏七地等者，以此地已還，法空观有間斷，有相有功用，遂於染净境界未免分別。然从二地已来，分分除斷，故云漸也。八地下，释得离此染所以。以若殘此染，則不登七地，豈況至八？故至七地門中都尽此染也。以二地下，释二地名，謂攝律儀、善法、众生三聚具足，以遠离微細破戒垢故，名离垢地。準《华严》说，十地如次修十波罗蜜，此即正当戒波罗蜜。餘地非不持戒，以約增胜说故。以七下，释七地名。斯則八地名无相，七地名方便，謂与无相地作方便故，斯則无相之方便也。以八地下，转释，可知。
四中，障。疏根本下，則无明动心，成业转现相，现相即境界也。此义前已頻说，故疏但舉初後。
治中，疏以八地等者，以色自心生故、心能變色故，由是能毛容刹海、芥納須彌，色心不相妨、自他无分隔也。《本业经》云：所謂无相大慧，方便大用，无有色習，无明亦尽。百萬劫事、无量佛土事，以一念心一时行，现如佛形，现一切众生形。以一念心中一时行，已无功用故。三世間自在者，謂此菩萨观此三种麁細之色，无不通達，无分別智任運相續，相用烦恼不能动故。以色下，舉下位以反释，意云：七地已前现識不亡，既色不自在；今得自在者，盖现識亡也。然於七地观斷，至八地尽，前後皆然，學者應知。
五中治，疏善知下，於他心得自在。十种稠林者，《华严》云：此菩萨以如實智慧知众生，一心稠林、二烦恼、三业、四根、五解、六性、七樂願、八隨眠、九受生習气相續、十三聚差別。一一皆云稠林者，此等诸法稠密如林，故以喻之。《净名》云：善知众生往来所趣，及心所行。此歎九地菩萨。《本业经》云：一切功德行皆成就，心習已滅，无明亦除也。又以下，明於自心得自在。四十无礙智者，準《华严》说，有十种四无礙智。四者，一法、二义、三詞、四樂说。十者，世親判为十相：一自相、二同相、三行相、四说相、五智相、六无我相、七业相、八因相、九果相、十住持相，一一具四故成四十。广如彼说。有礙下，結所离之染也。起即不自在故，如前经中心習已滅也。
六中治，論菩萨尽地者，即菩萨究竟地也。如前云：乃至菩萨究竟地。有本多云地尽，义亦有在，不如地字在下义順，以前後皆結云地故。此即第十地，如来即妙觉，斯則从九地观斷，佛地方尽。无垢地即如来地，与十地終心竟无有異。然《本业经》中，自等觉为无垢地，此即別開；今此所明，等、妙二觉合为一位也。
辨无明等者，如上六染，但是无明所起之法，今已分配因果诸位明斷竟。然上云不達一法界故，名为无明，未知此使依何位人能遠离耶？故今辨之。
疏麁者，枝末无明，从初地漸离，至七地方尽。細者，根本无明。此即下，上说自性清净心为无明所染，有其染心，当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。上云者，即智净相。然此六染之中各有二分，一分屬於无明、一分屬於染心，以皆有和合及相續义故。但約与前和合，迷執不改，即是无明；約展转起後，相續不斷，即是染心，由是地前便有斷无明义也。今言初地方离者，以約破法執位明斷义，不乖诸说，故標此位也。今无明下，明生起时，义说前後，以論因缘和合义故。若除斷时，則无前後，以能依所依不相离故。
释相應等者，以上六染中有相應不相應言，此义未显，今則显之。論二：初、標也。疏皆麁心者，以是前六缘總別相，行相麁显故。依境下，既依境生，則与境为相應也。
論謂心下，二：初、約法辨異。疏心謂下，約王数释。心王即前六識心王，心所即遍行等六位心所。然六識中心所多少不同，今此論中總名念法，亦可此文舉一蔽诸，故言念法，即別境之一也。迦栴下，引證，即通指心所俱名心所念法。然論王、数相應，總有五义：一同所依根；二同缘一境；三同一行相，謂同作青等解；四同一心事，王所各一体故；五同一时，王所同一刹那故，由是故得相應。又心下，約心境释，可知。所依等者，識依此境所引生故，又是彼識所分別故，以有此染净为所依故，遂起心王、心数令相應也；以有此境为所分別故，遂与能分別为相應也。
論而知下，二、正显相應。若心王下，約王、数释同义。如師往資隨，其事不異。然虽云王数相應，理須約境以辨。能知同者，此体有二，以相應故名为同也。所缘同者，此唯一境，以望王数，故名同也。斯則能所虽皆云同，而同义有異也。又於下，約心境释同义，此即心隨於境名之为同，同即相應也。
論不相應下，二：初、標也。疏无明者，以前云不達一法界故，心不相應，名为无明等，故今指也。
論即心下，二、释，疏二：初、約王数释，論二：初、显无別異。疏即此等者，心是真心，由动故成不觉，不觉与觉一体无異，故云即也。尚无觉不觉異，豈有王数耶？
論不同下，二、正遣相應。疏二：初、正释翻前义。既无等者，如单己一人，与誰为同？故无相應义也。
以此下，重释前即义，三：初、正释。然前说不觉即动心，今说染心即不觉，有斯異耳。
上文下，二、引證。既展转相即，动无动相，元即靜心也。
非是下，三、揀濫。此中言不相离者，以染心即不觉故，非謂有於王数相應而言不离，以相應、不离二义別故。下文引證，是下生滅相中文。此文双證二义：一證不相离义、二證不是相應义。在文可见。
二亦下，約心境释，二：初、正释前义。謂此无明等者，意云：染心即无明，无明是不觉，不觉依於觉，觉即是本心，都无外境相應，故云即心不觉。此言即心，亦即本觉真心也，亦可通於真妄二心，如文易见。揀相應者，既无境为相對，約何以明相應耶？
此不相應下，二、指陳違妨。以相宗说此第八識有遍行心所，又与器界外境相應，仍不说有觉义故。和会如別说者，尋檢其文，未见所出。今且略会二宗所说者，如法相宗说，第八識能缘三境，以彼秖據现在成就位中橫说八識，不明根本始起元由，但言一切众生法尔皆具八种識，从自种生，皆能缘慮自分境界。以同是識了別义故，故能缘境。又说此識从自种生，虽从自种，而假境为所缘缘故，方得生起，故須缘境。虽能缘境，微細难知，不同前七執我、執法。今此論中，竪说诸識迷真所成，从細至麁不说种生，故第八識但有生境之功，而无缘境之义。以从无明內熏習起，非外境界牽故令生，故经说为流注生滅者，是此內起也，由是故无缘境之义。
今若会彼同此論者，彼宗既言此識缘境微細难知，当知密同今論之意。以彼宗说从种生故，同是識分，不得不说缘境界也。又若会此同彼说者，此論所明前六缘境，即是第八麁分功用，由於境界熏彼本識，起此分別。斯則本識有缘境义，以是麁故，隔为事識，不名第八。又彼宗说第八心王有遍行五心所相應者，由说此識能缘境界，是故有王心所相應。如正缘境时，須有作意，能警其心，引心趣境。以趣境故，根、境、識三分別變異，令心觸彼。以觸境故，四种和合，領納違順。以領納故，於境取像，施設种种名言之事。以取像故，遂令其心造作驅役。此五皆由缘境故得，是故第八有五相應。今論既不说此缘境，亦无心所与之相應，故不同彼。又彼宗中不说第八生起元由从真起妄，但據现在成就位说，故无觉义。然亦说有无始本有菩提种子，而不即是本觉真如，以未了故，且隱密说。今論所明，依如来藏有生滅心，以迷觉故，成於不觉。虽成不觉，觉性不變，故有觉义。以依實教显了相说，故不同彼。若彼已说有觉义者，如何彰此二教淺深？學者應知。
舉上染心等者，舉上六染之心及无明，對於所障之境，束为二礙。以一切障染不离二种，所謂烦恼及以所知。今此染心及以无明二障分別，如何收攝？故此明之。
標立，論二：初、惑障，二：初、標法定名。疏六染心者，各取於中一分相續义。故以此一分喧擾动亂不寂靜故，名为烦恼。
論能障下，二、显其礙义，疏二：初、释文。照寂下，释所障智名，復名真智、證体智、實智等。以能證如實理，故名如理智。能生後得，故名根本智。上文下，出所障智体也。染心下，释成礙相，並可知。
今此下，二、通妨。或问曰：「如诸处说，依於二執起於二障，与此何別？又前秖將六麁前四以配二障，何故此中六染俱名烦恼耶？」故此释之。彼依二執起二障者，依五意上起所知，意之識上起烦恼。今此則以染心所依无明为所知，能依染心为烦恼，故不同也，應知。若約二執说二障即局，此依染心说二障即通，有斯異也。
无明下，二、智障，二：初、標法定名也。疏根本无明者，若取诸識中之一分，亦兼枝末。以末从本，故作此標。
論能障下，二、显其礙义。疏二：初、释文。後得下，释所障智名，復名偏智、俗智、權智等。以根本智證真如，後方得起，故名後得智。如其事量而知，名如量智也，即上下出所障智体。以无明下，释其礙相。从所障得名者，智之礙故，依主释也。不同烦恼即礙，是持业释。
此明下，二、通妨。或问：「此言自然，与外道自然何別？」故此释之。此以无心應物，任運现化为自然，不同外道无因果之自然，斯則言同而义異也。
烦恼中，疏先问等者，約麁細以成难也。秖合細法障細法、麁法障麁法，方是其宜，何故不尔？前二染者，以业相微細，未分能所，欲成礙义，难见相違，故今偏約转、现二相以酬前难。然虽不言，意亦含攝，以依动心说能见故，可以意知。前三染即分別智，已前三者皆是事識，故依境起。以此等者，以理智无能所，染心有能所，敵体相違，故成礙义。
智礙。疏所迷法性者，此是即真之俗，故常靜无起。无起即真，故云法性。故前文云：一切法离言说相，乃至无有變異，不可破壞，唯是一心等。不了等者，正释違义。法性寂靜而无明起动，动靜相反，故成違义。正释等者，本疏云：以內迷真理，識外见尘，故於如量之境不能隨順种种知也。如人动目，天地倾搖，故不能得如實知也。然前則約麁細而难问，今則約相違而通释也，故下文云：无明頓尽，名一切种智。如下論释。◎