起信論疏筆削記卷第四
起信論疏筆削記
起信論疏筆削記卷第四
長水沙門子璿錄
◎造論主。疏三：初、释馬鳴。初生等者，一义；又善等者，二义；中印等者，三义。咸，皆也。躬，身也。餘並如文。
二、释菩萨。具云等者，以此方时俗不貴秦音，故存梵語；厭繁好簡，又削提埵二字，由是但云菩萨。亦者，例前义也，例前馬鳴之三义故。所求是佛，佛即是觉。所度是生，生即有情也。此即全取所求所度之境，以彰能求能度之人，即有財释。觉悟智者，即始觉之智。情慮識者，即六染等識。此亦全取所有觉智情識，以立能有者名，亦有財释。所求是佛智，佛智即是觉；能求是自身，自身即有情。此即求菩提之萨埵，以胜显劣，依主释也。此三义中，初唯約境，次唯約心，後双約心境。又初約悲智，二約真妄，三約人法。由是約心境、悲智、真妄、人法以明菩萨，理无不尽也。又《智度論》云：菩提为无上智慧，亦名为觉，亦名为道。萨埵云众生，或云大心，或云勇猛心。《小品》云：是为觉一切法无障礙故，名为菩萨；当为大众作上首故，名摩诃萨。《道行》云：是人於一切法悉了知，故名菩萨；天上天下最尊胜，故名摩诃萨。
三、释造字。製作者，揀非撰述也。佛滅等者，明造論时，二五百初，解脫者少，故造此論以被入證也。摩耶等者，準《摩诃衍論》说，有六馬鳴，前後異出：一者、《胜顶王经》说：佛成道十七日，有一外道问难於佛，名曰馬鳴。二者、《摩尼清净经》说：佛滅後一百年，有一菩萨出世名曰馬鳴。三者、《變化功德经》说：佛滅度後三百年，有一菩萨出世，名曰馬鳴。四者、如疏所引。五者、《常德三昧经》说：佛滅後八百年，有一菩萨出世，名曰馬鳴。六者、《庄严三昧经》说：过去有一菩萨，名曰馬鳴。具说有六，今当第四矣。然準《大論》所说，此菩萨道成先劫，号大光明佛，今乃助化，示居八地。父名盧伽，母名瞿那。又名功德日菩萨，如別处明。輩，流類也。
真諦等者，亦名拘那罗陀，此云親依。梁元帝等者，以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲，见帝於宝云殿。帝勅译经，自太清二年，迄元帝承圣三年歲次甲戌，於正观等寺，译《金光明》、《彌勒下生》等经、《起信論》等一十一部，合二十卷。此論乃是其年九月十日，与京邑英贤惠显、智愷等，於衡州建興寺译，并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂，遂欲汎舶西归，遇風飄還。广州刺史留住制止寺，请译经論。自陳永定元年，至太建元年己丑，更译《佛阿毘曇論》及《俱舍論》等。總梁、陳二代，共译经論三十四部，一百四十一卷。博解者，群藏广部，罔不措懷；藝術異解，𬾑素諳練。神異者，或敷座以憑河，或当暑而无汗。餘如疏文。
大周者，以則天初載二年九月九日，改國号为大周，改元为天授元年，故曰大周則天也。
解前译者，以後译之本是疏主證义，恐涉情黨，故解他本。◎
◎归依三宝者，然诸論具闕不同，有具归者，如《智論》等；有唯归佛者，如《地持論》等；有唯归人者，如《十地論》等；有並不归者，如《十二門論》等，此乃各隨作者之意。今所归者，具也。
疏文二：初敘意。荷恩者，佛大慈悲，故垂之以教。教不自闡，傳之以僧，使我於苦不至，於樂有得，即知三宝於我大有恩德，为感荷故而归命之。加护者，將欲造論，摧邪显正，先归三宝，请以冥資，助增智慧，使其通曉，故云加也。恐其魔嬈，有成难事，假以威力，防外缘障，故云护也。生信者，論主示居因位，种智未圓，所述論文恐鮮有信；承力而作，必信无疑。儀式者，夫臣子之道，欲有所作，必先告於君父。今遺法弟子將造論文，必先归命三宝，为後代儀式也。尊胜者，三宝尊重，首出众物，为世良田，論初归之，表殊胜也。益物者，然佛法僧能益庶品，其利博哉。凡愚迷倒，莫有知者，故伸归命，以显於物有大利益也。
論归命下，二、释文，三：初、能归至誠，文二：初、释文，二：今初、事相释。依投等四字，共成归义，謂归依归投、归趣归向故。御根下，約能連持色心种子不斷功能，名之为命。由命御之，使根不壞，即不相應行法所攝。一身下，命在身存，命終身壞，人之所重无以加焉。舉此下，約所归以明能归也。命可重者，由无二故。佛可尊者，由无上故。今以可重之命，归於可尊之境，是所宜也。
疏又归下，二、观行释也。众生下，且明迷源也。虽言六根，兼取六識，俱从一心分湛所起，以本是純元之一心，背之遂成六种根識。識不自起，由尘所发，念念奔逸，莫能自反，即背觉合尘之义。故《佛顶经》云：元依一精明，分成六和合。今舉下，正显還源义。總攝六情者，情即根也，以命能總御诸根故。今舉總攝別，但言归命，以命還於一心之时，餘皆隨合。故经云：一根既返元，六根成解脫。又云：一处成休復，六用皆不成。然上所说，但派一为多，即是背义；攝多为一，即是归义。實无能背所背、能归所归也。一心下，謂有觉照为佛，可軌持为法，具萬德和合无違为僧，一心之上而辨三义，故云一体。
疏然能下，二、通出体，二：一、通約三业也。能归体，即馬鳴身口意也。业即三用。欲显下，释具三业。所以疏有三意：一显佛胜德、二圓自善根、三为彼来果。以身业归，显有天眼见；以口业归，显有天耳闻；以意业归，显有他心知。圓滿下，昔以三业悉皆不善，謂殺等十支；今既归佛，即三业皆善，以身礼、口讚、心缘，即殺盜婬等自然不生。三轮因者，三轮是果，謂神通、正教、記心也。因即三业善，三轮之因，依主释。以因中身业归，果獲神通轮，謂如意、天眼、天耳通也，此能引邪归正故。因中口业归，果獲正教轮，謂宿命、漏尽通也，此能观根说法，令解脫故。因中意业归，果獲記心轮，謂他心通也，此令未信者信、未修證者修證，或与記莂等。俱名轮者，以能摧輾众生惑障故。或见下，明归之儀式，此乃不論三业前後，但隨见闻等处，則用三业對而归之。此有四句，如疏列配。然上二句，且約一期句数配屬則可；若細推之，就佛就機，恐无此理。如佛得自在，豈有见而不闻等处耶？若就機者，如见佛身、不闻说法，豈只以身作礼而不意敬口讚耶？如闻说法，不见形相，豈只口讚而不運意作礼耶？又虽不见闻，如專意念佛之人，豈无身口耶？況身口由心所使，意业不行，身口不动。若如此所配，且約一期。
疏今云下，二、結屬意业。以身口皆由意使故，意为根本，餘二为末。況三界唯心，萬法唯識，誠为可重，故但意业。
論尽十方者，二、所归分齊也。疏二：今初、明处所分齊。非直者，不但也，謂不但於一方三宝而展归命，此解十方也。每方下，释尽字，然有兩意，謂每方不但一刹兩刹，每刹不唯一佛二佛。显三宝下，释所以也。普遍者，经云：毘盧遮那遍一切处。此法身遍也。法身是理、報身是智，理智不二，報身亦遍。法報是体、應身是用，即体之用，應身亦遍。餘二例知。此約所归。广大者，約能归。由所归普遍，故能归广大，能所相称，如函与盖也。簡小者，約教释也，亦是通約能所，以小乘中不信有他方佛，今言尽十方，故揀異彼也。
然三下，二、明三宝分齊也。住持者，彫鑄塑畫等像，佛也；经律論三藏教文，法也；比丘等五众和合，僧也。依如是法而住持故。別相者，五教淺深不同，佛即三身十身、法即教理行果、僧即三贤十圣八輩上人，以五教不同，三宝各異故。同体者，虽有本性观行融通之異，並以觉照为佛、軌持为法、和合为僧，皆約一法体上说故。为福下，通释宝义。盖能生福利，故喻之以田；咸可尊重，故褒之以宝。由是三皆可宝，故云三宝，帶数释也。然汎論田有三种：一敬田，即三宝，恭敬生福故；二恩田，即父母，報恩生福故；三悲田，即貧病，悲愍生福故。此約一期別义而说，然亦非可局定，如三宝豈无恩耶？《智度論》说：令傳法修行，報佛恩故。疏中六意之初，以荷恩德故。又父母豈不敬耶？如《論語》子游问孝，子曰：「今之孝者是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」貧病豈无恩耶？佛因众生方得成道，故佛化身名为恩德。故《华严》云：因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。又云：若无众生，一切菩萨終不能成无上正觉。是故菩提由於众生。又此悲境豈得不敬乎？故《礼記》曰：母不敬。《孝经》云：敬其父即子悅，敬其君即臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡，而悅者众。又佛法中一切恭敬。又於父母豈无悲耶？且悲能与樂。《孝经》云：養則致其樂。又於三宝豈无与樂之义？苟能供養，即斯义矣。故知三田各通三义，今約別说，故以三宝独称福田。今所归下，結簡該。同体者，以今法宝中体相二大，正是同体三宝，故云該也。別相是正，同体是兼，在文可见。疏中不配住持者，以住持佛法二俱色收，全用此中体大为性，故下云：謂一切法真如平等，不增減故。又彼僧宝不离五众，此亦体大所攝，故下文云：真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增減等。此中同体便攝住持，故不言也。
論最胜下，所归三宝，文三：初佛中，疏二：初略配。过小有兩意：一、佛果(三身三德)过於小乘之果故(罗汉辟支佛)；二、菩萨所归之佛(報身)过於小乘所归之佛(化身)。超因亦二意：一、佛果(妙觉)超於菩萨之因故(等觉已下)；二、真應无礙(自受用身)，超於菩萨所见他受用身故。然若據馬鳴所见，合是他受用身。今以意业归之，不取眼见，眼见則隨其功力，意归則極至真身，故当自受用尔。上各二义中前义为正。业者下，標。謂意下，释也。意明业之一字通身口意，如疏所配。然最胜之言亦通三业，謂遍知是意业最胜等，亦可救世利他，餘当自利，即自利利他悉圓滿也。若配三德，即如次为智、斷、恩也。
疏遍知下，別释，中四：初明佛意业。真智下，亦名實智、根本、正体智等。此智證理之时，尽真如際无不圓極，故名遍知，即如理智證真义。俗智下，亦名權智、後得等。此智分別缘生染净等法，无不明了；亦名遍知，即如量智達俗义。理量下，双結也。謂此二智缘二境时，不前不後、亦不一时，智体无二，境亦无二。智无二者，其体不異，其用有殊，約知真处名为真智，約知俗处名为俗智。境无二者，謂色即是空，为真境；空即是色，为俗境，由是證真时必達俗，達俗时必證真。證真達俗竟无前後，況无心外之境，何有境外之心？心境渾融，为一法界。強分能所，故曰智境；了无能所，方曰无倒遍知。无倒即正也，如理如事故。
疏色无下，二、明佛身业也。《华严》等者，即〈不思議品〉中，一一根遍，即大也。不壞根性，即小也。性即体性，不壞见闻之体故，謂眼见耳闻對境不錯。不杂等者，正遍之时根相宛然，各有區別，不相渾杂，所謂度量則不见邊涯，覩對則未嘗移易。是以極至梵天，不见丈六之顶；遍滿法界，不起寂滅道場。大小无礙，为若是也。相作者，謂一一根皆能见闻觉知，非同凡夫眼唯见色等。炳然者，謂分明无亂之义，斯即事也，性空即理也，謂所见之色全性而起色，正起时即是性起也，斯則事不礙理。本疏復云：妙理常湛，而不礙业用广大。此句即理不礙事。此乃性起为相，一多缘起而无邊；相得性融，千差涉入而无礙。其猶鏡像水月，思之可知。《华严》云：佛身无去亦无来，所有國土皆明见。又《金刚》云：三十二相即是非相。又下論云：色性即智，智性即色，遍一切处等，皆斯义也。圓回下，然通兩意：一、約一会之中各见佛面；二、約他处遍應同时。十方下，約处显遍，无有一处而不有佛故。多機下，約機释疑，闻说十方齊现，將謂分身赴感。今云多機頓感，應虽一时，而其佛身寂焉不动。如一月影，千萬人见，各隨其人東西而去，影且不分，佛亦如是。故《华严》云：佛身充滿於法界，普现一切众生前，隨缘赴感靡不周，而常处此菩提座。
疏世者下，三、明佛口业，中三：今初、所救。三世間者，智正觉世間、众生世間、器世間。正觉为能化，众生为所化，器界为化处。以器界是无情，正觉是佛，故唯众生为所救也。
疏大悲下，二、能救也。三缘者，謂四无量心皆具三缘；一、众生缘，缘於众生，如父母眷屬等；二、法缘，缘於众生，俱是众法合成；三、无缘，不见众生及与法相。今虽言悲，必具四心。无缘下，释大字。於三缘中此最胜者，謂与法性同体，故名为大也。佛性下，引證。暫救等者，反显也，謂暫起缘心，好行小惠，见貧苦者或施以金帛、濟以衣食，见危难者或施以无畏、致之安樂，不忘我、人、众生之见，有厚薄親疎之心，此則必不長久。不唯不久，抑亦不普，以见众生及以我相，生疲勞故，由是佛法诃为愛见也。永救等者，順明也，謂见众生本成佛道，如我无異。傷此迷倒，妄处轮回；若返其源，定当作佛。是故为化一众生，於微尘处，经无量劫难行苦行。於一既尔，於多亦然。此乃不唯久永，兼能普救，方曰大悲。故下文云：所謂发願，尽於未来，化度一切众生，使无有餘，皆令究竟无餘涅槃。以隨順法性，无斷绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二。不念彼此，究竟寂滅故。
疏然萬下，三、通妨也。或曰：「佛具无量功德，何以唯舉大悲？」故此通之。萬德者，謂三明、八解、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法等。佛德无量，今言萬者，舉大数尔，以本性功德无量，故果显之德亦无量也。大悲为力等者，準《阿含》说：凡力有其六种：謂孩子以啼、女人以瞋、國王以憍傲、沙門以忍辱、罗汉以精進、佛以大慈悲。如佛垂登正觉，魔兵大至，佛入慈定，魔即退敗。況大慈悲是佛心体，故经云：佛心者，大慈悲是。今请加护，理合称之。
疏者者下，四、結德屬人也。疏牒論文，故重言者。德即上说三业功德，謂遍知者、色无礙者、救世者。者，謂人也。
論及彼下，二、法宝也，疏二：初出体。四种，即教、理、行、果。教淺者，能詮麁显，是假名故。理深者，所詮真實，智所證故。行分者，因位功力未究竟故。果圓者，智斷二德悉成就故。今取下，去取。初二句，標。故約下，正配論文。約佛明法，即当果法。显身等者，身是用大，依体相起，由，佛證得体相二大，然後起用。既为所證，即当理法。
疏標下，二、释文，二：初、解標文，即論之初句，中二：今初、单解及字。簡前者，明法不是佛，如言彼子及父，即知子父不同也。合集者，明佛法皆归，如言请子及父，即知非独一人而已。
疏此中下，通释此文，二：初、正释文。非一义者，彼佛及法二不同故。非異义者，此法离佛非別有体，即是彼身之体相故。当知佛法不即不离也，以是一心义，说佛法也。
以用下，二、通伏难，初正通也。难曰：「既云彼身体相合配屬佛，其义則順，何以却云法宝耶？」故此释之，以佛有三身，用大之中已攝報、化，即屬佛宝；体、相二大正是法身，配归法宝。於理甚宜。
疏以彼下，二、转释。或曰：「此句既屬法宝，何故復言彼身，彼身豈非佛耶？」故此释之，謂依体起用，用不离体故。今約用以標体、相，会用归体，故云彼身，非謂都屬佛宝。
疏次二下，解释，文三：初、正释体相，二：初体，中三：初释法性。上句释体大者，即法性真如海一句，释上標中体之一字。法性下，略標，意謂显真性平等頓周，情与非情共一体故，染净因果皆此性故，故云普遍。非直下，释也。若言佛性，即但局於果，不通诸法。若言法性，則无所不該，不唯於佛也。一切法，則色心、染净等。性謂真性，即体大也。即显下，結也。染謂世間法，净謂出世法。情通凡夫圣人，非情通净土秽土。深則竪窮三際，广即橫該十方。故《华严》云：法性遍在一切处，一切众生及國土，三世悉在无有餘，亦无形相而可得。《智論》下，引證。今則一往隨名定义，故有斯文。若知三名一体，情与非情俱佛性也，只是真如一法，隨相異名。既名隨相異，則法性語通、佛性語局也，以佛亦即是法，以法未即是佛，由此佛性法性同而不同。故《金錍》云：然虽体同，不无小異。凡有性名者，多在凡在理；无性名者，多通凡圣等。應知名虽有異，其体元同，故《圓觉》云：与一切法同体平等。論下文云：一者体大，謂一切法真如平等，不增減故。
言真下，二、释真如。此明下、標意也。以无變異故名真如。真者下，释义。偽謂詐偽，鍮如真金妄謂虛妄，影如本質。今明法性悉无此事，故名为真。无改異者，过去如现在，色中如受中，染处如净处等。故经云：不生不滅，不垢不净，不增不減，无有變異，故名为如。又真者不可遣，如者不可立，故下文云：无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。法性若此，故曰真如。
三、释海字。疑意、释意，如疏可知。法準思之者，應云：真如隨缘成於染净，染净虽成，真如不變。无變之性不礙染净，染净萬差，不礙一性，是故性相无二也。由是海之一字，以喻真如隨缘不變。
下句下，二、释相大。即无量功德藏一句，释上標中相之一字。法身者約果，如来藏者據因，以体不二，故双舉也。藏約含攝，身名积聚，所攝所积皆性功德。如下文云：二者相大，謂如来藏具足无量性功德故。所謂自体有大智慧光明义，遍照法界义，真實識知义。乃至云：无有所少义，故名为如来藏，亦名如来法身。
疏或此下，二：却收教行。初兩句標，即是前来所揀淺分者。今約义却收，表无所遺，謂教及行俱有含攝，悉名为藏。教含下，释也。教为藏者，以能含藏斯詮无量事理之胜德故，此乃所詮名德、能詮名藏，德之藏也。教义二法不相捨离，故《华严》云：文隨於义，义隨於文。是以能詮之教名为藏者，即德藏也。行攝等者，释行名藏也。以行能攝藏所成功故，此則所成名功、能成名藏，功之藏也。然功行二法亦不相离，但修習名行、成就曰功，是以能成之行名为藏者，即功藏也。下文云：如来功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏之所成就。当知下，結也。然理中含藏唯是性德，果中含藏兼修生德，教含义德，行攝功德，由是四种皆名藏也。虽通四法，但教行是兼，理果是正，宜善分別。
疏又海下，三、重释海喻。此有四义，体相相半，前二喻体、後二喻相。体則竪深而橫广，相則具德而现法。亦可体相皆具四义，以此二法不相离故，只是一体而有二名也，故皆具四。百非者，此於一、異、有、无等四字上明之，謂一、非一、亦一亦非一、非一非非一，为一四句。異等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，共成九十六。并根本之四，都成百非。然过虽无量，總而言之不出一異等四，是故約此以明百非。此等俱无，仍非暫尔，故名永绝。故下文云：当知真如自性，非一相、非異相，非非一相、非非異相，非一異俱相，非有相、非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相等。若以此十句，一一能生十使烦恼，亦成百非也。是則言語路绝，心行处滅，不可識識，不可智知，深中更深，故云甚深。故《智論》云：智度大海，唯佛窮底。包含物者，如下文云：是心則攝一切世間出世間法。诸法虽多，不踰世与出世，今皆攝尽。此即大中又大，故云广大。如《楞严》云：外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。无德不备者，如前所引相大中文結云：乃至无有所少义故。无不备者，盖言备也。无像不现者，隨染缘即现三細、六麁等染像，隨净缘即显十力、四无畏等净像。故下文云：謂如實不空，一切世間境界悉於中现，不出不入，不失不壞等。《楞严》云：色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精，妙心中所现物。《华严》云：譬如深大海，珍宝不可尽，於中悉显现，众生之形影。甚深因缘海，功德悉无尽，清净法身中，无像而不现。更有八奇特、十胜相，皆喻真性也。
論如實下，三、僧宝也。疏三：初、總相簡辨。凡圣者，凡謂內凡三贤、外凡十信及未入位者，但方袍圓顶亦名凡僧。圣謂小乘四果、大乘十地。宝唯圣位者，以能发无漏智，斷障染、證真理故。菩萨为胜者，以行二利、除二執，斷二障、證二空，比對小圣，此为胜也。是故下，結揀。大揀地前，菩萨揀小。若據馬鳴所归，合是九地已上。今約地上同是如實行故，所以归之。
疏謂證下，二、正释当句，二：今初、依本論。證理起行者，謂地上菩萨发无漏智，證真如理，所起之行一一契真，无不如實。實，即實相也。行如於實，名如實行。下文即隨染本觉智净相文，彼文但云：依法力熏習，如實修行，滿足方便。今疏隨文配位，故有是地前等言也。地滿位者，以地滿行绝故，言位而不言行。今舉如實以等地滿故，云舉中等後。
二、又依下，依宝性也。前約地位竪論，故以地上等取地滿。今約智行橫说，故以正体等取後得。了如理者，此依真如門修其止行，亦是离相行，亦即證真义，故名如實。备知等者，此約生滅門修其观行，亦是隨相行，亦即達俗义，故名遍修。如下文云：謂观一切法自性无生，离於妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，攝化众生，不住涅槃等。此同《净名经》云：能善分別诸法相，於第一义而不动。然此二说約位約智，虽即有殊，俱就地上而論，故皆取之。然據論主示迹因地，合归一切圣贤。若以此而言，等字通於下位，即以圣等贤、以大等小，自然合前归心广大，理該同体之言也。
疏又解下，三、兼取上文，三：初正释。舉德取人者，如名人为三藏等。隨修一行等者，謂此菩萨修一行时，具一切行，以此一行如理起故。理体具足，无不攝故，故云集成等。法界者，此之萬行既依理起，故一一行皆契於理，理遍行遍，故云等也。是謂非真流之行无以契真，即斯义也。积功所得者，德者，訓得也。即地上菩萨所修等法界之行，名之为德。由地前久积功力，至於地上而獲得故。此乃功力为因是能得、實行屬果是所得，今因果合論，故言功德。人能攝德者，功德多少屬於一人，若无其人，約何言德？人有此德，則人是功德之藏也。正歎行德者，是前积功所得之行，即如實等法界行也。據後下，引證可知。
疏然菩萨下，二、通妨。或曰：「此句既屬於僧，何以前文指云法宝？」故有此释。如前教理行果俱名为法，今此是行，故屬法宝也。
亦如下，三、引例。此則前於佛中取体相，後於僧中取功德，共成法宝。若使体相归佛、功德還僧，則何有法宝而归敬之？通上下者，在上为法、在下为僧，如前体相之文，在上为佛、在下为法，故引为例也。◎